仡佬族文學(xué)作品《南園紀(jì)事》的創(chuàng)作背景及特點(diǎn)

【摘要】仡佬族是我國(guó)西南地區(qū)歷史最為悠久的古老民族之一，大致經(jīng)歷了淮人、僚人、訖佬族三個(gè)不同歷史發(fā)展階段。佗佬族民族內(nèi)部有不同的自稱(chēng)，經(jīng)20世紀(jì)50年代的民族識(shí)別，統(tǒng)稱(chēng)為“倫佬族”，這樣倫佬族作為中國(guó)五十六個(gè)民族之一就不斷繁衍發(fā)展下來(lái)。訖佬族有自己的文學(xué)，用漢語(yǔ)言文字創(chuàng)作。最初的訖佬族文學(xué)主要是口頭文學(xué)，以民間文學(xué)為主要?jiǎng)?chuàng)作形式。訖佬族民間文學(xué)具有豐富的民族文化底蘊(yùn)，反映了訖佬族人的生活方式和生存現(xiàn)狀，其內(nèi)容有民歌、故事、傳說(shuō)、神話、格言、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。相比較而言，訖佬族作家的文學(xué)作品則很少，《南園紀(jì)事》是清時(shí)由貴州務(wù)川縣民間自發(fā)編寫(xiě)的地方志手稿。對(duì)研究仡佬族文學(xué)具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】仡佬族；《南園紀(jì)事》；文學(xué)

佗佬族作家以小說(shuō)為創(chuàng)作主體，取得了較為豐厚的成績(jī)，初步顯示了這一民族作家的創(chuàng)作實(shí)力和發(fā)展?jié)摿?，無(wú)論是在對(duì)本民族民俗風(fēng)清、歷史文化、自然景觀的挖掘還是在語(yǔ)言的運(yùn)用上，都體現(xiàn)出別具一格的美學(xué)向度。但從總體上來(lái)講，訖佬族作家創(chuàng)作的審美力度還顯得不夠，文體創(chuàng)作類(lèi)型還顯得單一，他們尚需拿出一種敢于探索的勇氣和超越的精神，在立足于汲取本民族的民間文化資源、體驗(yàn)本民族的生活的同時(shí)，更應(yīng)該多維度地向其他民族甚至跨越國(guó)籍尋求寫(xiě)作的藝術(shù)作料，在創(chuàng)作技巧上可以在兼收并蓄地熔鑄多種方法的基礎(chǔ)上，摸索、凝練出獨(dú)特的民族創(chuàng)作風(fēng)格。

一、《南園紀(jì)事》的創(chuàng)作背景

1、通過(guò)民間口頭傳承作品

仡佬族是最早生活在云貴高原、并創(chuàng)造了輝煌的遠(yuǎn)古文明的原生世居民族。悠遠(yuǎn)古老的濮人文化,為中華文明的繁榮發(fā)展,做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。仡佬族文化雖然缺乏文字記載,但卻通過(guò)民間口頭傳承和實(shí)物遺存兩種方式得到了廣泛的流傳和保存。特別是口頭傳承的部分更是貫穿著整個(gè)民族發(fā)展變化的全過(guò)程,成為仡佬族民族文化最為核心的文化基因和精神皈依,并在不斷的傳承過(guò)程中深化和升華著所傳遞的民族智慧、民族性格及其文化精神。其形式,就是流傳至今的仡佬族民間文學(xué)。民間文學(xué)是勞動(dòng)人民自己創(chuàng)作并在勞動(dòng)人民中流傳的口頭文學(xué),它是一個(gè)民族通過(guò)自身口頭傳誦將各種文化傳達(dá)出來(lái)的一種方式,它記錄了一個(gè)民族原始的記憶和原始思維萌芽發(fā)展的過(guò)程,既有民族的形成和發(fā)展、人的本真、生命的存在和運(yùn)動(dòng)方式的形象記錄,同時(shí)又凝聚了一個(gè)民族的個(gè)性和智慧、情感及其價(jià)值取向。不僅充分反映了仡佬族勇于抗擊侵略、善于斗爭(zhēng)的智慧,也表現(xiàn)了仡佬族善良、寬容、大度、熱愛(ài)和平的性格特征。不畏強(qiáng)敵與熱愛(ài)和平構(gòu)成了仡佬族的基本民族性格。民間文學(xué)中的傳說(shuō)、故事,常常是民族心理、行為處世、審美情趣的具體表現(xiàn)。而仡佬族,生活在安定而封閉的地區(qū),人與人的關(guān)系相對(duì)單純,面對(duì)的是大自然的無(wú)常變化,使他們以單純、質(zhì)樸的眼光看待人與人、人與自然的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)的是人性的純樸善良。敘述內(nèi)核的不同,清晰地表達(dá)了不同地域物質(zhì)、文化環(huán)境使不同民族對(duì)人物、事象的態(tài)度和價(jià)值取向。

2、各民族的雜居共處

《南園紀(jì)事》是在清時(shí)創(chuàng)作的，在仡佬族各民族的雜居共處,民族文化的相互影響和涵化不可避免,我們的推測(cè)也可能常常失誤。尤其對(duì)仡佬族文化而言,隨著語(yǔ)言的逐漸非民族化,各民族文化的涌入和涵化,口傳的民間文學(xué)其民族特征越來(lái)越淡化。盡管它本身的性格是多線條的,但它的每一線條都顯得柔弱。那些關(guān)于天地產(chǎn)生、物種起源、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、族群遷徙、崇拜信仰、英雄神話、生活情愛(ài)等故事記錄和反映的民族重大歷史遭遇、文化命運(yùn)、社會(huì)規(guī)范的民族文化內(nèi)容,雖然仍以口頭傳承的形式得到嚴(yán)格的承傳,但是,它的族際特征漸趨模糊。在與各民族文化的交融中,你中有我,我中有你,不仔細(xì)分辨就難分彼此,當(dāng)然,它的民族特色并未消失,而是生存、文化環(huán)境改變后豐富的變形。貴州高原獨(dú)特的生態(tài)條件,使仡佬族的生產(chǎn)、生活方式主要以農(nóng)耕為主。與屬于越人族系、從兩粵水鄉(xiāng)遷入貴州的布依族、水族不同,仡佬人無(wú)論是祭祀信仰還是生活習(xí)俗的傳說(shuō),較多涉及的是上山砍柴打獵和犁牛耕種等獵耕文化

3、創(chuàng)作的地域環(huán)境

《南園紀(jì)事》創(chuàng)作的地域環(huán)境，區(qū)域性特征是指由一個(gè)地區(qū)的自然條件和人文因素所限定,在長(zhǎng)期發(fā)展演變中形成的具有鮮明個(gè)性的地域文化特征。區(qū)域環(huán)境制約著民族民間文學(xué)的發(fā)展與演變,規(guī)定了它獨(dú)特的本質(zhì)特性。云貴高原是仡佬民族世世代代生息之地,這里高山聳峙、峽谷幽深、巨石林立、森林密布、溪流縱橫,為仡佬族人的生活提供了豐厚的自然資源。一個(gè)民族生活區(qū)域的自然環(huán)境和物產(chǎn),反映到口傳文學(xué)之中、成為重要的表現(xiàn)內(nèi)容是必然的。因此,仡佬族民間文學(xué)首先就表現(xiàn)了對(duì)這片神奇地域環(huán)境的想象和描述。在仡佬族民間文學(xué)中,無(wú)論是史詩(shī)還是傳說(shuō)、故事,其背景都是貴州的高山叢林:趕山的告佬九兄弟、第四朝人中兄妹所掛的懸崖,夫妻游天中的山彎壩田、采新所到的沖沖凹凹,以及亡靈所經(jīng)過(guò)的坡腳巖頂,無(wú)不打上貴州特有的地域風(fēng)貌。編撰者以仡佬族親朋為主

《南園紀(jì)事》是清時(shí)由貴州務(wù)川縣民間自發(fā)編寫(xiě)的地方志手稿。編撰者是仡佬族祖孫兩代,祖父申伯符是該志的主要發(fā)起人和編撰者,孫申戊章是在祖父編撰的基礎(chǔ)上對(duì)該志作了增訂?，F(xiàn)該志共分三卷,前后按天文門(mén)、地理門(mén)、營(yíng)建門(mén)、食貨門(mén)、職官門(mén)、學(xué)校門(mén)、武備門(mén)、人物門(mén)、藝文門(mén)寫(xiě)成。其中天文門(mén)、地理門(mén)、營(yíng)建門(mén)、食貨門(mén)、職官門(mén)、學(xué)校門(mén),武備門(mén)均為簡(jiǎn)介。只有人物門(mén)和藝文門(mén)是作者重點(diǎn)敘述的對(duì)象,內(nèi)容幾乎各占一卷。說(shuō)明作者編寫(xiě)志是出于客觀需要,但借著寫(xiě)志來(lái)為地方上的名人樹(shù)碑立傳卻是目的。而且特別值得注意的是,作者在志中所介紹的人物多半是與自己有親緣關(guān)系或素所仰慕的人物,這樣作者寫(xiě)志的主觀傾向性便隱約可見(jiàn)了。我們從《南園紀(jì)事》來(lái)窺探仡佬族清代的文學(xué)創(chuàng)作,也就是因?yàn)樵撝緦?duì)清代務(wù)川文人,特別是仡佬族文人的文學(xué)創(chuàng)作情況有較詳細(xì)的記載。在清代,務(wù)川仡佬文學(xué)創(chuàng)作在整個(gè)仡佬族文人文學(xué)創(chuàng)作中占有十分突出的地位,可以說(shuō),仡佬族文學(xué)創(chuàng)作到清代達(dá)到一個(gè)高峰,是以務(wù)川仡佬族文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)出來(lái)的,所以從《南園紀(jì)事》來(lái)窺探仡佬族在清代的文學(xué)創(chuàng)作情況,是有一定代表性的。在《南園紀(jì)事》中,共選載了四十五個(gè)文人的文學(xué)作品,有二十三人是仡佬族,他們有的是編者的親人,有的是編者的朋友,有的是編者所仰慕的人。他們與務(wù)川其他文人一起,組成了一個(gè)文人群,共同把務(wù)川文學(xué)創(chuàng)作推上了一個(gè)高潮?！赌蠄@紀(jì)事》中說(shuō):“文風(fēng)則至清季為最盛,思南府所屬德(江)、印(江)、務(wù)(川),幾以務(wù)(川)為首屈一指?！?《南園紀(jì)事》卷三)就是指此而言的。在務(wù)川文人文學(xué)創(chuàng)作中,仡佬族文人扮演著十分重要的角色。這一點(diǎn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是他們創(chuàng)作的文學(xué)作品多;二是他們創(chuàng)作的文學(xué)作品都達(dá)到了較高的水平,僅以《南園紀(jì)事》選載的文學(xué)作品為例。這里共有八十二篇作品,其中有三分之二是仡佬族作者創(chuàng)作的。

二、《南園紀(jì)事》的創(chuàng)作特點(diǎn)

1、融人民俗地域文化風(fēng)情

仡佬族文學(xué)作家在作品中藝術(shù)化地融人了大量的民俗地域文化風(fēng)情，并把探尋的筆觸伸進(jìn)了民族歷史文化心理結(jié)構(gòu)中去，使作品充溢著濃厚的審美藝術(shù)特質(zhì)，體現(xiàn)出了作家創(chuàng)作的民間文化傾向，同時(shí)也自覺(jué)地對(duì)新殖民主義和西方后現(xiàn)代主義作出一種抵制，通過(guò)向民間挖掘已經(jīng)失去的或者現(xiàn)在被遮蔽的價(jià)值來(lái)質(zhì)疑文學(xué)藝術(shù)界對(duì)西方文化的全盤(pán)接受。不僅如此，作為較少民族的作家，訖佬族作家長(zhǎng)期棲居于少數(shù)民族地區(qū)，不自覺(jué)地受到民俗地域文化熏陶，積淀著深厚的族群文化記憶，儼然把地域文化作為創(chuàng)作的母題，本能地把對(duì)生活的民間體驗(yàn)融人到小說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作中去，不斷挖掘出地域文化中隱藏著的具有精神文化結(jié)構(gòu)的象征隱喻，描摹地域民俗文化的獨(dú)特性，營(yíng)造一種濃郁的民風(fēng)民俗氛圍，彰顯著藝術(shù)的生命力和永恒魅力。同時(shí)倫佬族作家通過(guò)流動(dòng)的民族地域文化風(fēng)情傳達(dá)出生活在這一地區(qū)的人生命運(yùn)，揭示云貴高原少數(shù)民族特定的民族文化心理、精神氣質(zhì)和生存狀態(tài)，借此管窺少數(shù)民族生存發(fā)展的歷史橫斷面。

作家在作品中藝術(shù)化地融人了大量的民俗地域文化風(fēng)情，《南園紀(jì)事》中的賦,對(duì)于仡佬族文人來(lái)說(shuō),其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為對(duì)各種意象的捕捉以及表達(dá)的生動(dòng)流暢。因?yàn)樵谥袊?guó)文學(xué)史上,真正寫(xiě)得比較成功的賦尚且不多,所以對(duì)仡佬族文人來(lái)說(shuō),我們不可能提出更高的要求。在仡佬族文人的賦作中,多半是抓住某一奇特而富有詩(shī)意的景象來(lái)盡情發(fā)揮,捕捉與此有關(guān)的一系列意象,然后來(lái)組成一個(gè)極富詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)境界。例如申文睿的,《秋色從西來(lái)賦》,就是抓住秋天景色,分別從秋望、秋聞、秋尋、秋感、秋思、秋離、秋憶等幾個(gè)方面去捕捉各種與秋有關(guān)的意象,以此組成一個(gè)情景交融的秋天意境。其中秋望是描繪作者眼睛看到但實(shí)際上已高度融匯了其審美情意的秋天景象。龔星橋的詩(shī)總題為《春閨怨》,是以“驛梅驚別意,堤柳黯離愁”,十字嵌入,一字成詩(shī)一首,共十首。在這些詩(shī)中,作者設(shè)身處地從各個(gè)角度來(lái)表現(xiàn)女子的“愁思”,但是在具體描寫(xiě)時(shí),作者不直接點(diǎn)出“愁思”二字,而是通過(guò)女子的各種表現(xiàn),心理活動(dòng)以及與周?chē)陀^事物發(fā)生接觸時(shí)所產(chǎn)生的情緒,將其襯托出來(lái)。王旭昌的詩(shī)是人們從務(wù)川縣城南門(mén)湖南會(huì)館中的禹王宮壁上抄下來(lái)的。據(jù)《南園紀(jì)事》記載,這座禹王宮系光緒初年由務(wù)川縣龔樸園先生所建,內(nèi)有一座樂(lè)樂(lè)山房,周?chē)鋫溆谐嘏_(tái)、亭榭、荷沼、盆景等,景致清雅可觀。禹王宮建成后,題詠之人頗多,但編者認(rèn)為“如閩杭羅慶春、葛水、鄒國(guó)瑤等輩所題,詞谫意陋,望之令人欲嘔。惟本城孝廉王旭昌二律雅足以紀(jì)?！?/p>

結(jié)論：

在多元文化大撞擊、大整合、大匯流的時(shí)代大潮下的今天,純樸、厚蘊(yùn)的仡佬族文化正在遭遇空前的震蕩與損毀,隨著漢語(yǔ)思維與漢語(yǔ)敘事能力的不斷提高,仡佬族的母語(yǔ)語(yǔ)感、母語(yǔ)思維、母語(yǔ)智慧日漸萎遁甚至消失。對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)同與運(yùn)用,使他們不斷地接受著異族文化、外域文化及時(shí)代新文化,這些文化全方位、多層次地沖擊著仡佬族民間文化,要尋找本真多么不易。在仡佬族民間文學(xué)漢語(yǔ)化的背后,承傳者心靈深處喪失母語(yǔ)、喪失母語(yǔ)文化的無(wú)盡痛苦和迷茫,非一言能道盡。因此,拯救民族衰落的文化,尋找民族心靈的家園,搜集、整理、保存民族民間文化,在全球化浪潮沖擊下的今天,不能不說(shuō)是一個(gè)值得認(rèn)真思考的問(wèn)題。當(dāng)前，訖佬族作家的小說(shuō)創(chuàng)作體現(xiàn)出一種蓬勃向上的發(fā)展趨勢(shì)，盡管如此作為相關(guān)職能部門(mén)，還需要繼續(xù)對(duì)一些具有創(chuàng)作潛力的倫佬族作家竭力扶持，引導(dǎo)他們不斷走向文學(xué)藝術(shù)的新境界。

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