第一篇：馬克思主義基本原理名詞解釋

馬克思主義基本原理名詞解釋

名詞解釋：

世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點。

方法論：人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。

馬克思主義：（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。

（2）從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。

（3）從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。

（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。

物質(zhì)：物質(zhì)就是在人的意識之外，不依賴于人的意識，并能被人的意識所反映和正確反映的客觀實在。客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。

運動：運動是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式，是物質(zhì)所固有的根本屬性，沒有不運動的物質(zhì)，也沒有離開物質(zhì)的運動。

靜止：靜止是運動的特殊狀態(tài)，一是指事物相對于某一參照物，沒有發(fā)生某種特定運動，二是指事物處于量變階段而沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化，從定義可以看出靜止其實也是一種運動，不能說靜止就是絕對不運動

意識（主觀能動性）：物質(zhì)決定意識,意識是對客觀世界能動的反映，（1）意識是能動的，具有目的性和計劃性。

（2）意識活動具有創(chuàng)造性。

（3）意識具有指導(dǎo)實踐、改造客觀世界的作用。

（4）意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

辯證法：辯證法（dialectics）是關(guān)于對立統(tǒng)一、斗爭和運動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。

聯(lián)系：事物之間內(nèi)在的必然的穩(wěn)定的關(guān)系叫做聯(lián)系。

新事物：新事物是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和前進趨勢、具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

矛盾：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

矛盾普遍性和特殊性：

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。簡言之，矛盾無處不在，無時不有。

矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的特殊性主要包括以下情形：其一，不同事物的矛盾各有其特殊性；其二，每一個事物在其發(fā)展的不同過程與階段上的矛盾各有其特殊性。

質(zhì)、量、度：

質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

量是指事物存在和發(fā)展可以用量來表示的規(guī)定性。

度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，他體現(xiàn)著質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。

肯定和否定：肯定指維持事物存在的方面，否定指促使事物滅亡的方面。

必然性：指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的，一定要發(fā)生的，確定不移的趨勢。

反應(yīng)論和先驗論：

反映論，是確認(rèn)人的認(rèn)識是對客觀對象的反映（正確的或不正確的反映）的認(rèn)識論學(xué)說，是一切唯物主義認(rèn)識論（庸俗唯物論除外）的共同主張。

先驗論，是一種把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗而產(chǎn)生的認(rèn)識論理論。

主體和客體：

主體是實踐活動和認(rèn)識活動的承擔(dān)者；客體是主體實踐活動和認(rèn)識活動指向的對象。

本質(zhì)：

是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的，并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。

實踐和認(rèn)識：

實踐就是人們改造客觀世界的一切活動。認(rèn)識是客觀事物在人腦中的反映。

感性和理性認(rèn)識。

絕對真理和相對真理：

絕對真理是人的認(rèn)識對客觀真理的無條件的、絕對的接近；

相對真理則表示人們對客觀真理的認(rèn)識具有近似的、相對的、有條件的性質(zhì)。

真理和價值：

真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。

作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。

生產(chǎn)方式：

是指社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，在生產(chǎn)過程中形成的人與自然界之間和人與人之間的相互關(guān)系的體系。

社會形態(tài)：

社會形態(tài)指社會經(jīng)濟與物質(zhì)基礎(chǔ)和上層建筑與社會活動這二者同時構(gòu)成的社會模式。

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑：

經(jīng)濟基礎(chǔ)指整個社會物資生產(chǎn)過程中的人與人之間的關(guān)系和生產(chǎn)資料的分配機制及產(chǎn)品的分配，主要是指社會物資生產(chǎn)水平的層次。

上層建筑是由生產(chǎn)關(guān)系延伸出來，并且對現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生促進或者維持其穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)方式及思想意識。

階級：

階級是在生產(chǎn)關(guān)系中處于不同的地位的人群的集團，其中一個集團由于占有生產(chǎn)資料因而占有另一個集團的勞動。

人民群眾：

人民群眾是一個歷史范疇，是指一切對社會歷史起著推動作用的人們。在階級社會中，它包括一切對歷史發(fā)展起著促進作用的階級、階層和社會集團。

勞動：人以自身的活動引起調(diào)整人物自然的物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)變過程。

簡答：

（一）1、列寧的物質(zhì)定義及其關(guān)系

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

列寧物質(zhì)定義的意義

列寧對哲學(xué)物質(zhì)的科學(xué)規(guī)定,在理論上具有重大意義,集中表現(xiàn)在三個方面：

(a)它與唯心主義和二元論劃清了界限

列寧的物質(zhì)定義，從物質(zhì)和意識的矛盾關(guān)系出發(fā),指出了物質(zhì)對意識的根源性和獨立性，以及意識對物質(zhì)的依賴

性和派生性,堅持了徹底的唯物主義一元論的原則,從而與唯心主義和二元論劃清了界限.(b)它與不可知論劃清了界限

列寧的物質(zhì)定義表明:物質(zhì)并非不可知的“自在之物“,而是通過人的感覺感知的，是人的認(rèn)識可以反映的客觀實在，這就從根本上與不可知論劃清了界限.(c)它克服了舊唯物主義觀的缺陷

列寧的物質(zhì)定義的突出特點是:指出了“客觀實在性“是物質(zhì)的唯一特性,從而把哲學(xué)的物質(zhì)概念同自然科學(xué)的物質(zhì)

結(jié)構(gòu)以及具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別開來,克服了舊唯物主義把哲學(xué)物質(zhì)混同于具體的物質(zhì)形態(tài)或物質(zhì)的缺陷.(d)

它是馬克思主義理論體系的基石

列寧的物質(zhì)定義在整個馬克思主義理論體系中具有重要作用：它體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物論

和辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一。

2、物質(zhì)和運動的關(guān)系

世界上一切事物都處在運動和變化之中，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者（主體），脫離物質(zhì)的運動是不存在的。

3、運動和靜止的關(guān)系

區(qū)別：運動是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的和暫時的聯(lián)系：靜止是絕對運動的一種特殊狀態(tài)，物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

4、時間空間是相對性的統(tǒng)一

時間和空間的相對性是指時間和空間的具體特性的條件性和可變性。這主要表現(xiàn)在兩個方面：

首先，時間和空間的具體特性隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同。其次，時間和空間具體特性隨物質(zhì)運動速度的變化而變化。

6、意識是主觀存在的客觀映像

第一、意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官；第二、意識是客觀世界的主觀映象，是人腦對客觀世界的反映；第三、意識是社會的產(chǎn)物。總之，從本質(zhì)上看，意識是人腦的機能、是客觀世界的主觀映象、是社會的產(chǎn)物。從意識的起源和本質(zhì)可以看出，意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的。

7、歷史是社會勞動的直接產(chǎn)物

馬克思主義認(rèn)為社會生活的本質(zhì)是實踐，其中最主要的是勞動生產(chǎn)方式。勞動是社會產(chǎn)生的基本源泉，人是勞動的產(chǎn)物。勞動是連接人與自然的橋梁。

8、意識是客觀和主觀的統(tǒng)一

意識是對客觀實在的主觀反映。意識對物質(zhì)具有依賴性。物質(zhì)第一，意識第二。但馬克思主義哲學(xué)并不否認(rèn)意識的主觀特性。意識的主觀特性有：一，在反映的形式上，不管是感性還是理性反映形式，以及情感、意志等，都是主觀世界所特有的；第二，不同主體對同一對象的反映可能不一樣。這是因為每一個人的客觀條件和狀況不同而引起的；第三，人們可能近似正確地反映對象，也可能歪曲錯誤地反映對象，形成一些荒誕的意識。

總之，意識是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一，割裂這種關(guān)系，就會導(dǎo)致夸大意識主觀特性的唯心主義和把意識當(dāng)作大腦“分泌物”的庸俗唯物主義。

9、意識能動作用的表現(xiàn)

（1）意識的能動作用是指，意識對人具有通過實踐能動地認(rèn)識世界和改造世界的指導(dǎo)作用。

（2）意識的能動作用表現(xiàn)在：一，意識活動是一種主動的創(chuàng)造過程；二，意識活動具有目的性、計劃性；三，意識的能動性突出表現(xiàn)在對客觀世界的改造作用上；四，意識反作用于主體，影響人體的生理過程和活動。

（3）正確發(fā)揮意識的能動性，需要具備一定的條件。第一，必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律；第二，必須具備必要的物質(zhì)手段；第三，必須考察事物所處的環(huán)境條件。

10、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

11、客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系

（二）基本問題

1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。

(1)

社會實踐和階級條件：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期，它是資本主義社會基本矛盾激化的產(chǎn)物，是適應(yīng)無產(chǎn)階級革命斗爭的需要而產(chǎn)生的。

(2)

自然科學(xué)基礎(chǔ)：它概括和總結(jié)了19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的三大成果，即能量守衡和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說和達爾文的進化論。

(3)

思想理論來源：它是對人類以往的優(yōu)秀的唯物主義思想和辯證法思想的繼承和發(fā)展。德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。它批判地繼承了黑格爾的“合理內(nèi)核”--辯證法和費爾巴哈的“基本內(nèi)核”--唯物主義。從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

2、克思主義哲學(xué)的特點。

馬克思主義哲學(xué)是在實踐的基礎(chǔ)上的科學(xué)性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一。實踐性、科學(xué)性、創(chuàng)新性是它的根本特征。

（1）馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)，它來自于實踐，為無產(chǎn)階級的實踐服務(wù)，并在實踐中使自己不斷獲得豐富和發(fā)展。

（1）

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新性是指它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，是批判的、革命的。它把變革舊世界和改變現(xiàn)存事物作為自身的任務(wù)和目的。

（2）

馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它不僅以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，而且正確揭示了自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。

（4）實踐性保證了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和創(chuàng)新性。科學(xué)性與創(chuàng)新性內(nèi)在聯(lián)系、不可分割。

3.樸素唯物主義和機械唯物主義的特點。

(1)樸素唯物主義的突出特點是直觀性,它對世界本質(zhì)的觀點往往是憑直接觀察得來的,是不科學(xué)的。

(2)機械唯物論力求科學(xué)地解釋世界,但受條件限制,它有明顯的局限性：第一,機械性，把機械規(guī)律夸大為整個世界的普遍規(guī)律；第二,形而上學(xué)性，把世界理解為靜止和孤立的；第三,不徹底性，其自然觀是唯物主義的,歷史觀是唯心主義的。

4.哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義。

(1)哲學(xué)的基本問題是思維和存在(或物質(zhì)與精神)的關(guān)系問題。

(2)它包括兩方面內(nèi)容:

第一,思維與存在誰是第一性,誰是第二性,誰決定誰的問題；第二,思維與存在有無統(tǒng)一性的問題，即人的思維能否正確反映存在的問題。其中，第一方面最為根本。

(3)由對第一方面內(nèi)容的不同回答，各哲學(xué)流派被劃分為唯物論與唯心論，由對第二方面的不同回答，各哲學(xué)流派被劃分為可知論與不知論。

5.馬克思主義哲學(xué)的精髓

馬克思主義哲學(xué)具有與時俱進的理論品質(zhì)，是隨著時代和歷史條件的變化而變化，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展并不斷接受實踐檢驗的科學(xué)理論。解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)、根本要求和必然結(jié)果。解放思想、實事求是是引導(dǎo)社會前進的強大精神力量。與時俱進就是馬克思主義的科學(xué)理論及其指導(dǎo)下的實踐要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的精髓。解放思想、實事求是、與時俱進之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系是，解放思想是實事求是的主觀前提，實事求是是解放思想的客觀內(nèi)容，與時俱進是解放思想和實事求是的必然結(jié)果。

６、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)是一般和個別的關(guān)系。

（1）區(qū)別：在它們的研究對象和內(nèi)容不同。具體科學(xué)以物質(zhì)世界的某些特殊領(lǐng)域或個別層次為研究對象，以特殊規(guī)律為內(nèi)容；馬克思主義哲學(xué)以整個世界及其普遍規(guī)律作為研究對象和內(nèi)容。

（2）聯(lián)系表現(xiàn)在:一方面,馬克思主義哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ);另一方面,各門具體科學(xué)要以馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和方法論的指導(dǎo)。

７、馬克思主義哲學(xué)是我們這個時代的精神精華。

這是因為：第一，它正確地反映了時代潮流。唯有馬克思主義哲學(xué)正確揭示了社會主義取代資本主義的歷史必然性，真正把握了時代潮流。第二，它批判地繼承了以往哲學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果，并推進了哲學(xué)的發(fā)展。它是真正科學(xué)形態(tài)的世界觀和方法論體系。第三，它以實踐為基礎(chǔ)，不是僵死的教條，而是行動的指南，具有無限的生機和活力。

二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和人的實踐活動

（一）基本概念

1、二元論和一元論：這是在世界統(tǒng)一性問題上的對立觀點。二元論認(rèn)為世界是由物質(zhì)和精神兩個相互平行、各自獨立的本原演化而來，它否認(rèn)世界的統(tǒng)一性；一元論則認(rèn)為世界的本原只有一個，它承認(rèn)世界的統(tǒng)一性。

2、質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)：物質(zhì)是不依賴意識又能為意識反映的客觀實在；物質(zhì)形態(tài)是指具體事物以及物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、屬性等。

3、運動和靜止：運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；靜止是運動的特殊形式。

4、時間和空間：時間是物質(zhì)運動順序性、持續(xù)性；空間是物質(zhì)運動的廣延性、伸張性。

5、意識：是人腦的機能和屬性，是客觀存在的主觀映象。

（二）基本問題

1、列寧的物質(zhì)定義及其意義。

（1）列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”簡言之，物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移又能為人的意識所反映的客觀實在。

（2）列寧物質(zhì)定義的重大意義是：第一，回?fù)袅宋ㄐ闹髁x對唯物主義的攻擊,有力地捍衛(wèi)了唯物主義哲學(xué)路線;第二，堅持了物質(zhì)的可知性，劃清了同不可知論的界限;第三，指出物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀的局限性。

2、物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系。

（1）運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。

（2）物質(zhì)是運動的主體、基礎(chǔ)和承擔(dān)者。

（3）割裂二者關(guān)系會導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)。

3、運動、靜止及其關(guān)系。

（1）相對靜止是運動的特殊狀態(tài)。其情形有：第一，某物相對于另一事物沒有發(fā)生位置移動；第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化。

（2）運動和靜止的關(guān)系表現(xiàn)在：第一，運動是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。第二，它們相互依賴、相互包含。是動中有靜、靜中有動。第三，割裂它們的關(guān)系，會導(dǎo)致形而上學(xué)和相對主義、詭辯論。

４、意識的本質(zhì)。

意識的本質(zhì)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會的產(chǎn)物。勞動是人類意識產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)，因為勞動是意識的物質(zhì)器官形成和完善的基礎(chǔ)，是意識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。

５、意識的主觀特性

意識是對客觀實在的主觀反映。意識對物質(zhì)具有依賴性。物質(zhì)第一，意識第二。但馬克思主義哲學(xué)并不否認(rèn)意識的主觀特性。意識的主觀特性有：一，在反映的形式上，不管是感性還是理性反映形式，以及情感、意志等，都是主觀世界所特有的；第二，不同主體對同一對象的反映可能不一樣。這是因為每一個人的客觀條件和狀況不同而引起的；第三，人們可能近似正確地反映對象，也可能歪曲錯誤地反映對象，形成一些荒誕的意識。

總之，意識是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一，割裂這種關(guān)系，就會導(dǎo)致夸大意識主觀特性的唯心主義和把意識當(dāng)作大腦“分泌物”的庸俗唯物主義。

6、意識的能動性。

（1）意識的能動作用是指，意識對人具有通過實踐能動地認(rèn)識世界和改造世界的指導(dǎo)作用。

（2）意識的能動作用表現(xiàn)在：一，意識活動是一種主動的創(chuàng)造過程；二，意識活動具有目的性、計劃性；三，意識的能動性突出表現(xiàn)在對客觀世界的改造作用上；四，意識反作用于主體，影響人體的生理過程和活動。

（3）正確發(fā)揮意識的能動性，需要具備一定的條件。第一，必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律；第二，必須具備必要的物質(zhì)手段；第三，必須考察事物所處的環(huán)境條件。

7、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容和理論意義。

（1）馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論，主張物質(zhì)是世界的真正本原。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。不論是自然界、人類社會還是人的精神意識，盡管它們表現(xiàn)各異，特點不同，但都根源于物質(zhì)。世界上除了運動著的物質(zhì)，別的什么都不存在。

（2）世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理是整個馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，馬克思主義哲學(xué)全部原理都以此為理論根據(jù)的。

（３）世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理也是一切從實際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，物質(zhì)世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，一切事物和現(xiàn)象產(chǎn)生的最終根源都存在于物質(zhì)世界之中。因此，我們認(rèn)識事物、研究問題就必須從實際出發(fā)，既不能從原則、本本出發(fā)，也不能從主觀想象出發(fā)。其次，由于一切事物都是不停地發(fā)展變化的，因此，從實際出發(fā)要有強烈的時空觀念，一切以時間、地點、條件及其變化為轉(zhuǎn)移；要因地因時制宜，要反對思想僵化和因循守舊；要堅持用運動、發(fā)展、變化的觀點看待事物，處理問題。

（4）從實際出發(fā)，深入群眾、搞調(diào)查研究，是我們黨的優(yōu)良傳和作風(fēng)，也是做好各項工作的基本方法。堅持一切從實際出發(fā)，是世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一哲學(xué)原理在實踐中的具體運用，也是馬克思主義哲學(xué)所提供給人們的認(rèn)識世界和改造世界的一條基本原則。

8．客觀規(guī)律性和主觀能動性之間關(guān)系原理及其意義

（1）客觀規(guī)律是指事物本身所固的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。主觀能動性是指主體所具有的認(rèn)識和改造世界的能力。尊重客觀規(guī)律，就是指要正確認(rèn)識規(guī)律、嚴(yán)格按規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的主觀必要條件，二者是辯證統(tǒng)一的。

（2）正確處理客觀規(guī)律性與主觀能動性的辯證關(guān)系，要求我們在社會主義建設(shè)中既要不斷地解放思想，又要一切從實際出發(fā)，實事求是。解放思想與實事求是內(nèi)在統(tǒng)一的。

（3）解放思想，就是從那些落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛中解放出來，達到主客觀的一致。實事求是，就是從客觀存在的事實出發(fā)，掌握事物的規(guī)律性。這二者是統(tǒng)一的。要切實做到事實求是，就必須不斷地解放思想。而離開了實事求是，脫離實際、違背規(guī)律，就只能導(dǎo)致主觀主義和盲目蠻干。

（4）在社會主義建設(shè)中，必須把高度的革命熱情和科學(xué)態(tài)度統(tǒng)一起來，既要防右，又要反“左”。

三、世界的普遍聯(lián)系和辨證發(fā)展

（一）基本概念

1、聯(lián)系：是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2、發(fā)展：是指新事物的不斷產(chǎn)生和舊事物的不斷滅亡。

3、系統(tǒng)：是由若干相互聯(lián)系的要素組成的統(tǒng)一、穩(wěn)定的整體。

4、矛盾：是指事物之間以及事物內(nèi)部各要是之間既對立又統(tǒng)一及其關(guān)系。

5、矛盾統(tǒng)一性和斗爭性：矛盾同一性是指對立面雙方之間內(nèi)在的不可分割的聯(lián)系，它體現(xiàn)對立雙方相互吸引的趨勢；矛盾斗爭性是對立雙方相互排斥、相互離異的趨勢。

6、矛盾普遍性：是指矛盾存在于一切事物中，存在于每一事物發(fā)展過程的始終。

7、質(zhì)和量：質(zhì)是一事物是其自身并區(qū)別于它物的內(nèi)在規(guī)定性；量是標(biāo)志事物程度和規(guī)模的哲學(xué)范疇。

8、度：是指質(zhì)和量的統(tǒng)一。是維持事物質(zhì)的數(shù)量界限。

9、肯定和否定：肯定是事物中維持其存在的方面；否定是促使事物滅亡的方面。

10、原因和結(jié)果：在因果聯(lián)系中，引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被引起的現(xiàn)象是結(jié)果。

11、必然性和偶然性：必然性是事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡中確定不移的趨勢，偶然性相反。

12、可能性：是指包含在現(xiàn)實事物中，預(yù)示事物前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。

13、假象：是從反面以歪曲方式表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。

（二）基本問題

1、聯(lián)系的客觀普遍性

（1）聯(lián)系是普遍的。首先，世界上任何事物都同周圍其他事物聯(lián)系著。其次，每一事物內(nèi)部的各個要素都有同其他要素聯(lián)系著。最后，世界是一個萬事萬物相互聯(lián)系的整體。

（2）要用聯(lián)系的觀點看世界。了解個別事物時，要把握它同周圍事物的相互影響和作用；分析事物的某個要素時，要把握它同其他要素和整體的相互影響和作用。

（3）只見樹木，不見森林，只見局部，不見整體，孤立地看問題是形而上學(xué)方法。

2、新生事物不可戰(zhàn)勝的原理及其現(xiàn)實意義。

（1）新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，能迅速成長壯大，最終戰(zhàn)勝舊事物。第二，新事物優(yōu)越于舊事物。它克服了舊事物中的一切消極的東西，吸收了舊事物中一切積極的東西，增添了舊事物所不容的富有生命力的新內(nèi)容。第三，在社會領(lǐng)域中，它符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的擁護和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。

3、為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？

因為：（1）它揭示了聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力。

（2）它是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索。

（3）矛盾分析法是根本的認(rèn)識方法。

（4）是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)分歧的根本點。

4、矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。

（1）

矛盾同一性的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方相互依賴，為事物的存在和發(fā)展提供了前提條件；矛盾雙方相互包含，相互吸收對方中有利于自身的因素而發(fā)展；矛盾雙方向自己的對立面轉(zhuǎn)化，規(guī)定了事物發(fā)展的基本方向。

（2）

矛盾斗爭性的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方的相互斗爭推動了雙方力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化；在事物質(zhì)變中，它能使新的矛盾代替舊。

5、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義。

（1）內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理。第一，內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾。外部矛盾；第二，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。第三，外因是事物變化發(fā)展的條件。第四，外因通過內(nèi)因而起作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用，表現(xiàn)在對事物內(nèi)部矛盾的影響上，也就是通過使矛盾雙方的狀況發(fā)生變化，推動事物的發(fā)展變化。外因的作用無論多大，都必須通過內(nèi)因而起作用。

（2）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理，是我國堅持獨立自主、自力更生和對外開放方針的理論基礎(chǔ)。在全面建設(shè)小康社會的過程中，必須首先依靠本國人民，獨立自主、自力更生、艱苦奮斗。但中國的發(fā)展離不開與世界其他國家的交往。對外開放是建設(shè)有中國特色社會主義的一項基本國策。我們必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增強我國自力更生的能力，加快全面建設(shè)小康社會的步伐。

7、矛盾的特殊性原理及其意義。

（1）矛盾的特殊性是指每一具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都各有其特點。萬物各不相同，皆因所含矛盾各有特性。

（2）矛盾的特殊性原理具有重要的實際意義。分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。只有分析矛盾的特殊性，才能把不同事物區(qū)分開來加以認(rèn)識。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。因為不同的矛盾只能用不同的方法解決。

（3）

具體問題具體分析是馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂。

８、矛盾發(fā)展的不平衡性

（1）

在復(fù)雜矛盾體系中，有主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是占主導(dǎo)地位、起決定作用的矛盾，次要矛盾相反；它們相互影響、相互作用并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（2）

在矛盾對立雙方中，有矛盾的主要方面和次要方面。主要方面是雙方中占支配地位的矛盾一方，次要方面相反；它們相互影響、相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）

唯物辯證法要求我們堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的“一點論”和“均衡論”。

（4）

兩點論包含重點論，重點是兩點中的重點。

9、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及其意義。

（1）

矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理：第一，普遍性即共性或一般，它是絕對的。特殊性是個性或個別，它是相對的；共性只能大致包括個性，個性不能完全進入到共性中。第二，共性寓于個性之中；個性體現(xiàn)共性；它們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（2）

這一原理是矛盾問題的精髓；是把馬列主義的普遍真理同中國實際相結(jié)合，從而建設(shè)有這個特色社會主義的理論根據(jù)。

10、質(zhì)量互變規(guī)律的內(nèi)容及其意義。

（1）量變與質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。

（2）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致庸俗進化論或激變論，以及社會政治生活中的改良主義和冒險主義。庸俗進化論只承認(rèn)量變，不承認(rèn)質(zhì)變。激變論則只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，認(rèn)為質(zhì)變是沒有量變的積累而突然發(fā)生的。庸俗進化論和激變論都是錯誤的。

（3）

量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理，無論是對國家建設(shè)，還是個人成長都具有重要意義。我們每個人都應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，同時又必須有一步一個腳印的實干精神。

11、辯證的否定觀以及現(xiàn)實意義。

（1）

唯物辯證法認(rèn)為：第一，辨證的否定是通過事物的內(nèi)因而導(dǎo)致的自我否定；第二，辨證的否定有兩個顯著的特征，一方面，它是聯(lián)系的必要環(huán)節(jié)；另一方面，它又是發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。第三，辨證的否定是揚棄，即既克服又保留。

（2）

辯證的否定觀要求我們對一切事物都要科學(xué)分析。在對待歷史文化遺產(chǎn)問題上，要批判繼承。要做到“古為今用”和推陳出新，反對歷史復(fù)古主義和虛無主義；在對待外來文化問題上，要有選擇的借鑒吸收，反對閉關(guān)自守和全盤西化。

12、用事物發(fā)展是前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理來說明社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和全面建設(shè)小康社會的過程。

（1）事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，它表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。這就是否定之否定規(guī)律。第一，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。事物通過否定之否定階段，克服了前兩個階段的局限性，保留了前兩個階段的積極因素，又增加了更高級的新內(nèi)容，從而使事物得到充分發(fā)展和完善。第二，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。否定之否定階段重復(fù)肯定階段的某些特征，又仿佛回到了原來的出發(fā)點，使事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出周期性。事物發(fā)展的具體道路是曲折的，還由于：首先，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個反復(fù)斗爭的過程。新事物拓最初出現(xiàn)的時候總是比較弱小的，不完善的。新事物只有經(jīng)過反復(fù)曲折的斗爭，才能最終戰(zhàn)勝舊事物。

（2）割裂事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯誤。循環(huán)論只看到事物是發(fā)展的曲折性，否認(rèn)事物發(fā)展的前進性；直線論只承認(rèn)事物發(fā)展的前進性，否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性。

（3）堅持事物發(fā)展是前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理，對正確認(rèn)識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面建設(shè)小康社會事業(yè)具有重大意義。首先，要堅信前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，要有克服困難的精神準(zhǔn)備。

11、現(xiàn)象與本質(zhì)的含義及其辯證關(guān)系

（１）本質(zhì)和現(xiàn)象是從主體認(rèn)識角度，反映事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)之間關(guān)系的一對范疇。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì),是事物的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是本質(zhì)的具體表現(xiàn)，是事物的表面特征以及這些表面特征之間的外部聯(lián)系。人的感覺器官所直接接觸到的都是現(xiàn)象，而不是本質(zhì)。現(xiàn)象從不同的方面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。按它表現(xiàn)本質(zhì)的方式不同，現(xiàn)象可分為兩類：真象和假象。真象是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的，同事物的本質(zhì)相一致；假象則是從反面或者是歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的，與事物的本質(zhì)不相符。假象同真象一樣也是客觀存在的。現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系是既對立又統(tǒng)一。本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別，具體表現(xiàn)在三個方面：一、本質(zhì)是內(nèi)在的，不能為感官直接感知，只能通過思維去把握；現(xiàn)象則顯露在事物外部，可以為我們的感官直接感知。二、本質(zhì)是大量同類事物中一般的、共同的東西；

現(xiàn)象則是事物的個別的、具體的表現(xiàn)，而且這些表現(xiàn)是多方面的、復(fù)雜多樣的。現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動；本質(zhì)比現(xiàn)象普遍、深刻。三、本質(zhì)是相對穩(wěn)定的、恒常的；現(xiàn)象則是多變的、易逝的。

現(xiàn)象與本質(zhì)是統(tǒng)一的之具體表現(xiàn)是：一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)；另一方面，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象。

（2）掌握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理的重要意義：第一、說明了科學(xué)研究的必要性和可能性；第二、它說明了科學(xué)認(rèn)識的任務(wù)、途徑和方法。科學(xué)研究的任務(wù)就是要揭示事物的本質(zhì)，我們不能僅僅將認(rèn)識停留在表面現(xiàn)象的層次上，我們必須透過事物的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，這才是人類認(rèn)識的目的，才是科學(xué)研究的根本任務(wù)。而科學(xué)認(rèn)識的途徑和方法則是從事物的現(xiàn)象入手，透過現(xiàn)象去把握本質(zhì)。我們在認(rèn)識事物時，一方面要注意現(xiàn)象的搜集，占有豐富而全面的感性材料；同時，又要注重科學(xué)的思維方法，對各種現(xiàn)象加以分析，特別是要注意識別真象和假象，從而抓住事物的本質(zhì)。12、原因和結(jié)果的關(guān)系原理。

（1）原因和結(jié)果是對立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相區(qū)別又相聯(lián)系。

（2）原因和結(jié)果是相互對立的。在具體的因果聯(lián)系中，二者不能混淆和顛倒，二者的區(qū)分具有確定性。

（3）原因和結(jié)果又是相互統(tǒng)一的。首先，原因和結(jié)果是相互依存的，失去一方，另一方就不能存在。其次，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以，因果的區(qū)別又是不確定的。最后，原因和結(jié)果是相互作用的，結(jié)果可以反過來作用于自己的原因。彼此間可以互為因果。

13、說明掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系原理在科學(xué)研究中的重要意義。

（1）．必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

（2）必然性和偶然性是事物發(fā)展的兩種不同趨勢，它們產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同。必然性導(dǎo)源于事物內(nèi)部的根本矛盾，居于支配地位，決定著事物

發(fā)展的方向；偶然性由非根本矛盾或外部條件引起，加速或延緩事物發(fā)展變化的進程，使事物呈現(xiàn)出不同的具體特點和面貌。

（3）二者又是統(tǒng)一的。必然性總是通過大量的偶然現(xiàn)象出來，由此為自己開辟道路。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性。

（4）必然性和偶然性可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

（5）必然性和偶然性是辯證統(tǒng)一的，把二者割裂開來會導(dǎo)致形而上學(xué)機械決定論和唯心主義非決定論兩種錯誤觀點

14、可能性的復(fù)雜性。

（1）可能性是指，包含在現(xiàn)實事物中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。區(qū)分可能性和不可能性。不可能性是指一個事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實中沒有任何根據(jù)和條件，因而永遠(yuǎn)不能實現(xiàn)的東西；區(qū)分現(xiàn)實的可能性和非現(xiàn)實的可能性（抽象的可能性）。現(xiàn)實的可能性指在現(xiàn)實中有充分根據(jù)和必要條件，因而在一定階段可以實現(xiàn)的可能性。

（2）可能性的量，即可能性的在小，它用或然率來表示。

15、用內(nèi)容和形式的關(guān)系原理說明反對形式主義和形式虛無主義的重要性。

（1）內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。它們不僅相互區(qū)別、相互依賴，而且相互作用。

（2）內(nèi)容和形式的相互作用表現(xiàn)：第一，內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展。第二，形式在被內(nèi)容決定條件下對內(nèi)容有巨大反作用。形式適合于內(nèi)容需要時對內(nèi)容起促進作用，反之則反。

（3）割裂二者關(guān)系，否認(rèn)內(nèi)容決定作用是形式主義；否認(rèn)形式有任何積極作用，則是形式虛無主義。

三、認(rèn)識的過程和本質(zhì)

（一）基本概念

1、實踐：實踐是人類能動的探索和改造現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀活動。

2、反映論和先驗論：在認(rèn)識論上，堅持從物到感覺和思想的路線，認(rèn)為認(rèn)識是人對客觀事物的反映，就是反映論；先驗論則堅持從思想和感覺到物的路線，認(rèn)為認(rèn)識先于客觀事物和實踐。

3、主體和客體：主體是處于社會關(guān)系中，從事實踐和認(rèn)識活動的人；客體是主體實踐和認(rèn)識活動所指的對象，即進入到主體的實踐和認(rèn)識活動領(lǐng)域中并與主體發(fā)生一定關(guān)系的客觀事物。

4、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識：感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的、片面的和外部聯(lián)系的反映；理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的、全體的和內(nèi)部聯(lián)系的反映。

5、真理：是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇。

6、絕對真理和相對真理：絕對真理是：其一，真理內(nèi)容的客觀性和真理的正確性；其二，人類按其認(rèn)識本性，能認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界。相對真理是：其一，從廣度上看，人的認(rèn)識是有限的，認(rèn)識有待于進一步擴展；其二，從深度上看，人的認(rèn)識是有限的認(rèn)識有待于進一步深化。

（二）基本問題

1、實踐特點和基本形式。

（1）

實踐的特點包括：客觀性、能動性、社會歷史性。

（2）

實踐的基本形式主要有生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)試驗。其中，生產(chǎn)實踐是最基本的形式。

2、實踐對認(rèn)識的決定作用。

（1）實踐是認(rèn)識的來源。因為：第一，認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要；第二，認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的；第三，一切真知都來源于實踐。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是“源”和“流”的關(guān)系。

（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。因為：第一，變化發(fā)展著的社會實踐，不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，并提供解決這些課題的經(jīng)驗材料；第二，實踐不斷創(chuàng)造出新的認(rèn)識手段和工具，提供了認(rèn)識發(fā)展的必要條件；第三，實踐鍛煉和提高了人們的認(rèn)識能力。

（3）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因為，：第一，真理的本性要求其檢驗標(biāo)準(zhǔn)必須能起到聯(lián)結(jié)主客觀的“橋梁”作用。第二，實踐的直接現(xiàn)實性特點決定了它能滿足真理本性的要求。

（4）實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。形成認(rèn)識并非最終目的，認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實踐，為實踐服務(wù)。在實踐決定認(rèn)識的前提下，認(rèn)識對實踐有能動的指導(dǎo)作用。

3、主體、客體及其關(guān)系。

(1)認(rèn)識主體與客體之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。二者各有自己特定的含義，彼此又相互依存、相互作用。

(2)主體與客體的關(guān)系主要有以下三個方面：首先，主體與客體之間是反映與被反映的關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系。其次，主體與客體之間是改造與被改造關(guān)系，即實踐關(guān)系。人為了滿足自己的需要，就必須按照客體的本性和規(guī)律對客體進行改造，不然就會徒勞無功，因此，人又必須正確反映客體的本質(zhì)和規(guī)律。再次，主體與客體相互作用：主體對客體有能動作用，客體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。

（3）實踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)，主體與客體之間的實踐關(guān)系是它們之間的認(rèn)識關(guān)系的基礎(chǔ)。

4、用認(rèn)識的總規(guī)律說明學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個代表”重要思想對全面建設(shè)小康社會的重要意義。

（1）馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，人類認(rèn)識發(fā)展的道路和規(guī)律是：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識、循環(huán)往復(fù)，以至無窮。實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較低地進到高一級的程度，這就揭示了認(rèn)識是一個不斷反復(fù)，逐步深化的過程。我們黨對建設(shè)有中國特色社會主義理論和規(guī)律的認(rèn)識，是一個在實踐中不斷反復(fù)，逐步深化的過程。十一屆三中全會以來，我黨深刻地總結(jié)了社會主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗，把工作重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來；

“十六大”所確立的“三個代表”重要思想和全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)標(biāo)志著我國的社會主義事業(yè)進入了一個新的歷史發(fā)展階段，標(biāo)志著我黨對建設(shè)有中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識實現(xiàn)了一個從未有過的新飛躍。對待馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的正確態(tài)度應(yīng)是，“一要堅持，二要發(fā)展”。其中堅持是發(fā)展的前提，發(fā)展是堅持的必要條件。在此問題上，我們必須反對主觀主義和教條主義的做法。

5、馬克思主義認(rèn)識論的特點。

（1）馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論，舊唯物主義的認(rèn)識論是消極被動直觀的反映論，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。

（2）兩者的根本區(qū)別表現(xiàn)在：首先，舊唯物主義認(rèn)識缺乏實踐的觀點，而馬克思主義認(rèn)識論把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論；其次，舊唯物主義認(rèn)識論缺乏辯證法觀點，馬克思主義認(rèn)識把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程。

6、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義。

（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中有質(zhì)的區(qū)別的兩個階段。它們又是統(tǒng)一的。第一，理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物主義。第二，感性認(rèn)為有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識中的辯證法。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，在人的實際認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識總是交織在一起的，既沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識。它們是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

（2）割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一，會導(dǎo)致經(jīng)驗論和唯理論。經(jīng)驗論認(rèn)為，只有感性認(rèn)識是可靠的，而理性認(rèn)識是不可靠的。唯理論認(rèn)為只有理性認(rèn)識是可靠的，而感性認(rèn)識是不可靠的。兩者都是錯誤的。在實際工作中的經(jīng)驗主義片面夸大感性經(jīng)驗的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗當(dāng)作普遍真理，到處搬用。教條主義片面夸大理論和書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗，一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬古不變的教條，生搬硬套。這兩種傾向都是主觀主義，都曾給中國的革命和建設(shè)帶來巨大損失，我們要努力防止和糾正這兩種片面性。

7、實現(xiàn)認(rèn)識過程的第一次飛躍的條件。

（1）

在實踐基礎(chǔ)上，通過調(diào)查研究，掌握豐富而可靠的感性材料。

（2）

對這些材料進行辯證的思維加工。

8、正確實現(xiàn)第二次飛躍的條件。

要正確實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備如下條件：首先，要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則；其次，要把關(guān)于事物的認(rèn)識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃；再次，使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行為，這是因為社會實踐的主體是群眾；最后，在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實踐以前，必須經(jīng)過一系列的中間試驗

9、認(rèn)識發(fā)展過程的總規(guī)律及其意義。

（1）實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，從而使認(rèn)識由低級向高級發(fā)展，這就是認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律。

（2）認(rèn)識過程具有反復(fù)性和無限性。反復(fù)性是指人們對事物的認(rèn)識要以過多次反復(fù)才能完成。這是因為事物本質(zhì)的暴露有一個過程，而且，人的認(rèn)識要受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制并受到主體的知識水平以及立場、觀點和方法的限制。無限性是指，由于客觀世界的發(fā)展、社會實踐的發(fā)展是無限的，所以人的認(rèn)識的發(fā)展也就成為一個無限的、永無止境的過程。

（3）這一規(guī)律說明，正確的理論是主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。同時，這一規(guī)律也是黨的群眾路線工作方法的理論基礎(chǔ)。

10、真理及其客觀性。

（1）

真理是人們對客觀事物及其運動規(guī)律的正確反映。

（2）

真理的客觀性表現(xiàn)在：第一，它的內(nèi)容是客觀的；第二，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)---實踐有客觀性。

11、真理和謬誤的關(guān)系。

（1）真理與謬誤之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。它們之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。

（2）真理和謬誤是對立的，真理是對事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對事物本來面目的歪曲反映，二者在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，不能混淆。

（3）真理和謬誤又是統(tǒng)一的。一方面，真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；另一方面，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為：真理地具體的，任何真理都有其適用的條件和范圍，如果超出了其適用的條件和范圍，真理就會變成謬誤。謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，謬誤是正確認(rèn)識的先導(dǎo)，可以在糾正錯誤、批判謬誤中引出真理性認(rèn)識。

12、用絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理說明如何正確對待馬列主義、毛澤東思想。

（1）絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，它們并非不同的真理，而是同一真理的兩種不同屬性和方面，二者是辯證統(tǒng)一的。首先，絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。一方面，相對之中有絕對，任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒。另一方面，絕對寓于相對之中，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。其次，真理是一個由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，每一個真理都是這個轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，每一個真理都是相對真理，都是對事物及其規(guī)律近似正確的反映。

（2）每一具體真理都是真理絕對性和真理相對性的統(tǒng)一，如果割裂兩方面的統(tǒng)一，就會陷入形而上學(xué)的絕對主義真理觀或相對主義真理觀。絕對主義真理觀片面地夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理是一個發(fā)展過程。它把人們在一定歷史條件下達到的有限的認(rèn)識凝固化，使之變成僵死的教條。相對主義真理片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，從而否認(rèn)了客觀真理的存在。這樣，就把真理的相對性夸大為主觀隨意性，抹煞了真理和謬誤的界限，陷入唯心主義詭辯論。

（3）把握真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理，對于我們正確對待馬克思主義哲學(xué)具有重要意義。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)真理，它是真理的絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而它有絕對真理的一面。另一方面，它并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍然需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，所以它又具有相對真理的一面。

正因為馬克思主義真理具有絕對性，所以我們要堅持馬克思主義；正因為它又具有相對性，所以我們又必須在實踐中豐富它、發(fā)展它。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義哲學(xué)的正確態(tài)度。只有堅持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才是正確的堅持。

要堅持和發(fā)展馬克思主義，必須反對兩種錯誤傾向：一要反對把馬克思主義當(dāng)成僵死不變的教條主義；二是反對認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時”、否認(rèn)它的真理性和指導(dǎo)作用的資產(chǎn)階級自由化傾向。

13、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（1）實踐之所以是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。

（2）具體而言，首先，從真理的本性看，真理是同客觀實際相符合的正確認(rèn)識，檢驗真理就是要判明主客觀是否相符合、相一致。只在主觀或者客觀范圍內(nèi)兜圈子都法判明認(rèn)識的真理性，要檢驗真理就必須把主觀認(rèn)識與客觀實際聯(lián)系起來加以對照。其次，從實踐的特點來看，實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點，是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。實踐能把主觀認(rèn)識變成客觀現(xiàn)實，把思想、理論在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來，這樣實踐就能直接把主客觀聯(lián)系起來并加以對照，從而判定人的認(rèn)識和思想是否具有真理性。

（3）堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅持了唯物主義。

14、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。

（1）實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一，這是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。

（2）實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性或確定性是指：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外別無標(biāo)準(zhǔn)；無限發(fā)展著的實踐對人們的一切認(rèn)識都能做出確定的檢驗。

（3）實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性或不確定性是指：具體實踐都有局限性，它不可能對現(xiàn)有的一切認(rèn)識都做出確定的檢驗；在一定歷史條件下，經(jīng)實踐證實的真理也只有相對的近似正確性，還需繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。

（4）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是辯證統(tǒng)一的。夸大一方，否定另一方的任何觀點都是錯誤的。片面夸大確定性會導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對主義。相反則會導(dǎo)致相對主義、主觀唯心主義和不可知論。

15、實事求是、解放思想、與時俱進的關(guān)系。

黨的“十六大”把自己的思想路線規(guī)定為：

“解放思想、實事求是、與時俱進”。這一思想路線是完全符合馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的。解放思想、實事求是、與時俱進，這三者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。解放思想是實事求是的主觀前提，實事求是是解放思想的客觀內(nèi)容，與時俱進則是解放思想和實事求是的必然結(jié)果。

解放思想是實事求是的主觀前提，其實質(zhì)是要求自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條主義的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，為做到實事求是確立科學(xué)的思想前提。實事求是是解放思想的客觀內(nèi)容。所謂實事求是，就是堅持從實際出發(fā)，探求客觀事物的發(fā)展規(guī)律。“實事”就是正在實踐的過程中所涉及到的各種因素，有物質(zhì)的、有精神的等等。“是”恰是實踐過程中的各種客觀事物自身的本質(zhì)和規(guī)律。“求”就是指探求和思索。與時俱進則是解放思想和實事求是的必然結(jié)果。它是說，只要我們堅持了解放思想和實事求是的思想路線，我們就能走在時代的前列，做出與我們所處的時代現(xiàn)符合的更高水平的新實踐。從而使我們做到既不割斷歷史，又不迷失方向；既不落后于時代，又不超越階段，保證中國特色的社會主義事業(yè)從勝利走向新的勝利。任何把這三者割裂開來甚至對立起來的觀點都是錯誤的。

五、人類社會的基本結(jié)構(gòu)及其存在、發(fā)展的基礎(chǔ)

1、社會存在的含義和界定

社會存在和社會意識是社會歷史觀中的兩個基本概念。社會存在是標(biāo)志社會物質(zhì)生活條件和物質(zhì)生活過程的哲學(xué)范疇，其基本內(nèi)容是指在社會生活中，各種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)實體、物質(zhì)關(guān)系以及它們的客觀發(fā)展過程。社會存在主要包括三個方面的內(nèi)容：一、納入社會系統(tǒng)中的自然界，即地理環(huán)境；二、作為社會主體的人和人口；三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

2、地理環(huán)境的含義和作用。

（1）地理環(huán)境是人類賴以生存的場所。離開適合人類生存的地理環(huán)境，人類就無法生存。

（2）地理境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。這些資源包括；生態(tài)資源、生物資源和礦物資源。

（3）人類對地理環(huán)境的依賴說明地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的必要條件。地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的經(jīng)常性、必要性條件。

地理環(huán)境通過生產(chǎn)而影響社會的發(fā)展，起加速或延緩社會的發(fā)展的作用。首先，它影響勞動生產(chǎn)率的高低；其次，它制約一個國家生產(chǎn)部門的分布情況；再次，它在某種程度上決定不同國家經(jīng)濟發(fā)展的特點；最后，它制約著一個國家生產(chǎn)發(fā)展的潛力和前景。

地理環(huán)境還通過對軍事、政治的影響而制約社會的發(fā)展。

3、正確認(rèn)識人與自然環(huán)境之間關(guān)系的時代意義。

人類當(dāng)今面臨嚴(yán)重的環(huán)境問題，如空氣污染、水資源危機、森林慘遭毀滅、物種不斷減少、臭氧層變薄，等等。這些環(huán)境問題也影響到中國。這就要求我們，必須依靠社會主義制度的優(yōu)越性，在生產(chǎn)中自覺遵循自然規(guī)律，合理利用和開發(fā)自然資源，防止和消除環(huán)境污染，維護生態(tài)平衡。只有這樣，才能使我國社會持續(xù)發(fā)展，在環(huán)境問題上，必須反對盲目樂觀和悲觀失望的觀點和做法。

4、人口因素的含義和作用。

（1）人口因素是社會物質(zhì)生活的必要條件。人口因素對社會發(fā)展起制約和影響作用，表現(xiàn)在，一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。

（2）人口狀況能夠加速或延緩社會的發(fā)展。人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成和增長速度上的差異，對物質(zhì)生產(chǎn)和社會發(fā)展有不同的影響。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進社會發(fā)展。

（3）人口因素對社會發(fā)展不起決定作用。這是因為它并不決定社會制度的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。它只有通過物質(zhì)生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)才對社會發(fā)展起加速或延緩的作用。物質(zhì)生產(chǎn)從根本上決定了人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和趨勢。

5、實行計劃生育政策的必要性。

（1）人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件。它對社會發(fā)展起著制約和影響作用。一方面，一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提；另一方面，人口狀況能夠加速或延緩社會的發(fā)展。

（2）我國人口問題是現(xiàn)代化建設(shè)和全面建設(shè)小康社會過程中一個十分嚴(yán)重的問題。它突出表現(xiàn)為現(xiàn)有人口數(shù)量過多，在一段時間內(nèi)增長速度過快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)比例嚴(yán)重失調(diào)，從而導(dǎo)致了一系列社會問題。

（3）這就要求我們一方面要不斷地控制人口數(shù)量，把社會發(fā)展建立在生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進步上。另一方面，也要通過大力發(fā)展科技、文化、教育事業(yè)以及通過優(yōu)生的手段不斷提高整個民族的人口素質(zhì)。

（4）我們必須堅定不移地堅持計劃生育的基本國策，并對我國人口問題的解決充滿信心。

6、生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的作用。

（1）生產(chǎn)方式是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。它在社會發(fā)展中起決定作用。表現(xiàn)在：首先，它是人類和社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會運動的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)；最后，它決定社會制度的性質(zhì)及其更替。

（2）掌握這一原理有重要意義。首先，唯物史觀從勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會發(fā)展史的鑰匙。從這一觀點出發(fā)就能客觀全面地揭示人類社會發(fā)展的辨證過程及其規(guī)律性。其次，它是無產(chǎn)階級政黨制定思想路線、方針、政策的哲學(xué)依據(jù)。

7、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。

(1)生產(chǎn)力是人類利用，改造自然，從自然界獲取物質(zhì)資料的能力。它的組成要素或成分按照一定比例和形式結(jié)合起來，形成生產(chǎn)力的整體功能，就是生產(chǎn)力系統(tǒng)。

(2)生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系。它由三方面因素構(gòu)成，即生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配方式，其中生產(chǎn)資料所有制形式是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它起支配和決定作用。

8、所有制關(guān)系是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)

它是生產(chǎn)勞動得以進行的前提。它制約著勞動者和生產(chǎn)資料結(jié)合的方式。它決定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。它決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，即人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配方式。

9、階級的實質(zhì)。

所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有一個集團的勞動。階級是一個經(jīng)濟范疇。對生產(chǎn)資料的關(guān)系不同是劃分階級的主要標(biāo)志。劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟關(guān)系。一個階級的經(jīng)濟地位、政治立場、意識形態(tài)等因素總和起來構(gòu)成這個階級的全部特征。

10、國體、政體及其關(guān)系。

（1）國體指社會各階級在國家政權(quán)中的地位和作用。它是國家的階級本質(zhì)和階級內(nèi)容。它是劃分國家社會類型的標(biāo)準(zhǔn)。政體是指國家政權(quán)的組織形式和管理形式。它是劃分國家政權(quán)形式的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）國體和政體是內(nèi)容和形式的關(guān)系。國體決定政體，政體反作用并服務(wù)于國體。

11、社會心理和社會意識形式及其關(guān)系

（1）社會心理是低層次的社會意識，它是人們在日常生活中自發(fā)形成的不定型、不系統(tǒng)的社會意識，往往表現(xiàn)為人的情感、情緒、愿望、要求、習(xí)俗、習(xí)慣、自發(fā)傾向和社會風(fēng)氣等社會現(xiàn)象之中。社會意識形式是高層次的社會意識，它以相對穩(wěn)定的形式反映社會存在，具有系統(tǒng)化、抽象化的特征。

（2）社會心理是社會意識形式的基礎(chǔ)和根源，而社會意識形式又是社會心理的概括和提煉、升華。反過來，社會意識形式對社會心理具有影響作用。

12、意識形態(tài)和非意識形態(tài)

（1）社會意識形式由于同經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系不同，反映社會存在的方式不同而分為意識形態(tài)和非意識形態(tài)。

（2）意識形態(tài)是上層建筑的重要組成部分。它從不同側(cè)面，以不同方式反映社會經(jīng)濟基礎(chǔ)并為之服務(wù)。在階級社會中，它具有階級性。它包括大部分社會科學(xué)，如政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等。

（3）

非意識形態(tài)包括自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等。它們不是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，不屬于上層建筑，不具有階級性。

13、個體意識和群體意識

（1）個體意識亦稱為個人意識，它是社會成員個人的社會經(jīng)歷和社會地位在自身頭腦中的反映。群體意識是人類群體的社會地位、社會經(jīng)歷及其共同利益與整個社會生活的關(guān)系在該群體成員頭腦中的反映。

（2）個體意識和群體意識之間的聯(lián)系主要為，它們相互依賴,相互滲透、相互作用。個體意識是群體意識的基礎(chǔ)，群體意識寓于個體意識之中并通過個體意識來表現(xiàn)。反過來，任何個體意識都受群體意識的深刻影響，個體意識既滲透著群體意識，又影響和制約著群體意識的形成和發(fā)展。在一定條件下二者可以相互轉(zhuǎn)化，個體意識可以轉(zhuǎn)化為群體意識，群體意識也可以轉(zhuǎn)化為個體意識。

14、社會存在與社會意識之間的關(guān)系

（1）社會存在決定社會意識，社會意識依賴并反映社會存在。表現(xiàn)在：一，社會意識的內(nèi)容來源于社會存在。二，社會意識隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展。三，在階級社會里，社會意識形態(tài)具有鮮明的階級性。

（2）社會意識具有相對獨立性。一，它與社會存在變化發(fā)展并非完全同步，社會意識有時會落后或超越于社會的發(fā)展?fàn)顩r。二，它與經(jīng)濟發(fā)展水平并非完全平衡。從同一個國家的不同時代來看，在經(jīng)濟發(fā)展水平較高的階段，某些社會意識形式的發(fā)展水平可能高于或落后于相應(yīng)的經(jīng)濟發(fā)展水平。從同一時代的不同國家來看，經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家，并不代表它的所有社會意識形式的發(fā)展水平都高于其他國家。三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。任何時代的社會意識，都以前人所積累的思想為前提。四，社會意識的各種形式之間相互影響、相互作用。五，社會意識具有能動作用，即它對社會存在社會意識有反作用。先進的社會意識對社會存在起促進發(fā)展的作用。反之則反。

15、社會意識的相對獨立性原理及其現(xiàn)實意義。

（1）唯物史觀認(rèn)為；一，社會存在決定社會意識，社會意識依賴并反映社會存在，這種反映總是具體的、歷史的。二，社會意識又具有相對獨立性，它反作用于社會存在。先進的社會意識能夠加速和促進社會存在的發(fā)展，反之則反。

（2）

這一原理對我國加強物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

（3）

既然社會存在決定社會意識，那么，在我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，就必須大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)高度的社會主義物質(zhì)文明，從而給精神文明建設(shè)打下良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提

（4）

由于社會意識可以能動地反作用于社會存在，所以：第一，社會主義精神文明屬于社會意識的范疇，因而，加強精神文明建設(shè)，就能夠有力推動物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展，為其提供智力支持和思想保證，使它沿著一個正確方向進行；第二，在精神文明建設(shè)過程中，既要反對封建殘余思想，又要反對資產(chǎn)階級的腐朽意識，因為它們對社會主義事業(yè)起著破壞和阻礙作用。

（5）

應(yīng)當(dāng)看到，二個文明建設(shè)缺一不可，不能偏廢。由于社會意識與社會存在的發(fā)展具有不完全同步性，因而，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)在發(fā)展中往往會出現(xiàn)相互脫節(jié)現(xiàn)象，這就要求我們必須協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，堅持兩個文明一起抓，而不能“一手軟，一手硬”。

六、社會發(fā)展的基本動力

1、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義。

（1）生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律主要包括三方面內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動。

（2）生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是社會發(fā)展的最普遍規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)，也是我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的理論依據(jù)。

（3）生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律要求我們：一，必須根據(jù)我國社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展水平，來調(diào)整和改革所有制結(jié)構(gòu)；二，社會主義公有制同社會化大生產(chǎn)相適應(yīng)，從而在根本上消除了資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，為社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展開辟了廣闊的道路。只有堅持公有制主體地位，才能保證國民經(jīng)濟的發(fā)展沿著社會主義方向前進，才能防止兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕，才能保證社會主義制度的鞏固和發(fā)展。三，由于我國正處在社會主義初級發(fā)展階段，所以我們必須在公有制占主體地位的前提下，長期發(fā)展非公有制經(jīng)濟、發(fā)展個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟和外資經(jīng)濟。

（4）我國實行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的，是能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會全面進步的。這已被改革開放以來的實踐所證明。

2、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

（1）“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。這是因為：一，科學(xué)已滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各要素中，能轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實生產(chǎn)力；二，科學(xué)對生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)和超前作用；三，在當(dāng)代，科技進步已成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。

（2）實施科教興國發(fā)展戰(zhàn)略是堅持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力觀點的具體體現(xiàn)。

（3）只有把發(fā)展科技和教育放在社會發(fā)展的重要位置，才能增強我國的科技實力以及向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，從而加速我國的發(fā)展

3．政治上層建筑與觀念上層建筑

（1）上層建筑是指社會的政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)以及與這些意識形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。上層建筑可分為政治上層建筑和觀念上層建筑等兩個部分。政治上層建筑指政治法律制度以及軍隊、警察、法院、監(jiān)獄、政府機關(guān)等設(shè)施，以及與之相適應(yīng)的一套組織機構(gòu)。觀念上層建筑又稱思想上層建筑。它包括政治思想、法律思想、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級的思想體系。

（2）政治上層建筑與觀念上層建筑之間既互相區(qū)別，又互相依賴、互相作用、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化。一，觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級意志的產(chǎn)物，它隨觀念上層建筑的變化而變化。二，政治上層建筑一旦形成，又會成一種強大的、既定的現(xiàn)實力量，反過來影響觀念上層建筑。

4、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其意義。

（1）上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律主要包括三項內(nèi)容：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)；經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動。

（2）

上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的重要理論依據(jù)，也是我國進行政治體制改革的理論依據(jù)。

（3）我國的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾性質(zhì)是非對抗性矛盾，解決矛盾的方式是社會內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)即改革。我國上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)是基本適合的，但由于種種內(nèi)部和外部原因，社會制度中仍有有待發(fā)展的部分。

5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

（1）人民群眾是指居民中的大多數(shù)，是指一切對歷史發(fā)展起推動作用的人。在階級社會中，一切對歷史發(fā)展和社會進步起促進作用的階級、階層和社會集團，都屬于人民群眾的范疇。

（2）人民群眾創(chuàng)造歷史的作用主要表現(xiàn)在：第一，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是推動歷史前進的最偉大的物質(zhì)力量。第二，人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的社會實踐是人類一切精神文化發(fā)展的源泉和動力。勞動群眾所進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是人們從事精神活動的物質(zhì)前提；人民群眾還直接參加了精神財富的創(chuàng)造活動。第三，人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量，是社會革命的主體。

6、黨的群眾路線和群眾觀點。

（1）無產(chǎn)階級的群眾觀點包括：一，相信群眾能夠自己解放自己；二，全心全意為人民服務(wù)的觀點；三，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點；四，一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。

（2）無產(chǎn)階級政黨的群眾路線是指：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。它是我們黨根本的政治路線和組織路線，也是我們黨根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

（3）黨的群眾觀點和群眾路線的哲學(xué)依據(jù)有兩個：一是人類認(rèn)識運動的總規(guī)律，二是人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點。

（4）堅持群眾觀點和群眾路線具有極為重要的意義。第一，它是我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征之一；第二，相信群眾，依靠群眾，順應(yīng)群眾的要求和歷史發(fā)展的潮流，是馬克思主義政黨實現(xiàn)正確領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)；第三，群眾對黨的信任和支持，是社會主義事業(yè)不斷取得勝利的關(guān)鍵；第四，對于執(zhí)政黨來說，能否堅持群眾路線，是關(guān)系到黨的生死存亡的大問題。

7、革命和改革

革命和改革有共同點，它們都是為了解決社會基本矛盾，從而推動社會發(fā)展的歷史運動形式。同時二者之間又有區(qū)別，表現(xiàn)在：

（1）社會革命是人類社會的根本質(zhì)變，是用新的進步的社會制度代替舊的落后的社會制度；社會改革則是同一社會制度在總的量變過程中的部分質(zhì)變，是對該社會制度的社會體制進行某種程度的調(diào)整，它并不改變該社會制度的根本性質(zhì)。

（2）社會革命一般是由下層群眾首先發(fā)動的，而社會改革則往往是自上而下展開的。

（3）社會革命就其一般規(guī)律而言，往往要通過武裝斗爭、暴力革命的形式，實現(xiàn)國家政權(quán)的轉(zhuǎn)移；社會改革一般說來，不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。

8、評價杰出人物的基本原則

（1）堅持歷史主義原則。任何杰出人物都是一定歷史條件的產(chǎn)物，都是時代的需要，他們的作用也必定受這些歷史條件的制約。

（2）必須對他們作出階級分析。在階級社會里，杰出人物總是一定階級的代表。他們的歷史作用同他們所代表的那個階級的歷史作用是分不開的。

（3）必須用必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的觀點來分析杰出人物及其歷史作用。杰出人物的出現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一。

（4）必須對他們作全面的分析與評價。任何杰出人物都有巨大的歷史功績，也必然會有這樣或那有的缺點錯誤。對他們既不能肯定一切，也不能否定一切。

9.社會發(fā)展的動力系統(tǒng)

（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動

（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動

（3）革命和改革

（4）科學(xué)技術(shù)

（5）人民群眾

七、社會進步和人的發(fā)展

１、社會進步的內(nèi)在根據(jù)和衡量標(biāo)準(zhǔn)。

（1）社會進步是指人類社會由低級向高級合乎規(guī)律的前進運動，它是人類歷史發(fā)展的總趨勢。它包括物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的進步和發(fā)展。社會進步和社會文明的發(fā)展成正比例關(guān)系。

（2）衡量社會進步的標(biāo)準(zhǔn)是多方面的、綜合的。它包括經(jīng)濟的、政治的、道德的和文化的等。在這些標(biāo)準(zhǔn)中，最根本、最終的標(biāo)準(zhǔn)就是生產(chǎn)力的發(fā)展和發(fā)展速度。

2、社會進步的前進性和曲折性。

（1）社會進步是必然性和曲折性的統(tǒng)一。一，社會進步最根本的動力在于社會基本矛盾的辯證運動。二，社會進步總要經(jīng)歷許多曲折和反復(fù)，其根本原因在于社會進步要通過社會形態(tài)的新舊更替來實現(xiàn)，這就難免要遇到舊勢力和反動階級的抵抗。

（2）這一原理要求我們要正確地認(rèn)識社會主義建設(shè)事業(yè)。首先，社會主義發(fā)展在基本方面總是前進和上升的，它代表社會進步的客觀必然性，這就要求我們要樹立堅定的信念。其次，也要看到社會主義社會要從根本上消滅私有制，這一過程具有艱巨性和復(fù)雜性，它會遇到前進中的許多困難和挫折。對此，我們要有足夠的思想準(zhǔn)備，保持清醒的頭腦。

（3）在此問題上，要反對盲目樂觀主義和悲觀失望主義。

2、社會發(fā)展道路是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。

社會進步的統(tǒng)一性是指社會發(fā)展具有縱向順序性和橫向共同性。社會發(fā)展縱向順序性是指不同的國家和民族，如果沒有外來勢力的影響和干擾，都必須經(jīng)歷由原始社會→奴隸社會→封建社會→資本主義社會→社會主義社會→共產(chǎn)主義社會這樣一種發(fā)展過程。社會發(fā)展的橫向共同性是指不同的國家和民族，盡管具有不同的地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)，只要處在相同的社會發(fā)展階段，只要是同一社會形態(tài)，在生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成和社會政治制度等方面，都具有共同的屬性和表征。社會進步的統(tǒng)一性、社會發(fā)展的縱向順序性和橫向共同性，是社會發(fā)展規(guī)律性和必然性的一種表現(xiàn)。

社會進步的多樣性是指不同國家和民族在社會發(fā)展模式和社會發(fā)展道路等方面都有各自的特點。

社會進步的統(tǒng)一性是以社會進步的多樣性為前提的，是在多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性。

４、人的本質(zhì)

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和。第一，人的本質(zhì)不是天賦的，而是在后天的社會生活和社會實踐中形成的。第二，人的本質(zhì)是具體的和歷史的，它隨社會關(guān)系的變化而變化。第三，人們的社會關(guān)系決定著人的本質(zhì)。在階級社會中，人的本質(zhì)往往表現(xiàn)為人的階級性。

５、人的社會性。

（1）人具有自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是指人的肉體存在及其自然特性；人的社會屬性是指在實踐活動中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。自然屬性是人存在的基礎(chǔ)。但人之所以為人，更在于人具有社會屬性。

（2）人的本質(zhì)是由人的社會屬性決定的，考察人的本質(zhì)不能脫離人的社會性

（3）人的社會性在階級社會中突出地表現(xiàn)為人的階級性。

６、人的社會價值和個人價值。

（1）唯物史觀義認(rèn)為，不能離開個人與他人、社會的關(guān)系來抽象地理解人的價值。

（2）人的價值具有二重性，即人的社會價值和個人價值。社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻和所承擔(dān)的責(zé)任，是指在社會生活中，社會對個人作為人的存在的一種肯定關(guān)系。

（3）人的社會價值和個人價值是不可分割的。人的個人價值是實現(xiàn)人的社會價值的必要前提；人的社會價值是人的個人價值的外在體現(xiàn)。

（4）人的個人價值同人的社會價值除了互相統(tǒng)一，互相一致之外，也有相矛盾的另一面。

（5）一個人的價值由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實，唯一的途經(jīng)是參加社會實踐。只有通過實踐，人才能表現(xiàn)為社會所作的奉獻及其大小，才能使人的自我價值得到實在的表現(xiàn)并被社會所承認(rèn)。７７、自由王國和必然王國。

（１）必然王國與自由王國是兩種完全不同的社會狀態(tài)。作為社會歷史觀范疇，前者是指人們對社會歷史的必然性尚未認(rèn)識和掌握，因而人的活動和行為不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態(tài)；后者是指人們認(rèn)識和掌握了社會歷史的必然性和歷史發(fā)展規(guī)律，從而能自覺地創(chuàng)造自己的歷史的狀態(tài)。

（2）必然與自由是辯證統(tǒng)一的。在必然王國中，人是被支配受奴役的，是沒有自由的，可是人們要想真正獲得自由又絕對離不開必然。自由僅僅是對客觀必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造。

（3）在必然和自由的關(guān)系問題上，近現(xiàn)代歐洲哲學(xué)產(chǎn)生過的兩種片面性：一種觀點是只承認(rèn)必然、否認(rèn)自由的存在，從而導(dǎo)致“宿命論”；另一種觀點是“唯意志論”，主張意志自由是絕對的，認(rèn)為意志可以支配一切。

８、共產(chǎn)主義的實現(xiàn)和人的發(fā)展。

（1）共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的事業(yè)。共產(chǎn)主義作為一種理論是一種科學(xué)社會主義理論；作為一種社會制度是人們最理想的社會制度；作為一種運動是全世界無產(chǎn)階級的偉大實踐。

（２）共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，同時也是人類歷史上最艱巨的事業(yè)。它的實現(xiàn)需要經(jīng)過億萬人民幾代甚至幾十代時間的自覺努力奮斗。我國人民正在進行的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)和全面建設(shè)小康社會的實踐活動，是世界共產(chǎn)主義運動實踐的一個組成部分。

（3）只有在共產(chǎn)主義社會中，人才能得到全面發(fā)展。全面發(fā)展是人的發(fā)展的最理想的境界。就個人而言，全面發(fā)展是指德、智、體、美、勞和諧完整的發(fā)展，是指個人潛力和智能得到最大限度的發(fā)揮，是指個人需要的全面豐富和滿足，是指人的本質(zhì)真正的實現(xiàn)。當(dāng)每個人都獲得全面發(fā)展時，一切人全面發(fā)展的時代也就到來了。

第二篇：馬克思主義基本原理(名詞解釋)

馬克思名詞解釋

1.列寧物質(zhì)的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)學(xué)、攝影、反映。

2.實踐：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

3.發(fā)展：發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的生產(chǎn)和舊事物的滅亡。

4.辯證否定：通過事物內(nèi)在矛盾運動而進行的自我否定，即自己否定自己，并通過自身的否定，實現(xiàn)事物的自我運動、自我完善和自我發(fā)展。

5.真理的絕對性與相對性：真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。

6.實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性：確定性是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性；不確定性的指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。

7.社會存在：社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)

方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

8.經(jīng)濟基礎(chǔ)：經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

9.上層建筑：上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

10.社會形態(tài)：社會形態(tài)是指關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

11.社會基本矛盾：社會基本矛盾就是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。

12.人民群眾：人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。

13.商品、商品的二因素以及生產(chǎn)商品的勞動二重性：商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品；具有使用價值和價值兩個因素；勞動的二重性一方面是特殊的具體勞動，另一方面是一般的抽象勞動。

14絕對剩余價值和相對剩余價值生產(chǎn)：絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價值；相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。

15.資本：資本是可以帶來剩余價值的價值。

16.經(jīng)濟危機：經(jīng)濟危機是指的是一個或多個國民經(jīng)濟或整個世界經(jīng)濟在一段比較長的時間內(nèi)不斷收縮（負(fù)的經(jīng)濟增長率），是資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程中周期爆發(fā)的生產(chǎn)過剩的危機，也是經(jīng)濟周期中的決定性階段。

17.資本的有機構(gòu)成：由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成，叫做資本的有機構(gòu)成，通常用c:v來表示。

第三篇：2012年馬克思主義基本原理一 名詞解釋1

2012年馬克思主義基本原理一 名詞解釋

1、唯物與唯心

2、聯(lián)系與發(fā)展

3、反映論與先驗論

4、商品的價值與價值量

5、剩余價值與利潤二 簡答題1真理與價值的辯證統(tǒng)一；

2、科技在社會發(fā)展中的積極作用；

3、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實質(zhì)；

4、勞動力成為商品時貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件；

5、20世紀(jì)社會主義制度的貢獻和教訓(xùn)。三 論述題

1、以社會存在和社會意識原理，論我國的文化建設(shè)

2、以矛同一性和斗爭性原理論和諧社會

12中國化的馬克思主義

一、名詞解釋

1、毛澤東思想

2、社會主義初級階段

3、社會主義社會基本矛盾

4、過渡時期總路線

5、社會主義建設(shè)的根本任務(wù)

6、中國特色社會主義理論體系

二、簡答題

1、馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵及意義；

2、新民主義基本綱領(lǐng)的內(nèi)容;

3、社會主義核心價值體系的內(nèi)容及其相互關(guān)系;

4、社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度確立依據(jù)

5、中國特色社會主義文化建設(shè)的根本方針

三、論述題

1、論構(gòu)建社會主義和諧社會的科學(xué)含義及意義

2、聯(lián)系實際闡述實事求是的內(nèi)容及意義

2013年 馬克思主義基本原理

一 名詞解釋

1、物質(zhì)與意識

2、主體與客體

3、商品與價值

4、壟斷利潤與壟斷價格

5、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑

6、矛盾的同一性與矛盾的斗爭性

二 簡答題

1、如何理解社會生活本質(zhì)上實踐的2、如何理解真理既是主觀的又是客觀的既是絕對的又是相對的3、如何理解私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾

4、如何理解國家壟斷資本主義并不是資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生質(zhì)變

5、如何理解認(rèn)識對實踐的的決定作用

三 論述題

1、運用歷史唯物主義原理，結(jié)合改革開放的實際，論述我國社會經(jīng)濟的高速發(fā)展

2、運用馬克思主義認(rèn)識論的原理，論述我國社會主義現(xiàn)代化進程的飛躍

第四篇：馬克思主義基本原理名詞解釋二

1.馬克思主義的內(nèi)涵：是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟

學(xué)和科學(xué)社會主義三個部分組成的整體科你 學(xué)以及列寧對其的繼承和發(fā)展，由中國共產(chǎn)黨

人進一步的豐富和發(fā)展了的中國化的馬克思主義。

2.物質(zhì):是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是由人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

3.實踐：是人類能動的改造世界的客觀物質(zhì)活動，是人所特有的對象化活動。實踐具有物質(zhì)

性，自覺能動性和社會歷史性等基本體征。

4.生產(chǎn)力：是人們利用自然、改造自然并獲得物質(zhì)生活資料的能力。

5.生產(chǎn)關(guān)系：是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。

6.社會形態(tài)：是關(guān)于社會運動的基本形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)、意識形態(tài)。

7.剩余價值:由勞動者創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。在資本主義的生產(chǎn)

過程中生產(chǎn)出來的，資本主義的生產(chǎn)過程中具有兩重性，一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，另

一個方面是剩余價值的生產(chǎn)過程，即價值增殖過程。資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程的價值增

殖過程的統(tǒng)一

8.勞動力商品：在使用價值上有一個很大的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消

費過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身價值更大。

9.經(jīng)濟全球化：是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會化分工和國際分工不斷深化，生

產(chǎn)社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國個地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地

區(qū)的范圍，而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。

10.感性認(rèn)識：是人們在實踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的，關(guān)于事物的現(xiàn)象，事物的外部聯(lián)系，事物的各方面認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。

11.社會意識：是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

12.壟斷：指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或者

幾個部門商品的生產(chǎn)，銷售和價格，進行操縱和控制。

13.不變資本：是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本，在生產(chǎn)過程中，借助于工人的具體運動，把

原有價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，價值量沒有發(fā)生變化。

14.可變資本：是用來購買勞動力的那部分資本，在生產(chǎn)過程中其價值不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品

中去，而是由工人的勞動再生產(chǎn)出來的，使預(yù)付資本價值量發(fā)生了變化。

16.共產(chǎn)主義：它是一種最科學(xué)的理論或思想體系。它是由這一科學(xué)理論所揭示的最合理的社會制度。她是在這一科學(xué)理論知道下，以建立這種社會制度為最終目標(biāo)的實際運用，即共

產(chǎn)主義的實踐。

1.生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的作用？

生產(chǎn)方式是人與動物區(qū)別的基本標(biāo)志。生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類

其他一切活動的首要前提。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會制度性質(zhì)和制度的更替。生產(chǎn)方式制約著人

們的全部社會生活。

2.經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)及其動因與后果？

A.經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)是多樣化的：一是生產(chǎn)的全球化：二是貿(mào)易的全球化：三是金融的全球

化：四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。

B.因素：

首先，科學(xué)技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展

其次，跨國公司的發(fā)展

最后，各國經(jīng)濟體制的變革

C.后果：

其一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大，使發(fā)展中國家總體上處于更為不利的地位

其二，在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生

其三，各國特別是相對落后國家原有的體制，政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價值

觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的治理危機。

其四，經(jīng)濟全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟競爭力的提

高提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。

3.列寧對新經(jīng)濟政策的思考？

把建設(shè)社會主義作為一個長期的探索不斷實踐的過程把大力發(fā)展生產(chǎn)力提高勞動生產(chǎn)率放

在首要地位在多種經(jīng)濟成分并存的條件下，利用商品、貨幣和市場發(fā)展經(jīng)濟利用資本主義建

設(shè)社會主義。

4.斯大林的蘇聯(lián)模式基本特征？

基本特征：從經(jīng)濟方面來看，主要是由經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟體制兩部分組成。

從政治方面來看，主要表現(xiàn)為過度集權(quán)的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下的干部任命制，軟弱

而低效的監(jiān)督機制等。就是突出其發(fā)展民主的職能，隨著專政職能的逐步縮小，民主職能的逐步擴大，社會主義民主政治得到充分發(fā)展，最后作為國家制度的民主也將歸于消亡。

5.社會主義基本體征的概括及其本質(zhì)？

概括：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率，建立和

完善生產(chǎn)資料公有制逐步消滅剝削消除兩極分化，達到共同富裕，對個人消費品實行各盡所

能按勞分配制度，建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，以馬克思主義為知識大力發(fā)展社會主義

文化，建設(shè)社會主義精神文明，以人為本，構(gòu)建和諧社會。

本質(zhì)：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。

6.為什么實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的，首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主

觀和客觀相符合。檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是

把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁—社會實踐。

其次，從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特

點。就是說，人們抱著一定的理論目的去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)?/p>

客觀的東西。這樣，人們就可以用這種看得見，、摸得著的客觀的物質(zhì)成果與原來的客觀事

物本身相比較、對照，從而檢驗出認(rèn)識是否與客觀現(xiàn)實相符合，以及符合到什么程度。

實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具

有最高的權(quán)威。

7.馬克思主義的理論品質(zhì)？

堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思

主義最重要的力量品質(zhì)。這種與時俱進的理論品質(zhì)，是馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)

鍵所在。

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。

其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。

8.矛盾的普遍性和特殊性？

矛盾的普遍性是指矛盾存在與一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即所謂矛盾無

處不在，無時不有，矛盾的特殊性是指矛盾的性質(zhì)，地位以及解決矛盾的具體形式各有其特

點。矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系就是共性和個性的關(guān)系。普遍性是共性，是無條件的、絕對的：特殊性是個性，是有條件的、相對的、暫時的。普遍性與特殊性又相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化。共性寓于個性之中，共性統(tǒng)攝著個性。矛盾的共性與個性的辯證關(guān)系是關(guān)于矛盾問題的精髓。

9.國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展的原因與利潤來源及有新的特點？

a原因：

國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展不是偶然的，它是科技進步和生產(chǎn)社會化程度進一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進一步尖銳化的餓必然結(jié)果。

首先，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配，從而促進了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。其次，經(jīng)濟波動和經(jīng)濟危機的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。最后，緩和社會矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

b利潤來源：

1.來自對本國無產(chǎn)階級和其他勞動人民剝削的加強，2，由于壟斷資本可以通過壟斷高價和壟斷低價來控制市場，使得它能獲得一些其他企業(yè)，特別是非壟斷企業(yè)的利潤。

3。通過加強對其他國家勞動人民的剝削和掠奪獲取企業(yè)的利潤，4，通過資本主義國家政權(quán)進行有利于壟斷資本的再分配，從而將勞動人民創(chuàng)造的國民收入的一部分變成壟斷資本的收入。

c壟斷條件下的競爭同自由競爭相比，具有新的特點：

在競爭目的上，自由竟?fàn)幹饕谦@得高額壟斷利潤，并不斷鞏固和擴大自己的壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)利，在競爭手段上，自由競爭主要運用經(jīng)濟手段，如通過改進技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率。降低產(chǎn)品成本等，以戰(zhàn)勝對手，而壟斷組織的競爭越來越激烈。在競爭范圍上，自由競爭時期，競爭主要是在經(jīng)濟領(lǐng)域，而且主要是在國內(nèi)市場上進行的，而在壟斷時期，國際市場上的競爭越來越激烈，不僅經(jīng)濟領(lǐng)域的競爭多種多樣，而且還擴大到經(jīng)濟領(lǐng)域以外進行競爭。總之，壟斷條件下的競爭，不僅規(guī)模大，時間長，手段殘酷，程度更加激烈，而且還具有更大的破壞性。

10.正確理解“兩個必然”和“兩個不會”

“兩個必然”和“兩個不會”是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實現(xiàn)的時間和條件的全面論述，前者講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面。而后者講的是這種必然性，是根本的方面；而后者講的是這種必然性實現(xiàn)的時間和條件，它告戒我們，“兩個必然”的實現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個餓條件具備之前決不會成為現(xiàn)實。

11.社會意識的能動作用？

社會意識具有相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：、首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。正確而充分地發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設(shè)特別是先進文化的建設(shè)。文化是人類社會特有的現(xiàn)象。

12.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

實踐和認(rèn)識的主體和客體，主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系,實踐在認(rèn)識中的決定作用.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面： a.實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，、b.實踐為認(rèn)識提供了可能。、、c.實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展、。

d.實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

13.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律

答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，在二者的矛盾運動中，生產(chǎn)力是居支配地位，起決定作用的方面。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力時會推動生產(chǎn)力的發(fā)展，反之則阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者矛盾運動，這種矛盾運動中的內(nèi)在本質(zhì)的必然聯(lián)系就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律即生產(chǎn)力于生產(chǎn)關(guān)系的矛盾規(guī)律。

14.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的矛盾運動

答：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，決定上層建筑的產(chǎn)生性質(zhì)和發(fā)展，而上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)于上層建筑相互作用的矛盾規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的規(guī)律。一定要適合表明經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況決定上層建筑發(fā)展方向，相應(yīng)的調(diào)整或變革上層的作用，也必須取決于和服從經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。

15.社會主義發(fā)展多樣性的原因

答：各個國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會發(fā)展階段決定了社會主義發(fā)展道路具有不同特點。歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會發(fā)展道路多樣性的重要條件。時代和實踐的不斷發(fā)展。社會主義發(fā)展道路的多樣性是一個道理。

16.共產(chǎn)主義的基本特征

答：共產(chǎn)主義是一種理論或思想，是一種社會制度，是一種社會運動即共產(chǎn)主義的實踐。特征：物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配。社會關(guān)系高度和諧人們精神境界極大提高。每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍。

17.私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾

答：在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，商品生產(chǎn)的勞動具有兩重性，具有社會性質(zhì)的社會勞動又是具有私有性質(zhì)的私人的勞動，私人勞動和社會勞動構(gòu)成私有制山經(jīng)濟的基本矛盾這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟發(fā)展過程始終，決定著商品經(jīng)濟的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨時，決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)機及其發(fā)展過程，是商品內(nèi)在矛盾的根源，決定著商品生產(chǎn)者的命運。

18.勞動價值論及其意義

答：通過對商品經(jīng)濟的深刻分析，馬闡明了商品的兩因素和生產(chǎn)商品的勞動兩重性及其相互關(guān)系，價值的質(zhì)的量的規(guī)定性及其變化規(guī)律，價值形式的發(fā)展貨幣和貨幣的起源，商品經(jīng)濟的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成了科學(xué)的勞動價值論。意義；揚棄了英國古典政治的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，揭示了商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

19.剩余價值論及其意義

答：馬通過分析剩余價值的生產(chǎn)、積累、流通即分配，揭示了剩余價值的運動規(guī)律及其作用，創(chuàng)立剩余價值理論。意義；深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的斗爭根源。指出了無產(chǎn)階級革命的必然性，剩余價值論是馬主義就理論的基石，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級，揭示資本主義制度剝削本質(zhì)的銳利武器，揭示了資本主義經(jīng)濟特殊規(guī)律，也揭示了商品經(jīng)濟和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)律。

第五篇：馬克思主義基本原理概論名詞解釋復(fù)習(xí)題

1.馬克思主義: 馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。

2.馬克思主義基本原理: 馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系的核心內(nèi)容，是對馬克思主義立場、觀點和方法的集中概括。它體現(xiàn)馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征，體現(xiàn)馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

3.哲學(xué)基本問題

哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題

包括兩個方面的內(nèi)容:其一，存在和思維誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

4.物質(zhì)

物質(zhì)就是不依賴于人類的意識而存在并能為人類的意識所反映的客觀存在，物質(zhì)范疇則是對一切客觀存在的共同本質(zhì)的抽象和概括，是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。

5.意識

意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映象。

6.矛盾

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

7.認(rèn)識的本質(zhì)

認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映，它不但具有再現(xiàn)客體內(nèi)容的反映性特征，而且具有實踐所需要的主體能動的、創(chuàng)造性特征，認(rèn)識是主體以實踐為基礎(chǔ)對客觀能動的、創(chuàng)造性的思維再現(xiàn)。

9.真理

真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。所謂正確反映，是指真理是在實踐基礎(chǔ)上主體認(rèn)識對客體本質(zhì)和規(guī)律的符合、一致和接近。

10.生產(chǎn)力 生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。標(biāo)志人類改造自然的實際程度和實際能力的哲學(xué)范疇，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動者、勞動對象和勞動資料三大要素構(gòu)成，其中勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。

11.生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。

12.經(jīng)濟基礎(chǔ)

經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

13.上層建筑

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

14.商品

商品是用來交換、能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素或兩種屬性，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。

15.壟斷

所謂壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進行操縱和控制

16.經(jīng)濟全球化

經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的過程。

17.共產(chǎn)主義社會的基本特征

①物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配

②社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高

③每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍

18.矛盾

事物內(nèi)部或事物之間兩個方面的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系

19.唯物辯證法

20.剩余價值

剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分 價值。它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。

21.共產(chǎn)主義社會

共產(chǎn)主義社會是指在生產(chǎn)資料公有制的條件下，在高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ) 上，實行各盡所能、按需分配原則的勞動者自由聯(lián)合的社會經(jīng)濟形態(tài)。

22.唯物辯證法

關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心。

23.社會基本矛盾

由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑兩對矛盾共同組成社會基本矛盾決定著社會發(fā)展的形式、內(nèi)容和方向。

24.社會必要勞動時間

社會必要勞動時間是指在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下生產(chǎn)某種使用價值所需的勞動時間。

25.社會主義發(fā)展規(guī)律

①社會的進步是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用矛盾推動的結(jié)果。生產(chǎn)力的發(fā)展改變生產(chǎn)關(guān)系推動社會的進步，而社會的進步也反作用于生產(chǎn)力的發(fā)展。

②資本主義制度不會止步不前。因為社會是運動的，一切事物都在變化發(fā)展中，資本主義制度隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化而變化，向社會主義或是更高層的社會關(guān)系進步。

③社會主義精神文明和物質(zhì)文明推動社會主義社會的發(fā)展，社會主義社會的發(fā)展反作用于社會主義文明和物質(zhì)文明。由于事物是的聯(lián)系的，當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到一定發(fā)展后，對精神文明的要求也提高，先進的社會主義的精神文明和物質(zhì)文明是社會發(fā)展的必然結(jié)果。26.資本主義基本矛盾

生產(chǎn)資料資本主義私人占有和社會生產(chǎn)社會化之間的矛盾

27.科學(xué)社會主義的基本原則

①在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體社會成員的需要是社會主義生產(chǎn)的根本目的

②對社會生產(chǎn)進行有計劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實行等量勞動領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則

③合乎自然規(guī)律的改造和利用自然，追求人與自然的和諧 ④無產(chǎn)階級革命是無產(chǎn)階級進行斗爭的最高形式，必須以建立無產(chǎn)階級專政的國家為目的

⑤無產(chǎn)階級專政是無產(chǎn)階級的先鋒隊，社會主義事業(yè)必須堅持無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)

⑥通過無產(chǎn)階級專政和社會主義高度發(fā)展，最終實現(xiàn)向消滅階級、消滅剝削、實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會的過渡

28.人類社會發(fā)展的規(guī)律

①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 首先,生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)并關(guān)系的性質(zhì)。其次,生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革.②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用

②經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑矛盾運動的規(guī)律：①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑 ②上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。

29.認(rèn)識運動的基本規(guī)律

認(rèn)識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實踐；實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展

30.經(jīng)濟危機

指的是一個或多個國民經(jīng)濟或整個世界經(jīng)濟在一段比較長的時間內(nèi)不斷收縮（負(fù)的經(jīng)濟增長率）。經(jīng)濟系統(tǒng)沒有產(chǎn)生足夠的消費價值。也就是生產(chǎn)能力過剩的危機。

31.兩個必然或兩個不可避免

資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的，講述了資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性。

考試類型：名詞解釋（閉卷）、證實證偽題（開卷）、申論題（結(jié)合原理分析問題）（開卷）

證實證偽、申論部分參考各專題自學(xué)筆記和討論題。