第一篇：葛生原文及賞析

葛生原文及賞析

原文：

葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與？獨(dú)處？

葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰與？獨(dú)息？

角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與？獨(dú)旦？

夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。

冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室。

譯文

葛藤覆蓋了一叢叢的黃荊，野葡萄蔓延在荒涼的墳塋。我的親密愛人長眠在這里，誰和他在一起？獨(dú)守安寧！

葛藤覆蓋了叢生的酸棗枝，野葡萄蔓延在荒涼的墳地。我的親密愛人埋葬在這里，誰和他在一起？獨(dú)自安息！

他頭下的角枕是那樣光鮮，身上的錦被多么光華燦爛！我的親密愛人安眠在這里，誰和他在一起？獨(dú)枕待旦！

沒有你的日子里夏天煎熬，冬夜是那樣漫長難耐孤寒。終有一天我也要化作清風(fēng)，隨你而來相會(huì)在碧落黃泉！

沒有你的日子里冬夜漫漫，夏天是那樣漫長尤感孤寂。終有一天我也要化為泥土，隨你而來相聚在這塊寶地！

注釋

⑴葛：藤本植物，莖皮纖維可織葛布，塊根可食，花可解酒毒。

⑵蒙：覆蓋。楚：灌木名，即牡荊。

⑶蘞（liǎn）：攀緣性多年生草本植物，根可入藥，有白蘞、赤蘞、烏蘞等。

⑷予美：我的好人。鄭箋：“我所美之人。”朱熹《詩集傳》：“婦人指其夫也。”亡此：死于此處，指死后埋在那里。

⑷棘：酸棗，有棘刺的灌木。

⑹域：墳地。毛傳：“域，營域也。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“營域，或作塋域，古為葬地之稱。《說文》：‘塋，墓地也’是也。”

⑺角枕：牛角做的枕頭。據(jù)《周禮·王府》注，角枕用于枕尸首。粲：同“燦”。

⑻錦衾：錦緞褥。聞一多《風(fēng)詩類鈔》：“角枕、錦衾，皆斂死者所用。”爛：燦爛。

⑼旦：天亮。朱熹《詩集傳》：“獨(dú)旦，獨(dú)處至旦也。”一說旦釋為安，聞一多《風(fēng)詩類鈔》：“旦，坦。”“坦，安也。”

⑽夏之日、冬之夜：夏之日長，冬之夜長，言時(shí)間長也。

⑾其居：亡夫的墓穴。下文“其室”義同。

賞析：

鑒賞

全詩五章，每章四句，從結(jié)構(gòu)上看，可分兩大部分，前一部分為有“予美亡此”句的三章，后一部分為有“百歲之后”句的兩章。對(duì)后一部分是用賦法，諸家無異議，但對(duì)前一部分，除第三章皆認(rèn)為是賦外，第一、二兩章卻有“興”、“比而賦”、“賦”等三種說法。“葛生蒙楚（棘），蘞蔓于野（域）”兩句，互文見義，都既有興起整章的作用，也有以藤草之生各有托附比喻情侶相親相愛關(guān)系的意思，也有對(duì)眼前所見景物的真實(shí)描繪，可以說是“興而比而賦”。這一開篇即出現(xiàn)的興、比、賦兼而有之的意象，設(shè)置了荒涼凄清、冷落蕭條的規(guī)定情境，顯示出一種悲劇美作。接著，“予美亡此，誰與獨(dú)處”兩句，是表達(dá)對(duì)去世的配偶表示哀悼懷念之情。這里的比興意義是：野外蔓生的'葛藤蘞莖纏繞覆蓋著荊樹叢，就像愛人那樣相依相偎，而詩中主人公卻是形單影只，孤獨(dú)寂寞，好不悲涼。第三章寫“至墓則思衾枕鮮華”（郝懿行《詩問》），“角枕、錦衾，殉葬之物也。極慘苦事，忽插極鮮艷語，更難堪”（牛運(yùn)震《詩志》）。而“誰與獨(dú)旦”如釋“旦”為旦夕之旦，其意義又較“獨(dú)處”、“獨(dú)息”有所發(fā)展，通宵達(dá)旦，輾轉(zhuǎn)難眠，其思念之深，悲哀之重，幾乎無以復(fù)加。

后兩章，語句重復(fù)尤甚于前三章，僅“居”、“室”兩字不同，而這兩字意義幾乎無別。可它又不是簡單的重章疊句，“夏之日，冬之夜”顛倒為“冬之夜，夏之日”，不能解釋為作歌詞連番詠唱所自然形成，而是作者刻意為之。兩章所述，體現(xiàn)了詩中主人公日復(fù)一日、年復(fù)一年的永無終竭的懷念之情，閃爍著一種追求愛的永恒的光輝。而“百歲之后，歸于其居（室）”的感慨嘆息，也表現(xiàn)出對(duì)荷載著感情重負(fù)的生命之旅最終歸宿的深刻認(rèn)識(shí)，與所謂“生命的悲劇意識(shí)”這樣的現(xiàn)代觀念似乎也非常合拍。

第二篇：葛生原文翻譯及賞析

葛生原文翻譯及賞析2篇

原文：

葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與？獨(dú)處？

葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰與？獨(dú)息？

角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與？獨(dú)旦？

夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。

冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室。

譯文

葛藤覆蓋了一叢叢的黃荊，野葡萄蔓延在荒涼的墳塋。我的親密愛人長眠在這里，誰和他在一起？獨(dú)守安寧！

葛藤覆蓋了叢生的酸棗枝，野葡萄蔓延在荒涼的墳地。我的親密愛人埋葬在這里，誰和他在一起？獨(dú)自安息！

他頭下的角枕是那樣光鮮，身上的錦被多么光華燦爛！我的親密愛人安眠在這里，誰和他在一起？獨(dú)枕待旦！

沒有你的日子里夏天煎熬，冬夜是那樣漫長難耐孤寒。終有一天我也要化作清風(fēng)，隨你而來相會(huì)在碧落黃泉！

沒有你的日子里冬夜漫漫，夏天是那樣漫長尤感孤寂。終有一天我也要化為泥土，隨你而來相聚在這塊寶地！

注釋

⑴葛：藤本植物，莖皮纖維可織葛布，塊根可食，花可解酒毒。

⑵蒙：覆蓋。楚：灌木名，即牡荊。

⑶蘞（liǎn）：攀緣性多年生草本植物，根可入藥，有白蘞、赤蘞、烏蘞等。

⑷予美：我的好人。鄭箋：“我所美之人。”朱熹《詩集傳》：“婦人指其夫也。”亡此：死于此處，指死后埋在那里。

⑷棘：酸棗，有棘刺的灌木。

⑹域：墳地。毛傳：“域，營域也。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“營域，或作塋域，古為葬地之稱。《說文》：‘塋，墓地也’是也。”

⑺角枕：牛角做的枕頭。據(jù)《周禮·王府》注，角枕用于枕尸首。粲：同“燦”。

⑻錦衾：錦緞褥。聞一多《風(fēng)詩類鈔》：“角枕、錦衾，皆斂死者所用。”爛：燦爛。

⑼旦：天亮。朱熹《詩集傳》：“獨(dú)旦，獨(dú)處至旦也。”一說旦釋為安，聞一多《風(fēng)詩類鈔》：“旦，坦。”“坦，安也。”

⑽夏之日、冬之夜：夏之日長，冬之夜長，言時(shí)間長也。

⑾其居：亡夫的墓穴。下文“其室”義同。

賞析：

鑒賞

全詩五章，每章四句，從結(jié)構(gòu)上看，可分兩大部分，前一部分為有“予美亡此”句的三章，后一部分為有“百歲之后”句的兩章。對(duì)后一部分是用賦法，諸家無異議，但對(duì)前一部分，除第三章皆認(rèn)為是賦外，第一、二兩章卻有“興”、“比而賦”、“賦”等三種說法。“葛生蒙楚（棘），蘞蔓于野（域）”兩句，互文見義，都既有興起整章的作用，也有以藤草之生各有托附比喻情侶相親相愛關(guān)系的意思，也有對(duì)眼前所見景物的真實(shí)描繪，可以說是“興而比而賦”。這一開篇即出現(xiàn)的興、比、賦兼而有之的意象，設(shè)置了荒涼凄清、冷落蕭條的規(guī)定情境，顯示出一種悲劇美作。接著，“予美亡此，誰與獨(dú)處”兩句，是表達(dá)對(duì)去世的配偶表示哀悼懷念之情。這里的比興意義是：野外蔓生的葛藤蘞莖纏繞覆蓋著荊樹叢，就像愛人那樣相依相偎，而詩中主人公卻是形單影只，孤獨(dú)寂寞，好不悲涼。第三章寫“至墓則思衾枕鮮華”（郝懿行《詩問》），“角枕、錦衾，殉葬之物也。極慘苦事，忽插極鮮艷語，更難堪”（牛運(yùn)震《詩志》）。而“誰與獨(dú)旦”如釋“旦”為旦夕之旦，其意義又較“獨(dú)處”、“獨(dú)息”有所發(fā)展，通宵達(dá)旦，輾轉(zhuǎn)難眠，其思念之深，悲哀之重，幾乎無以復(fù)加。

后兩章，語句重復(fù)尤甚于前三章，僅“居”、“室”兩字不同，而這兩字意義幾乎無別。可它又不是簡單的重章疊句，“夏之日，冬之夜”顛倒為“冬之夜，夏之日”，不能解釋為作歌詞連番詠唱所自然形成，而是作者刻意為之。兩章所述，體現(xiàn)了詩中主人公日復(fù)一日、年復(fù)一年的永無終竭的懷念之情，閃爍著一種追求愛的永恒的光輝。而“百歲之后，歸于其居（室）”的感慨嘆息，也表現(xiàn)出對(duì)荷載著感情重負(fù)的生命之旅最終歸宿的深刻認(rèn)識(shí)，與所謂“生命的悲劇意識(shí)”這樣的`現(xiàn)代觀念似乎也非常合拍。

葛生

朝代：先秦

作者：佚名

原文：

葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與？獨(dú)處？

葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰與？獨(dú)息？

角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與？獨(dú)旦？

夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。

冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室。

譯文及注釋：

作者：佚名

譯文

葛藤生長覆荊樹，蘞草蔓延在野土。我愛的人葬這里，獨(dú)自再與誰共處？

葛藤生長覆叢棘，蘞草蔓延在墳地。我愛的人葬這里，獨(dú)自再與誰共息？

牛角枕頭光燦爛，錦繡被子色斑斕。我愛的人葬這里，獨(dú)自再與誰作伴？

夏季白日烈炎炎，冬季黑夜長漫漫。百年以后歸宿同，與你相會(huì)在黃泉。

冬季黑夜長漫漫，夏季白日烈炎炎。百年以后歸宿同，與你相會(huì)在陰間。

注釋

①葛：藤本植物，莖皮纖維可織葛布，塊根可食，花可解酒毒。蒙：覆蓋。楚：灌木名，即牡荊。

②蘞（liǎn斂）：攀緣性多年生草本植物，根可入藥，有白蘞、赤蘞、烏蘞等。

③予美：我的好人。鄭箋：“我所美之人。”朱熹《詩集傳》：“婦人指其夫也。”亡此：死于此處，指死后埋在那里。

④棘：酸棗，有棘刺的灌木。

⑤域：墳地。毛傳：“域，營域也。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“營域，或作塋域，古為葬地之稱。《說文》：‘塋，墓地也’是也。”

⑥角枕：牛角做的枕頭。據(jù)《周禮·王府》注，角枕用于枕尸首。粲：同“燦”。

⑦錦衾：錦緞褥。聞一多《風(fēng)詩類鈔》：“角枕、錦衾，皆斂死者所用。”爛：燦爛。

⑧獨(dú)旦：朱熹《詩集傳》：“獨(dú)旦，獨(dú)處至旦也。”旦，天亮。一說旦釋為安，聞一多《風(fēng)詩類鈔》：“旦，坦。”“坦，安也。”

⑨夏之日、冬之夜：夏之日長，冬之夜長，言時(shí)間長也。

⑩其居：亡夫的墓穴。下文“其室”義同。

賞析：

作者：佚名

關(guān)于此詩的主旨，《毛詩序》云：“刺晉獻(xiàn)公也。好攻戰(zhàn)，則國人多喪。”鄭箋解釋說：“夫從征役，棄亡不反，則其妻居家而怨思。”孔疏又解釋說：“其國人或死行陳（陣），或見囚虜，……其妻獨(dú)處于室，故陳妻怨之辭以刺君也。”后世治詩者承其緒而各有所取，宋朱熹《詩集傳》云：“婦人以其夫久從役而不歸，故言葛生而蒙于楚，蘞生而蔓于野，各有所依托，而予之所美者獨(dú)不在是，則誰與而獨(dú)處于此乎？”清方玉潤《詩經(jīng)原始》云：“征婦思夫久役于外，或存或亡，均不可知，其歸與否，更不能必，于是日夜悲思，冬夏難已。暇則展其衾枕，物猶粲爛，人是孤棲，不禁傷心，發(fā)為浩嘆。以為此生無復(fù)見理，惟有百歲后返其遺骸，或與吾同歸一穴而已，他何望耶？”他們都取“征婦怨”說，不言刺義，持論較《毛詩序》圓通，但認(rèn)為所懷之征夫未亡，似非。清郝懿行首先揭示了“角枕”、“錦衾”為收殮死者的用具，指出：“《葛生》，悼亡也。”今人多取其說。憑“亡此”、“于域”、“角枕”、“錦衾”、“其居”、“其室”、“獨(dú)處”、“獨(dú)息”、“獨(dú)旦”等詞語證此詩悼亡之旨，是有說服力的。同時(shí)，可直接從文本出發(fā)，將詩作的歷史年代、社會(huì)背景乃至男詞女詞等不能根據(jù)文本得出結(jié)論的問題撇開，在較寬泛的意義上解說此詩，視之為一首普通的悼亡之作，更具有本質(zhì)性的興發(fā)感動(dòng)力。

全詩五章，每章四句，從結(jié)構(gòu)上看，可分兩大部分，前一部分為有“予美亡此”句的三章，后一部分為有“百歲之后”句的兩章。對(duì)后一部分是用賦法，諸家無異議，但對(duì)前一部分，除第三章皆認(rèn)為是賦外，第一、二兩章卻有“興”、“比而賦”、“賦”等三種說法。細(xì)細(xì)玩味文辭，“葛生蒙楚（棘），蘞蔓于野（域）”兩句，互文見義，都既有興起整章的作用，也有以藤草之生各有托附比喻情侶相親相愛關(guān)系的意思，也有對(duì)眼前所見景物的真實(shí)描繪，不妨說是“興而比而賦”吧。這一開篇即出現(xiàn)的興、比、賦兼而有之的意象，給讀者的第一印象是荒涼凄清、冷落蕭條，使之馬上進(jìn)入規(guī)定情境，作好對(duì)一種悲劇美作審美觀照的心理準(zhǔn)備。接著，在讀到“予美亡此，誰與獨(dú)處”兩句，知道詩是表達(dá)對(duì)去世的配偶表示哀悼懷念之情后，對(duì)《詩經(jīng)》藝術(shù)手法有所了解的讀者馬上就會(huì)感受到其比興意義：野外蔓生的葛藤蘞莖纏繞覆蓋著荊樹叢，就像愛人那樣相依相偎，而詩中主人公卻是形單影只，孤獨(dú)寂寞，好不悲涼。第三章寫“至墓則思衾枕鮮華”（郝懿行《詩問》），“角枕、錦衾，殉葬之物也。極慘苦事，忽插極鮮艷語，更難堪”（牛運(yùn)震《詩志》）。而“誰與獨(dú)旦”如釋“旦”為旦夕之旦，其意義又較“獨(dú)處”、“獨(dú)息”有所發(fā)展，通宵達(dá)旦，輾轉(zhuǎn)難眠，其思念之深，悲哀之重，令人有無以復(fù)加之嘆。

后兩章，語句重復(fù)尤甚于前三章，僅“居”、“室”兩字不同，而這兩字意義幾乎無別。可它又不是簡單的重章疊句，“夏之日，冬之夜”顛倒為“冬之夜，夏之日”，不能解釋為作歌詞連番詠唱所自然形成，而是作者刻意為之。兩章所述，體現(xiàn)了詩中主人公日復(fù)一日、年復(fù)一年的永無終竭的懷念之情，閃爍著一種追求愛的永恒的光輝。而“百歲之后，歸于其居（室）”的感慨嘆息，也表現(xiàn)出對(duì)荷載著感情重負(fù)的生命之旅最終歸宿的深刻認(rèn)識(shí)，與所謂“生命的悲劇意識(shí)”這樣的現(xiàn)代觀念似乎也非常合拍。

應(yīng)當(dāng)說，《葛生》取得如此出色的藝術(shù)效果，與詩的特殊結(jié)構(gòu)很有關(guān)系。陳僅評(píng)曰：“此詩五章，前二章為一調(diào)，后二章為一調(diào)，中一章承上章而變之，以作轉(zhuǎn)紐。‘獨(dú)旦’二字，為下‘日’、‘夜’、‘百歲’之引端。篇法于諸詩中別出一格。”（陳繼揆《讀詩臆補(bǔ)》引）分析得很透辟。今人認(rèn)為此篇“不僅知為悼亡之祖，亦悼亡詩之絕唱也”（朱守亮《詩經(jīng)評(píng)釋》），又認(rèn)為“后代潘岳、元稹的悼亡詩杰作”，“不出此詩窠臼”（周蒙、馮宇《詩經(jīng)百首譯釋》），都是言之成理的。

第三篇：采葛原文翻譯及賞析

采葛原文翻譯及賞析

原文：

彼采葛兮，一日不見，如三月兮！

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！

彼采艾兮！一日不見，如三歲兮！

注釋：

①葛：一種蔓生植物，塊根可食，莖可制纖維。

②蕭：植物名。蒿的一種，即青蒿。有香氣，古時(shí)用于祭祀。

③三秋：通常一秋為一年，后又有專指秋三月的用法。這里三秋長于三月，短于三年，義同三季，九個(gè)月。

④艾：植物名，菊科植物，可制艾絨灸病。

翻譯：

那個(gè)采葛的人兒啊。一日不見他，好像三個(gè)整月長啊。

那個(gè)采蒿的人兒啊。一日不見他，好像三個(gè)秋季長啊。

那個(gè)采艾的人兒啊。一日不見他，好像三個(gè)周年長啊。

賞析：

故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”；吳懋清《毛詩復(fù)古錄》則以為采葛（蕭、艾）比喻平時(shí)蓄養(yǎng)人才，“臨時(shí)方獲其用，若求之太急……一日則如三月之久”；牟庭《詩切》又說是“刺人娶妻……而徒溺其色，一日不見，則思之如三月之久”；姚際恒、方玉潤、吳闿生卻一致認(rèn)為是懷友憶遠(yuǎn)之詩，方氏申述云：“夫良友情親如夫婦，一朝遠(yuǎn)別，不勝相思，此正交情深厚處，故有三月、三秋、三歲之感也！”（《詩經(jīng)原始》）近人則多主戀歌說。就詩論詩，視為懷念情人之作為妥。聞一多指出“采集皆女子事，此所懷者女，則懷之者男”（《風(fēng)詩類鈔》）。譯文取聞?wù)f作男詞。

熱戀中情人無不希望朝夕廝守，耳鬢相磨，分離對(duì)他們是極大的痛苦，所謂“樂哉新相知，憂哉生別離”，即使是短暫的分別，在他或她的感覺中也似乎時(shí)光很漫長，以至于難以忍耐。本詩三章正是抓住這一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反覆吟誦，重疊中只換了幾個(gè)字，就把懷念情人愈來愈強(qiáng)烈的情感生動(dòng)地展現(xiàn)出來了，仿佛能觸摸到詩人激烈跳動(dòng)的脈搏，聽到他那發(fā)自心底的呼喚。全詩既沒有卿卿我我一類愛的囈語，更無具體的愛的內(nèi)容敘述，只是直露地表白自己思念的情緒，然而卻能撥動(dòng)千古之下讀者的心弦，并將這一情感濃縮為“一日三秋”的成語，審美價(jià)值永不消退，至今仍活在人們口頭。其藝術(shù)感染力的奧妙在哪里？拙作《風(fēng)詩含蓄美論析》曾剖析本詩“妙在語言悖理”，意思說：從科學(xué)時(shí)間概念衡量，三個(gè)月、三個(gè)季節(jié)、三個(gè)年頭怎能與“一日”等同呢？當(dāng)是悖理的，然而從詩抒情看卻是合理的藝術(shù)夸張，合理在熱戀中情人對(duì)時(shí)間的心理體驗(yàn)，一日之別，逐漸在他或她的心理上延長為三月、三秋、三歲，這種對(duì)自然時(shí)間的心理錯(cuò)覺，真實(shí)地映照出他們?nèi)缒z似漆、難分難舍的戀情。這一悖理的“心理時(shí)間”由于融進(jìn)了他們無以復(fù)加的戀情，所以看似癡語、瘋話，卻能妙達(dá)離人心曲，喚起不同時(shí)代讀者的情感共鳴。（蔣立甫）

原文：

彼采葛兮，一日不見，如三月兮！

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！

彼采艾兮！一日不見，如三歲兮！

譯文

那個(gè)采葛的姑娘，一天沒有見到她，好像隔了三月啊！

那個(gè)采蕭的姑娘，一天沒有見到她，好像隔了三秋啊！

那個(gè)采艾的姑娘，一天沒有見到她，好像隔了三年啊！

注釋

采：采集。葛：葛藤，一種蔓生植物，塊根可食，莖可制纖維。

蕭：植物名。蒿的一種，即艾蒿。有香氣，古時(shí)用于祭祀。

三秋：三個(gè)秋季。通常一秋為一年，后又有專指秋三月的用法。這里三秋長于三月，短于三年，義同三季，九個(gè)月。

艾：多年生草本植物，菊科，莖直生，白色，高四五尺。其葉子供藥用，可制艾絨灸病。

歲：年。

賞析：

這是一首思念情人的'小詩。采葛為織布，采蕭為祭祀，采艾為治病。都是女子在辛勤勞動(dòng)。男子思念起自己的情人來，一日不見，如隔三秋（月、年）。說一天會(huì)像三個(gè)月，三個(gè)季節(jié)，甚至三年那樣長，這當(dāng)然是物理時(shí)間和心理時(shí)間的區(qū)別所在。用這種有悖常理的寫法，無非是為了極言其思念之切，之深而已。

熱戀中情人無不希望朝夕廝守，耳鬢相磨，分離對(duì)他們是極大的痛苦，所謂“樂哉新相知，憂哉生別離”，即使是短暫的分別，在他或她的感覺中也似乎時(shí)光很漫長，以至于難以忍耐。此詩三章正是抓住這一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反復(fù)吟誦，重疊中只換了幾個(gè)字，就把懷念情人愈來愈強(qiáng)烈的情感生動(dòng)地展現(xiàn)出來了。第二章用“秋”而不用“春”“夏”“冬”來代表季節(jié)，是因?yàn)榍锾觳菽緭u落，秋風(fēng)蕭瑟，易生離別情緒，引發(fā)感慨之情，與全詩意境相吻合。

全詩既沒有卿卿我我一類愛的囈語，更無具體的愛的內(nèi)容敘述，只是直露地表白自己思念的情緒，然而卻能流傳千古，后人并將這一情感濃縮為“一日三秋”的成語。關(guān)于此詩藝術(shù)感染力的奧妙，蔣立甫《風(fēng)詩含蓄美論析》曾剖析說：“妙在語言悖理。”其意是說：從科學(xué)時(shí)間概念衡量，三個(gè)月、三個(gè)季節(jié)、三個(gè)年頭與“一日”等同，當(dāng)是悖理的，然而從詩抒情看卻是合理的藝術(shù)夸張，合理在熱戀中情人對(duì)時(shí)間的心理體驗(yàn)，一日之別，逐漸在他或她的心理上延長為三月、三秋、三歲，這種對(duì)自然時(shí)間的心理錯(cuò)覺，真實(shí)地映照出他們?nèi)缒z似漆、難分難舍的戀情。這一悖理的“心理時(shí)間”由于融進(jìn)了他們無以復(fù)加的戀情，所以看似癡語、瘋話，卻能妙達(dá)離人心曲，喚起不同時(shí)代讀者的情感共鳴。

《詩經(jīng)：采葛》

彼采葛兮，一日不見，如三月兮！

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！

彼采艾兮！一日不見，如三歲兮！

注釋：

1、蕭：蘆荻，用火燒有香氣，古時(shí)用來祭祀。

2、三秋：這里指三季。

譯文：

心上人啊去采葛。一天不見她的影，燈像隔了三月久。心上人啊采蘆荻，一天不見她的影。好僳隔了三秋久。

心上人啊采香艾，一天不見她的影，好像隔了三年久。

賞析：

熱戀中的情人，總覺得時(shí)間太快，相聚短暫；也覺得時(shí)間太慢，分高大久。處于這種狀態(tài)之中，除了熱乎乎的情感體驗(yàn)之外，腦子里是容不下其它東西的，也不可能有其它東西。

這是一種完全主觀的內(nèi)心狀態(tài)。客觀真實(shí)在情人心中轉(zhuǎn)變成了主觀真實(shí)；主觀真實(shí)掩蓋了生活的實(shí)際狀態(tài)。客觀真實(shí)完全可能被夸大凸現(xiàn)，或者彼縮小忽略。

“以我現(xiàn)物，物皆著我之色彩”，這樣一種心境是藝術(shù)化的心境，也是在熱戀時(shí)的心境，因此才會(huì)有“情人眼里出西施、即使實(shí)際上是丑八怪，在情人眼中也會(huì)變成天使。

這不是變態(tài)了么？是的，是變態(tài)。主觀心境，把客觀真實(shí)主觀化就是一種心理變態(tài)。對(duì)戀愛來說，變態(tài)是正常的，理性得一切都有條不紊滴水不漏，反倒是不正常的。藝術(shù)也是如此。所以，戀愛心理實(shí)際上是一種藝術(shù)化的心理。

第四篇：國風(fēng)·周南·葛覃原文及譯文賞析

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。

言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母。

【注釋】

01、葛：一種多年生蔓草，俗名苧麻，纖維可織布。

02、覃：延長、延伸

03、施(Yi)：同“移”

04、萋萋、莫莫：植物茂盛的樣子

05、黃鳥：黃鸝

06、喈喈(Jie)：黃鸝相和的叫聲

07、刈(Yi)：刀割

08、濩(Huo)：在水中煮

09、絺(Chi)：細(xì)，細(xì)麻布

10、綌(Xi)：粗，粗麻布

11、斁(Yi)：厭惡

12、師氏：負(fù)責(zé)管理女奴的女管家

13、告：告假

14、歸：回家

15、薄：語氣助詞，稍稍的意思

16、污：用作動(dòng)詞，搓揉以去污

17、私：指平日所穿的衣服

18、浣(Huan)：洗

19、衣：指見客時(shí)穿的禮服

20、害：同“曷”，哪些

21、寧：平安，此作問安

【譯文】

苧麻長啊長，延伸到谷中。葉兒茂蒼蒼，黃鸝飛棲灌木上，唧唧咋咋在歡唱。

苧麻長啊長，延伸到谷中。葉兒茂蒼蒼，割煮織成布衣裳，高高興興穿身上。

告訴女管家，請(qǐng)假回娘家。搓搓我衣裳，洗洗我禮裝。還有哪些洗？心緒早歸家。

譯文二

葛草長長壯蔓藤，漫山遍谷都有它，藤葉碧綠又繁盛。黃鳥上下在飛翔，飛落棲息灌木上，鳴叫聲聲像歌唱。

葛草長長壯蔓藤，漫山遍谷都有它，藤葉濃密又茂盛。收割回來煮一煮，剝成細(xì)線織葛布，穿上葛衣真舒服。

回去告訴我?guī)熌罚乙婕倏锤改浮？彀褍?nèi)衣洗干凈，再洗外衣成楚楚。洗與不洗整理好，回家問候我父母。

【賞析】

《國風(fēng)·周南·葛覃》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。對(duì)于此詩主旨，千百年來爭(zhēng)論不斷。古人多把它看作是實(shí)施道德教化的經(jīng)典之作，而今人則拋棄了古人的道德說教，多把它理解為勞動(dòng)人民的詩歌。古代學(xué)者多認(rèn)為詩中的女子應(yīng)是一位婦德、婦言、婦容、婦功俱佳的后妃，詩寫后妃出嫁前的準(zhǔn)備，贊美她的美德；近現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為此詩為一首描寫女子準(zhǔn)備回家探望爹娘的詩，敘述她在采葛制衣時(shí)看見黃雀聚鳴引起了她和父母團(tuán)聚的希望，在得到公婆及丈夫的應(yīng)允后就告訴了家里的保姆，開始洗衣，整理行裝，準(zhǔn)備回娘家。全詩三章，每章六句，形象地表現(xiàn)了女主人公喜悅而急切的企盼之情，詩中充滿了快樂的氣氛，給人以美的享受。

人們常愛用“多義性”來解說詩意，這其實(shí)并不準(zhǔn)確。“詩言志，歌永言”（《尚書·堯典》）。當(dāng)詩人作詩以抒寫情志之時(shí)，其表達(dá)意向應(yīng)該是明確的，不可能存在迥然不同的多種含義。但是，詩人用以表達(dá)情志的詞語，卻往往是多義的。倘若在詩之上下文中，那多種含義均可貫通，說詩者就很難判斷，究竟何義為作者所欲表達(dá)的“原意”了。為了不至過于武斷，人們只好承認(rèn)：那首詩本有著“多種含義”。對(duì)于《葛覃》，遇到的也正是這樣一個(gè)難題。這首詩的主旨，全在末章點(diǎn)示的“歸寧父母”一句。然而“歸”在古代，既可指稱女子之出嫁，如《周南·桃夭》的“之子于歸”；又可指稱出嫁女子的回返娘家，如《左傳·莊公二十七年》記“冬，杞伯姬來，歸寧也”。所以，《毛詩序》定此詩為贊美“后妃”出嫁前“志在女工之事，躬儉節(jié)用，服澣濯之衣，尊敬師傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以婦道也”；而今人余冠英等則以為，這是抒寫一貴族女子準(zhǔn)備歸寧（回娘家）之情的詩。二者對(duì)主旨的判斷相去甚遠(yuǎn)，但在詩意上又均可圓通。究竟取“出嫁”說好，還是“回娘家”說好，也實(shí)在無法與詩人對(duì)證，只能留下一個(gè)懸案。

不管抒情主人公是待嫁女還是新嫁娘，她此刻正處在喜悅而急切的企盼之中卻毫無疑問。詩分三章，展出的是跳躍相接的三幅畫境。首章似乎無人，眼間只見一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽靜的山溝；然而這幽靜的清碧，又立即為一陣“喈喈”的鳴囀打破，抬眼一看，原來是美麗的黃雀，在灌木叢上啁哳。這“無人”的境界只是作者營造的一種畫境，在那綠葛、黃雀背后，還有一位喜悅的女主人公，在那里顧盼、聆聽。次章終于讓女主人公走進(jìn)了詩中，但那身影卻是飄忽的：剛看到她彎腰“刈”藤的情景，轉(zhuǎn)眼間又見她在家中“濩”葛、織作了。于是那萋萋滿谷的葛藤，又幻化成一匹匹飄拂的葛布；而女主人公，則已在銅鏡前披著這“絺綌”，正喜孜孜試身。那一句“服之無斁”，透露著辛勤勞作后無限的快慰和自豪。三章的境界卻又一變，詩行中多了位慈祥的“師氏”。她似乎在傾聽，又似乎在指點(diǎn)，因?yàn)樗呐魅耍丝陶肭笏嬷毙铦认吹囊挛铩！昂龋亢Ψ瘢繗w寧父母”——那便是情急的女主人公，帶著羞澀和抑制不住的喜悅，終于向師氏透露的內(nèi)心的秘密。這里終于透露出，這位女主人公，原來是一位急切待“歸”（出嫁或者回娘家）的新人。這樣，前兩章的似斷似續(xù)，山谷中葛藤、黃雀的美好春景，和“刈濩”、織作的繁忙勞動(dòng)，就不僅傳達(dá)著女主人公期盼中的喜悅，而且表現(xiàn)著一種熟習(xí)女工、勤勞能干的自夸自贊了。這樣的女子，無論是嫁到夫家還是回返娘家，都是足以令夫家愛憐并帶給父母莫大安慰的。

在中國的傳統(tǒng)中，對(duì)女子的要求從來是嚴(yán)苛的。所謂“婦德、婦言、婦功、婦容”，便是古代的男子世界所強(qiáng)加給女子必須習(xí)練的“婦教”。其要在于規(guī)定女子必須“貞順”、“婉媚”和勤于絲麻織作之勞，老老實(shí)實(shí)作男子的附庸和婢妾，若非如此，便不配為人之婦。此詩所表現(xiàn)的，便正是一位“待歸”女子勤于“婦功”的情景。

二

正如動(dòng)物的雌雄有分工一樣（比如蜜蜂、螞蟻等等），男人和女人在生活中的角色也有分工。男子漢種田耕地打獵經(jīng)商騎馬打槍，吃苦耐勞粗獷驃悍是男子漢的本色。女子采桑織布漿洗做飯哺育子女，靈巧細(xì)心溫柔賢慧周到體貼是女人的本色。這是自然法則。

過去數(shù)千年中，我們的祖先遵循自然法則生活，男耕女織、自給自足。這種生活，陶冶出的是自然平和恬淡悠然的心態(tài)，是知足常樂、樂天知命的滿足和幸福感。

紡紗織布，縫衣漿洗既是女子的職責(zé)，無可非議，也就懷著快樂的心情歌唱它。父母是親人中最可尊敬和想念的，因此思念父母、盼望回家的急切心情更在情理之中，同樣也值得歌唱。樸實(shí)恬淡的生活，辛勤繁忙的勞作，深深眷念的親情，全都是真情實(shí)感的自然流露，如同渴了要喝水，餓了要吃飯一樣。

倘若在現(xiàn)在，這樣的詩恐怕絕不會(huì)被看作藝術(shù)品，唱這歌的人恐怕絕不會(huì)被稱為詩人，樸實(shí)自然的生活恐怕會(huì)讓習(xí)慣了電燈電視洗衣機(jī)自來水出租車的都市人鄙棄。畢竟時(shí)代不同了嘛。

然而，雖然時(shí)代在不斷變遷，但由自然法則所決定的男、女角色的差別和分工，卻不應(yīng)當(dāng)由此被抹殺。但如果抹殺了男女的差別，肯定是違背自然法則的。古人說，天不變道亦不變。現(xiàn)代的女子不一定非要紡紗織布、縫衣漿洗，也不一定非要相夫教子、做飯持家，但如果非得拋棄靈巧細(xì)心溫柔賢惠周到體貼，變得象男子漢一樣粗獷驃悍，那這世界也將變得十分可怕。

第五篇：《陌上桑》原文及賞析

《陌上桑》原文及賞析

陌上桑》原文及賞析

陌上桑

陌上桑

漢樂府

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝

“秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余”。使君謝羅敷：“寧可共載不？”

羅敷前致詞：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。” “東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？

白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。

十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。

為人潔白晰，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。

坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。

《陌上桑》是一篇立意嚴(yán)肅、筆調(diào)詼諧的著名樂府?dāng)⑹略姟Ｋv述的是這樣一個(gè)故事：一位美貌女子名叫羅敷，一日在采桑路上恰巧被一個(gè)太守遇上，太守為羅敷美色所動(dòng)，問她愿不愿意跟隨自己回家。太守原以為憑借自己的權(quán)勢(shì)，這位民間女子一定會(huì)爽然允諾。想不到羅敷非但不領(lǐng)情，還把他著實(shí)奚落了一番，使這位堂堂太守碰了一鼻子灰，無趣之極。這一內(nèi)容與秋胡戲妻的記載有某種相似，或者可以認(rèn)為《陌上桑》的創(chuàng)作曾經(jīng)受到了秋胡故事的某些啟發(fā)。據(jù)《列女傳》和《西京雜記》所說：秋胡新婚方三月，即辭家游宦。三年后錦衣還鄉(xiāng)，路上遇一采桑女，見而悅之，進(jìn)行調(diào)戲，遭拒絕。回到家里，方知?jiǎng)偛拍俏慌釉瓉硎亲约浩拮印Ｆ淦抟裁靼琢苏嫦啵瑢?duì)丈夫的不良品性十分怨恨，于是赴沂水而死。與秋胡故事相比，《陌上桑》內(nèi)容有兩處顯著不同，一是羅敷樂觀、機(jī)智的性格，二是作品故事喜劇式的結(jié)局，因此，盡管它與秋胡戲妻故事有一定聯(lián)系，但它又完全是一首獨(dú)創(chuàng)的作品。后來有人把兩本牽合在一起，如王筠《陌上桑》云：“秋胡始停馬，羅敷未滿箱。”作為一種新的創(chuàng)作未嘗不可。又有人用秋胡故事的模式來解說《陌上桑》，認(rèn)為“羅敷即使君之妻，使君即羅敷之夫”（朱熹）。但這一結(jié)論難以從《陌上桑》作品本身得到驗(yàn)證。理解《陌上桑》應(yīng)該從作品的實(shí)際出發(fā)。

全詩共分三解。解為樂歌的段落，本詩的樂歌段落與歌詞內(nèi)容的段落大致相合。第一解從開始至“但坐觀羅敷”，主要敘述羅敷的美貌。第二解從“使君從南來”至“羅敷自有夫”，寫太守覬覦羅敷容姿，要跟她“共載”而歸，遭到羅敷嚴(yán)辭拒絕。第三解從“東方千余騎”至結(jié)束，寫羅敷在太守面前夸贊自己丈夫，用意在于徹底打消太守的邪念，并讓他對(duì)自己輕佻的舉止感到羞愧。

詩人成功地塑造了一個(gè)貌美品端、機(jī)智活潑、親切可愛的女性形象。一般來說，人們認(rèn)識(shí)一個(gè)人，總是先識(shí)其外貌，然后再洞達(dá)其心靈。《陌上桑》塑造羅敷的形象也依循人們識(shí)辨人物的一般順序，在寫法上表現(xiàn)為由容貌而及品性。羅敷剛出現(xiàn)，還只是籠統(tǒng)地給人一個(gè)“好女”的印象，隨著敘述的展開，通過她服飾的美麗和路人見到他以后無不傾倒的種種表現(xiàn)，“好女”的形象在讀者眼前逐漸變得具體和彰明。第二、三解，詩人的筆墨從摹寫容貌轉(zhuǎn)為表現(xiàn)性情，通過羅敷與使君的對(duì)話，她抗惡拒誘，剛潔端正的品格得到了充分的展示。從她流利得體，同時(shí)又帶有一點(diǎn)調(diào)皮嘲弄的答語中，還可看出她稟性開朗、活潑、大方，對(duì)自己充滿自信，并且善于運(yùn)用智慧保護(hù)自己不受侵害。當(dāng)然這只是大致的概括，事實(shí)上，作品在這方面也不乏靈活的安排。如第一解雖然主要寫容貌，“羅敷喜蠶桑”則又表現(xiàn)出她熱愛勞動(dòng)的良好品質(zhì)；第二、三解雖然主要揭示她內(nèi)心情感，但第二解使君立馬踟躕不前，分明又暗中映顯出羅敷美貌麗態(tài)的魅力，第三解羅敷夸揚(yáng)丈夫姿容，與一解總述羅敷美好“遙對(duì)”（張玉谷《古詩賞析》卷五），不正可以見到羅敷本人的倩影嗎？詩人筆下的羅敷品貌俱美，從而賦予這一藝術(shù)形象更高的審美價(jià)值。讀完全詩，人們對(duì)羅敷的喜愛比起詩中那些忘乎所以的觀望者的態(tài)度來更加深厚真摯，因?yàn)樗麄冞€僅僅是為羅敷的容貌所吸引，讀者卻又對(duì)羅敷的品格投以敬佩。從這一意義上說，《陌上桑》與《詩經(jīng)·碩人》在摹繪美人的形象方面，其區(qū)別不僅在于具體手法的不同（這一點(diǎn)下面還會(huì)談到），還在于它由比較單純地刻畫人物的容貌之美進(jìn)而達(dá)到表現(xiàn)性情之美，這后面一點(diǎn)顯然在文學(xué)形象的創(chuàng)造史上具有更重要的意義。《陌上桑》在寫作手法方面，最受人們稱贊的是側(cè)面映襯和烘托。如第一解寫羅敷之美，不用《碩人》直接形容具體對(duì)象容貌的常套，而是采用間接的、靜動(dòng)結(jié)合的描寫來暗示人物形象的美麗。先寫羅敷采桑的用具和她裝束打扮的鮮艷奪目，渲染服飾之美又是重點(diǎn)。“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”這些詩句一字不及羅敷的容貌，而人物之美已從衣飾等的鋪敘中映現(xiàn)出來。前人評(píng)漢樂府《江南》詩句“蓮葉何田田”，說：“不說花偏說葉，葉尚可愛，花不待言矣。”張玉谷《古詩賞析》卷五。這話也可以被運(yùn)用來說明本篇上述詩句的藝術(shù)特點(diǎn)。更奇妙的是，詩人通過描摹路旁觀者的種種神態(tài)動(dòng)作，使羅敷的美貌得到了強(qiáng)烈而又極為鮮明、生動(dòng)的烘托。“行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。”愛美之心人皆有之，而人類對(duì)異性美（尤其是在形貌方面）就更為敏感，同時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出更高的熱情。這些男性旁觀者為羅敷深深吸引，乃至有意無意地做出一些想取悅羅敷的舉止，正說明他們看到羅敷時(shí)激動(dòng)不寧的心情和從她身上獲得的審美滿足。借助于他們的目光，讀者似乎也親眼飽睹了羅敷的面容體態(tài)。這樣來塑造人物形象，比借助比喻等手段正面進(jìn)行摹寫顯得更加富有情趣；而且由于加入了旁觀者的反應(yīng)，使作品的藝術(shù)容量也得到了增加。這是《陌上桑》為描寫文學(xué)形象提供的新鮮經(jīng)驗(yàn)。

除了從側(cè)面摹寫形象外，本篇還善于從側(cè)面表達(dá)意圖，這主要是指第三解羅敷夸夫的內(nèi)容。對(duì)這段內(nèi)容，人們有兩種理解：一種認(rèn)為詩中“夫婿”是羅敷實(shí)指其夫，另一種意見是羅敷虛設(shè)一夫，更有人斷定這一段是詩中的糟粕。“夫婿”究竟是實(shí)指還是虛設(shè)，這是弄不明白的問題，不過這并不重要。重要的倒是應(yīng)該弄清楚：羅敷當(dāng)時(shí)為何要講這番話?意圖何在?她集中夸贊自己丈夫的尊貴和美好，這顯然是有明顯的針對(duì)性。因?yàn)檎{(diào)戲她的是一位懷有特殊優(yōu)越感的太守，羅敷說自己丈夫尊貴，則使其優(yōu)越感變得可笑；又因?yàn)樘乜粗兴氖敲郎_敷說自己丈夫美好，實(shí)際上是說只有丈夫才可以與自己相配。羅敷這段話句句夸夫，而客觀上又句句奚落太守，這正是全詩側(cè)面寫法的又一次運(yùn)用。詩歌的喜劇效果主要也是從這里得到體現(xiàn)的。第三解在整篇作品中不是可有可無，更不是什么糟粕，而是詩篇的有機(jī)構(gòu)成。幽默風(fēng)趣是《陌上桑》明顯的風(fēng)格特點(diǎn)。如寫旁觀者見到羅敷時(shí)不由自主地表現(xiàn)出來的種種神態(tài)，十分好笑，而又無不是鄉(xiāng)民的真趣流露。又如羅敷講自己的年齡，“二十尚不足，十五頗有余”，口齒伶俐，而又暗帶調(diào)皮，“頗”字尤見口角語態(tài)之妙。最后一段羅敷盛夸夫婿，使眼前那位聽著的太守感到通身不自在，羞愧難狀。這一寓嚴(yán)肅的主題于詼諧的風(fēng)格之中的優(yōu)秀詩篇，體現(xiàn)了樂觀和智慧，它與《孔雀東南飛》《東門行》等體現(xiàn)的悲慨和亢烈相比，代表著漢樂府又一種重要的藝術(shù)精神。

《陌上桑》的語言帶有明顯的藻采化傾向，主要是反映在第一和第三節(jié)中。這些構(gòu)成了本篇統(tǒng)一的敘述風(fēng)格。第一段，寫羅敷的美貌。首先寫她的住所之美、器物之美來襯托她的美貌，然后重點(diǎn)寫她的服飾之美，最后通過側(cè)面描寫烘托她的美貌，無論是行者還是少年，無論是耕者還是鋤者，都傾慕她的美麗，激起讀者的想象。本段寫她的外表美，鋪襯下文的心靈美；寫勞動(dòng)人民對(duì)羅敷的健康感情，與后文使君的不懷好意形成對(duì)照。

第二段，寫使君覬覦羅敷的美色，向她提出無理要求。先是使君的馬徘徊不前，使君對(duì)羅敷垂涎三尺，繼而上前搭話，詢問姓名，打聽年齡，最后提出和羅敷“共載”的無恥要求，暴露了使君骯臟的靈魂。寫使君的語言行為步步深入。第三段，寫羅敷拒絕使君，并盛夸丈夫以壓倒對(duì)方。本段全部由羅敷的答話構(gòu)成，回應(yīng)使君的調(diào)戲。斥責(zé)、嘲諷使君愚蠢，聲明自己已有丈夫，丈夫威儀赫赫、榮華富貴，仕途通達(dá)、青云直上，品貌兼優(yōu)、才華橫溢。羅敷的伶牙俐齒使自以為身份顯赫的使君只能自慚形穢，羅敷的不畏權(quán)勢(shì)、敢于斗爭(zhēng)的精神充分體現(xiàn)出來了，表現(xiàn)了她的人格魅力。

讀不準(zhǔn)的字音

隅（yú）敷（fǖ）籠系（jì)倭（wō）墮（duò）髻（jì）緗（xiǎng）綺（qǐ）襦（rú）捋（lǚ）

髭（zī）須 著帩頭（zhuó qiào）踟躕（chí chú）妹（shū）寧可（nìng）千余騎（jì）驪（lì）鬑鬑（lían）《陌上桑》翻譯

太陽從東南方升起，照到我秦氏的樓臺(tái)。秦家有個(gè)美麗的女孩，自家取名叫羅敷。羅敷善于養(yǎng)蠶種桑，常常到城南角采桑葉，籃子上系著青絲帶，提柄是用桂枝做成的。頭上梳著倭墮髻，耳上佩著明月珠；下身穿著淺黃色絲裙，上身穿著紫色的短襖。走路的人看見羅敷，放下?lián)訐崮印Ｄ晟俚娜丝匆娏_敷，摘下帽子只戴紗巾。耕地的人看見羅敷，忘記了把住犁耕地，鋤地的人看見羅敷，忘記了握著鋤鋤地。回來后互相埋怨，只是因?yàn)樽屑?xì)看羅敷的美貌。

太守從南邊來了，五匹馬拉的車徘徊不前。太守派遣小吏前往打聽，詢問這是誰家美麗的女子。“她是秦家的女孩，自家取名叫羅敷。” “羅敷今年幾歲了？” “二十還不到，十五已出頭。”太守問羅敷：“能與我同車共載嗎？”

羅敷走上前來對(duì)太守說：“你是多么的愚蠢！你有你自己的妻子，我有我自己的丈夫。（我丈夫）在東方做官，跟隨的人馬眾多，他就走在最前頭。憑什么來識(shí)別我丈夫呢？（請(qǐng)看）：他跨著一匹大白馬，后面跟隨著小黑馬。大白馬尾巴上系著青絲絳，嘴上罩著黃澄澄的金飾馬籠頭；腰中佩著鹿盧劍，名貴可值千千萬。十五歲時(shí)他就做了太守府的小官，二十歲時(shí)做了朝廷中的大夫，三十歲時(shí)做了侍中郎，四十歲時(shí)做了管理一城的長官。我丈夫長得皮膚潔白，須發(fā)疏密得體；步履從容，落落大方，座上眾人都說我丈夫不一般。”