第一篇：加強道德修養是共產黨員的終身課題

加強道德修養是共產黨員的終身課題

楊光

胡錦濤總書記在中央紀委第六次全體會議上鄭重指出：“反腐倡廉抓源頭，一定要把加強黨員、干部的道德修養作為一個重點。”在今年的“兩會”期間，他又提出了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。這些講話，強調了道德建設在建設中國特色社會主義中的重要性，強調了共產黨員特別是黨的領導干部在道德建設中發揮模范作用的重要性，同時也為黨員、干部加強道德修養指明了正確的方向。每一個共產黨員特別是黨的領導干部，一定要把道德修養作為自己終身的課題，模范地實踐社會主義基本道德規范，同時大力倡導共產主義道德，以永葆共產黨員的先進性。

一、道德建設在治理國家中的重要作用

什么是道德呢？一般認為，道德是調整人與人之間、人與社會之間關系的行為規范的總和。人不能離開群體而孤立地生活。一個人生活在社會中，其行動必須顧及別人或自己所屬群體的利益，否則就會引起糾紛或沖突。早在原始社會中，人們為了維護部落成員的共同利益，協調彼此的關系，就產生了一些約定俗成的、調節個人行為的準則。遵守這些準則，便稱之為“善”，就會受到輿論的贊許或使個人感到心安理得；否則，便稱之為“惡”，就會受到周圍人的譴責或使個人感到內疚而力求改正。這些由輿論力量與人們的“良心”所支持的行為規范及其施行的總和，就是道德。因此，也有人把道德定義為“風俗的統治”。

道德是一種社會現象，屬于上層建筑，因此其內容不是一成不變的，相反總是隨著社會經濟基礎的改變而改變，隨著社會的發展而發展。在人民當家作主的社會主義社會里，盡管舊道德并沒有完全退出歷史舞臺，還存在著一些影響，但占統治地位的是代表最廣大人民根本利益的工人階級的道德。按照工人階級道德觀來衡量，凡是有利于最廣大人民利益的行為都是善行；凡是有損于廣大人民利益的行為都是惡行。在今天的社會主義社會，工人階級道德體系從縱向上可以分為兩個層次：一個是全體社會成員都應遵守的道德，亦即社會主義基本道德規范；另一個是共產主義道德規范，雖然現階段不要求每個人都實踐這個道德規范，但在社會的優秀分子——共產黨員和黨的領導干部之中，是應當大力倡導的。

在一定的社會里，調整人與人之間的關系、人與社會之間的關系，維護正常的社會秩序，除了依靠道德的力量外，還要依靠法律的力量。與道德不同的是，法律具有強制力。一個人違反了道德規范，除了道義上的責任外，他幾乎可以不受任何懲罰。但是違反了法律是不行的。犯了法，則是要受到制裁的，坐牢、殺頭都有可能。誠然，一個國家要維持正常的秩序，主要是要靠法律的力量。但是，道德的力量同樣是不可或缺的。道德對公民的教化作用，是法律的力量所不能夠達到的。因此，一個社會要健康、穩定地發展，必定要將法治與德治相互結合，相得益彰。法國作家雨果小說《悲慘世界》里的主人公冉·阿讓的故事頗能說明這個道理。冉·阿讓因為盜竊，受到過法律的嚴厲懲罰，被罰做苦工。但嚴酷的法律并沒有改變他的本性，在他逃出來后，繼續為惡。直到有一天，冉·阿讓認識了善良的妓女芳汀，道義的力量最終矯正了他扭曲的人性??從西方社會的發展歷程來看，盡管它們非常講究法制的確立和完善，但人權、平等、誠信、敬業、環保等道德理念的灌輸從未受到過輕視。正是由于這些道德理念的深入人心，才在一定程度上抵消了市場經濟的負面效應。這說明，在治理國家的過程中，道德的力量是不容忽視的，法治和德治相結合，治國才有根本保障。

較之西方國家，我國的德治思想和傳統其實更為源遠流長。早在兩千多年前，孔子就說

過：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是說，以行政手段引導民眾，以刑罰來整頓、約束民眾，雖然可以使民眾暫時免于犯罪，但卻無法使他們樹立以犯罪為恥的觀念。如果用道德來引導民眾，用禮儀來規范民眾，民眾就會樹立以犯罪為恥的觀念，自覺地端正自己的行為。孔子“為政以德”的理念，確立了中國古代幾千年的“德治”傳統。一些成功的統治者，無論是取天下還是治天下，都不忘施“仁政”、行“德治”。中國歷史上出現的幾次“盛世”，都同統治者注重實行“德治”有著密不可分的聯系。中國古代關于“德治”的治國思想和實踐，是中國傳統政治文化的重要內容之一，雖然其中包含著人治等一些糟粕，但是其治國基本思路，至今對我們仍有一定的借鑒意義。

我們黨歷來重視道德在治黨、治國中的地位和作用。民主革命時期，毛澤東寫下了《反對自由主義》、《為人民服務》、《紀念白求恩》等名篇，劉少奇則寫下了被人們贊譽為“中國共產黨人的道德經”的《論共產黨員的修養》，他們的著作奠定了中國共產黨人的新型道德觀。黨執政以后，特別當歷史進入改革開放新時代后，我們黨一直在強調“兩手抓”，一手抓物質文明建設，一手抓精神文明建設。中國改革開放的總設計師鄧小平在改革開放之初就指出，建設中國特色社會主義，不但要有高度的物質文明，而且要有高度的精神文明。“沒有這種精神文明，沒有共產主義理想，沒有共產主義道德，怎么能建設社會主義？”實行改革開放以來，我們黨兩次召開中央全會，專門討論精神文明和思想道德建設問題，并通過了專門的決議。進入新世紀后，我們黨進一步提出了“以德治國”的主張，并把“依法治國與以德治國結合起來”作為今后的治國方略。為了全面提升我國公民的道德水準，推進我國的公民道德建設，我們又出臺了《公民道德建設實施綱要》，使我國的道德建設進入了一個新的歷史階段(教學提示：此處可引入教學參考之

一、之

二、之三之內容)。

二、高尚的道德是共產黨人的精神支柱

中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中華民族和中國人民的先鋒隊，代表著中國先進生產力的發展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益。黨的工人階級先鋒隊性質，必然要求她的每一個成員都應是工人、農民、知識分子和其他階層的先進分子。正因為如此，人們稱其為用“特殊材料”鍛造的人。在這些“特殊材料”中，崇高的理想和高尚的道德情操始終是一個重要的方面，也可以說是共產黨人的精神支柱。回顧黨的歷史，革命戰爭年代，許多共產黨員寧愿背叛剝削階級的家庭，放棄個人安逸舒適的生活，而甘愿冒著被殺頭的危險投身革命；許多共產黨員面對敵人的嚴刑拷打寧死不屈，堅守黨的秘密和操守；許多共產黨員在戰場上英勇無畏，沖鋒在前，流盡最后一滴血。在革命勝利以后，在革命建設和為人民服務的崗位上，許多共產黨員辛勤勞動，無私奉獻，在工作崗位上以為人民作出更多的貢獻為榮；許多共產黨員甘愿當一顆平凡的螺絲釘，為人民默默無聞地奉獻著自己的忠誠和汗水。進入改革開放新時期以后，許多共產黨員解放思想，開拓進取，在改革開放和市場經濟的搏擊中，為人民立下了新的歷史功績??無數共產黨員之所以能夠成為中華民族在各個時期的民族脊梁，就是因為他們心中都有著崇高的理想和高尚的道德作精神支柱。正因為如此，黨章把“發揚社會主義道德新風尚，提倡共產主義道德”作為黨員必須遵守的八項義務之一。共產黨員只有帶頭身體力行社會主義道德，積極倡導共產主義道德，我國的道德建設才能形成良好氛圍，社會風尚才能向著好的方向發展。

加強黨性修養是每一個黨員終身都要進行的課題。而在黨性修養中，道德修養歷來被認為是其中重要的一個方面。即使是在艱苦的戰爭年代，我們黨也沒有放松對黨員的道德要求。毛澤東幾篇闡述共產黨員道德修養的著名文章，都是在戰爭年代寫成的。例如，毛澤東在其

《為人民服務》中，首次比較全面地闡述了“為人民服務”的道德觀；在《紀念白求恩》中，更是倡導了“毫不利己，專門利人”的共產主義道德境界，向全黨提出了做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”的道德要求。總之，每一個共產黨人都應該懂得，其道德水準的高低，修養品行的好壞，是衡量一名共產黨員是否保持先進性的標準之一，也是共產黨員區別于普通群眾的重要尺度之一。因此，作為共產黨員，必須具有高尚的道德情操和道德行為，必須嚴格按照共產黨人的行為規范和道德要求行事。一句話，要把道德修養作為自己終身進行的課題。

當前強調共產黨員加強道德修養有著非常重要的現實意義。在現實生活中，我們共產黨人的道德觀受到了來自兩方面的負面影響：一個是外來的。在對外開放的過程中，不否認國外一些進步的道德理念也進入了我國，對我們固有的道德觀念產生了積極的影響，如公平競爭、依法守法、效益觀念、誠實守信、恪守社會公德等。這些道德理念不只為資產階級道德所獨享，同樣也是社會主義道德觀所倡導的，因此值得我們去借鑒和吸收。但是，我們也應該清醒地看到，我們實行對外開放，也為西方敵對勢力向社會主義國家推行“西化”、“分化”政策提供了便利的條件，他們在和我們進行經濟交往的同時，也趁機“搭載”西方資產階級思想和價值觀念，如極端個人主義、拜金主義、享樂主義等西方頹廢道德觀念，對我國人民的思想道德觀念特別是青少年的思想道德產生了極其消極的影響。另一個是市場經濟的負面影響。從市場經濟的本質上講，市場經濟不僅是競爭的經濟、效率的經濟，同時也是法制的經濟、誠信的經濟，因而也應該是道德的經濟。因此，從長遠來看，市場經濟的發展應該是有利于道德的進步和提高的。但是，在現在的我國，由于市場經濟剛剛建立，舊有的計劃經濟甚至是小農經濟的思想意識影響深遠，加之法制建設和道德建設滯后，因此市場經濟的某些負面特性往往被人為地夸大、放大，如通過不道德甚至非法手段追求利潤最大化，以損害他人利益、集體利益和國家利益來換取個人利益等。這些不道德甚至違法的做法，嚴重敗壞了社會道德風尚，嚴重影響和破壞了正常的社會經濟秩序。在這個過程中，一些黨員特別是領導干部道德的滑坡甚至淪喪，對我國道德建設產生了很壞的影響，嚴重影響了黨的形象，也不利于黨的執政地位的鞏固。從近些年查處的案件可以看出，許多腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質的滑坡開始的。在這種情況下，加強黨員特別是領導干部的道德修養，可以為黨風廉政建設奠定重要基礎，進而鞏固黨的執政地位。同時，黨員在道德建設中發揮模范帶頭作用，也有利于遏制各種社會丑惡現象和各種不良行為，規范社會主義市場經濟行為和市場秩序，維護個人利益和社會的整體利益，確保社會主義市場經濟的正常運行，引導和推動社會主義市場經濟沿著健康、有序的方向不斷發展。

三、共產黨員加強道德修養的主要內容

道德作為人們行為的規范，固然有其根深蒂固、代代相傳的一面，比如民族的傳統和習俗，它們都有著較強的穩定性。但是，道德的穩定性是相對的，不是絕對的。作為上層建筑的一部分，道德總是要隨著經濟基礎的變化而變化，隨著時代的發展而發展。在社會主義初級階段的我國，實際上存在著兩種或者說是兩個層次的道德規范。一種是社會主義道德規范，它是社會主義條件下全體成員都應該遵守的道德規范，也是社會主義社會的基本道德規范。另一種是共產主義道德規范，它是和我們黨的崇高事業——實現共產主義的理想所聯系在一起的，只在少數先進分子中提倡。這兩種道德既有聯系也有區別。聯系在于它們都是工人階級的道德觀，同屬一個道德體系，都與共產黨人所從事的偉大事業相聯系。區別在于，一方面，雖然社會主義道德同共產主義道德同屬一個道德體系，但由于它們所依賴的經濟基礎不同，因而從道德的內涵及要求上看，它們分處于兩個不同的發展階段。也就是說，社會主義

道德與共產主義道德之間有著層次上的差別。但是，兩者之間又是密不可分的。社會主義道德是共產主義道德的基礎，而共產主義道德又引領著社會主義道德向更高層次發展。另一方面，由于社會主義道德和共產主義道德在內涵及要求上存在層次上的差別，這就決定了兩種道德主體是不同的。社會主義道德的主體應該是全體社會成員，而共產主義道德的主體，在現階段不可能是全體社會成員，只能是社會成員中的先進分子(教學提示：此處可引入教學參考之四之內容)。

那么，在建設中國特色社會主義的今天，共產黨員應當怎樣對待這兩種或者說兩個層次的道德呢？有的同志覺得，在社會主義初級階段，就應當提倡和遵守社會主義道德規范，而要求黨員倡導和實踐共產主義道德，是“超越歷史階段”。也有的同志認為，共產黨員是共產主義先鋒戰士，就應當身體力行共產主義道德，讓黨員實踐社會主義道德規范，是“降低黨員標準的表現”。這兩種議論都是片面的，因而也是錯誤的。

首先，在社會主義初級階段，要求黨員實踐共產主義道德是不是“超越歷史階段”呢？答案當然是否定的。誠然，作為上層建筑的一部分，道德的存在與發展是由經濟基礎決定的，同時反作用于經濟基礎。社會主義的道德規范，顯然是社會主義經濟基礎的反映，同時反作用于社會主義經濟基礎。但是，人類歷史發展過程也表明，道德在某些條件下具有獨立性和超前性。就是說，在一定的經濟基礎之上不僅可以產生與之相適應的道德觀念與道德行為，而且還可以產生超前的、代表未來發展方向，也有益于社會更加有序的更先進的道德觀念和行為。從歷史上看，我國古代就曾出現“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高思想境界，并成為許多仁人志士或奉行、或追求的道德規范。而在半殖民地半封建的舊中國，一大批共產黨人因為心中有崇高的共產主義理想和高尚的共產主義道德作人生支柱，所以，他們甘愿為民族和人民的解放事業拋頭顱、灑熱血。從現實來看，許多共產黨員，如孔繁森、鄭培民、牛玉儒、任長霞等，他們既是踐行社會主義道德的楷模，同時更是共產主義道德的實踐者。他們以新時期共產黨員崇高的人格魅力和良好形象，得到人民群眾的敬仰。因此，現在倡導和實踐共產主義道德，是共產黨員保持黨的先進性的必然需要，同時也是社會主義道德向更高層次發展的必然需要，并不存在“超越歷史階段”的問題。在社會主義初級階段，我們不要求所有的社會成員都必須遵守共產主義道德，而只能向社會提倡這種道德。但作為黨員，作為把共產主義事業當作自己奮斗目標的共產主義戰士，就應該理所當然地把共產主義道德作為自己的行為規范。

其次，強調共產黨員要身體力行共產主義道德，是否意味著共產黨員可以不去遵守社會主義的基本道德規范呢？或者說，讓黨員實踐社會主義道德，會不會“降低黨員標準”呢？答案當然也是否定的。道理其實很簡單。誠然，社會主義道德是面向社會主義社會全體成員提出來的，也可以說是普遍的基本的道德標準。就道德的層次而言，社會主義道德低于共產主義道德。但是，正如前所說，社會主義道德是共產主義道德的基礎，沒有社會主義道德作基礎，共產主義道德就是空中樓閣。因為共產主義的建立，不是一朝一夕的事情，它需要生產力的高度發達，同時也需要公民道德的全面提升，這必然是一個極其漫長的歷史過程。社會主義社會不僅承襲了舊社會的生產力水平，而且承襲了舊社會傳統的思想意識和道德習慣，社會生活的各個方面都程度不同地帶有舊社會的痕跡。尤其是在像中國這樣一個有著兩千多年封建歷史的文明古國，在其傳承下來的文明中固然有許多優良之處，但也存在著糟粕，再加上市場經濟的一些負面效應和西方腐朽思想的消極影響，這一切造成了在我國社會成員中，道德混亂、滑坡的現象比較嚴重。如果讓社會的所有成員都能夠自覺地接受社會主義道德規范的約束，并不是一件很容易的事情，必定是一個十分浩大的工程。在推進公民道德建

設過程中，共產黨員和黨的干部的帶頭作用是很重要的，特別需要共產黨員和黨的干部帶頭實踐社會主義道德，為社會其他成員作出榜樣，進而帶動社會主義道德建設。從實踐上看，共產黨員實踐社會主義道德也是必需的。一個愿意為共產主義奮斗終身的人，其內心的道德追求，必然是共產主義道德。所以，對共產黨員來說，必須提倡共產主義道德，必須踐行共產主義的道德規范，比如大公無私，勤于奉獻，必要時甚至不惜犧牲自己的生命。但在社會主義初級階段，共產黨員的這些最高境界、最高層次的道德觀念，不是空洞的概念，必須要有堅實的基礎，不是掛在嘴邊上的口號，必須要實際行動。也就是說，必須首先從模范地遵守基本道德規范做起，從日常生活做起，從身邊的小事做起，做到愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛集體、講信義、遵法紀和艱苦奮斗，模范地遵循全社會普遍的道德規范。這樣才能發揮好一個共產黨員在道德建設中的模范作用，這樣倡導和實踐共產主義道德才不是一句空話。我們很難想像，一個連最起碼的社會公德都不講的人，會做到“大公無私”。正是從這一點出發，黨章對共產黨員在道德建設中的作用做了十分清晰和具體的要求，在闡述黨員必須履行的八項義務中，明確要求共產黨員要“發揚社會主義新風尚，提倡共產主義道德”。因此，一個黨員要加強道德修養，就要在努力倡導共產主義道德的同時，帶頭實踐社會主義道德規范，以自己的高尚行為和形象，推動社會主義道德建設(教學提示：可進一步講一講共產黨員加強道德修養的途徑，可引入教學參考之六之內容)。

四、當前最重要的是要做踐行“八榮八恥”的模范

以為人民服務為核心、以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求的社會主義基本道德規范，是社會主義公民應普遍遵守的道德規范，具有適合社會主義社會所有公民的廣泛性。從橫向上看，社會主義道德包括社會公德、家庭美德、職業道德等多個方面。我們說要加強公民的道德建設，其任務就是要使我國公民能夠成為講文明、懂禮貌、守紀律、講道德的文明新人，能夠為社會的和諧發展提供良好的人際關系。需要強調指出的是，在不久前召開的“兩會”上，胡錦濤總書記提出了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。“八榮八恥”概括精辟，寓意深刻，涵蓋了愛國主義、社會主義、集體主義思想，抓住了當前人民群眾普遍關注的社會現實問題，集中表達了廣大干部群眾的共同心愿，是非標準鮮明，價值導向明確，是社會主義價值觀的具體化，是傳統美德和時代精神的完美結合，體現了依法治國與以德治國的有機統一，對于進一步匡正社會風氣、提高文明程度，推進和諧社會建設，都具有重要指導意義。共產黨員要做道德建設的模范，當前最重要的就是要深刻理解“八榮八恥”的深遠意義，經常以“八榮八恥”為鏡子，并在實踐中努力踐行“八榮八恥”(教學提示：在講解這方面的內容時，可使用本刊本期《大力倡導“八榮八恥”，努力提高道德水準》一文之內容，也可引用教學參考之七之內容)。

來源：《黨課》/中共天津市委支部生活社

來源：《黨課》

第二篇：加強道德修養是共產黨員的終身課題

加強道德修養是共產黨員的終身課題

教學對象：黨員和社區干部；

教學目的：使學員懂得加強道德修養的必要性和具體要求；

教學提示：可與本刊本期第一篇黨課教材結合起來進行授課；

教學時間：1.5小時。

胡錦濤總書記在中央紀委第六次全體會議上鄭重指出：“反腐倡廉抓源頭，一定要把加強黨員、干部的道德修養作為一個重點。”在今年的“兩會”期間，他又提出了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。這些講話，強調了道德建設在建設中國特色社會主義中的重要性，強調了共產黨員特別是黨的領導干部在道德建設中發揮模范作用的重要性，同時也為黨員、干部加強道德修養指明了正確的方向。每一個共產黨員特別是黨的領導干部，一定要把道德修養作為自己終身的課題，模范地實踐社會主義基本道德規范，同時大力倡導共產主義道德，以永葆共產黨員的先進性。

一、道德建設在治理國家中的重要作用(板書)

什么是道德呢？一般認為，道德是調整人與人之間、人與社會之間關系的行為規范的總和。人不能離開群體而孤立地生活。一個人生活在社會中，其行動必須顧及別人或自己所屬群體的利益，否則就會引起糾紛或沖突。早在原始社會中，人們為了維護部落成員的共同利益，協調彼此的關系，就產生了一些約定俗成的、調節個人行為的準則。遵守這些準則，便稱之為“善”，就會受到輿論的贊許或使個人感到心安理得；否則，便稱之為“惡”，就會受到周圍人的譴責或使個人感到內疚而力求改正。這些由輿論力量與人們的“良心”所支持的行為規范及其施行的總和，就是道德。因此，也有人把道德定義為“風俗的統治”。

道德是一種社會現象，屬于上層建筑，因此其內容不是一成不變的，相反總是隨著社會經濟基礎的改變而改變，隨著社會的發展而發展。在人民當家作主的社會主義社會里，盡管舊道德并沒有完全退出歷史舞臺，還存在著一些影響，但占統治地位的是代表最廣大人民根本利益的工人階級的道德。按照工人階級道德觀來衡量，凡是有利于最廣大人民利益的行為都是善行；凡是有損于廣大人民利益的行為都是惡行。在今天的社會主義社會，工人階級道德體系從縱向上可以分為兩個層次：一個是全體社會成員都應遵守的道德，亦即社會主義基本道德規范；另一個是共產主義道德規范，雖然現階段不要求每個人都實踐這個道德規范，但在社會的優秀分子--共產黨員和黨的領導干部之中，是應當大力倡導的。

在一定的社會里，調整人與人之間的關系、人與社會之間的關系，維護正常的社會秩序，除了依靠道德的力量外，還要依靠法律的力量。與道德不同的是，法律具有強制力。一個人違反了道德規范，除了道義上的責任外，他幾乎可以不受任何懲罰。但是違反了法律是不行的。犯了法，則是要受到制裁的，坐牢、殺頭都有可能。誠然，一個國家要維持正常的秩序，主要是要靠法律的力量。但是，道德的力量同樣是不可或缺的。道德對公民的教化作用，是法律的力量所不能夠達到的。因此，一個社會要健康、穩定地發展，必定要將法治與德治相互結合，相得益彰。法國作家雨果小說《悲慘世界》里的主人公冉·阿讓的故事頗能說明這個道理。冉*阿讓因為盜竊，受到過法律的嚴厲懲罰，被罰做苦工。但嚴酷的法律并沒有改變他的本性，在他逃出來后，繼續為惡。直到有一天，冉*阿讓認識了善良的妓女芳汀，道義的力量最終矯正了他扭曲的人性......從西方社會的發展歷程來看，盡管它們非常講究法制的確立和完善，但人權、平等、誠信、敬業、環保等道德理念的灌輸從未受到過輕視。正是由于這些道德理念的深入人心，才在一定程度上抵消了市場經濟的負面效應。這說明，在治理國家的過程中，道德的力量是不容忽視的，法治和德治相結合，治國才有根本保障。

較之西方國家，我國的德治思想和傳統其實更為源遠流長。早在兩千多年前，孔子就說過：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是說，以行政手段引導民眾，以刑罰來整頓、約束民眾，雖然可以使民眾暫時免于犯罪，但卻無法使他們樹立以犯罪為恥的觀念。如果用道德來引導民眾，用禮儀來規范民眾，民眾就會樹立以犯罪為恥的觀念，自覺地端正自己的行為。孔子“為政以德”的理念，確立了中國古代幾千年的“德治”傳統。一些成功的統治者，無論是取天下還是治天下，都不忘施“仁政”、行“德治”。中國歷史上出現的幾次“盛世”，都同統治者注重實行“德治”有著密不可分的聯系。中國古代關于“德治”的治國思想和實踐，是中國傳統政治文化的重要內容之一，雖然其中包含著人治等一些糟粕，但是其治國基本思路，至今對我們仍有一定的借鑒意義。

我們黨歷來重視道德在治黨、治國中的地位和作用。民主革命時期，毛澤東寫下了《反對自由主義》、《為人民服務》、《紀念白求恩》等名篇，劉少奇則寫下了被人們贊譽為“中國共產黨人的道德經”的《論共產黨員的修養》，他們的著作奠定了中國共產黨人的新型道德觀。黨執政以后，特別當歷史進入改革開放新時代后，我們黨一直在強調“兩手抓”，一手抓物質文明建設，一手抓精神文明建設。中國改革開放的總設計師鄧小平在改革開放之初就指出，建設中國特色社會主義，不但要有高度的物質文明，而且要有高度的精神文明。“沒有這種精神文明，沒有共產主義理想，沒有共產主義道德，怎么能建設社會主義？”實行改革開放以來，我們黨兩次召開中央全會，專門討論精神文明和思想道德建設問題，并通過了專門的決議。進入新世紀后，我們黨進一步提出了“以德治國”的主張，并把“依法治國與以德治國結合起來”作為今后的治國方略。為了全面提升我國公民的道德水準，推進我國的公民道德建設，我們又出臺了《公民道德建設實施綱要》，使我國的道德建設進入了一個新的歷史階段(教學提示：此處可引入教學參考之

一、之

二、之三之內容)。

二、高尚的道德是共產黨人的精神支柱(板書)

中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中華民族和中國人民的先鋒隊，代表著中國先進生產力的發展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益。黨的工人階級先鋒隊性質，必然要求她的每一個成員都應是工人、農民、知識分子和其他階層的先進分子。正因為如此，人們稱其為用“特殊材料”鍛造的人。在這些“特殊材料”中，崇高的理想和高尚的道德情操始終是一個重要的方面，也可以說是共產黨人的精神支柱。回顧黨的歷史，革命戰爭年代，許多共產黨員寧愿背叛剝削階級的家庭，放棄個人安逸舒適的生活，而甘愿冒著被殺頭的危險投身革命；許多共產黨員面對敵人的嚴刑拷打寧死不屈，堅守黨的秘密和操守；許多共產黨員在戰場上英勇無畏，沖鋒在前，流盡最后一滴血。在革命勝利以后，在革命建設和為人民服務的崗位上，許多共產黨員辛勤勞動，無私奉獻，在工作崗位上以為人民作出更多的貢獻為榮；許多共產黨員甘愿當一顆平凡的螺絲釘，為人民默默無聞地奉獻著自己的忠誠和汗水。進入改革開放新時期以后，許多共產黨員解放思想，開拓進取，在改革開放和市場經濟的搏擊中，為人民立下了新的歷史功績......無數共產黨員之所以能夠成為中華民族在各個時期的民族脊梁，就是因為他們心中都有著崇高的理想和高尚的道德作精神支柱。正因為如此，黨章把“發揚社會主義道德新風尚，提倡共產主義道德”作為黨員必須遵守的八項義務之一。共產黨員只有帶頭身體力行社會主義道德，積極倡導共產主義道德，我國的道德建設才能形成良好氛圍，社會風尚才能向著好的方向發展。

加強黨性修養是每一個黨員終身都要進行的課題。而在黨性修養中，道德修養歷來被認為是其中重要的一個方面。即使是在艱苦的戰爭年代，我們黨也沒有放松對黨員的道德要求。毛澤東幾篇闡述共產黨員道德修養的著名文章，都是在戰爭年代寫成的。例如，毛澤東在其《為人民服務》中，首次比較全面地闡述了“為人民服務”的道德觀；在《紀念白求恩》中，更是倡導了“毫不利己，專門利人”的共產主義道德境界，向全黨提出了做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”的道德要求。總之，每一個共產黨人都應該懂得，其道德水準的高低，修養品行的好壞，是衡量一名共產黨員是否保持先進性的標準之一，也是共產黨員區別于普通群眾的重要尺度之一。因此，作為共產黨員，必須具有高尚的道德情操和道德行為，必須嚴格按照共產黨人的行為規范和道德要求行事。一句話，要把道德修養作為自己終身進行的課題。

當前強調共產黨員加強道德修養有著非常重要的現實意義。在現實生活中，我們共產黨人的道德觀受到了來自兩方面的負面影響：一個是外來的。在對外開放的過程中，不否認國外一些進步的道德理念也進入了我國，對我們固有的道德觀念產生了積極的影響，如公平競爭、依法守法、效益觀念、誠實守信、恪守社會公德等。這些道德理念不只為資產階級道德所獨享，同樣也是社會主義道德觀所倡導的，因此值得我們去借鑒和吸收。但是，我們也應該清醒地看到，我們實行對外開放，也為西方敵對勢力向社會主義國家推行“西化”、“分化”政策提供了便利的條件，他們在和我們進行經濟交往的同時，也趁機“搭載”西方資產階級思想和價值觀念，如極端個人主義、拜金主義、享樂主義等西方頹廢道德觀念，對我國人民的思想道德觀念特別是青少年的思想道德產生了極其消極的影響。另一個是市場經濟的負面影響。從市場經濟的本質上講，市場經濟不僅是競爭的經濟、效率的經濟，同時也是法制的經濟、誠信的經濟，因而也應該是道德的經濟。因此，從長遠來看，市場經濟的發展應該是有利于道德的進步和提高的。但是，在現在的我國，由于市場經濟剛剛建立，舊有的計劃經濟甚至是小農經濟的思想意識影響深遠，加之法制建設和道德建設滯后，因此市場經濟的某些負面特性往往被人為地夸大、放大，如通過不道德甚至非法手段追求利潤最大化，以損害他人利益、集體利益和國家利益來換取個人利益等。這些不道德甚至違法的做法，嚴重敗壞了社會道德風尚，嚴重影響和破壞了正常的社會經濟秩序。在這個過程中，一些黨員特別是領導干部道德的滑坡甚至淪喪，對我國道德建設產生了很壞的影響，嚴重影響了黨的形象，也不利于黨的執政地位的鞏固。從近些年查處的案件可以看出，許多腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質的滑坡開始的。在這種情況下，加強黨員特別是領導干部的道德修養，可以為黨風廉政建設奠定重要基礎，進而鞏固黨的執政地位。同時，黨員在道德建設中發揮模范帶頭作用，也有利于遏制各種社會丑惡現象和各種不良行為，規范社會主義市場經濟行為和市場秩序，維護個人利益和社會的整體利益，確保社會主義市場經濟的正常運行，引導和推動社會主義市場經濟沿著健康、有序的方向不斷發展。

三、共產黨員加強道德修養的主要內容(板書)

道德作為人們行為的規范，固然有其根深蒂固、代代相傳的一面，比如民族的傳統和習俗，它們都有著較強的穩定性。但是，道德的穩定性是相對的，不是絕對的。作為上層建筑的一部分，道德總是要隨著經濟基礎的變化而變化，隨著時代的發展而發展。在社會主義初級階段的我國，實際上存在著兩種或者說是兩個層次的道德規范。一種是社會主義道德規范，它是社會主義條件下全體成員都應該遵守的道德規范，也是社會主義社會的基本道德規范。另一種是共產主義道德規范，它是和我們黨的崇高事業--實現共產主義的理想所聯系在一起的，只在少數先進分子中提倡。這兩種道德既有聯系也有區別。聯系在于它們都是工人階級的道德觀，同屬一個道德體系，都與共產黨人所從事的偉大事業相聯系。區別在于，一方面，雖然社會主義道德同共產主義道德同屬一個道德體系，但由于它們所依賴的經濟基礎不同，因而從道德的內涵及要求上看，它們分處于兩個不同的發展階段。也就是說，社會主義道德與共產主義道德之間有著層次上的差別。但是，兩者之間又是密不可分的。社會主義道德是共產主義道德的基礎，而共產主義道德又引領著社會主義道德向更高層次發展。另一方面，由于社會主義道德和共產主義道德在內涵及要求上存在層次上的差別，這就決定了兩種道德主體是不同的。社會主義道德的主體應該是全體社會成員，而共產主義道德的主體，在現階段不可能是全體社會成員，只能是社會成員中的先進分子(教學提示：此處可引入教學參考之四之內容)。

那么，在建設中國特色社會主義的今天，共產黨員應當怎樣對待這兩種或者說兩個層次的道德呢？有的同志覺得，在社會主義初級階段，就應當提倡和遵守社會主義道德規范，而要求黨員倡導和實踐共產主義道德，是“超越歷史階段”。也有的同志認為，共產黨員是共產主義先鋒戰士，就應當身體力行共產主義道德，讓黨員實踐社會主義道德規范，是“降低黨員標準的表現”。這兩種議論都是片面的，因而也是錯誤的。

首先，在社會主義初級階段，要求黨員實踐共產主義道德是不是“超越歷史階段”呢？答案當然是否定的。誠然，作為上層建筑的一部分，道德的存在與發展是由經濟基礎決定的，同時反作用于經濟基礎。社會主義的道德規范，顯然是社會主義經濟基礎的反映，同時反作用于社會主義經濟基礎。但是，人類歷史發展過程也表明，道德在某些條件下具有獨立性和超前性。就是說，在一定的經濟基礎之上不僅可以產生與之相適應的道德觀念與道德行為，而且還可以產生超前的、代表未來發展方向，也有益于社會更加有序的更先進的道德觀念和行為。從歷史上看，我國古代就曾出現“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高思想境界，并成為許多仁人志士或奉行、或追求的道德規范。而在半殖民地半封建的舊中國，一大批共產黨人因為心中有崇高的共產主義理想和高尚的共產主義道德作人生支柱，所以，他們甘愿為民族和人民的解放事業拋頭顱、灑熱血。從現實來看，許多共產黨員，如孔繁森、鄭培民、牛玉儒、任長霞等，他們既是踐行社會主義道德的楷模，同時更是共產主義道德的實踐者。他們以新時期共產黨員崇高的人格魅力和良好形象，得到人民群眾的敬仰。因此，現在倡導和實踐共產主義道德，是共產黨員保持黨的先進性的必然需要，同時也是社會主義道德向更高層次發展的必然需要，并不存在“超越歷史階段”的問題。在社會主義初級階段，我們不要求所有的社會成員都必須遵守共產主義道德，而只能向社會提倡這種道德。但作為黨員，作為把共產主義事業當作自己奮斗目標的共產主義戰士，就應該理所當然地把共產主義道德作為自己的行為規范。

其次，強調共產黨員要身體力行共產主義道德，是否意味著共產黨員可以不去遵守社會主義的基本道德規范呢？或者說，讓黨員實踐社會主義道德，會不會“降低黨員標準”呢？答案當然也是否定的。道理其實很簡單。誠然，社會主義道德是面向社會主義社會全體成員提出來的，也可以說是普遍的基本的道德標準。就道德的層次而言，社會主義道德低于共產主義道德。但是，正如前所說，社會主義道德是共產主義道德的基礎，沒有社會主義道德作基礎，共產主義道德就是空中樓閣。因為共產主義的建立，不是一朝一夕的事情，它需要生產力的高度發達，同時也需要公民道德的全面提升，這必然是一個極其漫長的歷史過程。社會主義社會不僅承襲了舊社會的生產力水平，而且承襲了舊社會傳統的思想意識和道德習慣，社會生活的各個方面都程度不同地帶有舊社會的痕跡。尤其是在像中國這樣一個有著兩千多年封建歷史的文明古國，在其傳承下來的文明中固然有許多優良之處，但也存在著糟粕，再加上市場經濟的一些負面效應和西方腐朽思想的消極影響，這一切造成了在我國社會成員中，道德混亂、滑坡的現象比較嚴重。如果讓社會的所有成員都能夠自覺地接受社會主義道德規范的約束，并不是一件很容易的事情，必定是一個十分浩大的工程。在推進公民道德建設過程中，共產黨員和黨的干部的帶頭作用是很重要的，特別需要共產黨員和黨的干部帶頭實踐社會主義道德，為社會其他成員作出榜樣，進而帶動社會主義道德建設。從實踐上看，共產黨員實踐社會主義道德也是必需的。一個愿意為共產主義奮斗終身的人，其內心的道德追求，必然是共產主義道德。所以，對共產黨員來說，必須提倡共產主義道德，必須踐行共產主義的道德規范，比如大公無私，勤于奉獻，必要時甚至不惜犧牲自己的生命。但在社會主義初級階段，共產黨員的這些最高境界、最高層次的道德觀念，不是空洞的概念，必須要有堅實的基礎，不是掛在嘴邊上的口號，必須要實際行動。也就是說，必須首先從模范地遵守基本道德規范做起，從日常生活做起，從身邊的小事做起，做到愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛集體、講信義、遵法紀和艱苦奮斗，模范地遵循全社會普遍的道德規范。這樣才能發揮好一個共產黨員在道德建設中的模范作用，這樣倡導和實踐共產主義道德才不是一句空話。我們很難想像，一個連最起碼的社會公德都不講的人，會做到“大公無私”。正是從這一點出發，黨章對共產黨員在道德建設中的作用做了十分清晰和具體的要求，在闡述黨員必須履行的八項義務中，明確要求共產黨員要“發揚社會主義新風尚，提倡共產主義道德”。因此，一個黨員要加強道德修養，就要在努力倡導共產主義道德的同時，帶頭實踐社會主義道德規范，以自己的高尚行為和形象，推動社會主義道德建設(教學提示：可進一步講一講共產黨員加強道德修養的途徑，可引入教學參考之六之內容)。

四、當前最重要的是要做踐行“八榮八恥”的模范(板書)

以為人民服務為核心、以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求的社會主義基本道德規范，是社會主義公民應普遍遵守的道德規范，具有適合社會主義社會所有公民的廣泛性。從橫向上看，社會主義道德包括社會公德、家庭美德、職業道德等多個方面。我們說要加強公民的道德建設，其任務就是要使我國公民能夠成為講文明、懂禮貌、守紀律、講道德的文明新人，能夠為社會的和諧發展提供良好的人際關系。需要強調指出的是，在不久前召開的“兩會”上，胡錦濤總書記提出了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。“八榮八恥”概括精辟，寓意深刻，涵蓋了愛國主義、社會主義、集體主義思想，抓住了當前人民群眾普遍關注的社會現實問題，集中表達了廣大干部群眾的共同心愿，是非標準鮮明，價值導向明確，是社會主義價值觀的具體化，是傳統美德和時代精神的完美結合，體現了依法治國與以德治國的有機統一，對于進一步匡正社會風氣、提高文明程度，推進和諧社會建設，都具有重要指導意義。共產黨員要做道德建設的模范，當前最重要的就是要深刻理解“八榮八恥”的深遠意義，經常以“八榮八恥”為鏡子，并在實踐中努力踐行“八榮八恥”(教學提示：在講解這方面的內容時，可引用教學參考之七之內容)。

教學參考之一

“社會主義精神文明建設”的提出與發展

社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，是中國特色社會主義社會不可缺少的一個重要方面。在全黨把工作重點轉移到現代化建設上來以后，中共中央曾多次鄭重指出：我們在建設高度物質文明的同時，一定要努力建設高度的社會主義精神文明。這是建設社會主義的一個戰略方針。

最早明確提出“社會主義精神文明建設”一詞，是在1979年9月25日至28日召開的中共十一屆四中全會上。會議在討論葉劍英在慶祝中華人民共和國成立30周年大會上的講話中提出，我們要在建設高度物質文明的同時，提高全民的教育科學文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風尚，發展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度社會主義精神文明。

1980年12月20日召開的中央工作會議，把精神文明建設列為重要議題進行了研究、討論。鄧小平在題為《貫徹調整方針，保證安定團結》的講話中指出：“我們要建設的社會主義國家，不但要有高度的物質文明，而且要有高度的精神文明。”“沒有這種精神文明，沒有共產主義思想，沒有共產主義道德，怎么能建設社會主義？”“所謂精神文明，不但是指教育、科學、文化(這是完全必要的)，而且是指共產主義的思想、理想、信念、道德、紀律、革命的立場和原則，人與人的同志式關系，等等。”

1981年6月，中共十一屆六中全會審議通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，又把社會主義精神文明建設歸納為社會主義現代化建設道路的十個要點之一，并第一次把黨在新的歷史時期的奮斗目標概括為建設“現代化的、高度民主的、高度文明的社會主義強國”。

1982年9月，胡耀邦在黨的十二大上的報告中，對社會主義精神文明作了全面的論述，指出社會主義精神文明是社會主義的重要特征，是社會主義制度優越性的重要表現，第一次把建設高度的社會主義精神文明明確為我們黨的奮斗目標的一個方面，同時也是第一次把在建設物質文明的同時建設高度的精神文明，明確為黨的一個重要戰略方針。

教學參考之二

有關精神文明（道德）建設的三個重要文件

1.《中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》

1986年9月26日，黨的十二屆六中全會通過了《中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》。《決議》根據馬克思主義基本原理同中國實際相結合的原則，進一步闡明了社會主義精神文明建設的戰略地位、根本任務和基本指導方針，強調以馬克思主義為指導的社會主義精神文明，是社會主義社會的重要特征，是具有中國特色的社會主義社會不可缺少的一個重要方面。《決議》還提出，社會主義精神文明建設的根本任務，是適應社會主義現代化建設的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。《決議》提出，要樹立和發揚社會主義的道德風尚，其基本要求是愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義，要使“五愛”在社會生活的各方面體現出來。

2.《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》

1996年1月，中央確定把精神文明建設主要是思想道德文化建設作為十四屆六中全會的主要議題。同年10月，中共十四屆六中全會審議并通過了《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》。《決議》明確指出，社會主義精神文明建設的指導思想是：以馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想和鄧小平建設有中國特色社會主義理論為指導，堅持黨的基本路線和基本方針，加強思想道德建設，發展教育科學文化，以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高全民族的思想道素質和科學文化素質，團結和動員各族人民把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家。

3.《公民道德建設實施綱要》

2001年9月,中共中央印發了《公民道德建設實施綱要》，這是建國以來我們黨第一個有關公民道德建設問題的專門文件。中共中央在關于印發《公民道德建設實施綱要》的通知中指出：加強社會主義思想道德建設，是發展先進文化的重要內容和中心環節。在新的歷史條件下，從公民道德建設入手，繼承中華民族幾千年形成的傳統美德，發揚黨領導人民在長期革命斗爭與建設實踐中形成的優良傳統道德，借鑒世界各國道德建設的成功經驗和先進文明成果，努力建立與發展社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系，對形成追求高尚、激勵先進的良好社會風氣，保證社會主義市場經濟的健康發展，促進整個民族素質的不斷提高，全面推進建設中國特色社會主義偉大事業，具有十分重要的意義。該《綱要》規定了公民道德建設的指導思想、具體內容等，是指導我國公民道德建設的綱領性文件。

教學參考之三

“以德治國”理念的提出

2000年6月，江澤民在《在中央思想政治工作會議上的講話》中指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、規范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯系、互相補充。法治以其權威性和強制手段規范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導力提高社會成員的思想認識和道德覺悟。道德規范和法律規范應該互相結合，統一發揮作用。”2001年1月，在全國宣傳部長會議上，他明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結合起來”的治國方略。“以德治國”就是要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德的建設為落腳點，積極建立適應社會主義市場經濟發展的社會主義思想道德體系，并使之成為全體人民普遍認同和自覺遵守的規范。“以德治國”是執政的中國共產黨人借鑒中國歷代的治國之道，吸取國外國家事務管理中的經驗教訓，在新的歷史條件下，對如何管理國家事務，如何教育引導人民崇尚高尚的精神生活思考的結晶。

教學參考之四

道德的廣泛性與先進性

堅持道德的廣泛性和先進性的統一，是社會主義道德建設的基本方針之一。早在1986年黨的十二屆六中全會通過的《中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》中就提出了這一基本方針。2001年中共中央頒布的《公民道德建設綱要》再次強調了這一點，指出，要堅持把先進性要求與廣泛性要求結合起來。要從實際出發，區分層次，著眼多數，鼓勵先進，循序漸進。積極鼓勵一切有利于國家統一、民族團結、經濟發展、社會進步的思想道德，大力倡導共產黨員和各級干部帶頭實踐社會主義、共產主義道德，引導人們在遵守基本道德規范的基礎上，不斷追求更高層次的道德目標。

由于社會中人們的道德需求是多側面的，道德環境必然表現出多層次性。特別是在社會主義初級階段，多種經濟成分并存的客觀事實，必然導致人們對道德價值目標的多元選擇。在這種情況下，道德建設一定要從實際出發，既鼓勵先進，又照顧多數，把先進性的要求同廣泛性的要求結合起來。先進性的要求，是指對社會中的一部分先進分子身上表現出來的崇高的道德品質(也可以稱之為共產主義道德)在社會上樹立為楷模，并大力提倡，用以教育廣大群眾。而廣泛性的要求，是指要按照每個公民必須做到的愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的基本要求和集體主義、職業道德、社會公德、家庭美德等具體要求約束每一個公民，使之逐步提高到較高的水平。這種廣泛性的要求，并不表現為道德要求水準的降低，而是在適應現階段經濟基礎需要的前提下，積極引導不同覺悟的人們共同前進，最后使少數先進分子的道德品質轉化為大多數人未來的實踐。(張慧敏)

教學參考之五

公民道德知識點

核心：我國公民道德建設的核心是為人民服務，這也是社會主義道德區別和優越于其他社會形態道德的顯著標志。它不僅是對共產黨員和領導干部的要求，也是對廣大群眾的要求。每個公民不論社會分工如何、能力大小，都能夠在本職崗位，通過不同形式做到為人民服務。在新的形勢下，必須繼續大張旗鼓地倡導為人民服務的道德觀，把為人民服務的思想貫穿于各種具體道德規范之中。要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現社會主義制度優越性、促進社會主義市場經濟健康有序發展的良好道德風尚。

原則：我國公民道德建設是以集體主義為原則的，這也是社會主義經濟、政治和文化建設的必然要求。在社會主義社會，人民當家作主，國家利益、集體利益和個人利益根本上的一致，使集體主義成為調節三者利益關系的重要原則。要把集體主義精神滲入社會生產和生活的各個層面，引導人們正確認識和處理國家、集體、個人的利益關系，提倡個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當前利益服從長遠利益，反對小團體主義、本位主義和損公肥私、損人利己，把個人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。

基本要求--“五愛”：我國公民道德建設把愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義(簡稱“五愛”)作為公民道德建設的基本要求。“五愛”是每個公民都應當承擔的法律義務和道德責任。必須把這些基本要求與具體道德規范融為一體，貫穿公民道德建設的全過程。要引導人們發揚愛國主義精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害祖國利益、民族尊嚴為最大恥辱，提倡學習科學知識、科學思想、科學精神、科學方法，艱苦創業、勤奮工作，反對封建迷信、好逸惡勞，積極投身于中國特色社會主義偉大事業。

著力點：為使我國公民道德建設的主要內容具體化、規范化，并使之成為全體公民普遍認同和自覺遵守的行為準則，《公民道德建設綱要》規定要以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點。其中，社會公德是指全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系；職業道德是指所有從業人員在職業活動中應該遵循的行為準則，涵蓋了從業人員與服務對象、職業與職工、職業與職業之間的關系；而家庭美德則是指每個公民在家庭生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。

教學參考之六

劉少奇談共產黨員的道德修養

1939年7月8日，剛由北方局調回至中央工作的劉少奇，欣然接受了時任黨的總書記兼中央宣傳部長和延安馬列學院院長張聞天的邀請，為該學院開設的黨的建設課程講一課。劉少奇根據自己多年對黨的生活的觀察，講了共產黨員修養的問題。這次講演非常成功，受到了學員的熱烈歡迎。張聞天認為劉少奇所講的內容，是廣大黨員迫切需要的，請劉少奇整理成文，在他主編的《解放》周刊發表。劉少奇遂將講演稿修改整理出來，并報請毛澤東審閱后，以《論共產黨員的修養》為題，在《解放》周刊分三次連載。這本書在馬克思主義政黨建設史上占有十分重要的地位，可以說是一本共產黨人安身立命、修身養性的道德經，是一本深入共產黨員之心的書。

在《論共產黨員的修養》一書中，劉少奇特別談到了共產黨員的道德修養問題。他飽含深情地寫到：

“共產黨員應該具有人類最偉大、最高尚的一切美德，具有明確堅定的黨的、無產階級的立場(即黨性、階級性)。我們的道德之所以偉大，正因為它是無產階級的共產主義的道德。這種道德，不是建筑在保護個人和少數剝削者的利益的基礎上，而是建筑在無產階級和廣大勞動人民的利益的基礎上，建筑在最后解放全人類、拯救世界脫離資本主義災難、建設幸福美麗的共產主義世界的利益的基礎上，建筑在馬克思列寧主義的科學共產主義的理論基礎上。在我們共產黨員看來，為任何個人或少數人的利益而犧牲，是最不值得、最不應該的。但是，為黨、為階級、為民族解放，為人類解放和社會的發展，為最大多數人民的最大利益而犧牲，那就是最值得、最應該的。我們有無數的共產黨員就是這樣視死如歸地、毫無猶豫地犧牲了他們的一切。'殺身成仁'、'舍生取義'，在必要的時候，對于多數共產黨員來說，是被視為當然的事情。這不是由于他們的個人的革命狂熱或沽名釣譽，而是由于他們對于社會發展的科學的了解和高度自覺。除了這種最偉大、最崇高的共產主義道德以外，在階級社會中沒有什么比這更偉大、更崇高的道德。”

在這本書的最后，劉少奇用簡練的語言總結了共產黨員加強修養(包括道德修養)的途徑：

(一)從馬克思列寧主義的理論學習和革命斗爭的實踐中，來建立自己的共產主義的世界觀，建立自己的黨和無產階級的堅定立場。

(二)根據共產主義的世界觀，根據黨和無產階級的堅定立場，去檢查自的思想行動，糾正一切不正確的思想意識，同時，以此去觀察問題、觀察其他同志。

(三)經常采用正確的態度、適當的方式，去和黨內各種不正確的思想意識，特別是對于影響到當時革命斗爭的各種不正確的思想意識進行斗爭。

(四)在思想、言論、行動上嚴格地約束自己，特別是對于同當時革命斗爭有關的政治思想、言論和行動，要用嚴格的立場和正確的原則來約束自己，除此以外，最好連許多“小節”(個人生活和態度等)也注意到。但是，對其他同志的要求，除開原則問題和重大的政治問題以外，就不要過分嚴格，不要在“小節”上去“吹毛求疵”。

教學參考之七

胡錦濤總書記論“八榮八恥” 2006年3月4日，在全國政協十屆四次會議民盟、民進聯組會上，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤親切看望各位委員，并參加了他們的討論。在聽取了厲以寧等委員的發言后，胡錦濤指出，實現“十一五”時期的發展目標，必須廣泛深入動員人民群眾，堅定不移依靠人民群眾，真心誠意造福人民群眾，把人民群眾的歷史主動精神充分發揮出來。他強調，要把發展社會主義先進文化放到十分突出的位置，充分發揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。胡錦濤強調指出，社會風氣是社會文明程度的重要標志、是社會價值導向的集中體現。樹立良好的社會風氣是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經濟社會順利發展的必然要求。在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規范，促進良好社會風氣的形成和發展。要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

第三篇：共產黨員加強道德修養講課材料

教學對象：基層黨員和干部；

教學目的：使學員懂得加強道德修養的必要性和具體要求；

教學提示：可與本刊本期第一篇黨課教材結合起來進行授課；

教學時間：1.5小時。

胡錦濤總書記在中央紀委第六次全體會議上鄭重指出：“反腐倡廉抓源頭，一定要把加強黨員、干部的道德修養作為一個重點。”在今年的“兩會”期間，他又提出了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。這些講話，強調了道德建設在建設中國特色社會主義中的重要性，強調了共產黨員特別是黨的領導干部在道德建設中發揮模范作用的重要性，同時也為黨員、干部加強道德修養指明了正確的方向。每一個共產黨員特別是黨的領導干部，一定要把道德修養作為自己終身的課題，模范地實踐社會主義基本道德規范，同時大力倡導共產主義道德，以永葆共產黨員的先進性。

一、道德建設在治理國家中的重要作用(板書)

什么是道德呢？一般認為，道德是調整人與人之間、人與社會之間關系的行為規范的總和。人不能離開群體而孤立地生活。一個人生活在社會中，其行動必須顧及別人或自己所屬群體的利益，否則就會引起糾紛或沖突。早在原始社會中，人們為了維護部落成員的共同利益，協調彼此的關系，就產生了一些約定俗成的、調節個人行為的準則。遵守這些準則，便稱之為“善”，就會受到輿論的贊許或使個人感到心安理得；否則，便稱之為“惡”，就會受到周圍人的譴責或使個人感到內疚而力求改正。這些由輿論力量與人們的“良心”所支持的行為規范及其施行的總和，就是道德。因此，也有人把道德定義為“風俗的統治”。

道德是一種社會現象，屬于上層建筑，因此其內容不是一成不變的，相反總是隨著社會經濟基礎的改變而改變，隨著社會的發展而發展。在人民當家作主的社會主義社會里，盡管舊道德并沒有完全退出歷史舞臺，還存在著一些影響，但占統治地位的是代表最廣大人民根本利益的工人階級的道德。按照工人階級道德觀來衡量，凡是有利于最廣大人民利益的行為都是善行；凡是有損于廣大人民利益的行。

略。為了全面提升我國公民的道德水準，推進我國的公民道德建設，我們又出臺了《公民道德建設實施綱要》，使我國的道德建設進入了一個新的歷史階段(教學提示：此處可引入教學參考之

一、之

二、之三之內容)。

二、高尚的道德是共產黨人的精神支柱(板書)

中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中華民族和中國人民的先鋒隊，代表著中國先進生產力的發展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益。黨的工人階級先鋒隊性質，必然要求她的每一個成員都應是工人、農民、知識分子和其他階層的先進分子。正因為如此，人們稱其為用“特殊材料”鍛造的人。在這些“特殊材料”中，崇高的理想和高尚的道德情操始終是一個重要的方面，也可以說是共產黨人的精神支柱。回顧黨的歷史，革命戰爭年代，許多共產黨員寧愿背叛剝削階級的家庭，放棄個人安逸舒適的生活，而甘愿冒著被殺頭的危險投身革命；許多共產黨員面對敵人的嚴刑拷打寧死不屈，堅守黨的秘密和操守；許多共產黨員在戰場上英勇無畏，沖鋒在前，流盡最后一滴血。在革命勝利以后，在革命建設和為人民服務的崗位上，許多共產黨員辛勤勞動，無私奉獻，在工作崗位上以為人民作出更多的貢獻為榮；許多共產黨員甘愿當一顆平凡的螺絲釘，為人民默默無聞地奉獻著自己的忠誠和汗水。進入改革開放新時期以后，許多共產黨員解放思想，開拓進取，在改革開放和市場經濟的搏擊中，為人民立下了新的歷史功績??無數共產黨員之所以能夠成為中華民族在各個時期的民族脊梁，就是因為他們心中都有著崇高的理想和高尚的道德作精神支柱。正因為如此，黨章把“發揚社會主義道德新風尚，提倡共產主義道德”作為黨員必須遵守的八項義務之一。共產黨員只有帶頭身體力行社會主義道德，積極倡導共產主義道德，我國的道德建設才能形成良好氛圍，社會風尚才能向著好的方向發展。

加強黨性修養是每一個黨員終身都要進行的課題。而在黨性修養中，道德修養歷來被認為是其中重要的一個方面。即使是在艱苦的戰爭年代，我們黨也沒有放松對黨員的道德要求。毛澤東幾篇闡述共產黨員道德修養的著名文章，都是在戰爭年代寫成的。例如，毛澤東在其《為人民服務》中，首次比較全面地闡述了“為人民服務”的道德觀；在《紀念白求恩》中，更是倡導了“毫不利己，專門利人”的共產主義道德境界，向全黨提出了做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”的道德要求。總之，每一個共產黨人都應該懂得，其道德水準的高低，修養品行的好壞，是衡量一名共產黨員是否保持先進性的標準之一，也是共產黨員區別于普通群眾的重要尺度之一。因此，作為共產黨員，必須具有高尚的道德情操和道德行為，必須嚴格按照共產黨人的行為規范和道德要求行事。一句話，要把道德修養作為自己終身進行的課題。

當前強調共產黨員加強道德修養有著非常重要的現實意義。在現實生活中，我們共產黨人的道德觀受到了來自兩方面的負面影響：一個是外來的。在對外開放的過程中，不否認國外一些進步的道德理念也進入了我國，對我們固有的道德觀念產生了積極的影響，如公平競爭、依法守法、效益觀念、誠實守信、恪守社會公德等。這些道德理念不只為資產階級道德所獨享，同樣也是社會主義道德觀所倡導的，因此值得我們去借鑒和吸收。但是，我們也應該清醒地看到，我們實行對外開放，也為西方敵對勢力向社會主義國家推行“西化”、“分化”政策提供了便利的條件，他們在和我們進行經濟交往的同時，也趁機“搭載”西方資產階級思想和價值觀念，如極端個人主義、拜金主義、享樂主義等西方頹廢道德觀念，對我國人民的思想道德觀念特別是青少年的思想道德產生了極其消極的影響。另一個是市場經濟的負面影響。從市場經濟的本質上講，市場經濟不僅是競爭的經濟、效率的經濟，同時也是法制的經濟、誠信的經濟，因而也應該是道德的經濟。因此，從長遠來看，市場經濟的發展應該是有利于道德的進步和提高的。但是，在現在的我國，由于市場經濟剛剛建立，舊有的計劃經濟甚至是小農經濟的思想意識影響深遠，加之法制建設和道德建設滯后，因此市場經濟的某些負面特性往往被人為地夸大、放大，如通過不道德甚至非法手段追求利潤最大化，以損害他人利益、集體利益和國家利益來換取個人利益等。這些不道德甚至違法的做法，嚴重敗壞了社會道德風尚，嚴重影響和破壞了正常的社會經濟秩序。在這個過程中，一些黨員特別是領導干部道德的滑坡甚至淪喪，對我國道德建設產生了很壞的影響，嚴重影響了黨的形象，也不利于黨的執政地位的鞏固。從近些年查處的案件可以看出，許多腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質的滑坡開始的。在這種情況下，加強黨員特別是領導干部的道德修養，可以為黨風廉政建設奠定重要基礎，進而鞏固黨的執政地位。同時，黨員在道德建設中發揮模范帶頭作用，也有利于遏制各種社會丑惡現象和各種不良行為，規范社會主義市場經濟行為和市場秩序，維護個人利益和社會的整體利益，確保社會主義市場經濟的正常運行，引導和推動社會主義市場經濟沿著健康、有序的方向不斷發展。

三、共產黨員加強道德修養的主要內容(板書)

道德作為人們行為的規范，固然有其根深蒂固、代代相傳的一面，比如民族的傳統和習俗，它們都有著較強的穩定性。但是，道德的穩定性是相對的，不是絕對的。作為上層建筑的一部分，道德總是要隨著經濟基礎的變化而變化，隨著時代的發展而發展。在社會主義初級階段的我國，實際上存在著兩種或者說是兩個層次的道德規范。一種是社會主義道德規范，它是社會主義條件下全體成員都應該遵守的道德規范，也是社會主義社會的基本道德規范。另一種是共產主義道德規范，它是和我們黨的崇高事業——實現共產主義的理想所聯系在一起的，只在少數先進分子中提倡。這兩種道德既有聯系也有區別。聯系在于它們都是工人階級的道德觀，同屬一個道德體系，都與共產黨人所從事的偉大事業相聯系。區別在于，一方面，雖然社會主義道德同共產主義道德同屬一個道德體系，但由于它們所依賴的經濟基礎不同，因而從道德的內涵及要求上看，它們分處于兩個不同的發展階段。也就是說，社會主義道德與共產主義道德之間有著層次上的差別。但是，兩者之間又是密不可分的。社會主義道德是共產主義道德的基礎，而共產主義道德又引領著社會主義道德向更高層次發展。另一方面，由于社會主義道德和共產主義道德在內涵及要求上存在層次上的差別，這就決定了兩種道德主體是不同的。社會主義道德的主體應該是全體社會成員，而共產主義道德的主體，在現階段不可能是全體社會成員，只能是社會成員中的先進分子(教學提示：此處可引入教學參考之四之內容)。

第四篇：加強道德修養是共產黨人的終生實踐課題

加強道德修養是共產黨人的終生實踐課題

中共膠州市委黨校

秦元太

一般認為，道德是一定社會、一定階級，向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間，各種關系的一種特殊的行為規范，是人們行為應遵循的原則和標準。道德依據社會輿論、傳統文化和生活習慣，來判斷一個人的品質，它主要以善惡為標準，調節人與人之間和人與社會之間關系。道德修養，則是人們在道德品質、道德意識方面的自我鍛煉和自我改造，也可以說是在道德方面的自我教育。道德修養主要有兩個方面內涵：一是用一定的道德原則和道德規范來反省、檢查和約束自己。二是在實踐中不斷進行這種反省，逐步形成某種情操，達到某種道德境界。

中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中華民族和中國人民的先鋒隊，代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。共產黨員是用“特殊材料”制成的，這種“特殊材料”主要就是指崇高的道德品質和堅定的理想信念。每一個共產黨人都應該懂得，其道德水準的高低，修養品行的好壞，是衡量一名共產黨員是否先進性的標準之一，也是共產黨員區別于普通群眾的重要尺度之一。任何一名共產黨員，都必須嚴格按照共產黨人的行為規范和道德要求做事，把道德修養作為自己終生實踐的課題。

一、加強共產黨員道德修養是我們革命和建設不斷取得勝利的法寶 在慶祝中國共產黨成立90周年之際，回顧黨的歷史，可以發現一條規律即任何時候只要我們重視黨的建設，加強共產黨員的修養，我們的事業就能夠順利。反之，任何時候忽視了黨的建設，不注重共產黨員的修養，我們的工作就可能出現問題。重視加強共產黨員的道德修養，是我們革命和建設不斷取得勝利的一個法寶。

在民主革命時期，我們黨高度重視共產黨員的修養。毛澤東幾篇闡述共產黨員道德修養的著名文章，都是在戰爭年代寫成的。毛澤東《為人民服務》一文，首次比較全面地闡述了“為人民服務”的道德觀；《紀念白求恩》一文，更是倡導“毫不利己，專門利人”的共產主義道德境界，向全黨提出了做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”①。劉少奇《論共產黨員的修

養》一書，被稱為“共產黨人的道德經”，深刻地闡述了什么是共產黨員的修養，共產黨員為什么要進行修養，怎樣進行修養，通過修養達到什么要求等重大問題。劉少奇指出：“通過修身提高道德修養是關系全民族命運的大事，共產黨員應該在這方面做出表率”。周恩來的《我的修養要則》，內容豐富，涉及學習、工作、思想、作風各個方面，他身體力行，嚴以律己，是一個共產黨員道德修養的楷模。在毛澤東思想的正確指導下，革命的中國共產黨人依靠高度的道德自覺和道德修養，贏得了人民群眾的信任和擁護，最終戰勝了帝國主義，推翻了國民黨的反動統治，建立了新中國。

新中國成立以后，我們黨把加強道德修養作為黨的建設重要組成部分，提出了一系列方針政策。如提出“青少年德智體全面發展”的教育方針，在全社會開展“五講四美三熱愛”道德教育活動，開展爭做“四有”新人教育活動，涌現出無數像雷鋒、焦裕祿、孔繁森等體現共產主義道德理想的英雄模范人物。十年“文革”期間，“左”傾錯誤盛行，社會道德受到極大的沖擊，出現了許許多多的問題。

改革開放以來，面對人們思想領域出現的一些情況，我們對共產黨員的道德修養提出了更高的要求。早在1979年鄧小平就講過，社會主義要“兩手抓，兩手硬”，一手抓物質文明，一手抓精神文明。江澤民指出“如果只講物質利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會失去共同的奮斗目標，失去行為的正確規范” ②。胡錦濤多次強調：“反腐倡廉抓源頭，一定要把加強黨員干部的道德修養作為一個重點”③。近年來我們黨先后開展“講學習、講政治、講正氣”三講教育活動，開展“保持共產黨員先進性”教育活動，開展“創先爭優”教育活動等，保證了黨員干部隊伍思想道德的純潔性，涌現出了任長霞、鄭培民、楊善洲等無數道德模范人物。共產黨員之所以能夠成為中華民族在各個時期的民族脊梁，就是因為他們心中都有著崇高的理想和高尚的道德作精神支柱。實踐證明，加強共產黨員道德修養是我們革命和建設不斷取得勝利的法寶。

二、社會轉型期共產黨員道德修養建設面臨的沖突和考驗

作為一種社會心理現象，思想道德受到特定時代政治、經濟、文化和社會發展總體狀況的制約和影響。目前我國正處在復雜而深刻的社會轉型時期。社會轉型必然會引起人們價值觀念、道德情感產生系列變化，也必定會對共產黨員的道德修養產生影響，帶來沖突和考驗。

（一）社會結構調整引起黨員道德修養狀況趨向復雜化

當前我國進入改革發展的關鍵時期，經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益結構深刻調整，思想觀念深刻變化。這些變化引起黨員道德建設狀況趨向復雜化。第一，市場經濟條件下，黨員的社會身份發生重大變化。計劃經濟時代，社會階層結構簡單，由工人、農民和知識分子“兩階級一階層”構成。但在市場經濟條件下，社會經濟成分多元，這就決定了社會分層復雜化。橫向看，社會職業多樣，遍布各個行業、各種崗位；縱向看，社會收入、地位差距較大。社會分化的程度直接影響了黨員社會身份的分化程度。第二，社會組織形式的多樣化，促使社會各個層面、不同利益的代表在政治上尋求不同的地位和權利，從而在黨員干部的思想道德觀念中也有了深刻體現。第三，經濟成分和經濟利益多樣化，促使利益關系和利益結構發生巨大變化，使得廣大黨員面臨著利益選擇和利益指向的新考驗，同時也使黨員干部隊伍中出現了價值觀和人生觀的偏差，極易引起部分黨員心態的失衡。

（二）經濟全球化對黨員道德修養建設帶來全方位的沖擊

經濟全球化是當今世界迅猛發展的大趨勢，深刻地沖擊和影響著中國的政治、經濟、文化和社會生活，對黨員思想道德建設的各個層面也有著全方位的沖擊。第一，金融資本在全球范圍迅速擴張，功利主義、自由主義道德大行其道，這給我國傳統道德帶來了沖擊。第二，全球化背景下的市場化，帶來了義利觀的變遷。個人的經濟動機獲得合法化，部分人對待財富的態度也發生了重大的變化，重義輕利的傳統觀念面臨挑戰，對財富和富裕生活的追求已經為社會所肯定。第三，市場經濟強調競爭，人們面臨著競爭的壓力，在全球化的背景下，這種壓力變成了全球性市場競爭的壓力。崇尚“零和博弈”成為個別人的基本取向，甚至走向道德虛無主義。在這樣的背景下，少數黨員思想動搖，失去理想和信念，對當前所從事的事業信心不足，甚至對中國特色社會主義道路產生疑慮。

（三）信息網絡化對黨員道德修養建設帶來深刻影響

當代社會科學技術日新月異，信息革命將對傳統社會結構、行為模式與價值觀產生重大影響，其對青年一代成長的影響，遠遠超過了歷史任何一代人成長時所面對的時代。網上空間具有即時性、虛擬性、交互性、開放性與匿名性，已經或正在成為許多青年人迷戀的生活方式。網絡對人的

影響是一柄雙面劍，需要從兩個方面來看。從積極的方向看，數字化社會徹底改變了“知識=年齡+經驗”的傳統社會生存模式，青年將借助于數字化工具與載體，以平等、互助、生動的方式獲取知識和技能，這使他們更加有主動性和創新精神，也更加用于挑戰權威，崇尚獨立。從消極的方面看，青年心理問題和社會問題會增加，其影響不僅限于思想觀念而且波及到各個方面。主要問題有：消費心理盛行、由信息泛濫導致的信息焦慮、消極數字化人的出現、大眾文化泛濫而高雅文化消褪、色情及消極文化的侵襲等，從而造成青年對信息技術過度依賴、淡漠國家民族觀念等眾多問題。在這種背景下，黨要引領社會主流道德價值觀，堅持符合社會發展需要的道德價值理念，更新與時代發展不相符的錯誤觀念，確實面臨著相當嚴峻的考驗。

三、深刻把握社會轉型期的特點，切實搞好共產黨員道德建設 深刻把握社會轉型期的特點，充分認識黨員道德修養建設中的新情況、新問題，從社會轉型期的實際出發，切實搞好共產黨員道德建設，對于推進黨的建設新的偉大工程顯得尤為重要和緊迫。

（一）堅持正確導向，大力弘揚轉型期共產黨員核心價值理念 面對我國社會轉型過程中，社會道德領域出現的價值取向多元化、價值觀念之間的矛盾沖突等特點，要做好社會轉型期共產黨員的道德建設，迫切需要我們共產黨人確立適合現實發展要求的、能夠整合不同價值取向的、內在協調一致的社會道德價值觀。在新的歷史時期，共產黨員實現道德價值觀的正確定位，必須在堅持黨的核心價值理念的同時，樹立與時代發展相適應的新的價值理念。

按照工人階級道德觀來衡量，凡是有利于最廣大人民利益的行為都是善行；凡是有損于廣大人民利益的行為都是惡行。在今天的社會主義社會，工人階級道德體系從縱向上可以分為兩個層次：一個是全體社會成員都應遵守的道德，亦即社會主義基本道德規范；另一個是共產主義道德規范，雖然現階段不要求每個人都實踐這個道德規范，但在社會的優秀分子——共產黨員和黨的領導干部之中，是應當大力倡導的。

轉型期建立科學的道德價值體系，必須旗幟鮮明的提倡社會主義基本道德規范，旗幟鮮明的倡導共產主義道德規范，并使之成為社會主義核心

道德價值。要引導黨員干部模范遵守社會公德、職業道德、家庭美德，以良好的道德風尚和人格力量為群眾當好表率。引導黨員干部牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權力觀、地位觀、利益觀。常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，增強權為民所用、情為民所系、利為民所謀的自覺性，切實做到為民、務實、清廉。黨員干部只有牢固樹立社會主義核心價值理念，才會自覺采取符合社會主義道德和共產主義道德的行為，筑牢思想道德防線，堅守共產黨人的基本價值尺度。

轉型期建立科學的道德價值體系，還必須做到以人為本，做到對黨員個人正當利益的認同。當個體把對自身正當利益的追求，融入到國家和集體利益的實現之中時，這種對個人正當利益的追求也有利于國家和社會的發展。因此，必須從現實生活的實際出發，承認并保護黨員干部的正當利益追求，從而避免道德教育的空泛化。

（二）強化道德教育，努力提高轉型期共產黨員道德修養覺悟 道德修養是指人們為了培養優良的道德品質而進行的自我教育、自我改造和自我完善的過程。加強道德修養，不僅關系到黨員干部的個人品行，而且關系到黨的整體形象，關乎社會進步和國家安危。第一，通過教育學習提高道德修養。認真開展共產黨員道德修養培訓，引導黨員干部努力學習先進理論，提高理論素養，加強黨性鍛煉，在改造客觀世界的同時不斷改造主觀世界。第二，通過自省自律來加強道德修養。道德品質塑造一個重要的方面是“克己”，通過自我約束，做一個具有高尚道德情操的人。自我約束是實現道德修養的基本途徑，這就要求黨員干部在工作和生活中，在對待一些細節小事上，都能做到自重、自省、自警、自勵，堅決抵御各種落后思想和腐朽文化的侵蝕，樹立良好的生活作風，培養健康高雅的生活情趣，在“生活圈”、“交際圈”、“娛樂圈”中，提高自控能力。第三，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。對一個共產黨員來說，正確的世界觀、人生觀和價值觀，是道德修養的關鍵，一旦世界觀、人生觀和價值觀出現偏差，道德行為往往會出現問題。

現在有一種議論，認為共產黨員也是人，也應該維護自己的個人利益。這種觀點值得商榷。不錯，共產黨員也是人，也有普通人所具有的感情和欲望。但是共產黨員又不是普通人，他與普通人不同之處在于擁有工人階級道德的人格魅力。工人階級道德或社會主義新風尚不是不講物質利益，在法律和道德的范圍內，共產黨員也應該積極爭取個人利益，因為這種個

人利益是社會整體利益的一部分。但是，當自己的個人利益與社會利益或他人的利益相沖突時，共產黨員應該顧全大局或克己禮讓。在這方面，必須明確以下兩點：其一，作為共產黨員應該吃苦在前、享樂在后，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，封建士大夫能做到的，共產黨員更應該做到。其二，共產黨員不能把自己混同于普通群眾，關鍵時刻不能強調“自己也是人”，因為你是一個隨時準備為黨的事業犧牲一切的人。如果能明確這兩點，時刻想到這兩點，那么，對一個共產黨員來說，社會主義道德的其它要求是不難做到的。

（三）加強制度建設，不斷完善轉型期共產黨員道德監督約束機制 從道德意識的發展規律來看，完善的道德人格的形成往往要經歷一個由他律到自律的轉化過程。因此，在弘揚社會主義核心道德價值觀，加強道德教育和道德修養的同時，必須重視并加強道德監督和法律制度建設。

第一，完善道德監督制度。道德對人是一種“軟”約束，離不開外在的道德監督。一是黨內監督，就是黨組織和廣大黨員的監督。二是群眾直接監督。完善現有的各種群眾監督渠道和方式，使之更有效地發揮作用，并努力探索和拓寬更多的新渠道、新方式。三是新聞媒體監督。利用廣播、電視、報刊等大眾傳播工具，宣揚社會主義道德典型，打擊假惡丑。四是組織監督。通過紀檢、監察等專門機構的監督，加大監督力度。

第二，加強監督檢查。嚴格執行好領導干部報告個人有關事項、述職述廉、民主評議、誡勉談話、經濟責任審計、問責制等制度，加強對領導干部執行各種制度的監督檢查。

第三，維護法律權威，嚴格執法。近日國務院總理溫家寶在同國務院參事和中央文史研究館館員座談時說，近年來相繼發生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等事件，“這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步”。他指出：“要把加強同市場經濟、民主法治、和諧社會建設相適應的道德文化建設放到更加突出、更加重要的位置上來”④。“法律是道德的底線”，解決現實社會中道德困境的途徑就是道德立法，只有從源頭遏制住某些人的非道德行為的發生，道德才不至于在利益面前無限后退。雖然這些惡性事件，都是無良企業所為。但是這些事件的背后，也折射出我們黨和政府，部分共產黨員自身道德修養存在著諸多問題。只有首先加強共產黨員自身道德

修養，才能帶動影響整個社會風氣向好的方向發展，促進整個社會良好道德風尚的形成。

【參考文獻】

① 《毛澤東選集》第二版 第二卷

第660頁

人民出版社 ②

2001年江澤民同志在慶祝建黨八十周年大會上的講話 ③

胡錦濤總書記在中央紀委第六次全體會議上的講話 ④

人民網-中國共產黨新聞網 2011年04月18日

第五篇：黨支部黨課講稿：共產黨員要把加強黨性修養作為終身課題

黨支部黨課講稿：共產黨員要把加強黨性修養作為終身課題

根據機關讀書班的安排，今天黨支部進行集中交流研討，先由我講黨課，我黨課的題目是《共產黨員要把加強黨性修養作為終身課題》，也就是說堅守初心靠黨性。

我主要講三個問題。

一、感悟初心的力量

黨的十九大報告指出：不忘初心，方得始終。中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。這個初心和使命是激勵中國共產黨人不斷前進的根本動力。全黨同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，以永不懈怠的精神狀態和一往無前的奮斗姿態，繼續朝著實現中華民族偉大復興的宏偉目標奮勇前進。這段表述，最直接、最精煉的指出了我們共產黨員的初心是什么，就是為人民謀幸福、為民族謀復興。

“在未來，歡歌將代替了悲嘆，笑臉將代替了哭臉，富裕將代替了貧窮，康健將代替了疾苦，智慧將代替了愚昧，而生育我們的母親，也將被美麗地裝飾起來”。這是革命烈士方志敏在《可愛的中國》中寫下的一段話。

現在讀起來，我們很多人可能并沒有什么特別的感觸。我給大家介紹一下這篇文章的背景。方志敏寫這篇文章是在1935年2月，他是紅十方面軍的創始人，時任紅十軍團軍政委員會主席。當時紅軍長征已經開始了，1935年1月方志敏奉命北上抗日，途中因為叛徒出賣被捕，這是在國民黨監獄里寫下的。當年8月，方志敏在南昌就義，年僅36歲。這篇2萬多字的文章，使用的是國民黨提供給他用來寫認罪書的紙和筆寫成的。這就是當時的環境，這種環境下，能夠對未來有這么好的期待，能夠看到光明的未來，這種勇氣、信心應該說是，讓我們感到欽佩。

他在文章中還說：“朋友，想想看，只要你不是一個斷了氣的人，或者不是一個甘心亡國的懦夫，天天碰到這些惱人的問題，誰能按下你不挺身而起，為積弱的中國奮斗呢?何況我正是一個血性自負的青年！”應該說，這篇被后人稱之為愛國主義千古絕唱的烈士遺著，所表達的正是一個共產黨人對祖國的赤誠。

讀了這段文字后，我們都要想一想、問一問四個問題：

一要問一問，是什么力量，讓共產黨員在監獄中，望著窗口微微的亮光，回想著被屠殺的同胞，依然執著地相信，這么一個積貧積弱的國家“將被美麗地裝飾起來”。

二要問一問，是什么力量，讓原本遇到戰爭就會東躲西藏、四處逃難的百姓，不顧自己的身家性命，推著手推車趕赴戰場，為共產黨的軍隊運送糧食物資?

三要問一問，是什么力量，讓一個只有手搖計算機和算盤的民族，在戈壁灘上跟著共產黨奮斗，親手造出屬于自己的原子彈?

四要問一問，中國共產黨到底有什么力量，能夠通過短短幾十年的時間，把一個積貧積弱、一盤散沙的國家，建設成現在這樣一個經濟總量排名世界第二、軍事實力迅速增長、科學技術領先世界、人民幸福生活的國家?中國取得的歷史成就，我不再重復講，大家可以重溫一下十九大報告第一部分《過去五年的工作和歷史性變革》一章。我們從字里行間就能體會到成就感、自豪感、幸福感。

歸根到底，這就是初心的力量。真是不服不行，中國共產黨是世界上最牛的創業團隊。

二、理解初心的重要

我們知道了初心，也領略了初心的力量。中國共產黨因初心而成立，因堅守使命而發展壯大。共產黨人堅守初心的重要性和必要性何在呢?

習近平總書記說：“一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發。”這是習近平總書記對全體黨員的諄諄教誨，也是全體黨員對“入黨為什么，在黨干什么，為黨做什么”這一問題的內心自省。因為只有不忘初心，才能走得更遠，走得更快，走得更穩。

我認為，我們應該從三個方面來回答這個問題：

一是不忘初心，才能青春永駐。習近平總書記強調，“只有不忘初心、牢記使命、永遠奮斗，才能讓中國共產黨永遠年輕。只要全黨全國各族人民團結一心、苦干實干，中華民族偉大復興的巨輪就一定能夠乘風破浪、勝利駛向光輝的彼岸。”實踐證明，無論中國共產黨人處在什么樣的歷史方位，遇到什么樣的困難和挫折，始終都把自己的奮斗目標，作為矢志不渝的初心和使命，既不因地位的變化而改弦更張，也不因踏上勝利的坦途而傲慢浮躁，更不因遭遇困難挫折而彷徨動搖。這是中國共產黨永葆青春、富有朝氣、充滿活力的制勝之要，也是中國共產黨最寶貴的理論和實踐品格。

二是不忘初心，才能銘記歷史。回望中國共產黨走過的99年歷程，其初心和使命貫穿了革命、建設、改革各個時期，領導實現了人民獨立和逐步富裕。黨的十九大報告概要回顧了中國共產黨誕生的歷史，指出中國共產黨一經成立，就把謀求民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福作為黨的歷史使命，中國人民從此才從精神上由被動轉為主動，有了為初心和使命而斗爭的主心骨。99年來，正是由于中國共產黨團結帶領人民，歷盡險阻曲折而初心不改，付出巨大犧牲而矢志不渝，才能在艱苦卓絕的斗爭中攻克了一個又一個難關，創造了一個又一個人間奇跡，實現了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。

三是不忘初心，才能繼往開來。黨的xxx審議通過的“十四五”規劃和二〇三五年遠景目標建議，為中國未來發展擘畫了宏偉藍圖、指明了前進方向。展望未來新時代中國特色社會主義事業發展，其初心和使命將深入貫穿全面建設小康社會和第二個一百年奮斗目標的各個階段，繼續引領黨和人民事業發展，實現國家富強、人民幸福。縱觀黨的歷史，中國共產黨在革命、建設、改革中積累了豐富經驗教訓，在改革開放以來特別是近幾年來取得了歷史性變革，為新時代發展提供了有益借鑒、奠定了堅實基礎。現在，我們站到了新的歷史方位，比以往任何時期更接近、更有信心和能力實現初心和使命。只要我們永不背離黨的初心和使命，并始終將其融入新時代發展的全過程，貫穿到各個環節、各個方面，不畏艱難困苦、不斷攻堅克難、不懈奮斗進取，中華民族從富起來到強起來的歷史性飛躍一定能如期實現。

三、堅守初心根本要靠黨性

大家知道，黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央先后在黨內開展了四大主題教育。第一次是2013年開展的黨的群眾路線教育實踐活動，第二次是2014年開展的“三嚴三實”專題教育，第三次是2016年開展的“兩學一做”學習教育，第四次是“不忘初心、牢記使命”主題教育。每次的學習教育活動都要寫對照檢查材料，查找問題，剖析原因，制定整改方案。無論是單位還是個人，都查出了不少問題，也分析了不少原因，而且次次都差不多。我覺得這些問題，雖然外在表現不一樣，但根子還在黨性上。形式主義、官僚主義屢禁不止，根子也在黨性上。黨性是根，其他都是葉。要做到“不忘初心、牢記使命”，我通過學習思考，認為根本還在于加強黨性修養。借此機會，我就加強黨性修養問題交流一下學習體會，與大家共勉。

第一，黨性修養是“方向盤”、是“原動力”。學習黨史的人都知道，在我黨歷史上較早認識和強調黨性修養的是劉少奇同志。早在延安時期，他就對共產黨人的黨性作出了界定。《論共產黨員的修養》是他專門論述共產黨員黨性鍛煉和修養的著作，寫于抗日戰爭時期，是他1939年7月在延安馬列學院所作的公開演講，曾列為我黨1942年延安整風運動的學習文件。

劉少奇同志指出：共產黨員的黨性，就是無產者階級性最高而集中的表現，就是無產者本質的最高表現，就是無產階級利益最高而集中的表現。今天我們理解黨性，可以簡單用一句話概括，黨性就是一個黨固有的本性。黨性說起來好像很抽象，實際上很簡單。平時，大家說誰像個黨員的樣子，誰沒有黨員的樣子，甚至還說一點黨員味道都沒有，實際上就是對某個人黨性強弱、黨性有無的外在評價。

對黨員干部來講，黨性就是“方向盤”，沒有堅強的黨性，就容易動搖政治立場，迷失政治方向，就不可能堅守初心使命；黨性就是“原動力”，沒有堅強的黨性，事業心責任感就沒有力量源泉，工作就沒有激情和動力。加強黨性修養，是應對政治考驗的法寶。黨性首先是政治性。加強黨性修養，是實現人生夢想的階梯。現實中我們會看到這個現象：人與人之間的差別一開始很小，但過幾年、十幾年，卻是天壤之別。這種差別，固然因素很多，但體現在黨員干部身上，實際上就是黨性修養的差別。如果不講黨性、不講原則，投機取巧、弄虛作假，當“兩面人”，絕對走不遠，終究也會栽跟頭。加強黨性修養，也是提高能力素質的首要途徑。一些人作風不實，能力素質不高。一個簡單的材料寫不好，一件簡單的事情辦不好，在機關不會協調，下基層不會指導。有人說這是能力素質問題，實際上是黨性修養問題。人的差別在態度。作為黨員特別是領導干部，對黨的事業的態度好，就是黨性好。實際上有堅強黨性的人，能力素質是不會差的。只要有了對工作的負責和擔當，基本上就可以說沒有干不好的工作和提不高的能力。

第二，加強黨性修養要始終做到“三不”。“黨性修養”雖然只有四個字，但內涵十分豐富。它包括理論修養、政治修養、思想道德修養、作風修養，紀律修養、文化知識和業務能力修養，等等。作為黨員領導干部，加強黨性修養，就是要始終做到“三不”：

一是理想信念不動搖。理想信念是黨性的制高點。黨員干部加強黨性修養，首要的就是堅定理想信念。習近平總書記對此有很多精辟的論述。如革命理想高于天，理想信念是精神之鈣、是“壓艙石”、是“定盤星”，等等。我們要不斷學思踐悟。

在中央監察委員會首屆委員中十人就有八人為黨犧牲，無一人叛變。話劇《王荷波》感人肺腑，給人以心靈的震撼，就是理想信念的力量。老英雄張富清初心不改，60多年深藏功名。在部隊他保家衛國，到地方他為民造福，也是理想信念的力量。

理想信念的動搖是根本的動搖。對這句話我們千萬不能當套話、大話來聽。我們看過不少的警示教育片，“案中人”懺悔最多的就是理想信念動搖。不少人聲淚俱下地說，自己就是沒有理想信念，腦子里想的就是當官發財，就是怎樣賺更多的錢。因為丟掉了初心，所以走上了不歸路。黨員干部加強黨性修養，首先必須把堅定共產黨人的理想信念作為核心內容。具體講就是對馬克思主義要真信，對創新理論要真學，對黨規黨紀要真守，對“兩個維護”要真做。

二是精神狀態不懈怠。一個人的黨性修養如何，表現在工作上是一眼就可以看出來的。黨性修養強的人，給人的印象是攻堅克難、斗志昂揚；黨性修養不強的人，肯定是患得患失、萎靡不振。毛主席說，“人是要有一點精神的”。精神狀態是黨性修養的重要內容，也是檢驗黨性強弱的試金石。精神狀態對黨員領導干部的重要性，怎么強調都不過分。每個黨員，都有黨分配的工作，工作態度、精神狀態是一個人能否成功的先決條件。

三是嚴守道德不滑坡。嚴守道德規范，既是立身做人之要，更是為官從政之基。對領導干部來講，道德操守絕不是“細節”“小節”問題，它關系黨的形象，關系事業成敗，關系個人成長進步。國民黨敗于共產黨，原因固然很多，有人說這是蔣介石的道德敗于毛澤東的道德，我覺得很有道理。最近我看了一篇微信文章，說的是蔣介石讓陳賡給他當衛隊長，享受榮華富貴。但陳賡堅決不干，為什么?就是蔣介石整天聽股票信息，經常參加歌舞盛會。陳賡認為，跟這樣道德修養不高的人干不會有前途，所以寧可跟共產黨吃苦，也不愿跟國民黨享福，這就是道德的力量。

所以，我們黨員領導干部一定要守住道德關。守住了道德關，就守住了紀律關、法律關，也就能穩得住心神、管得住身手、經得住誘惑、頂得住圍獵。

第三，加強黨性修養要長期堅持“三靠”。黨性修養不是與生俱來的，也不是天上掉下來的，更不是一勞永逸的，必須通過終生鍥而不舍地刻苦學習和堅持不懈地努力錘煉才行。有人說，能夠到達金字塔頂端的地上動物，只有蝸牛，它靠的是不屈不撓的韌勁。加強黨性修養，同樣需要堅持不懈的韌勁。歸納起來，我認為要堅持“三靠”：

一是靠理論素養來加強。提高理論素養是加強黨性修養的基石。劉少奇同志也說過，“沒有理論的人容易被俘虜”。我們黨對理論武裝歷來是高度重視的，這次主題教育也提出“理論學習有收獲”的首要目標。平時，我看到有些同志在述職報告中，總是說自己“理論學習抓得不緊”，把這當做“光榮”的缺點，年年都是如此。平時與一些干部交流，也聽到一些反應，他們覺得自己有“年齡恐慌”、“能力恐慌”，很少講“學習恐慌”，基本沒有人講“理論素養恐慌”。鄧小平同志曾說過，“不注意學習，思想就容易庸俗化。如果說要變質，那么思想的庸俗化就是一個危險的起點”。實踐證明，凡是思想修養好、黨性覺悟高、自律意識強的黨員干部，在學習上都是如饑似渴、孜孜不倦的。

二是靠工作實踐來錘煉。黨性不是“講”出來的，而是在履職盡責實踐中“干”出來的。加強黨性修養，必須堅持知行合一、立說立行。作為紀檢監察干部，如何堅守初心使命，認真履職盡責，我認為就是要牢牢把握紀檢監察機關在推進黨的自我革命、守護黨的初心使命中的職責定位，強化政治監督，強化權力制約，持續落實中央八項規定精神，一寸不讓糾正“四風”。強化監督第一職責、基本職責，做實做細日常監督，完善監督機制，創新監督手段，努力實現監督全覆蓋、常態化、高質量，用擔當詮釋對黨的忠誠。

三是靠嚴守紀律來約束。嚴明的紀律是黨性強的必然反映。黨性強的人必定是遵規守紀的人。加強黨性修養，嚴守黨的紀律，是對黨員干部的基本要求。嚴守紀律與增強黨性相互促進，共生共長。加強黨性修養，一定要把嚴守紀律規矩作為“紅線”來把守。在紀律規矩面前，要有敬畏感，要有底線思維。嚴守紀律規矩，關鍵是要做到慎獨、慎微、慎初。

總之，黨員姓黨，黨性是黨員立身、立業、立言、立德的基石。黨齡長不等于黨性強，職務高也不等于黨性高。加強黨性修養，是黨員終生的必修課。在今后的工作和生活中，我們要始終牢記自己第一身份是共產黨員，堅持以履行黨員義務為天職，不斷加強黨性修養，做到黨齡長一年，黨性強一分！