第一篇：思修論文——社會公德（范文）

2010年，12月，十八名復旦大學學生逃票進入黃山一段未開放的區域“探險”，旅行者裝扮，無任何裝備，被困后報警求救。為救學生一名年僅24歲的民警墜崖犧牲。一個生命的逝去，換來的不是復旦學子的反思和感恩，而是在論壇大談面對媒體如何公關，登山社誰來掌權，以及冷漠的“你們就該為納稅人服務”.這些復旦學生在這件事情上的反應，確實出乎很多人的意料，甚至令人吃驚。一方面，他們在突發事件面前表現得很老練，比如懂得利用危機完成學生協會的人事更替，懂得利用校友去控制公共輿論；另一方面，他們對生命的價值又表現得冷漠和懵懂，仿佛一群不諳世事的幼童。他們對核心問題的忽略和對技術細節的熱衷，他們的不通人情和老于世故，交織成當下社會最讓人擔憂又最無法回避的景象，即道德的缺失。而人們的批評，實則是對社會道德的召喚。

與之形成鮮明對比的是，在人們擔心社會公德水平滑坡，助人救人可能反被人污時，法官陳燕萍、鄉村郵遞員全二平、好人劉乾坤、飯店店主李玉蘭、農場職工康金環、“活雷鋒”楊廣和、濟南市民鄭承鎮幾乎在用一生時間來幫助和照顧一些弱者。而舍己救人的大學生劉旭、見義勇為的大學生汪洋則是不惜用自己的生命來救別人的生命。他們為社會公德樹立了一個時代的標桿。

今天，人們常感嘆職業道德水平下降。然而，一生惦記自己病人的著名麻風病專家李桓英、被病人稱為“最親的親人”的醫生顧順華、山村女教師胡安梅、撫養服刑人員女兒成才的民警劉繼平、連救27人不留名的收費員熊文清、勇救落水學生的教師阿木冬?吐魯甫，則愛崗敬業，服務了身邊人，并釋放出巨大的道德力量，溫暖著全社會。

道德問題的改善從學生這個角度說，需要從小抓起。有一句印度諺語說：“播種行為，收獲習慣；播種習慣，收獲性格；播種性格，收獲命運。” 從道德教育層面來說，道德認識首先應該和道德行為結合起來，在參與道德行為中體驗的幸福感也將喚起更高層次的道德意識。在這樣的輪回中，使學生的道德素養逐步得到提升。在活動中，要提倡青少年在家里幫助父母洗碗、做飯、掃地、澆花等；學會感恩，養成艱苦樸素、勤儉節約的好習慣；在學校，開展“和諧校園”活動，知禮儀、重禮節，養成關愛他人、關心集體、樂于助人的品德；在社會，開展“愛心奉獻”活動，為孤寡患病老人、殘疾人和軍烈屬提供服務，積極參與社區清潔衛生、植綠護綠，學習宣傳禮儀知識，做“文明小使者”，在生活實踐中慢慢成長為一個有道德的人。讓孩子們在“道德踐行”中體驗到助人、互助、合作的幸福感，體會親情、友情帶給自身的幸福，從而讓孩子的道德品質在 “道德踐行”得到升華。讓孩子們明白，修德不是為了別人，而是為了自己，遵守道德是自己的義務，是自己的素質展示，是自己的價值實現。做一個有道德的榮耀的，更是幸福的！

道德是社會和諧的重要基礎，也是構建社會主義和諧社會的精神動力。在影響社會和諧的各種力量中，由道德價值觀凝聚起來的精神上的和諧具有不可缺的作用。一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。要實現社會和諧，必須使人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，加強思想道德建設，努力提高思想道德素質。這就需要我們全民一起努力，共同構建和諧社會。

第二篇：思修論文：社會公德之助人為樂

社會公德

之

助人為樂

助人為樂是中華民族的傳統美德，通過對他人的幫助，我們既能讓他人感受到來自社會的溫暖，也能讓自己獲得自身價值的提升，并以此品味快樂的源泉。當下，助人為樂的社會公德正越來越多的被人們關注與感知，善人善事天天都有，但像“小悅悅事件”的社會悲劇也時有發生。在反思悲劇的時候，我們發現，當今社會中，助人為樂這一社會公德的受重視程度依然不夠。無論是創造和睦友好的生活環境，還是構建和諧社會，助人為樂所體現的奉獻精神、團體意識都是我們青年人需要培養。當然，作為助人為樂的更高一層境界，以服務社會為樂也是我們年輕一代人更加需要追求的人生境界。

個人價值的提升

人，作為唯一能追問自己生命的存在意義的動物，理所應當的去思考，隨著時間流逝，我們的生命內涵得到了怎樣的積淀。如果說尋求生命的價值是一次探險，那么幫助他人就是探險中印在泥土里的一個腳印，每一步，都是價值的延續，每一步都是生命的積淀，這一步可以很小，但誰又能說不是生命價值的升華呢。幫助他人可以提升個人價值，回顧“雷鋒傳人”郭明義的人生經歷，我們便會由衷的贊嘆他的精神品格。1979年云南發生大地震，聽到這一消息后，郭明義專門請假，步行20多里路，趕到縣城郵局，把自己積攢了好久的100多元津貼費寄往災區。當時，郭明義每個月的津貼只有六七元錢。1994年，郭明義看了希望工程號召向瀕臨失學兒童捐資助學的電視短片，孩子們渴望的目光，深深刺痛了他。第二天，他就向一名失學兒童捐獻200元，10幾天后，又給這孩子寄去200元。此時的郭明義月收入不足600元，上有年邁的父母，下有正在上學的女兒，一家三口，擠在不足40平方米的單室里。到現在，郭明義依然住在這里，月收入也就2000多元，但是，為了讓更多的孩子走進課堂，他15年來，已累計捐款7萬多元，幫助了100多名貧困兒童。郭明義說：“接觸不同的社會群體，就會有不同的人生思考。我經常接觸孤兒院的孤兒、上不起學的孩子、生活困難的職工，和他們相比，我就感覺自己非常富足，我就非常想去幫助他們。” 收入微薄的郭明義資助了100多個孩子，然而，他知道還有很多孩子需要幫助。

積善成德而神明自得，個人價值的提升原本就是從幫助他人的小事開始的。幫助他人，無私奉獻的精神不僅給了郭明義榮譽，給了貧困兒童希望，更給社會帶來了溫暖，若干年后，當周杰倫、喬幫主光芒漸淡，我們還能在這延續不絕的人性的光芒下，繼續自己個人價值的實現歷程。

提高社會關愛

人類的生活離不開社會，充滿真善美的社會是每個人都想看到的，但只有每個人去貢獻

一份力量，才能讓世界變的更加美好。不經意間對他人的幫助，給他們心中注入了一股暖流，也帶去了一份信念，而當幫助成為大家的習慣，和諧的社會氛圍也即將形成了。助人為樂作為基本社會公德之一，對提升社會關愛所起到的作用是不可小覷的。曾被評為“中國首善”的陳光標大家一定不會陌生，盡管輿論對其“高調慈善”的舉動動機有過多的猜疑與批駁，但在當今中國如此多的富豪中，他是將慈善觀念推廣中國的先行者與開路人，正是發現了社會關愛程度的不足，以及以一人之力無以改變現狀的痛苦，陳光標走在了社會的前面。汶川大地震過億的捐資，提出“裸捐”的承諾，陳光標還積極推動慈善理念的傳播，提出了“投身慈善樂在其中”，“慈善不分國界、不分民族、不分信仰”等慈善觀念。高調做慈善的他希望通過自己的大力弘揚，能帶動更多的和他一樣的富人加入到行善的隊伍中來，帶動全天下有能力幫助別人的人以各種方式來讓社會充滿關。我們不難發現，在這樣的慈善舉動出現之后，越來越多的善款被捐往需要的地方，越來越多的普通人開始尋找身邊能做到的幫助他人的小事，也推動了輿論對慈善機構的監督，紅十字會的黑幕曝光與社會慈善的推廣不無關系。

上善若水，慈濟天下。即使是普通人，也應當擔負起構建和諧社會的使命。從現在起，關心他人，留意生活中點滴小事，盡自己所能幫助需要幫助的人。社會關愛的提升需要我們每個人的努力，也將惠及社會的每一個個體，以及我們的子孫后代。弘揚助人為樂的社會公德，讓愛的暖流溢滿人間。

結語

在社會公眾生活中倡導助人為樂精神，是社會主義道德建設的核心和原則在公共生活領域的體現，也是社會主義道德的基本要求。為善最樂，博施濟眾。助人為樂的的生活態度對于個人，對于社會，都是十分有意義的。作為社會主義道德建設階段的公民，作為社會公德的弘揚者，作為國家、民族文化道德的接班人，我們需要以崇高的使命感，秉承與弘揚助人為樂的社會公德，為個人價值的提升自強不息，為社會關愛的提升奮斗不止！

第三篇：思修論文

廉潔求善，修身樹人

一．廉潔修身的含義

“廉潔”出現在戰國時期的屈原著作《楚辭.招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。在發展的過程中，它也由個人的修養發展到對官員的道德要求。具體來說，一個廉潔的人應當不貪污、不行賄受賄、不奢侈浪費、不利用權力為親友謀取私利、不做其他損公肥私的事情。

“修身”一詞在《墨子.非儒下》篇里：遠施周偏，近似修身。所謂“修身”就是指個人對自己的思想意識和道德品質進行主動、自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標準的要求，不斷地消除、克制自己內心的各種非道德的欲望。二．廉潔修身的當代重要意義

廉潔修身這一文化由古至今是中華民族的文化精髓。“大道之行，天下為公”、“富貴不染其心，利害不移其守”、“修身、齊家、治國、平天下”，這些無不體現泱泱大國的文化底蘊。

2005年，胡錦濤總書記提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，鮮明指出了要注重廉潔，堅持社會道德的正確取向。從而才能維持國家機器的高速運轉，保障社會的和諧和穩定。自古至今，“廉則國昌，腐則國滅”。2012年11月17日，總書記在提到反腐問題時表示，“物必先腐，而后蟲生。”他說：“大量事實告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！我們要警醒啊！”

誠哉斯言！震耳發聵！由此，廉潔修身對于一個國家的重要性可見一斑，而作為祖國未來的接班人，我們必須承擔傳承和發揚廉潔修身的重任。三．當今社會阻礙大學生廉潔修身的主要因素 1.錯誤社會價值觀念的誘導：

傳統市儈觀念，比如“不撈白不撈，白給的便宜不占”。有爹，有錢，有出生，有背景才能有前途的社會觀念。庸俗的處世哲學，諸如求人辦事要打點人事，找關系，送禮，獻媚。現實社會過于強調功利主義，注重結果不注重細節過程，采取非常手段以達目的，過于放大金錢和權力的力量，無形之中將人分為三六九等；社會中的“潛”思想，規則，政府權力，意識等都被無形的手掌壓在水下，社會公德受到嚴重挑戰。西方文化思潮和價值觀的沖擊，但人們沒能取其精華去其糟粕。2.個人內在意志的錯誤和不夠堅定：

有的人明明知道這是錯的，但還是壯著膽去做，抱著“人不為己天誅地滅”極端個人主義的思想。有的人看到其他人通過不正當途徑獲得利益時，他認為這有失公平性原則，這是正確的，但是由于法律意識淡薄，他卻通過效仿他人不正當途徑來彌補這種利益失衡，這卻是錯誤的。還有的人隨遇而“安”，對有失廉潔行為充耳不聞，甚至隨波逐流。盲目抱怨外在因素，把自己與外界相隔離，或是像阿Q精神勝利法一樣，過于樂觀。捧著“里外不能得罪人，你好我好大家好”的錯誤思想觀念來待人接物。攀比心理及拜金思想等也腐蝕著我們的道德品質。四．應對阻礙因素的措施

1.從他律上來說：拒腐防變，各級黨的組織和紀檢監察部門，應把好用人關，做好對黨員干部的管理、教育和監督。加強監督-服務式的運行機制，即以監督、指導式的方式去協調各部分之間的關系。因為只有使雙方的利益達到一種對等或是制衡關系時，腐敗出現的情況才會減少。政府要執法必嚴，違法必究，用法律的強制性維護社會公平正義。拓寬監督道路，完善網絡監督體系，用外界輿論壓力制止腐敗行為。加強思想道德和廉潔修身的教育，向青少年傳遞一種正確積極的聲音；老師或長輩要為人師表，不僅在口頭上，更重要是以身作則，樹立榜樣。對于孩子，教育為主，適當獎懲并用，為他們形成正確的社會道德觀念提供一個良好的平臺。

2.從自律上來說：自律作用于人的內心，我們強調內心的作用機制首先是“以德服己”，進而達到“以德服人”。而從他律和自律的關系來看，他律的實現也必須由自律來保障。他律的約束最終還是要落實到個體的執行，因此也只有個人的自律才能保障社會的他律。試想警察在權勢面前不能秉公執法，法官在親情面前不能鐵面無私，官員在金錢面前不能兩袖清風，種種誘惑與壓力不能被我們的社會成員所抵擋，執法人員“富貴便淫，貧賤便移，威武便屈”，社會的約束又如何保障？正所謂“無法自律，何以律人？”并且他律手段最終還是要轉化成為個人的自律行為，才算真正實現了修身。面對誘惑，我們要嚴于律己，自覺抵制，堅守自己的道德信仰。五．回首過去，著眼現實，展望未來

古有“陶母退魚”，“楊震拒金”的美談，又有兩袖清風的于謙告訴我們“儉以廉為本，奢為貪之源，戒之，慎之”。炎黃子孫倡導的勤儉持家，出淤泥而不染的優秀品質激勵著我們后輩繼續前行。

人民日報評論部主任盧新寧在2012年北京大學中文系畢業典禮上說：“我唯一的害怕，是你們已經不相信了：不相信規則能戰勝潛規則，不相信學場有別于官場；不相信學術不等于權術，不相信風骨遠勝于媚骨。你們或許不相信了，因為追求級別的越來越多，追求真理的越來越少；講待遇的越來越多，講理想的越來越少；大官越來越多，大師越來越少。在這個懷疑的時代，我們依然需要信仰。無論中國怎樣，請記得：你所站立的地方，就是你的中國；你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么；你有光明，中國便不再黑暗。”這句“你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么”可謂振聾發聵，所以我們必須自發地遵守社會公德，維護并促進祖國的偉大事業，做一個無愧于社會的大寫的人。

正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，我們要努力做到志不可無，傲不可有，財不可貪，欲不可縱。最后我想用顧城的一句話作為總結：黑夜給了我黑色的眼睛, 我卻用它尋找光明。

第四篇：思修論文

正確地理解愛情

及大學生樹立正確的愛情觀

目錄

一 愛情與戀愛

二 戀愛的過程

三 大學生戀愛的現狀

四 大學生戀愛普遍性的原因

五 大學生戀愛的誤區及戀愛觀的偏差

六 大學生走入戀愛誤區的原因

七 樹立正確的愛情觀

八 大學生常見的戀愛心理障礙

九 總結

附:參考資料

一 愛情與戀愛

作為一個永恒的主題，愛情問題一直是人們千百年來探索和研究的焦點，許多先哲發表了一系列獨具匠心的灼見。蘇格拉底說：“愛的行為就是孕育美，既在身體中，又在靈魂中。”在蘇格拉底看來，愛情的真理是追求善和美。所以“幸福的人之所以幸福，就在于他們擁有善”。德國哲學家黑格爾認為，愛情時區別于性欲的，愛情的本質時兩性間靈魂的統一。他說：“愛情里確實有一種高尚的品質，因為它不知停留在性欲上，而是顯示出一種本身豐富的優美的心靈，要求以生動活潑、勇敢和犧牲精神與另一個人達到統一。”

這些對愛情的見解，有機智、有價值的東西，值得我們進行深入的思考。然而，先哲們的見解或抽象，或瑣碎，都不能深刻地解釋愛情的要素和本質。在當代社會條件下，人類的愛情是由生理、心理和社會單個要素構成的，三者共同構成愛情的本質。愛情的生理因素，即性欲，這是一種延續種屬的求偶本能。人類作為進化階梯上最高的一支，也自然地保存著生殖本能。這主要表現為天賦的性欲，即個體對異性的渴求與吸引，它構成了男女相互傾慕、相互愛戀的基礎和原始動力。愛情的心理因素，即心理上的相容。人類愛情中，愛的情感具有很強的選擇性，即人們只愛與自己思想、情感、性格、氣質等一支的人，這就是心理上的相容。一對戀人，一對夫妻如果沒有這些人格因素的相容，只有性欲和物質需要，那他們的關系是不能持久的，他們生活在一起就不會幸福。愛的社會因素。愛情的社會因素有著豐富的內涵，首先，人類的愛是在社會交往活動中萌發的，沒有社會活動，異性之間不會產生愛情更不可能有全面而深入的愛的交往。其次，人類的愛情受到社會的道德和法律約束。如相愛的雙方都意識到自己對對方的責任：一方不但從異性的愛戀中獲得歡愉，同時也自愿為對方奉獻、尊重、關懷、愛護、體貼對方的一切，創造和維護兩個人的幸福。

綜上所訴，愛情時由生理因素、心理因素和社會因素構成的綜合體。愛情史一種情感，戀愛卻是一種過程，是愛情存在的社會形式之一。

二 戀愛的過程

有人形象地把戀愛稱為愛情的“發酵”手段，認為甘醇濃郁的愛情之酒正是在戀愛過程中釀成的。其實，戀愛也是愛情的檢驗場所，究竟是強烈而持久，還是膚淺而脆弱，總能在戀愛過程中一見分曉。泉宇佐、洪嘉禾等婚戀心理學家認為戀愛過程大致可分為五個階段： 體會階段。青春期的男女，性意識已經覺醒。他們對異性的好奇演變成行興趣，表現為開始注意異性和希望異性注意自己。這種興趣的存在，使他們覺得異性身上的一切（面容、身材、舉止、嗓音等）對自己都有一種誘惑力，這也就是所謂的魅力。后來，一旦這些感受集中于某一異性對象后，就會時刻想念這一對象，并迫切希望與之在一起，這也是所謂的戀愛萌芽。想象階段。一旦被某個有魅力的人所吸引，接著而來的就是所謂的想象階段。這一時期也可以被成為“單相思”階段，為了不讓別人知道，必須裝作外表坦然，所以也不太會產生熱烈的情欲。求愛階段。想象階段過去后，當時人會下定決心想對方表白自己的愛慕之心。可是這樣做并不容易，種種顧慮困擾這當事人，南下決定。當吐露真相之后，緊張感頓時消除，但與此同時，卻又會提心吊膽，戰戰兢兢地注意對方的反應。此時，可能會因對方的可定反應而激動萬分，也可能會因對方的否定反應或消極反應而耿耿于懷、沮喪不已。若得到肯定的答復，那么就會進入下一階段。親密階段。其實可也叫做熱戀階段。此時的焦慮、擔心、羞怯的情緒，被代之以喜悅、愉快。由于“暈輪效應”的影響，情侶們都把戀人看得特別沒密愛可親，不自覺地美化對方，即“情人眼里出西施”。對方有什么要求和愿望，另一方會想方設法滿足；對于來自對方的贊美，更是喜不自勝、反復玩味，一想起來便充滿幸福之感。同時，隨著戀愛感情的發展產生了獨占欲，即認為對方只屬于自己，有極強的排他性和自私性。結婚階段。一般來說，戀愛雙方把感情推向高潮后，就要進入結婚階段。結婚把戀愛雙方熾熱的感情推到身心全面交融的新境地，并且取得了法律所認可的家庭形式，一創造彼此的共同生活。

三 大學生戀愛的現狀

根據《當代大學生戀愛觀的現狀調查與原因分析》（2009年7月發表）可知，在當代大學生中，戀愛情況及其普遍。有近86%的大學生曾經戀愛或正在戀愛，并且有著低齡化的趨勢，即18到20歲的人數所占比例逐漸增多。

在對待戀愛的態度上，67%的大學生給予了肯定的答復。其中42%的同學認為戀愛時正常的身心需要，6%的同學認為戀愛時大學生大學生不可或缺的人生體驗。19%的同學認為大學生戀愛是純潔的，不存在任何功利性的，是志同道合的人互相吸引而戀愛的。相反，有28%的大學生持反對意見，認為在大學期間戀愛會增加不必要的開支，并且浪費時間、耽誤學業、毫無意義的。剩余的5%大學生表示說不清楚。

在對待戀愛與婚姻的問題上，45%的大學生認為“大學生戀愛不應過多的與婚姻、家庭關聯在一起，即不求天長地久，只求曾經擁有”。而55%的大學生持反對觀點，認為戀愛了就要堅持，婚姻才是歸宿。這說明多數大學生能夠認真對待戀愛，不知識求過程不求結果的“杯水主義”戀愛觀，而是真誠地渴望尋求和建立真愛的過程。但也有相當數量的同學“不求天長地久，只求曾經擁有”，認為戀愛只為豐富大學生活，時暫時滿足身心的需求，是追時髦的從眾心理，這種情況會使他們在戀愛中采取不負責、隨意的態度，甚至把戀愛作為資本想別人炫耀。

在對待戀愛與愛情上，35%的同學戀愛是因為對于美好愛情的追求和向往，更少的一部分時為了婚姻，其余的時因為寂寞好奇，還有時因為“大家談了戀愛我也要談”的從眾心理。

四 大學生戀愛普遍性的原因

從上述調查結果中課得知，大學生戀愛人數比例很高，而且根據另一項調查，大學生中戀愛人數比例遠遠高于高中生戀愛人數比例。這種現象的產生有三方面的原因： 生理上的成熟。生理上的成熟時異性戀愛的基礎，滿足性沖動時促使青年投入戀愛活動的重要原因。出于性沖動的驅使，大學生開始脫離群體化的活動而單獨約會，這就是戀愛。心理上的需求。馬洛斯認為，在生理需要和安全需要基本滿足之后，人就會出現愛與歸屬的需要。進入大學后，大學生必須在新的環境中簡歷各種關系，對親密的需求也空前強烈。與異性的親密關系發展到極致就是愛情。

但與此同時，作為班社會化的大學生，有特殊的心理原因使得戀愛現象極為普遍。

1、多數大學生都是離開家鄉，過著長時間的寄宿生活。無論是否融入到集體生活中，都會或多或少地感到孤獨。因此，找一個異性戀愛，有了親密關系之后就會大大減少這種孤獨感，2、好奇心理使大學生想嘗試戀愛的味道，最終形成“泛濫”之勢。作為風華正茂的大學生，好奇心強、敢想敢做的特點讓許多人勇敢地嘗試。

3、作為年輕人，虛榮心理是普遍存在的。當未戀愛的大學生看到同學與戀人親密的樣子后，難免心理不平衡，甚至懷疑自己的魅力。因此他們想用戀愛來證明自己，并借機向其他未戀愛的同學炫耀。緊接著連鎖反應使得戀愛現象更為普遍。環境的影響。環境的影響是戀愛的助推器。在中學階段因為學校管制和時間緊張，戀愛想象并不明顯。上了大學之后，由于強烈反差，少了學校的管制，多了空余時間，未大學生戀愛創造了條件。而且由于社交活動的豐富，男女學生有了更多接觸的機會，再加上大量泛濫的情愛小說、電視劇和社會輿論媒介不恰當宣傳促使大學生給予涉入愛河。

綜上所述，大學生戀愛普遍性的原因時復雜的，多種條件共同作用下使得大學校園里的“手牽手”現象十分普遍。

五 大學生戀愛的誤區及戀愛觀的偏差

大學生戀愛現象的普遍性并不能說明大學生戀愛心理的成熟。相反，許多資料表明大學生戀愛過程中有很多誤區，大學生的戀愛觀尚未成熟。

誤區一：戀愛與責任的偏離

戀愛與責任的偏離表現為大學生在戀愛過程中的盲目性和隨意性。

1、對自己和對方不負責，在戀愛過程中只考慮暫時的快樂，只追求狹隘的自我滿足。戀愛中過度注重魅力與虛榮，甚至時生理上的需要，而不考慮雙方的發展和未來。

2、對家庭的不負責，體現在沉湎于戀愛中，荒廢自己的學業，最終因碌碌無為而一事無成，辜負了父母和親人的期望。

3、對社會的不負責，體現在社會（主要是學校）使用人力和物力培養出的大學生，期待其學有所成之后回報社會，卻因沉湎與戀愛而無所作為。

誤區二：戀愛與道德偏離

戀愛與道德的偏離表現為一下兩個方面：

1、戀人見表達方式不文明，舉止行為輕佻。戀人間的親昵舉動是由于人的性沖動，時人的自然屬性作用的。但同時戀人應將自然屬性上升到社會屬性，不再公共場合做過分親熱的動作，不當眾“表演”。

2、戀愛的冬季不純，過度看重對方的金錢、權勢，這主要是受到了社會上拜金主義的不良影響，使得純潔的戀人關系被銅臭所玷污。

誤區三：戀愛與婚姻的偏離

戀愛與婚姻的偏離表現為以下兩個方面：

1、不愿承擔責任，這是由于觀念意識上的錯位。應當知道，戀愛時愛情存在的形式之一，婚姻時戀愛的真正歸宿。認識到這一點時戀愛心理成熟的特征之一。

2、認為戀愛等同于婚姻，并以此為借口先行同居，進行盲目的性行為。這也是觀念上的錯位，分不清戀愛與婚姻真正的關系。

以上三種誤區，表現出當代大學生戀愛觀的不成熟，時大學教育中亟待解決和補充的內容。戀愛是大學生的選修課，在這門課中大學生應學會愛與被愛，寬容與理解，而不能在這些誤區中越陷越深。

樹立正確的戀愛觀時大學生的必修課。正確的戀愛觀可以讓人得到真正的、美好的愛情。

六 大學生走入戀愛誤區的原因

大學生走入戀愛誤區的原因大體可分為主觀原因和客觀原因。其中主觀原因時根本，客觀原因從外部主張了這些誤區的形成。

一、主觀原因

主觀原因中有一些在前文中已經提到了。具體總結可分為一下六點：

1、缺乏明確的奮斗目標和理想追求。在一項針對大學生的調查中得知，超過95%的大學生沒有堅定而明確的目標，不知道該怎樣奮斗，不知道該去學什么。這樣的生活讓大學生有多余的時間和精力談戀愛，一填補無聊的大學生活。

2、缺乏獨立的價值體系，有強烈的從眾心理。沒有獨立的價值觀則會人云亦云，看到周圍的同學談戀愛了，自己也想談。從眾心理時大學生陷入戀愛誤區的一個很重要的原因。

3、對愛情缺乏深刻理解和理性認識，導致戀情不長久甚至沒有產生真正的愛情。

4、責任意識淡薄。這在前文已多次提到，導致了戀愛的隨意性、盲目性。

5、道德修養和意志品質欠缺，這導致了兩種結果：

1、行為舉止輕佻，戀愛不文明；

2、抗戀愛挫折能力弱，在遭遇被拒絕過失戀的情況下不能很快地調整心態，過度悲傷或痛恨對方，以至于自殺或殘害對方。

6缺乏法律意識和自我保護意識。在戀愛中易沖動，“一失足成千古恨”，傷害了別人或者自己被別人所侵犯。

二、客觀原因

客觀原因從外部上促使大學生陷入戀愛誤區。總結后有一下四點：

1、社會評價多元化，使得一些不良文化侵入，如個人主義、拜金主義、享樂主義。這些垃圾文化混淆視聽，模糊大學生的價值取向。

2、庸俗影視作品的泛濫，對正在形成人生觀、價值觀、世界觀的大學生產生消極影響。

3、學校管理手段相對軟化，中學階段學校嚴禁戀愛，大學卻采取放任的態度，這一反差使得一部分本不想戀愛的大學生也躍躍欲試，體味一下戀愛的味道。

4、大學生戀愛道德相關標準不健全。大學生相傳的一些“戀愛準則”實質上時違背道德標準的，大學生戀愛道德標準不健全，主要是學校這個教育機構沒有很好履行它的教育職責。

七 樹立正確的戀愛觀

樹立正確的戀愛觀，使大學生活更加美好。樹立正確的戀愛觀要注意一下幾點：

1、正確對待愛情與事業

大學時期時青年成才的關鍵時期，大學生應當抓住這四年寶貴時期，勤奮學習、博覽群書、積累知識、參加各種社會實踐活動，為將來的工作、事業做準備。若沉湎也卿卿我我的談情說愛中，荒廢學業，就得不償失了。

2、正確對待愛情與友誼

不能誤把友誼當做愛情，會給雙方平添許多煩惱。愛情與友誼有很大區別。首先，愛情是以生理需要和精神需要為基礎，而友誼只是以雙方間的信息交流為基礎;其次，愛情具有排他性，愛情時兩個人相互渴望成為終生伴侶的強烈情感，不容許任何第三者插足，而友誼具有廣泛性。

3、培養愛情的道德意識

大學生應當把對方的道德品質放在選擇對象的標準之首，而且愛情的道德意識還表現在愛侶間彼此忠誠的道德感上。在戀愛過程中還應本著為對方負責的態度，不使對方受到精神創傷，要使愛在理智的支配下有節制的發展，控制性沖動。

4、不能只重過程不重結果

把愛情當做游戲，不認真對待，不僅時對對方的不負責，也是對自己的不負責。這樣做既會傷害對方，也會傷害自己。

5、正確對待愛情中的挫折

如果在戀愛中出現挫折，不要沉浸在苦惱與悲痛之中，應該保持冷靜的頭腦。愛情時雙方的，不是一廂情愿的，所以應當尊重對方的選擇，通情達理。做人要豁達，這樣才能不被痛苦所淹沒。

八 大學生常見的戀愛心理障礙

1、單戀

單戀俗稱單相思，是指一方對另一方一廂情愿的傾慕與熱愛為特點的畸形愛情。大學生中單戀的情況比較多，且較多出現在性格內向，敏感、富于幻想、自卑感強的學生身上。“落花有意，流水無情”，這種體驗時很痛苦的，若處理不好就可能出現一下三種情況：

（1）依舊痛苦地眷戀，難以自拔；

（2）戀愛不成反成仇人；

（3）自信心受挫，從此悲觀失望，萎靡不振，甚至自殺。

2、失戀

被戀人拋棄就是失戀，痛苦時當事人的主要特征。如果不能排解這種消極的情緒，心理就會失衡，以至于出現以下不良反應：

（1）轉為單相思，對以往的戀人仍一往情深，沉湎其中難以自拔；

（2）同戀人反目成仇。失去理智，無法控制情緒，甚至報復，最終害人害己；或憤世嫉俗，仇視所有人。

（3）陷入自卑和迷茫，從此心灰意冷，甚至輕生。

戀愛不一定一帆風順，甚至是一定會經歷困難與挫折，學會如何面對也是大學生必須的。

九 總結

大學里的愛情純潔、美麗，讓人向往，引無數男女為之付出。但同時大學生的戀愛不成熟，進入許多誤區，存在許多問題。因此，作為當代大學生，我們一定要冷靜對待愛情，好好把握自己，不虛度大學寶貴的思念光陰！

即使大學里沒有愛情，大學生也不應懊悔。愛情是門選修課，有失必有得。這樣我們有更多的時間去充實自己，讓自己更加強大，做好充足的準備。一旦愛情降臨，為自己的幸福努力去呵護它，才是最明智的選擇。

附：參考資料

張積家、王惠萍編著，大學生心理教育導論，北京，高等教育出版社，1999

郭世新編著，愛之書——婚戀心理文萃，南寧，廣西民族出版社，1986

陳家麟、駱伯巍著，青春期性心理衛生，哈爾濱，黑龍江科學技術出版社，1998

熊哲宏，心理學大師的愛情與愛情的心理學，北京，中國社會科學出版社。2007

未知作者，當代大學生戀愛觀的現狀條差與原因分析（論文），2009

《思想道德修養與法律基礎》教材編寫組，思想道德修養與法律基礎，北京，高等教育出版社，2009

第五篇：思修論文

題

公 共 管 理 學 院 思修課程論文

經濟全球化與愛國主義精神

姓 名

郭宇婷 專業班級

政治學與行政學 學 號 0121112047 指導教師 薛丹 日 期

2012 年12 月09 日 目

內容提要：經濟全球化是當今時代發展的重要趨勢,在世界范圍內形成“你中有我,我中有你”的錯綜復雜的局面.在這種背景下,如何處理經濟全球化與愛國主義愛國主義的關系就是我們每個人必須考慮的問題.關鍵詞: 經濟全球化 愛國主義 國家.經濟全球化已成為當今時代發展的重要趨勢。經濟全球化的發展使世界各國在經濟上的聯系日益密切，同時影響到世界各國的政治和文化，對愛國主義也提出了挑戰。正確認識當今時代的愛國主義，必須聯系并把握經濟全球化的發展趨勢及其影響顯得十分重要。

愛國主義的重要性愛國主義是中華民族精神的核心。在中華民族的悠久歷史中，愛國主義始終發揮著民族精神的核心作用。正是出于對自己故土家園、骨肉同胞和燦爛文化的眷戀與熱愛，中華各民族才能夠求同存異、維護整體，在自己的國土上繁衍生息、相互學習、相互幫助、共同勞動、共同生活、共同發展，創造燦爛的中華文明。為了維護國家的主權和領土完整，捍衛民族的尊嚴和利益，中華民族和侵略者展開了殊死的斗爭，對侵略者無比痛恨，對出賣國家和民族利益的賣國敗類極端鄙視，對為國家和民族做出貢獻的民族英雄無比崇敬。熱愛祖國是貫穿中國歷史發展的一條主線。每一個中國公民都要把國家的安全、榮譽和利益放在高于一切的位置與祖國同呼吸共命運。當國家的利益受到損害時，同一切損害國家利益的行為作斗爭。民族自尊心和民族自豪感就是相信依靠本民族的力量能夠迎接挑戰、戰勝困難，使自己的祖國傲然屹立于世界民族之林。堅定地民族自尊心和自豪感，是維護國家利益、促進民族進步的取之不盡、用之不竭的強大精神動力。鄧小平曾告誡我們：“談到人格，但不要忘記還有一個國格。特別是像我們這樣第三世界的發展中國家。沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨立，國家是立不起來的。”真正的愛國者，要把民族自尊心和自豪感體現在愛國的實際行動中。中華民族是偉大的民 族,在歷史上,曾創造了光輝燦爛的文化,為世界的發展作出了巨大貢獻, 我們應該樹立民 族自尊心,自信心,自豪感,弘揚中華民族自強不息的精神,堅信在經濟全球化的今天,中華民族在建設中國特色的社會主義事業中一定能夠像過去一樣, 再次創造輝煌.我們要放眼世界, 心系祖國,自覺維護國家利益,使國家的安全,榮譽,利益高于一切,只有祖國繁榮,我們才 能自豪;只有祖國昌盛, 我們才能幸福.在經濟全球化背景下，科學技術的發展和利用是跨國界的，商品在全世界銷售，資本跨國界流動，信息得以共享，各國經濟交往中需要遵循共同規則，跨國公司本土化的程度不斷提高，不僅利用當地的自然資源，而且還充分利用但地的人力資源。各國公民在世界范圍內流動，一個國家的公民可能工作或生活在另一個國家，并對另一個國家產生感情。這種情況使有的人對自己的歸宿感產生了困惑，甚至認為愛國主義在今天已經過時了。事實上，愛國主義并沒有也不會過時。在經濟全球化的條件下，國家仍然是民族存在的最高組織形式，是國際社會活動中的獨立主體。只要國家繼續存在，愛國主義就有其堅實的基礎和豐富的意義。我們在參與經濟全球化的過程中，必須堅定地捍衛自己國家的利益，這就更需要愛國主義的支撐。經濟全球化是一把雙刃劍，既是機遇，更是挑戰。現實情況表明，經濟全球化背景下，發展中國家不僅要面對經濟方面的挑戰，而且也必須要面對政治和文化方面的挑戰。西方發達國家利用經濟、科技和軍事等方面的優勢，竭力輸出它們的政治觀，價值觀和生活方式，力圖主導經濟全球化進程，把發展中國家納入西方的發展模式和發展軌道。在這種情況下，更需要大力發揚愛國主義，維護本國、本民族的利益。大力弘揚愛國主義，必須以寬廣的眼界觀察世界，以積極而理性的姿態參與經濟全球化過程，實現互利共贏的開放戰略，促進國民經濟又好又快發展。愛國主義不是狹隘的民族主義，也不是大國沙文主義。要正確處理熱愛祖國與關愛世界、為祖國服務與盡國際義務、維護世界和平與促進共同發展的關系.正確處理好民族利益與世界利益的關系,樹立科學發展觀意識 中國的發展離不開世界,世界的發展也離不開中國.現階段我們在發展自己的同時也必須關心 一些人類共同面臨的全球性的問題與威脅:如生態環境問題,資源能源問題,糧食耕地問題, 水資源供應問題,反恐,販毒,衛生安全,食品安全問題等等.愛國主義在新的 歷史 時期被 賦予了時代的新內涵.一方面,我們要熱愛自己的祖國;另一方面,也應該放眼世界致力于解 決全世界人民共同關心的問題.正確處理好熱愛祖國與關愛世界, 為祖國服務與為國際盡義務, 維護世界和平促進共同發展的關系.力爭為世界的和平與發展做出我們應有的貢獻.同時我們 要樹立科學發展觀,要建設中國特色社會主義就是要促進 經濟 , 政治 ,文化,社會全面協 調的發展, 促進人與 自然 和諧的可持續發展, 處理好經濟發展, 人口增長與資源環境的關系, 走生產發展,生活富裕,生態良好的文明發展道路,把我國建設成為富強,民主,文明,和諧的社會主義現代化強國.經濟全球化與當代大學生的愛國意義 科學沒有國界,但科學家有祖國.愛國主義不僅是一種情感,也是一種思想觀念和覺悟,更是 一種行動.愛國不僅需要激情,更需要理性.為了祖國的繁榮富強,建設初期,華羅庚,李四 光,錢學森,鄧稼先等一批愛國科學家,他們放棄海外優厚的物質條件,克服重重阻力和困難, 歷盡艱辛毅然回到祖國,為我國的科技事業做出巨大貢獻.人有地域和信仰的不同,但報效祖 國之心不應有差別.無論是身在國內還是國外, 無論政治立場和宗教信仰如何, 作為中華兒女, 都可以用自己的方式來報效祖國.應當說,經濟全球化趨勢為個人報效祖國消除了許多障礙或 阻礙,開辟了更多的渠道和更大的空間.經濟全球化過程中,要始終維護國家的尊嚴和主權, 按照本國國情發展自己的政治制度和民族文化.作為當代大學生,在新的歷史時期應明確自己 的歷史使命,履行自己的責任,做好自己的事情,刻苦鉆研,不斷創新,用實際行動報效自己 的祖國.總之,在經濟全球化的今天,我們要認真理解,正確把握愛國主義的精神實質與科學內涵,處理好各種關系。

經濟全球化是世界經濟發展的必然趨勢，我們只有勇于和善于參與經濟全球化的競爭，才能加快我國經濟的發展，不斷增強國家的經濟實力和綜合國力。