第一篇：黨課講稿：做一個有修養的好班長

黨課講稿范文：做一個有修養的好班長

黨委書記在黨組織和全局工作中，處于核心地位，起著關鍵作用，負有全面責任。書記在領導班子里的權威性和影響力，很大程度上來源于自身的魅力。魅力，只能意會難以言傳，具有極大的放大作用。個人由于技藝、豐采、氣質、人緣等因素形成魅力，使成千上萬人傾倒，這是一種由公眾參與的放大作用。領導也是有魅力的，領導魅力有賴于加強修養。修養是一個很早就有的概念。修，主要是指修治、鍛煉、研究、學習、提高等，最常見的是修身；養，主要指培養、教育、熏陶、調養、積蓄、增長等，最常見的是養氣。在今天，修養已經成為一個意義非常寬泛的概念。一般來說，修養指個人在政治、思想、道德品質和知識技能等方面經過長期鍛煉和培養所達到的理想狀態。黨委書記主持全面工作，擔子很沉，其修養的內容應該是全面的、系統的、綜合的，主要的有政治修養、思想修養、文化修養、作風修養、品德修養、能力修養、心理修養等。也就是說，黨委書記注意加強這些方面的修養，才能具有歷久不衰的魅力，才能算是稱職合格的書記。

一、政治修養就是要解決政治方向、政治立場、政治觀點、政治紀律、政治鑒別力、政治敏銳性的問題

具有政治遠見。書記的首要職責是把方向、抓大事，因而要站得高、看得遠。商界有句名言，管理百萬財富要的是精明，管理千萬財富要的是高明，管理億萬財富要的是英明。精明是鼠的眼，能明察眼前的食物；高明是虎的眼，能覺察近處的獵物；英明是鷹的眼，能洞察遠方的風物。在抗日戰爭中，毛澤東正確分析形勢，認為抗戰必須經過三個階段：“敵之戰略進攻、我之戰略防御”的第一階段、“敵之戰略保守、我之準備反攻”的第二階段和“敵之戰略退卻、我之戰略反攻”的第三階段。1945年9月2日，日軍投降，美國紐約的一家報紙當天發表了一篇文章《這就是毛澤東——中國共產黨的領袖》，作者說：“在預測中國會發生什么事情的時候，毛澤東一直是永遠正確的?！边@就是政治遠見。1989年至1991年間，東歐和蘇聯相繼發生劇變“，雪壓冬云白絮飛，萬花紛謝一時稀”，有10個社會主義國家變了顏色；土地面積減少了三分之二，人口減少了3億，共產黨減少50多個，黨員減少3000多萬。馬列主義還靈不靈，社會主義還行不行?鄧小平視察南方發表重要講話：“一些國家出現嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發展，因此，不要驚慌失措，不要認為馬克思主義就消失了，沒有了，失敗了，哪有這回事！”這就是政治遠見。有政治遠見，才能把握規律，認清大勢，才能知己知彼、趨利避害，才能臨危不亂、處變不驚，才能攻堅克難，獲得成功。

堅定政治信仰。人生在世，西方經濟學認為利益是最大的驅動力。我們今天搞市場經濟也是對人的自利性和經濟上尋求利益最大化的認可。真理至高無上，利益無時不在。我們不應當無視或否定合理的物質利益，但在顧及物質層問題的同時，更應關注精神境界，關注一個人的胸懷和氣量。人畢竟是有思想、有感情的高級動物，不應降至生物學意義上的簡單存在。信仰可以創造奇跡，可以使人無所畏懼。在中華民族的歷史上，這樣的仁人志士不勝枚舉。特別是中國共產黨登上歷史舞臺后，更是涌現了大批可歌可泣英雄人物。政治信仰是一種心理意志、觀念定勢，是實現目標的力量支撐、強大動力。孔子說：在水里自由來往，不害怕蛟龍，是漁夫之勇；在深山里往來，不害怕虎豹，是獵人之勇；面對如林刀槍而向前沖鋒，是戰士之勇；能夠認識當前的局勢，掌握自己的命運，臨大難而不沮喪，是圣人之勇。堅定信仰，才能“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”，朝著既定目標，矢志不移，奮斗到底。鄧小平說：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰斗力，因為我們有馬克思主義和共產主義信念。有了共同理想，也就有了鐵的紀律。無論過去、現在和將來，這都是我們的真正優勢?！蔽覀円喂虡淞⒐伯a主義最高理想和社會主義現代化建設的共同理想，堅定為實現共產主義、實現社會主義現代化而奮斗的信念，義無反顧，不改初衷，執著追求，持之以恒。任何時候都要堅信，只要我們抱有堅定的理想和信念，善于總結實踐中的經驗教訓，把前進道路上的“酸甜苦辣”變為營養，把“雨雪風霜”化為甘露，把挫折和失敗轉化為成功的墊腳石，那就一定能夠到達理想的彼岸。

遵守政治紀律。鄧小平說：“執政黨是不好當的?！薄皥陶h要更嚴，對黨員、干部要更嚴?！绷暯娇倳浾f：“‘道私者亂，道法者治’，紀律不嚴，從嚴治黨就無從談起”“紀律面前一律平等，黨內不允許有不受紀律約束的特殊黨員”“黨的紀律是全黨必須遵守的行為準則，嚴格遵守和堅決維護紀律是做合格黨員、干部的基本條件?！惫茳h治黨，關鍵在嚴。某軍區召開工作會議，一位軍級干部在走廊把痰吐在痰孟邊上，被福州軍區司令員皮定均看到，厲聲道：“給我擦掉！”秘書立即上前掏紙，皮司令說：“誰叫你擦啦?”站在那里，一直看著這位軍級干部當眾把痰跡擦掉才離開。十八大以來，黨中央抓作風建設，就是以上率下，從領導抓起，以小見大，從細節抓起，才贏得了民心、取得了成效。中國古話講：“一次不忠，百次不用?！薄疤煜轮?，莫過于忠?！敝v紀律，最重要的是遵守政治紀律，對黨絕對忠誠。要樹立全國一盤棋的思想，堅持小道理服從大道理、局部服從全局，確保黨的理論和路線方針政策的貫徹落實，確保黨和國家工作部署的貫徹落實。嚴格遵守黨章規定和黨內政治生活準則，堅決維護黨的團結統一，堅決維護中央權威和中央大政方針的統一性和嚴肅性，決不允許在群眾中散布違背黨的理論和路線方針政策的意見，決不允許公開發表同中央的決定相違背的言論，決不允許對中央的決策部署陽奉陰違，決不允許以任何形式泄露黨和國家的秘密，決不允許傳播政治謠言。對違反黨的政治紀律的言行，要勇于抵制、敢于斗爭、嚴于處理。

二、思想修養就是思想境界、思維品質、思維方式的提升、優化和完善

思想境界的提升。雨果說：“思想就是力量?！蹦闷苼稣f：“世界上有兩種東西最有力量，一種是劍，一種是思想，后者永遠大于前者?！币粋€主題思想可以由若干理念、觀念組成，有時一個理念或觀念也可以成為一個思想。理念、觀念來源于客觀事物，又對實踐具有強大的反作用。周杰倫的歌中有句詞：“觀念不及格，其他全部是垃圾。”發展是一個不斷變化的進程，發展環境和條件不會一成不變，發展理念和路徑自然也得不斷與時俱進。按照黨中央提出的“創新、協調、綠色、開放、共享”的要求，發展既要立足當前，又要著眼未來；既要經濟繁榮，也要社會進步；既要生活富裕，也要人民健康；既要生產發展，也要生態良好；既要物質充足，也要文化昌盛；既要鼓勵先富，也要注意協調；既要追求和平，也要注意安全。習近平同志指出：搞經濟建設，有特定的規律，必須循序漸進，要有歷史耐心，不要急于求成。無視規律、急于求成，我們的教訓太多了。從“大躍進”到“洋躍進”，倉促做出決策，指標脫離實際，結果是殺雞取卵、竭澤而漁，得不償失。最高的境界是自然而然。大凡自然的東西都是緩慢的、漸進的。那些急驟出現的，多是災難，如火山、颶風、暴雨。毛澤東曾強調，做事情要一步步來，先寫楷書，再寫草書，不要企望一步登天。他曾用“慢慢走”讓大家猜一個老帥的名字，謎底是“徐向前”，以此教育全黨不能急于求成。現在謀發展，生態環境特別受到關注。有人講，前30年發展是硬道理，后30年公平是硬道理，再30年無病是硬道理。生存環境的維護是可持續發展的前提。正如美國環境科學家戴維森警告的：“國民生產總值不能當飯吃。”人是萬物之靈，但不能為所欲為。人如果不節制自己，最終將搬起石頭砸自己的腳。人在做，天在看。發展必須是遵循經濟規律的科學發展，必須是遵循自然規律的可持續發展，必須是遵循社會規律的包容性發展。我們要轉變發展理念，提升發展境界，好字當頭謀發展，“計利要計天下利，求名當求萬世名”，不能再搞勞民傷財、形多實少的假發展了。

思維品質的優化。領導干部在認識、改造主觀世界和客觀世界的過程中，需要進行大量的思維活動，應通過自覺主動的訓練，優化思維品質，激發思維活性，使思維活動更具有客觀性、能動性和科學性。在思維活動中，思維的創造性、專注性、預見性是至關重要的。創造性思維，就是不盲目從舊、從眾，不簡單唯上、唯書，不拘一格，不落窠臼，敢為人先，勇闖新路。新加坡是個島國，淡水無法自給，只好向一水之隔的馬來西亞買水，不過連接新馬兩國的輸水管卻是雙向的，一條由馬來西亞流向新加坡，而另一條則由新加坡流向馬來西亞。原來，新加坡在向馬來西亞買水的同時，還引進了世界上最先進的淡水凈化技術，從馬來西亞流過來的水經過處理后，除自用外，其余的再流到馬來西亞，只是身價已是原來的兩倍。新加坡的崛起，有多種因素，而無論從外界引進什么，都要在此基礎上創造出更有價值的東西輸出去，是很重要的一條。變化是當前世界的主要特征，應變之本在于不斷創新。專注性思維，就是集中精力，首尾不懈。有道是：“將軍趕路，不追小兔”“一人追兩兔，兩頭都落空”。央視曾報道過一支業余登山隊的事，在海拔8000米宿營時，風景無比壯麗，隊員們興奮異常，紛紛跑出去欣賞美景，有一位呼聲最高的隊員，一路上不是上網，就是接受采訪，還要抓緊拍攝。在接近頂峰時，他終因體力消耗殆盡不得不放棄登頂。而比他大十歲，年過半百的另一位隊員，卻近乎完美地登上了世界第一高峰。最具實力的隊員沒有如愿以償，而最不被看好的這位隊員卻一舉登頂。在回答有什么秘訣時，他說：“自從第一腳踏上珠峰，我的心中便只有一個目標，就是登頂，任何與此無關的事情我一概不做?！币徽Z道破天機，就是兩個字——專注。專注是金，心無旁騖，才能有大作為。預見性思維，就是能夠見微知著、未雨綢繆，把問題解決在萌芽狀態?！吧普哒谑迹芙呓谖ⅰ?，最好的管理是事前管理。醫學與醫生有三策：上醫醫未病，對象是生命，任務是養生；中醫醫欲病之病，對象是“健”，任務是保??；下醫醫已病之病，對象是病，任務是治療。有些人、有些單位，會對事后安排得無微不至，卻對事前、事中疏于謀劃布置。真正的危機管理，在于一片風平浪靜時?！敖鉀Q任何問題的最有效辦法，在于把握問題未發生前的契機，并將它消解于無形。”

思維方式的完善。思維素質的高低，實際地表現為思維方式運用得是否正確與適當。模糊與精確、定性與定量、靜態與動態、點式與線式、平面與立體、發散與收斂、具體與系統、再現與創造、反饋與預測等，這些思維方式掌握應用得如何，直接反映出主體思維素質的高低。思維方式決定領導層次。人做事，要做到點子上。這個點子，就是人心。劉備摔阿斗、托孤諸葛亮，講的也是這理。蘊含在點子后面的是思維方式。作為領導，他不必技術超群，因為有工程師；他不必八面玲瓏，因為有公關部門；但他必須在思維方式上永遠領先，這是成其為領導的根本資本。英國有個天主教士威廉，提出了“思維經濟原則”，概括起來就是“如無必要，勿增實體?！闭J為把事情變復雜很簡單，把事情變簡單很復雜，復雜會造成浪費，效能來自于簡單。1992年，科威特的很多油井在海灣戰爭中被炸壞，大火沖天，幾個月都撲不滅。美英等國都派救火隊去了，想了不少招均無效。后來是匈牙利人想了一個辦法，簡單而有效：把廢舊的噴氣式飛機的發動機安在舊坦克上，用后尾吹火致滅。解決復雜問題，往往需要最簡單的辦法。動物的腿超過八條就會遭遇協調困難的問題，如八條腿的螃蟹只能爬行，百腳之蟲更難以快進。在人類的管理中，也切忌形成螃蟹、百足蟲之弊。十羊九牧，官多為患，多者生內耗、如虎狼，是要壞事的。在變幻莫測的時代，要能夠“以不變應萬變”。奔馳車的年產量一直控制在七十萬輛左右，為美國通用汽車的1/9。他們面對“萬變”的市場，不變的是“不求生產多，只求品牌響”。奔馳車以其優美的形象、優良的服務，深得消費者的推崇，擁有一輛奔馳，被視為地位和實力的象征，成為顯示身份和資信的憑證。創新與守恒，是對立統一的關系，不應將其割裂開來、對立起來。

三、文化修養就是努力學習科學文化和專業知識，努力吸收人類創造的文明成果，以適應知識經濟時代的需要

《明史?周新列傳》中有“君子三惜”的勸諭之言：“君子有三惜，此生不學，一可惜；此日閑過，二可惜；此身一敗，三可惜。”領導者唯有正視“三惜”，終生學習而不怠，每日勤勉而不閑，偶有失敗而不餒，才會日臻成熟，令人仰慕。

“此生不學”之所以“可惜”，是因為不學習知識，光靠個人有限的經驗生活，視野狹窄，思維閉塞，無法融入時代潮流，只能落伍或被淘汰。蘇東坡詩云：“腹有詩書氣自華”。廣博的學識，是心靈豐富性的標志。知識與才智是雙胞胎，學識越淵博，氣質就越獨特，人就越風度翩翩。學識豐富的人，往往思想活躍、見解獨到、觀點新穎、反應敏捷，有著超凡的智慧。僅滿足于溫飽，滿足于物質富有，而廢弛于學習，廢弛于精神煉獄，那只能屬于“茍活”，是沒有生活質量的度日。不學習，就無法走進真理，以真理清心明志、棄惡揚善，使自己“永如青年有勃勃生氣”（梁啟超語）。當然，“可惜”的不僅僅是“不學習”，還包括“沒學習”。相聲界有句話：“誰不學馬三立，誰就不會說相聲；誰學習馬三立，誰就說不好相聲。”這意思是說，學習不能只學皮毛，要學精髓。讀書是學習的一種方式，但“我”與書的關系也會發生異變：本來是“我讀書、我選擇”，通過探索、體悟，使“我”更加豐富和強大，后來卻是“我”成了一個任書主宰、隨書逐流的被動體，被書所占領、所改變、所駕馭，這是許多人讀書不能成功的重要原因。王明盡管馬列書念得很多，對《資本論》的章節了如指掌、倒背如流，并曾做了中共中央的最高領導，但他念的是死書，結果給中國革命造成損失。上個世紀五十年代，蔣介石的辦公桌上，擺著一本《中國革命戰爭的戰略問題》，作者是海峽彼岸的政敵毛澤東。過去，蔣介石忙于打仗，心靜不下來，沒有好好研究毛澤東的書。如今，他是敗軍之將，正在作沉痛的反思。認真讀了毛澤東的書，他才明白毛澤東確實是一位熟知戰爭規律的偉大戰略家，毛澤東正是用這些戰略戰勝了他。毛澤東和蔣介石都注意向西方學習，毛澤東接受了馬克思主義，蔣介石接受了西方的軍事管理理論。毛澤東把馬克思主義作為自己的世界觀，結合中國實際，創造了科學的軍事理論，成功地指揮了中國革命戰爭。蔣介石雖然打了那么多仗，卻沒有獲得軍事家的殊榮，最后還歸于失敗。蔣介石有時候過于自信、武斷，管得很具體，但常常脫離實際，如命令國民黨軍隊幾點幾分必須到達某某地方，一查地圖上根本沒那地方。當然，蔣介石失敗的根本原困，不是會不會學習的問題，而是與人民為敵的問題。學習要善于把書讀透、讀薄、讀活，而不能讀死書、死讀書、讀書死，要在武裝頭腦、指導實踐上下功夫。要認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀和習近平系列重要講話精神，同時努力擴大知識面，優化知識結構。

“此日閑過”之所以“可惜”，是因為時間不會倒流，過了此日，雖說還有來日，但此日已不可追溯。昨天已經過去，明天不可預支，只有今天能夠把握，昨天是神話與傳說，明天是文學和藝術，惟獨今天是金子。石雕對哲學家說：“我是雙面神。我的一面能夠觀察過去，吸取曾經的經驗教訓；另一面可以預知未來，勾勒明天的藍圖?！闭軐W家不以為然：“你雖對過去了如指掌，對未來又洞察先知，但你卻無視今天，不爭現在。到最后，得到的只是一片廢墟。”那些虛擲自己時日的人，其實是在自耗生命；那些浪費他人時日的人，其實是在掠奪他人的生命。當今人類最常用的前100個名詞當中，“時間”名列首位。時間確實高于一切。魯迅用喝咖啡的時間抓緊寫作，陳景潤用啃饅頭省下的吃飯時間演示數學，朱自清洗手時悟出“日子會從水盆里流走”的人生真諦，齊白石感嘆時間流失得太快，“癡思長繩系日”，他們都不愿一日“閑過”，體現了一種惜時精神。學習當有這種“不教一日閑過”的精神。“勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧?！敝R的獲取、文化的提高是需要花力氣、下功夫、勤用功、費心血的，特別是對于人類文明的結晶——經典名著，更是要認真閱讀，才能領悟豐富的內蘊和藝術的真諦。“學佛一年，佛在眼前；學佛二年，佛在大殿；學佛三年，佛在西天?！边@是一種學然后知不足的感覺，也可能是一種淺嘗輒止的錯覺。“看山峰太高，那是因為你離山峰太遠”，真正鉆進去，功夫是不負有心人的。中科院有位院士，成長在物質匱乏年代，家里窮得連鬧鐘也沒有。但他希望自己每天能夠早一點起床讀書，在沒有鬧鐘、不想驚動父母的情況下，如何能夠早起呢?終于想出一法，每晚睡覺前喝一定量的水，用夜尿逼迫自己起床，時間長了，他掌握了這樣的技巧：若想5點起床該喝多少水，4點起床該喝多少水，這種“尿逼法”幫助他成就了大業。許多人的生活內容差別不是很大，只是如何去生活卻有很大的不同。遇到困難，總有辦法，但有的人能找到，有的人找不到，有的人不去找。

“此身一敗”之所以“可惜”，是因為“一著不慎，全盤皆誤”“一失足成千古恨，再回頭已百年身”，為官處事當小心謹慎，切莫因一時糊涂犯下抱撼終身的錯誤。機會難得、資源難得、精力難得，應格外珍惜。然而，“人非圣賢，孰能無過?”失敗并不可惜、可悲、可恥。可怕的是唯恐失敗而碌碌無為，可悲的是失敗之后未引以為鑒而重蹈覆轍，可恥的是失敗之后百般虛飾當作凱歌唱。列寧曾將那些不怕失敗，同時又能從失敗中吸取教訓以利日后實踐的人稱為“聰明人”。毛澤東說：“我們是靠總結經驗吃飯的?！编囆∑街v：“過去的成功是我們的財富，過去的錯誤也是我們的財富?！苯逃柺菍Υ煺酆褪〉睦硇运伎?，“誰若不把旁人做前車之鑒，旁人便把他做前車之鑒”。成本最低的財富是把別人的教訓當作自己的教訓。美國的軍事院校，極少講自己成功的案例，像海灣戰爭這樣的個案，他們認為天時地利人和的條件，以后不會再有，因而沒有普遍意義。他們講得多的是美軍在世界各地失敗的戰例，也注意研究別人的敗因。很多國家和軍隊都很重視這方面的研究，有的還創立了一門新學科——失敗學。吃他人之“塹”，可長自己之“智”，拿別人“亡羊”之教訓，可補自己的漏洞。從錯誤的教訓中學習，是讀無字書、向實踐學的重要方面，是壞事變好事、糊涂變明白的生動教材。認真學習，善于學習，特別是注意從錯誤中學習，可以使我們更加清醒、更加自覺。

四、道德修養就是通過自覺的磨煉來提高內在的品質，端正價值取向，規范行為方式

道德修養的“三個層次”。第一個層次是不做惡事。古人云：“勿以惡小而為之”。在有利害沖突時，不做損人利己的事。培根說過：“人可以容忍一個陌生人的發跡，但絕不能忍受一個身邊人的上升?！痹S多人的心目中“悠悠萬事，惟官帽最大?！睘榱讼蛏吓?，不擇手段，不顧廉恥。有的人，領導該講點啥他不知道，領導該坐在哪里他知道；干部干得好不好他不知道，誰該提拔他知道；誰送了禮他不知道，誰沒送禮他知道。在沒有監督的情況下，也要能夠嚴格要求自己?！爸畡t莊，有恥則安”。懂得廉潔，言談舉止即能莊重、端莊，就會有正直、正派的人品；知道羞恥，就不會去做受人指責的丑事、惡事，今世必然會安定幸福。第二個層次是多做善事。“萬事皆空善不空”，“勿以善小而不為”?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?，但他認為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，僅僅知道什么是“仁”是不夠的，僅僅愛好“仁”也是不夠的，還須對“仁”產生感情的愉悅。必須由衷地、自覺地、經常地做力所能及的善事，做職權要求的好事，全心全意為人民服務。以身作則，帶頭踐行社會主義道德，遵守家庭美德、職業道德、社會公德，做到在家庭是個好成員，在單位是個好職員，在社會是個好公民。第三個層次是為人楷模。領導干部應用自己的言行體現社會先進思想道德，引領社會思想道德的進步，在一定區域內、時間內成為他人學習的榜樣和楷模。像為中國人民革命而獻身的無數先烈，為建立新中國作出巨大貢獻的老一輩革命家，新時期涌現出來的英雄人物，他們在人民心中樹起了一座座豐碑，他們的事跡激勵著一代又一代人。馮友蘭在《新原人》一書中說，人生境界有四個等級，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。處在自然境界中的人，只憑本能與習慣行事，而覺察不出其行為的意義。處在功利境界中的人，只憑自己的利益行事，而不顧及他人的利益，一切人、事、物，對他只有功利的意義。處在道德境界的人，憑道德法則和社會的利益行事，他所做的一切都關聯著整個社會的存在和利益。處在天地境界中的人，憑宇宙的法則和宇宙的利益行事，思想和行為不受具體事物和現實利益限制，其所作所為即如莊子說的“與天地同在”。共產黨員、黨的領導干部，應當做道德境界、天地境界中的人，努力成為全社會的楷模。

道德修養的“三個一點”。領導干部通過自身修養，努力做到讓人學一點、使人得一點、為人擔一點。讓人學一點，就是要有讓人值得學習的地方，要成為品牌，要有自己的“粉絲”?！蹲髠鳌分姓f：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！惫湃税选傲⒌隆薄傲⒐Α薄傲⒀浴碑斪骺梢圆恍嗟氖拢褪浅晒Φ姆较颉Ｗ鋈四苓_“三不朽”，就值得別人學習。像毛澤東，他最偉大的追求，是中華民族的復興，最偉大的創造，是馬克思主義的中國化，最偉大的探索，是中國特色的社會主義，最偉大的作品，是中國共產黨和中華人民共和國。他的人格和精神、思想和智慧、書法和詩詞、功德和業績等，都是后人取之不竭、用之不盡的寶藏。使人得一點，就是要成人之美、為人謀利，領導者既要有骨感，講原則，有骨氣，使人有安全感，值得信任和依靠，又要有肉感，人性化，平民化，有親和力。最重要的是能夠牢記宗旨，運用手中的權力和掌握的資源，謀利民之事，解群眾之難，暖百姓之心。領導藝術，就是給人以希望，給人以溫暖的藝術。要懂得“自己有的別人不一定有，自己沒有的別人不一定沒有”，發揚優良傳統，落實政策規定，改善待遇條件，及時為人民群眾排憂解難。為人擔當一點，就是要為班子成員、為下屬干部遮風擋雨，為別人擔一點責任、擔一點困難、擔一點壓力。只有干部難當，群眾才會好過；如果干部享受，群眾就會難過。聶力在回憶父親聶榮臻的一篇文章里講到，上世紀50年代初，幾位老總在中南海居仁堂開會，彭德懷、陳毅同志批評總參的某些問題，實際上，那不能算是總參的問題，都怪到總參頭上，是不對的。散會了，幾位同志圍著父親，怪他為何不聲辯一下。父親說，彭總、陳總都在氣頭上，沒必要頂牛嘛；再說，我們的工作也不是十全十美，聽聽不同意見，有好處，個人受點批評誤解，算不了什么。面對誤解見境界。沒有顧全大局的意識，沒有豁達大度的胸襟，是做不到的。有一次，新華社記者在國外往國內傳文稿，風把桌上的稿子吹落了兩頁，記者未發現，國內印了幾十萬份，才發現不對，造成不良影響。周總理嚴厲批評了工作人員的粗心大意，在向國內檢討時，卻只字未提記者的失誤，自己把責任全擔了起來?！按耸苓^”“為人分擔”，是從另一個角度給了有缺點、有失誤一方以思過、悔過、改過的機會，實際上是在挽救有問題、犯錯誤的一方。人們常用大海來形容一個人胸懷的寬廣，但比這更寬廣的是至善至美的心。領導者面對困難、矛盾和問題，敢于、勇于主動承擔責任，這種精神造就的人格魅力，比任何東西都彌足珍貴，比任何東西都更能感染人、打動人。

道德修養的“三個環節”。首先是“立志”。“志”表現為一種理想、信念，是人們追求的奮斗目標和為達到這一目標所下定的決心。“立志，心之所向也?！庇心繕耸前倜踪惻埽瑹o目標是飯后散步。心中立了大目標，千斤重擔也敢挑；心中不立大目標，一株麥草壓彎了腰。立志是事業的大門，工作隨著志向走，成功伴著工作來。古人講，“志高則品高，志下則品下”“志小則易足，易足則無進”“取法乎上，得乎其中，取法乎中，僅得其下”。道德修養定位高，前進動力就越大，潛能開發就越多，品格所及就越高。在這方面“立志”，領導干部的起點和立意應更高一些，達到黨和人民要求的境界。其次是“力行”?！靶小北憩F為行為、行動和實踐?！傲Α眲t表現為堅定不移、百折不撓、勇往直前?！傲⒅尽辈皇悄康?，旨在行動有方向，目的還是行。尚行習動、勤于實踐，是我們民族優良傳統道德、我們黨道德建設的重要方面。只有通過實踐，立足于行，道德才能得到提高，理想才能變成現實，努力才會有效果。群眾對領導干部道德評價的原則是“聽其言，觀其行”，表里如一、言行如一、始終如一，方能服眾。道德修養，有所“行”并不難，難的是行到底、徹底行，所以還要強調“力”，堅持不懈地磨礪。再次是“成習”。優秀是一種習慣，道德習慣就是一種無需外來監督和強制的習以為常的行為方式，是指一個人能時時處處、長期一貫地堅持自己的道德行為。它不僅是道德認知、情感、意志、信念的有機融匯，而且是一定道德行為的不斷重復積累而成的結晶，是在修養實踐的基礎上修養意識和修養行為的統一，是人格修養的一種高尚的境界?！氨鶅鋈撸且蝗罩?，人性的善與惡都不是自發生成，也非預先注定，一切都取決于人后天行為的選擇。優良的道德習慣決不是天賦的，它是在道德義務的真誠信仰和強烈責任感為動力的支持下，依靠高度自制力和堅持力，不斷重復地做著符合道德原則和修養標準的事，并使這種行為方式成為性格中的固定因素時，才可以說具有道德習慣。道德習慣的形成，是非常昂貴的?！皬纳迫绲?，從惡如崩”，稍一放縱，就如“逆水行舟，不進則退”。加強嚴格自律，做到持之以恒，能夠戰勝自己，這是實現道德修養極致的關鍵和決竅。

五、作風修養就是政治修養、思想修養、文化修養、道德修養的外在表現

察實情。領導工作要減少失誤，必須堅持實事求是思想路線。伊索正在干活，過來一路人問：“到前面的村莊還要走多久?”伊索說：“你往前走?！蹦侨擞悬c生氣了：“我是問你要走多久時間?！币了鬟€是不動聲色地說：“你往前走！”那人以為碰上了瘋子，氣鼓鼓地走了。三分鐘后，伊索大聲告訴那人：“有兩個鐘頭，你就能走到了?！蹦侨素煿炙f：“你為何不早告訴我?”伊索說：“那時我還不知你走路的快慢，怎么能隨便說呢?”伊索是個思維嚴謹、待人熱情、極負責任的人。他不是按照一般情況回答具體問題，而是對具體情況觀察后才作出判斷。做人辦事應像伊索那樣一絲不茍，調查研究，實事求是。我國今天遠沒有走出社會主義初級階段，仍然是一個發展中國家，人口多，底子薄，生產力不發達，發展極不平衡，是中國的基本國情。在這樣的基礎上實現社會主義現代化，還有很長的路要走，需要幾代、十幾代、甚至幾十代人的不懈奮斗。長期處在初級階段，不能快、不能慢、不能變、不能亂。要認識和把握好兩大任務：解放和發展發產力，極大地增加全社會的物質財富；逐步實現公平與正義，極大地激發全社會的創造活力，促進社會和諧。過去，我們聽西方媒體和科學家談中國的環境問題，總是多少有點不以為然：“中國地大物博?！蓖鈬俗屩袊Ｗo環境，一是危言聳聽，二則是飽漢不知餓漢饑。現在來看，先污染后治理，此路不通，犧牲環境搞發展，難以為繼。發達國家一兩百年出現的環境問題，在我國30多年來的快速發展中集中顯現，具有結構型、壓縮型、復合型的特點，老的環境問題尚未解決，新的環境問題接踵而至。習近平同志指出：“生態文明建設事關中華民族永續發展和‘兩個一百年’奮斗目標的實現，保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力?！爆F代社會中，經過加工的面包的經濟價值比沒有加工的面粉高；面粉的經濟價值比小麥高；而促成小麥生長的土壤和水幾乎沒有經濟價值。實際上，被壓在價值金字塔最低層的土壤和水，對人類而言才是最寶貴的資源。當土地不能再生產農產品時，就意味著經濟活動以及一切人類相關活動的結束。如果黃金不能在必要時換來人們生存所必須的食物，再多的黃金也沒有價值。國際社會通用的制裁、禁運手段就是基于這樣的道理，美國國務卿當年在回答如果伊朗抬高油價制造石油危機怎么辦時就這樣說：“我倒想知道伊朗用原油來做什么，能當飯吃嗎?”與經濟發展過程中出現的其他人為錯誤不同，自然生態環境一旦被毀壞，成千上萬年，甚至永遠無法恢復。從世情、國情、民情出發，我們更能理解中央提出創新發展、協調發展、綠色發展、開放發展、共享發展的重要發展理念的勢在必行。當然，要貫徹落實中央的決策，還必須從自己的實際出發，做好結合的文章。

出實招。就是要根據群眾求富裕、求公正、求安全的愿望出發，從解決群眾最關心、最直接、最現實的問題入手，采取實實在在的措施。1940年的一天，延安市委書記張漢武接到中辦通知，說毛主席有急事找他談話。張漢武以為是有關戰爭或大生產運動的大事和急事，快步走到棗園。主席問他，知不知道候家溝有兩個村莊的婦女都不生孩子。張漢武回答，知道這個情況，但不知是什么原因。毛主席又問，是不是水有問題，請中央醫院去把水化驗一下。張漢武說，只怕這種小事，醫院不干。毛主席嚴肅地說：“對共產黨人來說，人民的疾苦絕不是小事，生不出小孩，不能傳宗接代，人丁不能延續，是小事嗎?應當讓醫院派人去?！闭勗捄蟛粠滋?，張漢武正準備派人去候家溝調查，中央醫院的負責同志跑來說：“毛主席已親自給我們下達了命令，要我們到候家溝驗水?！苯涍^醫院化驗，果然發現那里的水中含有大量有害物質。醫院指導群眾對飲水進行了處理，并幫助群眾治病，后來那兩個村子里傳來了嬰兒呱呱墜地的哭聲。這就是真感情，這就是出實招，這就是抓落實。大事與小事是可以轉化的。小事若不理，大禍就難避。工作需盡早，救災應趁小。隨著經濟的發展和社會的進步，民眾的自主意識和權利意識不斷強化，信訪、上訪將是一種常態。有信訪不是壞事，說明群眾對黨和政府信任。信訪對我們加強和改進工作，是一種動力、一個壓力、一面鏡子。但有的地方片面地視群眾信訪為“無理取鬧”“盡給政府添亂”，不惜一切代價拼命“截訪”。全國紀檢監察機關查處的案件中，有相當一部分來源于信訪舉報。那些對群眾上訪如臨大敵、嚴加防范的單位和個人，大有掩蓋問題之嫌?！皩ι显L截訪，不僅花費巨大，還造成矛盾的積累，堵塞了民意通道?！狈烂裰?，勝于防川。要端正對信訪工作的認識，把老百姓作為執政的根基和源泉，變控訪為疏導，變上訪為下訪，變年終關懷為終年關懷，多傾聽一些群眾的呼聲，多幫助群眾解決一些實際問題，才是治本之策。

求實效。荀子在《大略篇》中，把“口能言之、身能行之”的人稱為“國寶”，把“口不能言、身能行之”的人稱為“國器”，把“口能言之、身不能行”的稱之為“國用”，把“口能言、身行惡”的人稱之為“國妖”，指出治國者要敬其寶、愛其器、任其用、除其妖。歷來不乏思想者，而少行動者。毛澤東說過：戚繼光在他的兵書里早就講到，不要搞那些只是好看的，要搞些實際戰斗中能用的東西。做工作、辦事情，要以群眾受益、群眾滿意為第一標準。有件“老外不外”的事，聯合國糧農組織項目主持、美國人布萊格，在中國某省考察援助項目進展情況時，了解到一村民得到項目扶貧款2000元，飼養了5頭黃牛，于是便找到正在放牛的農民。問了一些情況后，他從放牛人手中拿過鞭子，趕走兩頭大一點的黃牛，另三頭小黃牛緊跟其后，他驅牛圍著水田、山坡轉了幾圈，見小牛一直跟著跑，才將牛趕了回去。原來布萊格是想驗證一下，這個農民是否真的用貸款飼養了5頭牛。他的這點聰明，比起老百姓來不算什么，但比起有些官員，就聰明得多。有些官員容易被假象迷惑，有的被騙得心花怒放。密切黨和群眾的關系，要求我們切實轉變工作作風。實踐證明，那種因循守舊、不思進取的做法，那種違背規律、盲目蠻干的做法，那種只顧眼前、不顧長遠的做法，那種畸輕畸重、忽視協調的做法，那種熱衷于做表面文章、脫離實際的做法，那種攬功諉過、文過飾非的做法等，都是與實事求是的思想路線大相徑庭的，都是同我們追求的理想目標背道而馳的，必須堅決加以摒棄。

六、能力修養就是通過學習與實踐，通過各種素質的有機整合而形成的綜合本領

善于團結共事。當年的漢高祖問韓信：“我能帶多少兵?”韓信說：“一千人左右?！备咦嬗謫枺骸澳悄隳?”回答是“多多益善”。高祖很不高興，說既如此，何以你淪落為我的手下?韓信說：“你能將將，我能將兵。”一個真正的領導者，不要視自己為帶兵的人，而要視為領將者。帶兵的官員只能沖鋒陷陣，無法運籌帷幄；將將之人善于運用將領的才能，清楚將官的長短，曉得將領的特性并派置于適當職位，明白誰是可以接替自己的人。黨委班子所有成員包括書記，相互之間是同級關系，不是領導與被領導的關系。毛澤東同志是有過黨委書記要善于當“班長”的比喻，但同時還有關于“書記和委員之間的關系是少數服從多數，這同班長和戰士之間是不一樣的”論述。主要領導要當好“班長”，必須模范遵守民主集中制，正確處理個人和組織關系。黨內民主是黨的生命。書記要有很強的民主意識，遇事充分發揚民主，多與大家商量，多聽不同意見。“民主”一點不能少，少了一點就成了“民王”。在黨委班子里，班子成員與書記享有同樣的一票權利，應該平等的發表意見，討論問題，重大事項集體做出決定，誰也不享有“最后決定權”。黨委書記不能凌駕于組織之上，唯我獨尊、獨斷專行；班子成員亦不能放棄職守、不敢作為。班子的和諧，既要靠制度，也有賴胸懷?！笆鸸庵袪庨L競短，幾何光明?蝸牛角上較雌論雄，許大世界?”人生就像用鐵器擊石所發出的火光一閃即逝，假如在這種短暫的時光中爭名奪利究竟有多少光彩?人類在宇宙中所占的空間就似蝸牛觸角那么狹窄，假若在這樣微小的地方里爭強斗勝究竟有多大世界?還是應如毛主席所說：“我黨領導人要學將相和，寬宏大量，襟懷坦白，做維護團結的模范。”

善于協調整合。萊布尼茨曾經說過，世界上沒有兩片相同的樹葉，沒有兩個相同的手掌。世界上的萬物都是有差異的，人和人之間更是如此。在人際關系中處理這種差異，應當互補，不要互克?；パa，在社會學中又叫“異質整合”，就是將性質不同的東西配合在一起，互相補充，互相促進。如兩塊模子，一塊是凸模，一塊是凹模，合在一起，凸凹相抵，正是天成一對，地成一雙。人也這樣，如一個盲人和跛子，一個看不見，一個腳不行，若來個異質整合，盲人背著跛子走，長短互補，解決了難題。領導者的智慧和統御能力，常常不表現在個人謀略如何能夠包打天下的自我揮灑與張揚上，而是表現在能夠得心應手地調動和開發各種資源，依照揚長避短、因地制宜、博采眾長、量材而用的原則，進行科學合理地整合與運用的能力上。大材有不用，術業有專攻。一個合格的領導不在于是否能夠對其領導和管理的業務做到全知全曉，那不是他的職責，他要做的是把握宏觀，制定戰略，調動各種可以調動的力量和資源?！皠㈨棻緛聿蛔x書”，那不是說讀書不重要，而是因為劉項手下有一班善讀書、會謀事的能臣，只要用好這班能臣，不讀書的劉邦項羽一樣可以統帥千軍乃至問鼎天下。這就是整合的力量，它所著眼的不僅是現有資源的多寡優劣，更注重資源如何組合與使用。就像同質異構的元素，既可以組合成煤炭，又可以組合成鉆石一樣，整合的作用同樣可以使一個組織煥發出空前的活力。從目標的確立到實現，領導者的整合能力可以體現在團隊整合、跨業整合、同行整合、要素整合、資源整合等。對領導工作來講，相對緊要的是人才整合與思想整合。搞好整合，前提是溝通。帕金森有個定律講，因為未能溝通而造成的真空，將很快充滿謠言、誤解、廢話與毒藥?！巴磩t不通，通則不痛?！蔽譅柆斣f過，如果沃爾瑪公司管理體制濃縮成一種思想，那就是溝通，它是我們成功的關鍵之一。有溝通才有合作，才有整合，才有共生共贏。

善于剛柔相濟。美國貝爾實驗室是創造世界第一部電話機、第一部傳真機、第一只太陽能電池，設計第一顆通訊衛星、發明第一張唱片等電器產品的研究機構。該機構辦公室墻上有“無為而治”的條幅，英文注釋是“最好的領導者是能幫助人，又讓人感到不需要他”“領導人的責任要做到你在領導，又要讓別人并沒有意識到你在領導”。有的領導，工作部署以后，又對下屬不放心，時時插手，指手畫腳，使得下屬的工作很被動。領導要防止居高臨下，避免越俎代庖。領導應當像空氣一樣，人家看不見你，卻又離不開你。老子在其哲學思想中也談到：“太上，不知有之，其次，親而譽之，其次，畏之，其次，侮之，信不足焉，有不信焉?！弊詈玫念I導，部屬僅僅知道他的存在；次一等的領導，部屬親近他，而且贊美他；再次一等的，則是讓部屬畏懼害怕；而最差勁的領導，則是處處被部屬看不起，遭人蔑視。黑格爾曾說過：“凡一切人事間的事物，財富、榮譽、權力，甚至快樂、痛苦等皆有其確定的尺度，超過這個尺度就會招致毀滅?！鳖I導工作也有個“度”，超過和不及都不合適。如何把握這個尺度，最能體現領導水平。要堅持剛柔適度，切忌“過”和“不及”。剛性管理以規章制度為中心，憑借制度約束、紀律監督、獎懲規則等手段進行管理。柔性管理是以人為中心，依據共同價值觀和文化、精神氛圍進行人格化管理，依據人的心理和行為規律，采用非強制性方式，產生一種潛在的說服力，把組織意志變為個人的自覺行動。剛柔并濟的思想，有點像“太極拳”。太極拳就是從放松開始，讓全身各關節伸展，身體有拔長感。放松不是放空，不是放軟，要關節拔開，一節拽一節。拔長也不單是挺直，而是直中含曲，曲中有直。這樣才能式式連貫、處處圓活、不僵不拘、周身協調。拿破侖說：“我有時像獅子，我有時像綿羊。我成功的秘密在于，我知道什么時候我應當是前者，什么時候我應當是后者?！边@是對剛柔相濟的注腳。如果把組織比作汽車的話，剛性管理與柔性管理就是兩個前輪，目標一致，同時滾動，組織才能協調運行。領導者若只有剛沒有柔，就會失去靈活性、機動性，表現為決策武斷、作風生硬、剛愎自用；領導者若只有柔沒有剛，就可能沒有原則性，做什么事得過且過，優柔寡斷。當剛則剛，當柔則柔，剛柔相濟，才能成為一位完善的領導者。恰如諸葛亮所說，善于做統帥的人，在剛強時不可摧折，在柔韌時不可屈服，所以才能夠以弱勝強、以柔克剛。

善于科學決策。要把握全局。毛主席講過：“懂得了全局性的東西，就更會使用局部性的東西?！彼蟆爸笓]全局的人”，以至任何一級首長，應把注意力擺在照顧全局上面，不能只見樹木不見森林，只知局部不知全局。領導干部不可能什么都懂，不可能是全才，但一定要講政治、懂全局。作為主要領導尤其是一把手，首先應當是個政治家，不一定要成為經濟學家和法律專家，但應當懂經濟和法律，具備了這三種素質，即便不是通才，甚至有些方面一竊不通，也能夠統攬全局。比如一個國家領導人，他不可能也沒必要懂得如何制造原子彈，但必須懂得要不要造，什么時候造，造多少。打仗是軍人的事，打不打，何時打，打哪里，卻是政治家的事。作為一個市長，可以不懂建筑，房子怎么蓋，蓋在哪里，是建筑規劃學家和建筑工人的事，而讓市民都買得起、住得上好房子，則是市長的事。要抓住關鍵?？鬃咏o弟子講課時，往一個壇子里放鵝卵石，問是否已滿，答是；孔子拿出一袋碎石子倒進去，然后問滿了沒有，大家一看鵝卵石和碎石子已把壇子填滿，就說滿了；孔子拿出一袋細沙，又裝了進去，這回大家都認為裝不了什么了；孔子再拿出一瓶水，裝進了看起來已被鵝卵石、小碎石、沙子填滿的壇子里?？鬃訂柎蠹覐闹锌傻玫绞裁磫⑹荆勇氛f，無論怎樣忙，如果逼一下、擠一下，還是可以多做點事的?？鬃诱f，你答的不錯，但還有一點更重要：如果你不先將大的鵝卵石放進去，可能就沒機會再放進去了?！吧淙讼壬漶R，擒賊先擒王”。抓住關鍵，可以更有效率，也更加省力。蘇格拉底說：“不先將最重要的問題解決，也許以后永遠沒機會解決了。”不把大的鵝卵石先放進去，眉毛胡子一把抓，就可能顧此失彼，因小失大。要突破弱點。植物的生長需要一定的元素，如鉀、氮、磷等，在某一時期內，植物缺少的只是某一種元素，這個元素被稱為“短缺元素”。此時只要增加短缺元素，植物便會有新一輪的生長。而不缺少的元素即使增加再多，也沒有益處，有的還會有負作用，如太多的磷酸會燒壞植物等。短缺元素論是對木桶定律的引申發展。領導者的任務，是發現短缺元素，并集中力量去解決。要分清主次，抓住薄弱環節。千萬不要干那種“割頭換帽”的傻事。要舍得放棄。有時候，放棄很痛苦，而不放棄會更痛苦，兩害相權取其輕，就應當果斷地放棄。二戰時期，英國破獲了德軍將轟炸有25萬人口的重要城市考文垂的密碼“月光奏鳴曲”。經過苦苦權衡，丘吉爾決定放棄考文垂城市的撤離，而不動聲色，后來英軍從破解德軍密碼中獲得的利益大大高于一個考文垂城市的損失。舍得舍得，有舍才有得。舍得放棄，方有收獲。要沉著冷靜。泰坦尼克號的沉沒，有人認為與臨?；艁y、指揮不當有關。一艘船的首、尾、底三個部分是最結實的，泰坦尼克號還有一項最安全的設計：底部已被隔成一間間獨立的艙房，任何一間受損都不會影響其他。即使在最壞的情況下與他物相撞導致一部分船艙進水，整個泰坦尼克號也得整整3天才能沉沒，這么長的時間，足夠使人得到解救。但遺憾的是，在發現冰山后，值班員驚慌失措，懷著僥幸的心理，讓船轉過來躲避冰山，如此一來，冰山就像一把利刀從脆弱的船側切入，把船攔腰切斷。這樣就不是一兩個船艙進水，而是所有的船艙都進了水，加快了沉沒速度。有專家認為：“哪怕當時駕駛員沒有發現冰山，而任由船正面撞上去，都不會是這樣一個結局?！蔽C到來時，沉著冷靜，坦然面對，才能科學決策，走出困境，否則會無端放大問題，將危險擴大化，使事態更為嚴重。

七、心理修養就是通過訓練、完善情感、欲望、性格等心理因素，塑造健康完美的良好心境

人最應當看重的東西是什么?金錢、家庭、朋友，固然不可少。但有一樣東西，尤其更要重視，即健康，健康是人生更值得擁有的財富，是金錢無法替代的財富。人要能健康，有二點不可少，這就是好身體和好心情，也即生理和心理?！皟衫怼比缤B之雙翼，缺一不可，相互促進。身體好促使心情好，心情好有利身體好。養生當以養心為先，現代領導干部應格外重視心理健康，注意加強心理素質的修養。

“君子五心”，即誠實心、潔凈心、包容心、施善心、感恩心。有人富有，卻寡歡，請教慧能禪師，回答是只要擁有這“五心”，快樂自會來找。誠實心，誠實是最古老、最原始的做人要求?！皼]有智慧和財富的人生或許是沒有足夠亮點的人生，但沒有誠信的人生則是沒有一絲光明的人生?！闭\以修身，信以立世。精誠所至，金石為開。1998年10月25日，一架英國航空公司的客機從東京飛往倫敦，偌大的飛機只載了一名乘客。原來，這架飛機因故障推遲起飛，乘客們大多被勸說改乘了別的航班，惟獨大竹秀子非這趟航班不乘。英航空公司決定為其專門飛一趟，雖然損失了十萬美金，卻贏得了品牌信譽。潔凈心，身體的無病痛和靈魂的無紛擾是最大的幸福。有個日本乘客，在泰坦尼克號沉沒前，混在婦孺當中，撿回了一條性命。但上岸時他無法掩飾自己的性別和身份，無法躲過記者的眼睛?；貒?，他沒想到自己成了整個民族的“異類”，從此陷入萬劫不復的深淵，在巨大的恥辱中熬過了他的后半生。這正是“有的人活著，他已經死了”。包容心，林肯當總統以后任用了一些過去的對手甚至是敵人的官員，許多人不解，說應當消滅敵人而不是以敵為友。林肯說，我把敵人變成了朋友，不就是消滅了敵人嗎?財政部長是林肯過去的政敵，他上任后格外敬業，幫了林肯的大忙。施善心，人類從蠻荒時代能走到今天，靠的就是互助精神。惡是犁頭善是泥，犁頭常把泥來欺，只見犁頭年年換，未見換掉田中泥?！吧茷樯婢糜?，惡是惹禍根源。”艾森豪威爾為幫助一夫婦，改變了行車路線，無意中躲過了預先埋伏的德國納粹狙擊兵的襲擊，這正應了那句話：“善是最難布施的東西，因為它總會被送回來?！备卸餍?，古人都知道：“滴水之恩，當涌泉相報；一飯之恩，當永世不忘?！北R梭說：“沒有感恩就沒有真正的美德?！蹦岵烧f：“感恩即是靈魂上的健康。”諺語云：“感恩知報是美德中最微小的，忘恩負義又是惡習中最不好的?！庇羞@“五心”即能一身輕、一生安、一路順。

“君子四湯”，即“君子量大，小人氣大；君子不爭，小人不讓；君子和氣，小人斗氣；君子助人，小人傷人?！钡谝粶恰傲看蟆?。有一次，延安打雷劈死了一個人。有個老農說，怎么不把毛澤東劈死。此話可以算反動言論。于是有關機構追查，欲嚴懲老農，毛主席聽說后，讓先不要忙抓人，問一下那老農為何如此恨我。經了解，原來是這位老農嫌稅收太重，故有這種氣話。于是，毛主席不僅沒有嚴懲老農，還減少了邊區人民的賦稅。一個人有自信心，態度就平和，對人就寬容。第二湯是“不爭”?！胺蛭ú粻?，故天下莫能與之爭”，法國莫里哀說：“人和人之間不應該爭論什么虛名和地位，人和人之間的區別是在理智和道德上的”“能勝者勝之必然，善爭者爭于未爭”。體育比賽，對運動員來說，20%是身體方面的競技，80%是心理上的挑戰。爭與不爭，有一種辯證的因果關系。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。在無欲無求中放松身心，正常發揮，也能攀上理想的巔峰。第三湯是“和氣”。把敵人逼到死角，會造就最頑強的敵人。七擒孟獲，多釋和意，則往往能使人心服口服。1949年底，青海省昂拉部落第十二代千戶項謙組織所謂“反共救國軍”第二軍，發動叛亂。1950年8月，項謙投誠，來到西寧，向人民政府深表悔悟。但是，回到昂拉，項謙又背信食言。1951年9月，對項謙第八次政治爭取失敗后，人們義憤填膺，在青海省各族各界代表會議上，代表們堅決要求政府出兵進剿昂拉。習仲勛當即復電勸阻。1952年5月1日發起的平叛戰斗于5月3日結束，項謙隱匿在同仁縣南乎加該森林。習仲勛電青海省委書記張仲良：爭取項謙歸來的可能性是很大的；應盡速派出項謙信任的漢藏人員向項謙誠懇表示，只要他向政府投誠，則對他負責到底；項謙若回來試探，不管真誠與否，我們均應以誠相待，以恩感化。經過反復細致的爭取工作后，同年7月，項謙終于從南乎加該森林投誠。事后，毛澤東見到習仲勛說：“仲勛，你真厲害，諸葛亮七擒孟獲，你比諸葛亮還厲害?！钡谒臏恰爸恕薄Ｍ栠d一次演講時，被小孩扔的雞蛋擊中，安全人員將孩子抓住，首相記住了他的名字、住址、電話。人們以為小孩要受處罰了，威爾遜說：“我的人生哲學是要在對方的錯誤中發現我的責任。這小孩對我很不禮貌，但從那么遠的地方，能將雞蛋扔得那么準，證明他有可能是一個很好的人才。而為國家儲備人才，是我這個做首相的職責。所以我將他的情況記住，以便讓體育大臣注意培養他。”后來那小孩果然成了一位很有名的捧球手。而威爾遜別具一格的思路，獨到特殊的視角，不僅是發現了人才，更重要的是融洽了與群眾的關系，拉近了與國民的距離，從而加快了施政的步伐，成為英國首相中的佼佼者。

“君子三戒”，即戒色養元氣，戒斗養和氣，戒得養正氣。古人講：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！鄙倌曛畷r，不盡成熟，要警惕貪色，各種享樂均不可無度，防止血氣透支。壯年體質強健，應警惕憑著血氣方剛一味橫闖，而需妥善處理各種問題，進退有度，學會必要的隱忍、退讓。老人生理機能衰退，精力常常不濟，但容易“貪得”，唯恐失去既得，抓緊撈取未得。這“三戒”言簡意賅，是養生之道。錢穆說：“后人言志，多指有為，不知有戒，是亦失之?！比藗冊谙蚰撤N目標前進時，都應有戒規、戒律。有所不為，方能有為?？陀^上不得不如此，難能在主觀上自覺如此。一戒色：“色”是指對異性的性欲。適度的性生活有益于增進夫妻感情，有益身心，增壽延年。恣情縱欲，房勞過度，則損人健康，多病早夭。古人云：“淫色美色，破骨之斧鋸也。”唐代名醫孫思邈說：“恣其情欲，則命同朝霞也?！庇行┤丝v欲貪歡，迷花戀蝶，玩弄異性，勢必“損精敗神”，輕則體弱腎虧，未老先衰；重則諸恙纏綿，壽短命折。古代君王之所以極少高壽者，與其荒淫無度的性生活是有很大關系的。二戒氣：“氣”和養生關系最密切，危害也最直接。古醫書《內經》指出：“百病生于氣矣。”常言說“氣大傷身”，這句話很科學。若經常為瑣事動怒，甚至暴跳如雷，就可能因怒而氣亂，使心神無主，陰陽失調，氣血不和，經絡阻塞，臟腑功能紊亂而致病。特別是怒發沖冠的情緒波動，對老年人危害更大。不少老年人都不同程度地患有高血莊、冠心病、動脈硬化癥，暴怒猶如是一枚“定時炸彈”，對那疲憊的心臟、脆硬的血管，可構成極大的威脅，很容易誘發腦溢血或發生嚴重的心律失常、心絞痛及心肌梗塞，使其在盛怒之余，溘然離開人間。三國時期周瑜身為東吳大都督，雄姿英發，儒雅風流，文韜武略，大敗曹兵，堪稱一代豪杰，但他卻經不住諸葛亮的三次用計，氣得“箭瘡崩裂”，仰天連叫數聲：“既生瑜，何生亮?”活活氣死，年僅36歲。在“氣”字上，需要具備豁達、諒解、寬容的襟懷，學會控制自己的情緒，保持心境的平和。有首叫“莫生氣”的詩很好，其中四句“為了小事發脾氣，回頭想想又何必，他人生氣我不氣，氣出病來無人替”堪當座右銘。其他如“生氣是拿別人的過錯懲罰自己”“生氣是對身體最大的摧殘”“君子量大，小人氣大”“忍得一時，平安一世”等，一個人真正懂得并實踐這些，就可免受“氣魔”之害。三戒貪：俗話說“人為財死，鳥為食亡”，人們在名利的迷宮里，常常會迷失方向。不少人為貪圖金錢而腐化墮落，最后失去了自己的生命，因而道家提出“重生輕物”的思想，認為人的生命比名利財富更重要。“家有萬石糧，一日只吃三餐；家有千間房，一夜只睡一床”，許多東西原本都是身外之物，只有“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”，才能從“名韁利索”中解脫出來，生命才能長久。這樣的人就是內圣外王的人。王字多一點就是“玉”，便成了玩物，所以做人不應貪，不要多一點。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這種人是高尚的，也是長壽的。人生在世，財是身外之物，生不帶來，死不帶去。有些人心術不正，滿肚子壞水晃蕩，整天挖空心思為自己謀算，終日為錢財苦思冥想，唯利是圖，不擇手段，或貪污受賄，或巧取豪奪，或謀財害命，這類人破壞社會風氣，成為害群之馬，到頭來墜入法網，終被人們唾棄。即使一時逃脫懲罰，但他們做了“虧心事”，必然會白天于心不安，夜里惡夢纏身，心境常處于緊張、內疚、自責、懺悔、恐懼狀態。這一系列的精神負擔和異常情緒，必然會影響正常生理代謝，降低人體免疫功能，導致百病叢生，喪志折壽。據生命科學研究，一個人的“財”無需太多，除生活所需外略有節余即可，這對人的健康、壽命才最有好處。羅伯特?米爾，是僅存的一位參加過一戰的老兵，曾是德國最長壽的男人。他所以長壽，有報道說是緣于家族中的基因，喜歡簡單的飲食，偶爾喝點葡萄酒，但真正使他長壽的，可能不止于此，他曾經歷過這樣一件事：猶太人約索夫被關進集中營的頭一天，把5萬馬克拿給米爾，托他保管，說這筆錢誰都不知道，出來后會報答他的，第二天，約索夫妻兒也被帶走了。5萬馬克就這樣留在了他手上。25年后，米爾68歲，家庭出了一些事，他與兒子經營的企業倒閉了，妻子摔斷了腿，為了走出生活低谷，米爾也曾想到那筆錢，這時，他在報上看到了一篇紀念反法西斯戰爭勝利20周年的文章，從內容來看，作者應是約索夫的小兒子。米爾說：“我一生有三個晚上沒有睡好覺，都發生在看到那篇回憶文章之后，是歸還這筆沒人知道的巨款，還是拿出來拯救自己?”40多年后，記者問及此事時，他感慨地說：“令我驕傲的是，我選擇了前者?！眱仍谛撵`的安寧，才是幸福長壽最不可或缺的因素。一個人如果撒了謊，或是做了不道德的事，即使無人知曉，他的良心也會因為一清二楚而不安，這種不安會不斷蠶食著生命?！梆B生必先養德”，《論語》中有“仁者益壽”之說，《荀子》里有“美意延年”之說，心地善良、心境美好的人，可以益壽延年。我們共產黨人、黨的干部，做人為官處事，能夠對得起黨性、對得起百姓、對得起良心，就能夠活得有價值，使自己的生命既有厚度也有長度。

領導干部的稱職與否、優秀程度、魅力大小，是自身各種素質有機結合的表現，既反映了政治、思想、文化、道德、作風、能力、心理各單項素質的強弱，也體現出各種素質相互融合、彼此激活形成的整體功能、達到的理想狀態。一個人的基本素質中，除先天遺傳的生理素質等不能選擇外，其他大多數素質都有可塑的后天條件，都有無盡的發展空間，將隨著個體不斷地學習實踐、培訓訓練而得到豐富與完善，得到優化與升華。我們要堅持學習學習再學習、實踐實踐再實踐、修養修養再修養，以較高的綜合素質、較強的人格魅力，贏得干部群眾更多的認同和擁戴，出色地完成肩負的光榮使命。

第二篇：黨課講稿：做一個有修養的好班長

黨課講稿：做一個有修養的好班長

黨委書記在黨組織和全局工作中，處于核心地位，起著關鍵作用，負有全面責任。書記在領導班子里的權威性和影響力，很大程度上來源于自身的魅力。魅力，只能意會難以言傳，具有極大的放大作用。個人由于技藝、豐采、氣質、人緣等因素形成魅力，使成千上萬人傾倒，這是一種由公眾參與的放大作用。領導也是有魅力的，領導魅力有賴于加強修養。修養是一個很早就有的概念。修，主要是指修治、鍛煉、研究、學習、提高等，最常見的是修身；養，主要指培養、教育、熏陶、調養、積蓄、增長等，最常見的是養氣。在今天，修養已經成為一個意義非常寬泛的概念。一般來說，修養指個人在政治、思想、道德品質和知識技能等方面經過長期鍛煉和培養所達到的理想狀態。黨委書記主持全面工作，擔子很沉，其修養的內容應該是全面的、系統的、綜合的，主要的有政治修養、思想修養、文化修養、作風修養、品德修養、能力修養、心理修養等。也就是說，黨委書記注意加強這些方面的修養，才能具有歷久不衰的魅力，才能算是稱職合格的書記。

政治修養

就是要解決政治方向、政治立場、政治觀點、政治紀律、政治鑒別力、政治敏銳性的問題。

具有政治遠見。書記的首要職責是把方向、抓大事，因而要站得高、看得遠。商界有句名言，管理百萬財富要的是精明，管理千萬財富要的是高明，管理億萬財富要的是英明。精明是鼠的眼，能明察眼前的食物；高明是虎的眼，能覺察近處的獵物；英明是鷹的眼，能洞察遠方的風物。在抗日戰爭中，毛澤東正確分析形勢，認為抗戰必須經過三個階段：“敵之戰略進攻、我之戰略防御”的第一階段、“敵之戰略保守、我之準備反攻”的第二階段和“敵之戰略退卻、我之戰略反攻”的第三階段。1945年9月2日，日軍投降，美國紐約的一家報紙當天發表了一篇文章《這就是毛澤東——中國共產黨的領袖》，作者說：“在預測中國會發生什么事情的時候，毛澤東一直是永遠正確的。”這就是政治遠見。1989年至1991年間，東歐和蘇聯相繼發生劇變，“雪壓冬云白絮飛，萬花紛謝一時稀”，有10個社會主義國家變了顏色；土地面積減少了三分之二，人口減少了3億，共產黨減少50多個，黨員減少3000多萬。馬列主義還靈不靈，社會主義還行不行？鄧小平視察南方發表重要講話：“一些國家出現嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發展，因此，不要驚慌失措，不要認為馬克思主義就消失了，沒有了，失敗了，哪有這回事！”這就是政治遠見。有政治遠見，才能把握規律，認清大勢，才能知己知彼、趨利避害，才能臨危不亂、處變不驚，才能攻堅克難，獲得成功。

堅定政治信仰。人生在世，西方經濟學認為利益是最大的驅動力。我們今天搞市場經濟也是對人的自利性和經濟上尋求利益最大化的認可。真理至高無上，利益無時不在。我們不應當無視或否定合理的物質利益，但在顧及物質層問題的同時，更應關注精神境界，關注一個人的胸懷和氣量。人畢竟是有思想、有感情的高級動物，不應降至生物學意義上的簡單存在。信仰可以創造奇跡，可以使人無所畏懼。在中華民族的歷史上，這樣的仁人志士不勝枚舉。特別是中國共產黨登上歷史舞臺后，更是涌現了大批可歌可泣英雄人物。政治信仰是一種心理意志、觀念定勢，是實現目標的力量支撐、強大動力?？鬃诱f：在水里自由來往，不害怕蛟龍，是漁夫之勇；在深山里往來，不害怕虎豹，是獵人之勇；面對如林刀槍而向前沖鋒，是戰士之勇；能夠認識當前的局勢，掌握自己的命運，臨大難而不沮喪，是圣人之勇。堅定信仰，才能“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”，朝著既定目標，矢志不移，奮斗到底。鄧小平說：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰斗力，因為我們有馬克思主義和共產主義信念。有了共同理想，也就有了鐵的紀律。無論過去、現在和將來，這都是我們的真正優勢。”我們要牢固樹立共產主義最高理想和社會主義現代化建設的共同理想，堅定為實現共產主義、實現社會主義現代化而奮斗的信念，義無反顧，不改初衷，執著追求，持之以恒。任何時候都要堅信，只要我們抱有堅定的理想和信念，善于總結實踐中的經驗教訓，把前進道路上的“酸甜苦辣”變為營養，把“雨雪風霜”化為甘露，把挫折和失敗轉化為成功的墊腳石，那就一定能夠到達理想的彼岸。

遵守政治紀律。鄧小平說：“執政黨是不好當的?！薄皥陶h要更嚴，對黨員、干部要更嚴?！绷暯娇倳浾f：“‘道私者亂，道法者治’，紀律不嚴，從嚴治黨就無從談起”“紀律面前一律平等，黨內不允許有不受紀律約束的特殊黨員”“黨的紀律是全黨必須遵守的行為準則，嚴格遵守和堅決維護紀律是做合格黨員、干部的基本條件?！惫茳h治黨，關鍵在嚴。某軍區召開工作會議，一位軍級干部在走廊把痰吐在痰孟邊上，被福州軍區司令員皮定均看到，厲聲道：“給我擦掉！”秘書立即上前掏紙，皮司令說：“誰叫你擦啦？”站在那里，一直看著這位軍級干部當眾把痰跡擦掉才離開。十八大以來，黨中央抓作風建設，就是以上率下，從領導抓起，以小見大，從細節抓起，才贏得了民心、取得了成效。中國古話講：“一次不忠，百次不用?！薄疤煜轮拢^于忠?！敝v紀律，最重要的是遵守政治紀律，對黨絕對忠誠。要樹立全國一盤棋的思想，堅持小道理服從大道理、局部服從全局，確保黨的理論和路線方針政策的貫徹落實，確保黨和國家工作部署的貫徹落實。嚴格遵守黨章規定和黨內政治生活準則，堅決維護黨的團結統一，堅決維護中央權威和中央大政方針的統一性和嚴肅性，決不允許在群眾中散布違背黨的理論和路線方針政策的意見，決不允許公開發表同中央的決定相違背的言論，決不允許對中央的決策部署陽奉陰違，決不允許以任何形式泄露黨和國家的秘密，決不允許傳播政治謠言。對違反黨的政治紀律的言行，要勇于抵制、敢于斗爭、嚴于處理。

思想修養

就是思想境界、思維品質、思維方式的提升、優化和完善。

思想境界的提升。雨果說：“思想就是力量?！蹦闷苼稣f：“世界上有兩種東西最有力量，一種是劍，一種是思想，后者永遠大于前者?！币粋€主題思想可以由若干理念、觀念組成，有時一個理念或觀念也可以成為一個思想。理念、觀念來源于客觀事物，又對實踐具有強大的反作用。周杰倫的歌中有句詞：“觀念不及格，其他全部是垃圾?！卑l展是一個不斷變化的進程，發展環境和條件不會一成不變，發展理念和路徑自然也得不斷與時俱進。按照黨中央提出的“創新、協調、綠色、開放、共享”的要求，發展既要立足當前，又要著眼未來；既要經濟繁榮，也要社會進步；既要生活富裕，也要人民健康；既要生產發展，也要生態良好；既要物質充足，也要文化昌盛；既要鼓勵先富，也要注意協調；既要追求和平，也要注意安全。習近平同志指出：搞經濟建設，有特定的規律，必須循序漸進，要有歷史耐心，不要急于求成。無視規律、急于求成，我們的教訓太多了。從“大躍進”到“洋躍進”，倉促做出決策，指標脫離實際，結果是殺雞取卵、竭澤而漁，得不償失。最高的境界是自然而然。大凡自然的東西都是緩慢的、漸進的。那些急驟出現的，多是災難，如火山、颶風、暴雨。毛澤東曾強調，做事情要一步步來，先寫楷書，再寫草書，不要企望一步登天。他曾用“慢慢走”讓大家猜一個老帥的名字，謎底是“徐向前”，以此教育全黨不能急于求成?，F在謀發展，生態環境特別受到關注。有人講，前30年發展是硬道理，后30年公平是硬道理，再30年無病是硬道理。生存環境的維護是可持續發展的前提。正如美國環境科學家戴維森警告的：“國民生產總值不能當飯吃?！比耸侨f物之靈，但不能為所欲為。人如果不節制自己，最終將搬起石頭砸自己的腳。人在做，天在看。發展必須是遵循經濟規律的科學發展，必須是遵循自然規律的可持續發展，必須是遵循社會規律的包容性發展。我們要轉變發展理念，提升發展境界，好字當頭謀發展，“計利要計天下利，求名當求萬世名”，不能再搞勞民傷財、形多實少的假發展了。

思維品質的優化。領導干部在認識、改造主觀世界和客觀世界的過程中，需要進行大量的思維活動，應通過自覺主動的訓練，優化思維品質，激發思維活性，使思維活動更具有客觀性、能動性和科學性。在思維活動中，思維的創造性、專注性、預見性是至關重要的。創造性思維，就是不盲目從舊、從眾，不簡單唯上、唯書，不拘一格，不落窠臼，敢為人先，勇闖新路。新加坡是個島國，淡水無法自給，只好向一水之隔的馬來西亞買水，不過連接新馬兩國的輸水管卻是雙向的，一條由馬來西亞流向新加坡，而另一條則由新加坡流向馬來西亞。原來，新加坡在向馬來西亞買水的同時，還引進了世界上最先進的淡水凈化技術，從馬來西亞流過來的水經過處理后，除自用外，其余的再流到馬來西亞，只是身價已是原來的兩倍。新加坡的崛起，有多種因素，而無論從外界引進什么，都要在此基礎上創造出更有價值的東西輸出去，是很重要的一條。變化是當前世界的主要特征，應變之本在于不斷創新。專注性思維，就是集中精力，首尾不懈。有道是：“將軍趕路，不追小兔”“一人追兩兔，兩頭都落空”。央視曾報道過一支業余登山隊的事，在海拔8000米宿營時，風景無比壯麗，隊員們興奮異常，紛紛跑出去欣賞美景，有一位呼聲最高的隊員，一路上不是上網，就是接受采訪，還要抓緊拍攝。在接近頂峰時，他終因體力消耗殆盡不得不放棄登頂。而比他大十歲，年過半百的另一位隊員，卻近乎完美地登上了世界第一高峰。最具實力的隊員沒有如愿以償，而最不被看好的這位隊員卻一舉登頂。在回答有什么秘訣時，他說：“自從第一腳踏上珠峰，我的心中便只有一個目標，就是登頂，任何與此無關的事情我一概不做?！币徽Z道破天機，就是兩個字——專注。專注是金，心無旁騖，才能有大作為。預見性思維，就是能夠見微知著、未雨綢繆，把問題解決在萌芽狀態。“善正者正于始，能禁者禁于微”，最好的管理是事前管理。醫學與醫生有三策：上醫醫未病，對象是生命，任務是養生；中醫醫欲病之病，對象是“健”，任務是保??；下醫醫已病之病，對象是病，任務是治療。有些人、有些單位，會對事后安排得無微不至，卻對事前、事中疏于謀劃布置。真正的危機管理，在于一片風平浪靜時?！敖鉀Q任何問題的最有效辦法，在于把握問題未發生前的契機，并將它消解于無形?！?/p>

思維方式的完善。思維素質的高低，實際地表現為思維方式運用得是否正確與適當。模糊與精確、定性與定量、靜態與動態、點式與線式、平面與立體、發散與收斂、具體與系統、再現與創造、反饋與預測等，這些思維方式掌握應用得如何，直接反映出主體思維素質的高低。思維方式決定領導層次。人做事，要做到點子上。這個點子，就是人心。劉備摔阿斗、托孤諸葛亮，講的也是這理。蘊含在點子后面的是思維方式。作為領導，他不必技術超群，因為有工程師；他不必八面玲瓏，因為有公關部門；但他必須在思維方式上永遠領先，這是成其為領導的根本資本。英國有個天主教士威廉，提出了“思維經濟原則”，概括起來就是“如無必要，勿增實體?！闭J為把事情變復雜很簡單，把事情變簡單很復雜，復雜會造成浪費，效能來自于簡單。1992年，科威特的很多油井在海灣戰爭中被炸壞，大火沖天，幾個月都撲不滅。美英等國都派救火隊去了，想了不少招均無效。后來是匈牙利人想了一個辦法，簡單而有效：把廢舊的噴氣式飛機的發動機安在舊坦克上，用后尾吹火致滅。解決復雜問題，往往需要最簡單的辦法。動物的腿超過八條就會遭遇協調困難的問題，如八條腿的螃蟹只能爬行，百腳之蟲更難以快進。在人類的管理中，也切忌形成螃蟹、百足蟲之弊。十羊九牧，官多為患，多者生內耗、如虎狼，是要壞事的。在變幻莫測的時代，要能夠“以不變應萬變”。奔馳車的年產量一直控制在七十萬輛左右，為美國通用汽車的1/9。他們面對“萬變”的市場，不變的是“不求生產多，只求品牌響”。奔馳車以其優美的形象、優良的服務，深得消費者的推崇，擁有一輛奔馳，被視為地位和實力的象征，成為顯示身份和資信的憑證。創新與守恒，是對立統一的關系，不應將其割裂開來、對立起來。

文化修養?就是努力學習科學文化和專業知識，努力吸收人類創造的文明成果，以適應知識經濟時代的需要。

《明史·周新列傳》中有“君子三惜”的勸諭之言：“君子有三惜，此生不學，一可惜；此日閑過，二可惜；此身一敗，三可惜?！鳖I導者唯有正視“三惜”，終生學習而不怠，每日勤勉而不閑，偶有失敗而不餒，才會日臻成熟，令人仰慕。

“此生不學”之所以“可惜”，是因為不學習知識，光靠個人有限的經驗生活，視野狹窄，思維閉塞，無法融入時代潮流，只能落伍或被淘汰。蘇東坡詩云：“腹有詩書氣自華”。廣博的學識，是心靈豐富性的標志。知識與才智是雙胞胎，學識越淵博，氣質就越獨特，人就越風度翩翩。學識豐富的人，往往思想活躍、見解獨到、觀點新穎、反應敏捷，有著超凡的智慧。僅滿足于溫飽，滿足于物質富有，而廢弛于學習，廢弛于精神煉獄，那只能屬于“茍活”，是沒有生活質量的度日。不學習，就無法走進真理，以真理清心明志、棄惡揚善，使自己“永如青年有勃勃生氣”（梁啟超語）。當然，“可惜”的不僅僅是“不學習”，還包括“沒學習”。相聲界有句話：“誰不學馬三立，誰就不會說相聲；誰學習馬三立，誰就說不好相聲?！边@意思是說，學習不能只學皮毛，要學精髓。讀書是學習的一種方式，但“我”與書的關系也會發生異變：本來是“我讀書、我選擇”，通過探索、體悟，使“我”更加豐富和強大，后來卻是“我”成了一個任書主宰、隨書逐流的被動體，被書所占領、所改變、所駕馭，這是許多人讀書不能成功的重要原因。王明盡管馬列書念得很多，對《資本論》的章節了如指掌、倒背如流，并曾做了中共中央的最高領導，但他念的是死書，結果給中國革命造成損失。上個世紀五十年代，蔣介石的辦公桌上，擺著一本《中國革命戰爭的戰略問題》，作者是海峽彼岸的政敵毛澤東。過去，蔣介石忙于打仗，心靜不下來，沒有好好研究毛澤東的書。如今，他是敗軍之將，正在作沉痛的反思。認真讀了毛澤東的書，他才明白毛澤東確實是一位熟知戰爭規律的偉大戰略家，毛澤東正是用這些戰略戰勝了他。毛澤東和蔣介石都注意向西方學習，毛澤東接受了馬克思主義，蔣介石接受了西方的軍事管理理論。毛澤東把馬克思主義作為自己的世界觀，結合中國實際，創造了科學的軍事理論，成功地指揮了中國革命戰爭。蔣介石雖然打了那么多仗，卻沒有獲得軍事家的殊榮，最后還歸于失敗。蔣介石有時候過于自信、武斷，管得很具體，但常常脫離實際，如命令國民黨軍隊幾點幾分必須到達某某地方，一查地圖上根本沒那地方。當然，蔣介石失敗的根本原困，不是會不會學習的問題，而是與人民為敵的問題。學習要善于把書讀透、讀薄、讀活，而不能讀死書、死讀書、讀書死，要在武裝頭腦、指導實踐上下功夫。要認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀和習近平系列重要講話精神，同時努力擴大知識面，優化知識結構。

“此日閑過”之所以“可惜”，是因為時間不會倒流，過了此日，雖說還有來日，但此日已不可追溯。昨天已經過去，明天不可預支，只有今天能夠把握，昨天是神話與傳說，明天是文學和藝術，惟獨今天是金子。石雕對哲學家說：“我是雙面神。我的一面能夠觀察過去，吸取曾經的經驗教訓；另一面可以預知未來，勾勒明天的藍圖?！闭軐W家不以為然：“你雖對過去了如指掌，對未來又洞察先知，但你卻無視今天，不爭現在。到最后，得到的只是一片廢墟?！蹦切┨摂S自己時日的人，其實是在自耗生命；那些浪費他人時日的人，其實是在掠奪他人的生命。當今人類最常用的前100個名詞當中，“時間”名列首位。時間確實高于一切。魯迅用喝咖啡的時間抓緊寫作，陳景潤用啃饅頭省下的吃飯時間演示數學，朱自清洗手時悟出“日子會從水盆里流走”的人生真諦，齊白石感嘆時間流失得太快，“癡思長繩系日”，他們都不愿一日“閑過”，體現了一種惜時精神。學習當有這種“不教一日閑過”的精神。“勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧?！敝R的獲取、文化的提高是需要花力氣、下功夫、勤用功、費心血的，特別是對于人類文明的結晶——經典名著，更是要認真閱讀，才能領悟豐富的內蘊和藝術的真諦?！皩W佛一年，佛在眼前；學佛二年，佛在大殿；學佛三年，佛在西天?！边@是一種學然后知不足的感覺，也可能是一種淺嘗輒止的錯覺?！翱瓷椒逄?，那是因為你離山峰太遠”，真正鉆進去，功夫是不負有心人的。中科院有位院士，成長在物質匱乏年代，家里窮得連鬧鐘也沒有。但他希望自己每天能夠早一點起床讀書，在沒有鬧鐘、不想驚動父母的情況下，如何能夠早起呢？終于想出一法，每晚睡覺前喝一定量的水，用夜尿逼迫自己起床，時間長了，他掌握了這樣的技巧：若想5點起床該喝多少水，4點起床該喝多少水，這種“尿逼法”幫助他成就了大業。許多人的生活內容差別不是很大，只是如何去生活卻有很大的不同。遇到困難，總有辦法，但有的人能找到，有的人找不到，有的人不去找。

“此身一敗”之所以“可惜”，是因為“一著不慎，全盤皆誤”“一失足成千古恨，再回頭已百年身”，為官處事當小心謹慎，切莫因一時糊涂犯下抱撼終身的錯誤。機會難得、資源難得、精力難得，應格外珍惜。然而，“人非圣賢，孰能無過？”失敗并不可惜、可悲、可恥?？膳碌氖俏质《德禑o為，可悲的是失敗之后未引以為鑒而重蹈覆轍，可恥的是失敗之后百般虛飾當作凱歌唱。列寧曾將那些不怕失敗，同時又能從失敗中吸取教訓以利日后實踐的人稱為“聰明人”。毛澤東說：“我們是靠總結經驗吃飯的?！编囆∑街v：“過去的成功是我們的財富，過去的錯誤也是我們的財富。”教訓是對挫折和失敗的理性思考，“誰若不把旁人做前車之鑒，旁人便把他做前車之鑒”。成本最低的財富是把別人的教訓當作自己的教訓。美國的軍事院校，極少講自己成功的案例，像海灣戰爭這樣的個案，他們認為天時地利人和的條件，以后不會再有，因而沒有普遍意義。他們講得多的是美軍在世界各地失敗的戰例，也注意研究別人的敗因。很多國家和軍隊都很重視這方面的研究，有的還創立了一門新學科——失敗學。吃他人之“塹”，可長自己之“智”，拿別人“亡羊”之教訓，可補自己的漏洞。從錯誤的教訓中學習，是讀無字書、向實踐學的重要方面，是壞事變好事、糊涂變明白的生動教材。認真學習，善于學習，特別是注意從錯誤中學習，可以使我們更加清醒、更加自覺。

道德修養?就是通過自覺的磨煉來提高內在的品質，端正價值取向，規范行為方式。

道德修養的“三個層次”。第一個層次是不做惡事。古人云：“勿以惡小而為之”。在有利害沖突時，不做損人利己的事。培根說過：“人可以容忍一個陌生人的發跡，但絕不能忍受一個身邊人的上升。”許多人的心目中“悠悠萬事，惟官帽最大?！睘榱讼蛏吓溃粨袷侄?，不顧廉恥。有的人，領導該講點啥他不知道，領導該坐在哪里他知道；干部干得好不好他不知道，誰該提拔他知道；誰送了禮他不知道，誰沒送禮他知道。在沒有監督的情況下，也要能夠嚴格要求自己?！爸畡t莊，有恥則安”。懂得廉潔，言談舉止即能莊重、端莊，就會有正直、正派的人品；知道羞恥，就不會去做受人指責的丑事、惡事，今世必然會安定幸福。第二個層次是多做善事。“萬事皆空善不空”，“勿以善小而不為”?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省保J為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，僅僅知道什么是“仁”是不夠的，僅僅愛好“仁”也是不夠的，還須對“仁”產生感情的愉悅。必須由衷地、自覺地、經常地做力所能及的善事，做職權要求的好事，全心全意為人民服務。以身作則，帶頭踐行社會主義道德，遵守家庭美德、職業道德、社會公德，做到在家庭是個好成員，在單位是個好職員，在社會是個好公民。第三個層次是為人楷模。領導干部應用自己的言行體現社會先進思想道德，引領社會思想道德的進步，在一定區域內、時間內成為他人學習的榜樣和楷模。像為中國人民革命而獻身的無數先烈，為建立新中國作出巨大貢獻的老一輩革命家，新時期涌現出來的英雄人物，他們在人民心中樹起了一座座豐碑，他們的事跡激勵著一代又一代人。馮友蘭在《新原人》一書中說，人生境界有四個等級，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。處在自然境界中的人，只憑本能與習慣行事，而覺察不出其行為的意義。處在功利境界中的人，只憑自己的利益行事，而不顧及他人的利益，一切人、事、物，對他只有功利的意義。處在道德境界的人，憑道德法則和社會的利益行事，他所做的一切都關聯著整個社會的存在和利益。處在天地境界中的人，憑宇宙的法則和宇宙的利益行事，思想和行為不受具體事物和現實利益限制，其所作所為即如莊子說的“與天地同在”。共產黨員、黨的領導干部，應當做道德境界、天地境界中的人，努力成為全社會的楷模。

道德修養的“三個一點”。領導干部通過自身修養，努力做到讓人學一點、使人得一點、為人擔一點。讓人學一點，就是要有讓人值得學習的地方，要成為品牌，要有自己的“粉絲”。《左傳》中說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！惫湃税选傲⒌隆薄傲⒐Α薄傲⒀浴碑斪骺梢圆恍嗟氖?，就是成功的方向。做人能達“三不朽”，就值得別人學習。像毛澤東，他最偉大的追求，是中華民族的復興，最偉大的創造，是馬克思主義的中國化，最偉大的探索，是中國特色的社會主義，最偉大的作品，是中國共產黨和中華人民共和國。他的人格和精神、思想和智慧、書法和詩詞、功德和業績等，都是后人取之不竭、用之不盡的寶藏。使人得一點，就是要成人之美、為人謀利，領導者既要有骨感，講原則，有骨氣，使人有安全感，值得信任和依靠，又要有肉感，人性化，平民化，有親和力。最重要的是能夠牢記宗旨，運用手中的權力和掌握的資源，謀利民之事，解群眾之難，暖百姓之心。領導藝術，就是給人以希望，給人以溫暖的藝術。要懂得“自己有的別人不一定有，自己沒有的別人不一定沒有”，發揚優良傳統，落實政策規定，改善待遇條件，及時為人民群眾排憂解難。為人擔當一點，就是要為班子成員、為下屬干部遮風擋雨，為別人擔一點責任、擔一點困難、擔一點壓力。只有干部難當，群眾才會好過；如果干部享受，群眾就會難過。聶力在回憶父親聶榮臻的一篇文章里講到，上世紀50年代初，幾位老總在中南海居仁堂開會，彭德懷、陳毅同志批評總參的某些問題，實際上，那不能算是總參的問題，都怪到總參頭上，是不對的。散會了，幾位同志圍著父親，怪他為何不聲辯一下。父親說，彭總、陳總都在氣頭上，沒必要頂牛嘛；再說，我們的工作也不是十全十美，聽聽不同意見，有好處，個人受點批評誤解，算不了什么。面對誤解見境界。沒有顧全大局的意識，沒有豁達大度的胸襟，是做不到的。有一次，新華社記者在國外往國內傳文稿，風把桌上的稿子吹落了兩頁，記者未發現，國內印了幾十萬份，才發現不對，造成不良影響。周總理嚴厲批評了工作人員的粗心大意，在向國內檢討時，卻只字未提記者的失誤，自己把責任全擔了起來?！按耸苓^”“為人分擔”，是從另一個角度給了有缺點、有失誤一方以思過、悔過、改過的機會，實際上是在挽救有問題、犯錯誤的一方。人們常用大海來形容一個人胸懷的寬廣，但比這更寬廣的是至善至美的心。領導者面對困難、矛盾和問題，敢于、勇于主動承擔責任，這種精神造就的人格魅力，比任何東西都彌足珍貴，比任何東西都更能感染人、打動人。

道德修養的“三個環節”。首先是“立志”?！爸尽北憩F為一種理想、信念，是人們追求的奮斗目標和為達到這一目標所下定的決心。“立志，心之所向也?！庇心繕耸前倜踪惻埽瑹o目標是飯后散步。心中立了大目標，千斤重擔也敢挑；心中不立大目標，一株麥草壓彎了腰。立志是事業的大門，工作隨著志向走，成功伴著工作來。古人講，“志高則品高，志下則品下”“志小則易足，易足則無進”“取法乎上，得乎其中，取法乎中，僅得其下”。道德修養定位高，前進動力就越大，潛能開發就越多，品格所及就越高。在這方面“立志”，領導干部的起點和立意應更高一些，達到黨和人民要求的境界。其次是“力行”。“行”表現為行為、行動和實踐。“力”則表現為堅定不移、百折不撓、勇往直前。“立志”不是目的，旨在行動有方向，目的還是行。尚行習動、勤于實踐，是我們民族優良傳統道德、我們黨道德建設的重要方面。只有通過實踐，立足于行，道德才能得到提高，理想才能變成現實，努力才會有效果。群眾對領導干部道德評價的原則是“聽其言，觀其行”，表里如一、言行如一、始終如一，方能服眾。道德修養，有所“行”并不難，難的是行到底、徹底行，所以還要強調“力”，堅持不懈地磨礪。再次是“成習”。優秀是一種習慣，道德習慣就是一種無需外來監督和強制的習以為常的行為方式，是指一個人能時時處處、長期一貫地堅持自己的道德行為。它不僅是道德認知、情感、意志、信念的有機融匯，而且是一定道德行為的不斷重復積累而成的結晶，是在修養實踐的基礎上修養意識和修養行為的統一，是人格修養的一種高尚的境界?！氨鶅鋈撸且蝗罩?，人性的善與惡都不是自發生成，也非預先注定，一切都取決于人后天行為的選擇。優良的道德習慣決不是天賦的，它是在道德義務的真誠信仰和強烈責任感為動力的支持下，依靠高度自制力和堅持力，不斷重復地做著符合道德原則和修養標準的事，并使這種行為方式成為性格中的固定因素時，才可以說具有道德習慣。道德習慣的形成，是非常昂貴的?！皬纳迫绲牵瑥膼喝绫馈保砸环趴v，就如“逆水行舟，不進則退”。加強嚴格自律，做到持之以恒，能夠戰勝自己，這是實現道德修養極致的關鍵和決竅。

作風修養?就是政治修養、思想修養、文化修養、道德修養的外在表現。

察實情。領導工作要減少失誤，必須堅持實事求是思想路線。伊索正在干活，過來一路人問：“到前面的村莊還要走多久？”伊索說：“你往前走。”那人有點生氣了：“我是問你要走多久時間。”伊索還是不動聲色地說：“你往前走！”那人以為碰上了瘋子，氣鼓鼓地走了。三分鐘后，伊索大聲告訴那人：“有兩個鐘頭，你就能走到了?！蹦侨素煿炙f：“你為何不早告訴我？”伊索說：“那時我還不知你走路的快慢，怎么能隨便說呢？”伊索是個思維嚴謹、待人熱情、極負責任的人。他不是按照一般情況回答具體問題，而是對具體情況觀察后才作出判斷。做人辦事應像伊索那樣一絲不茍，調查研究，實事求是。我國今天遠沒有走出社會主義初級階段，仍然是一個發展中國家，人口多，底子薄，生產力不發達，發展極不平衡，是中國的基本國情。在這樣的基礎上實現社會主義現代化，還有很長的路要走，需要幾代、十幾代、甚至幾十代人的不懈奮斗。長期處在初級階段，不能快、不能慢、不能變、不能亂。要認識和把握好兩大任務：解放和發展發產力，極大地增加全社會的物質財富；逐步實現公平與正義，極大地激發全社會的創造活力，促進社會和諧。過去，我們聽西方媒體和科學家談中國的環境問題，總是多少有點不以為然：“中國地大物博。”外國人讓中國保護環境，一是危言聳聽，二則是飽漢不知餓漢饑?，F在來看，先污染后治理，此路不通，犧牲環境搞發展，難以為繼。發達國家一兩百年出現的環境問題，在我國30多年來的快速發展中集中顯現，具有結構型、壓縮型、復合型的特點，老的環境問題尚未解決，新的環境問題接踵而至。習近平同志指出：“生態文明建設事關中華民族永續發展和‘兩個一百年’奮斗目標的實現，保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力?！爆F代社會中，經過加工的面包的經濟價值比沒有加工的面粉高；面粉的經濟價值比小麥高；而促成小麥生長的土壤和水幾乎沒有經濟價值。實際上，被壓在價值金字塔最低層的土壤和水，對人類而言才是最寶貴的資源。當土地不能再生產農產品時，就意味著經濟活動以及一切人類相關活動的結束。如果黃金不能在必要時換來人們生存所必須的食物，再多的黃金也沒有價值。國際社會通用的制裁、禁運手段就是基于這樣的道理，美國國務卿當年在回答如果伊朗抬高油價制造石油危機怎么辦時就這樣說：“我倒想知道伊朗用原油來做什么，能當飯吃嗎？”與經濟發展過程中出現的其他人為錯誤不同，自然生態環境一旦被毀壞，成千上萬年，甚至永遠無法恢復。從世情、國情、民情出發，我們更能理解中央提出創新發展、協調發展、綠色發展、開放發展、共享發展的重要發展理念的勢在必行。當然，要貫徹落實中央的決策，還必須從自己的實際出發，做好結合的文章。

出實招。就是要根據群眾求富裕、求公正、求安全的愿望出發，從解決群眾最關心、最直接、最現實的問題入手，采取實實在在的措施。1940年的一天，延安市委書記張漢武接到中辦通知，說毛主席有急事找他談話。張漢武以為是有關戰爭或大生產運動的大事和急事，快步走到棗園。主席問他，知不知道候家溝有兩個村莊的婦女都不生孩子。張漢武回答，知道這個情況，但不知是什么原因。毛主席又問，是不是水有問題，請中央醫院去把水化驗一下。張漢武說，只怕這種小事，醫院不干。毛主席嚴肅地說：“對共產黨人來說，人民的疾苦絕不是小事，生不出小孩，不能傳宗接代，人丁不能延續，是小事嗎？應當讓醫院派人去。”談話后不幾天，張漢武正準備派人去候家溝調查，中央醫院的負責同志跑來說：“毛主席已親自給我們下達了命令，要我們到候家溝驗水。”經過醫院化驗，果然發現那里的水中含有大量有害物質。醫院指導群眾對飲水進行了處理，并幫助群眾治病，后來那兩個村子里傳來了嬰兒呱呱墜地的哭聲。這就是真感情，這就是出實招，這就是抓落實。大事與小事是可以轉化的。小事若不理，大禍就難避。工作需盡早，救災應趁小。隨著經濟的發展和社會的進步，民眾的自主意識和權利意識不斷強化，信訪、上訪將是一種常態。有信訪不是壞事，說明群眾對黨和政府信任。信訪對我們加強和改進工作，是一種動力、一個壓力、一面鏡子。但有的地方片面地視群眾信訪為“無理取鬧”“盡給政府添亂”，不惜一切代價拼命“截訪”。全國紀檢監察機關查處的案件中，有相當一部分來源于信訪舉報。那些對群眾上訪如臨大敵、嚴加防范的單位和個人，大有掩蓋問題之嫌?！皩ι显L截訪，不僅花費巨大，還造成矛盾的積累，堵塞了民意通道。”防民之口，勝于防川。要端正對信訪工作的認識，把老百姓作為執政的根基和源泉，變控訪為疏導，變上訪為下訪，變年終關懷為終年關懷，多傾聽一些群眾的呼聲，多幫助群眾解決一些實際問題，才是治本之策。

求實效。荀子在《大略篇》中，把“口能言之、身能行之”的人稱為“國寶”，把“口不能言、身能行之”的人稱為“國器”，把“口能言之、身不能行”的稱之為“國用”，把“口能言、身行惡”的人稱之為“國妖”，指出治國者要敬其寶、愛其器、任其用、除其妖。歷來不乏思想者，而少行動者。毛澤東說過：戚繼光在他的兵書里早就講到，不要搞那些只是好看的，要搞些實際戰斗中能用的東西。做工作、辦事情，要以群眾受益、群眾滿意為第一標準。有件“老外不外”的事，聯合國糧農組織項目主持、美國人布萊格，在中國某省考察援助項目進展情況時，了解到一村民得到項目扶貧款2000元，飼養了5頭黃牛，于是便找到正在放牛的農民。問了一些情況后，他從放牛人手中拿過鞭子，趕走兩頭大一點的黃牛，另三頭小黃牛緊跟其后，他驅牛圍著水田、山坡轉了幾圈，見小牛一直跟著跑，才將牛趕了回去。原來布萊格是想驗證一下，這個農民是否真的用貸款飼養了5頭牛。他的這點聰明，比起老百姓來不算什么，但比起有些官員，就聰明得多。有些官員容易被假象迷惑，有的被騙得心花怒放。密切黨和群眾的關系，要求我們切實轉變工作作風。實踐證明，那種因循守舊、不思進取的做法，那種違背規律、盲目蠻干的做法，那種只顧眼前、不顧長遠的做法，那種畸輕畸重、忽視協調的做法，那種熱衷于做表面文章、脫離實際的做法，那種攬功諉過、文過飾非的做法等，都是與實事求是的思想路線大相徑庭的，都是同我們追求的理想目標背道而馳的，必須堅決加以摒棄。

能力修養?就是通過學習與實踐，通過各種素質的有機整合而形成的綜合本領。

善于團結共事。當年的漢高祖問韓信：“我能帶多少兵？”韓信說：“一千人左右?！备咦嬗謫枺骸澳悄隳?？”回答是“多多益善”。高祖很不高興，說既如此，何以你淪落為我的手下？韓信說：“你能將將，我能將兵?！币粋€真正的領導者，不要視自己為帶兵的人，而要視為領將者。帶兵的官員只能沖鋒陷陣，無法運籌帷幄；將將之人善于運用將領的才能，清楚將官的長短，曉得將領的特性并派置于適當職位，明白誰是可以接替自己的人。黨委班子所有成員包括書記，相互之間是同級關系，不是領導與被領導的關系。毛澤東同志是有過黨委書記要善于當“班長”的比喻，但同時還有關于“書記和委員之間的關系是少數服從多數，這同班長和戰士之間是不一樣的”論述。主要領導要當好“班長”，必須模范遵守民主集中制，正確處理個人和組織關系。黨內民主是黨的生命。書記要有很強的民主意識，遇事充分發揚民主，多與大家商量，多聽不同意見。“民主”一點不能少，少了一點就成了“民王”。在黨委班子里，班子成員與書記享有同樣的一票權利，應該平等的發表意見，討論問題，重大事項集體做出決定，誰也不享有“最后決定權”。黨委書記不能凌駕于組織之上，唯我獨尊、獨斷專行；班子成員亦不能放棄職守、不敢作為。班子的和諧，既要靠制度，也有賴胸懷?！笆鸸庵袪庨L競短，幾何光明？蝸牛角上較雌論雄，許大世界？”人生就像用鐵器擊石所發出的火光一閃即逝，假如在這種短暫的時光中爭名奪利究竟有多少光彩？人類在宇宙中所占的空間就似蝸牛觸角那么狹窄，假若在這樣微小的地方里爭強斗勝究竟有多大世界？還是應如毛主席所說：“我黨領導人要學將相和，寬宏大量，襟懷坦白，做維護團結的模范?！?/p>

善于協調整合。萊布尼茨曾經說過，世界上沒有兩片相同的樹葉，沒有兩個相同的手掌。世界上的萬物都是有差異的，人和人之間更是如此。在人際關系中處理這種差異，應當互補，不要互克?；パa，在社會學中又叫“異質整合”，就是將性質不同的東西配合在一起，互相補充，互相促進。如兩塊模子，一塊是凸模，一塊是凹模，合在一起，凸凹相抵，正是天成一對，地成一雙。人也這樣，如一個盲人和跛子，一個看不見，一個腳不行，若來個異質整合，盲人背著跛子走，長短互補，解決了難題。領導者的智慧和統御能力，常常不表現在個人謀略如何能夠包打天下的自我揮灑與張揚上，而是表現在能夠得心應手地調動和開發各種資源，依照揚長避短、因地制宜、博采眾長、量材而用的原則，進行科學合理地整合與運用的能力上。大材有不用，術業有專攻。一個合格的領導不在于是否能夠對其領導和管理的業務做到全知全曉，那不是他的職責，他要做的是把握宏觀，制定戰略，調動各種可以調動的力量和資源?！皠㈨棻緛聿蛔x書”，那不是說讀書不重要，而是因為劉項手下有一班善讀書、會謀事的能臣，只要用好這班能臣，不讀書的劉邦項羽一樣可以統帥千軍乃至問鼎天下。這就是整合的力量，它所著眼的不僅是現有資源的多寡優劣，更注重資源如何組合與使用。就像同質異構的元素，既可以組合成煤炭，又可以組合成鉆石一樣，整合的作用同樣可以使一個組織煥發出空前的活力。從目標的確立到實現，領導者的整合能力可以體現在團隊整合、跨業整合、同行整合、要素整合、資源整合等。對領導工作來講，相對緊要的是人才整合與思想整合。搞好整合，前提是溝通。帕金森有個定律講，因為未能溝通而造成的真空，將很快充滿謠言、誤解、廢話與毒藥?！巴磩t不通，通則不痛。”沃爾瑪曾說過，如果沃爾瑪公司管理體制濃縮成一種思想，那就是溝通，它是我們成功的關鍵之一。有溝通才有合作，才有整合，才有共生共贏。

善于剛柔相濟。美國貝爾實驗室是創造世界第一部電話機、第一部傳真機、第一只太陽能電池，設計第一顆通訊衛星、發明第一張唱片等電器產品的研究機構。該機構辦公室墻上有“無為而治”的條幅，英文注釋是“最好的領導者是能幫助人，又讓人感到不需要他”“領導人的責任要做到你在領導，又要讓別人并沒有意識到你在領導”。有的領導，工作部署以后，又對下屬不放心，時時插手，指手畫腳，使得下屬的工作很被動。領導要防止居高臨下，避免越俎代庖。領導應當像空氣一樣，人家看不見你，卻又離不開你。老子在其哲學思想中也談到：“太上，不知有之，其次，親而譽之，其次，畏之，其次，侮之，信不足焉，有不信焉。”最好的領導，部屬僅僅知道他的存在；次一等的領導，部屬親近他，而且贊美他；再次一等的，則是讓部屬畏懼害怕；而最差勁的領導，則是處處被部屬看不起，遭人蔑視。黑格爾曾說過：“凡一切人事間的事物，財富、榮譽、權力，甚至快樂、痛苦等皆有其確定的尺度，超過這個尺度就會招致毀滅?！鳖I導工作也有個“度”，超過和不及都不合適。如何把握這個尺度，最能體現領導水平。要堅持剛柔適度，切忌“過”和“不及”。剛性管理以規章制度為中心，憑借制度約束、紀律監督、獎懲規則等手段進行管理。柔性管理是以人為中心，依據共同價值觀和文化、精神氛圍進行人格化管理，依據人的心理和行為規律，采用非強制性方式，產生一種潛在的說服力，把組織意志變為個人的自覺行動。剛柔并濟的思想，有點像“太極拳”。太極拳就是從放松開始，讓全身各關節伸展，身體有拔長感。放松不是放空，不是放軟，要關節拔開，一節拽一節。拔長也不單是挺直，而是直中含曲，曲中有直。這樣才能式式連貫、處處圓活、不僵不拘、周身協調。拿破侖說：“我有時像獅子，我有時像綿羊。我成功的秘密在于，我知道什么時候我應當是前者，什么時候我應當是后者。”這是對剛柔相濟的注腳。如果把組織比作汽車的話，剛性管理與柔性管理就是兩個前輪，目標一致，同時滾動，組織才能協調運行。領導者若只有剛沒有柔，就會失去靈活性、機動性，表現為決策武斷、作風生硬、剛愎自用；領導者若只有柔沒有剛，就可能沒有原則性，做什么事得過且過，優柔寡斷。當剛則剛，當柔則柔，剛柔相濟，才能成為一位完善的領導者。恰如諸葛亮所說，善于做統帥的人，在剛強時不可摧折，在柔韌時不可屈服，所以才能夠以弱勝強、以柔克剛。

善于科學決策。要把握全局。毛主席講過：“懂得了全局性的東西，就更會使用局部性的東西?！彼蟆爸笓]全局的人”，以至任何一級首長，應把注意力擺在照顧全局上面，不能只見樹木不見森林，只知局部不知全局。領導干部不可能什么都懂，不可能是全才，但一定要講政治、懂全局。作為主要領導尤其是一把手，首先應當是個政治家，不一定要成為經濟學家和法律專家，但應當懂經濟和法律，具備了這三種素質，即便不是通才，甚至有些方面一竊不通，也能夠統攬全局。比如一個國家領導人，他不可能也沒必要懂得如何制造原子彈，但必須懂得要不要造，什么時候造，造多少。打仗是軍人的事，打不打，何時打，打哪里，卻是政治家的事。作為一個市長，可以不懂建筑，房子怎么蓋，蓋在哪里，是建筑規劃學家和建筑工人的事，而讓市民都買得起、住得上好房子，則是市長的事。要抓住關鍵?？鬃咏o弟子講課時，往一個壇子里放鵝卵石，問是否已滿，答是；孔子拿出一袋碎石子倒進去，然后問滿了沒有，大家一看鵝卵石和碎石子已把壇子填滿，就說滿了；孔子拿出一袋細沙，又裝了進去，這回大家都認為裝不了什么了；孔子再拿出一瓶水，裝進了看起來已被鵝卵石、小碎石、沙子填滿的壇子里。孔子問大家從中可得到什么啟示，子路說，無論怎樣忙，如果逼一下、擠一下，還是可以多做點事的?？鬃诱f，你答的不錯，但還有一點更重要：如果你不先將大的鵝卵石放進去，可能就沒機會再放進去了?！吧淙讼壬漶R，擒賊先擒王”。抓住關鍵，可以更有效率，也更加省力。蘇格拉底說：“不先將最重要的問題解決，也許以后永遠沒機會解決了?！辈话汛蟮涅Z卵石先放進去，眉毛胡子一把抓，就可能顧此失彼，因小失大。要突破弱點。植物的生長需要一定的元素，如鉀、氮、磷等，在某一時期內，植物缺少的只是某一種元素，這個元素被稱為“短缺元素”。此時只要增加短缺元素，植物便會有新一輪的生長。而不缺少的元素即使增加再多，也沒有益處，有的還會有負作用，如太多的磷酸會燒壞植物等。短缺元素論是對木桶定律的引申發展。領導者的任務，是發現短缺元素，并集中力量去解決。要分清主次，抓住薄弱環節。千萬不要干那種“割頭換帽”的傻事。要舍得放棄。有時候，放棄很痛苦，而不放棄會更痛苦，兩害相權取其輕，就應當果斷地放棄。二戰時期，英國破獲了德軍將轟炸有25萬人口的重要城市考文垂的密碼“月光奏鳴曲”。經過苦苦權衡，丘吉爾決定放棄考文垂城市的撤離，而不動聲色，后來英軍從破解德軍密碼中獲得的利益大大高于一個考文垂城市的損失。舍得舍得，有舍才有得。舍得放棄，方有收獲。要沉著冷靜。泰坦尼克號的沉沒，有人認為與臨?；艁y、指揮不當有關。一艘船的首、尾、底三個部分是最結實的，泰坦尼克號還有一項最安全的設計：底部已被隔成一間間獨立的艙房，任何一間受損都不會影響其他。即使在最壞的情況下與他物相撞導致一部分船艙進水，整個泰坦尼克號也得整整3天才能沉沒，這么長的時間，足夠使人得到解救。但遺憾的是，在發現冰山后，值班員驚慌失措，懷著僥幸的心理，讓船轉過來躲避冰山，如此一來，冰山就像一把利刀從脆弱的船側切入，把船攔腰切斷。這樣就不是一兩個船艙進水，而是所有的船艙都進了水，加快了沉沒速度。有專家認為：“哪怕當時駕駛員沒有發現冰山，而任由船正面撞上去，都不會是這樣一個結局?！蔽C到來時，沉著冷靜，坦然面對，才能科學決策，走出困境，否則會無端放大問題，將危險擴大化，使事態更為嚴重。

心理修養?就是通過訓練、完善情感、欲望、性格等心理因素，塑造健康完美的良好心境。

人最應當看重的東西是什么？金錢、家庭、朋友，固然不可少。但有一樣東西，尤其更要重視，即健康，健康是人生更值得擁有的財富，是金錢無法替代的財富。人要能健康，有二點不可少，這就是好身體和好心情，也即生理和心理?！皟衫怼比缤B之雙翼，缺一不可，相互促進。身體好促使心情好，心情好有利身體好。養生當以養心為先，現代領導干部應格外重視心理健康，注意加強心理素質的修養。

第三篇：怎樣做一個有修養

怎樣做一個有修養、有品位、有風度、有氣質、懂得愛己愛人的現代人？

什么是修養呢？辭典上說是“文化和品德的修養”但我更愿意理解為“因教育而養成的優良品質和習慣”。修養是發自內心的主動的吸取外部營養的修身養性。

一個人可以受過教育，但他依然是沒有教養的。就像一個人可以不停地吃東西，但他的腸胃不吸收，竹籃打水一場空，還是骨瘦如柴。有些人雖然生來沒有涵養，從小也未受過良好的教育，但由于后天的努力，刻苦學習，努力拼搏，仍然可以表現出令人驚嘆的修養。我認為一個人有沒有修養這主要取決于自己，與自己的性格以及所生長的環境有關。那么一個人怎么叫有修養呢？是飽讀詩書？知書達理？還是與人為善，禮貌待人？可能很難用一句話說清楚。但是有一點我們可以肯定，那就是小事最能體現人的修養。

你有這樣的目標很好，已經體現了你有修養了，但是修養不只是這一點。還有好多的要做到。

一是你首先你盡量要有好的個性，因為個性能影響你的修養。

二是要有良好健康的心理，良好的心理可以反映出你的修養。

三是要有涵養，有包容，有寬容，有大度，也可以反映你修養。

四是要有豐富的知識，良好的表達能力，在與人交流和打交道時，能體現你的修養。

至于氣質，要有健康的身體，良好的姿態，端正的體態，修好邊幅，還要有良好的精神狀態。另外，還要處理好氣質和修養的關系。氣質可以體現你的修養，修養也可以襯托你的氣質，氣質要體現修養。有氣質卻不能傲慢，不能因為要修養而損失了氣質，也不能要氣質而丟掉修養。這兩著要相輔相成。

關于修養氣質的名言，我提供一些，讓你選擇：

一個人的靈魂比全世界所有的金錢還要貴重。——斯陀夫人

使人高貴的是人的品格?！獎趥愃?/p>

人生，幸福不是目的，品德才是準繩?！葟?/p>

勿以惡小而為之，勿以善小而不為之。——陳壽

一個人只有在他努力使自己升華時，才成為真正的人。——安德烈·馬爾羅禮儀是普通人修身養性、持家立業的基礎，是一個領導者治理好國家、管理好公司或企業的基礎。生活里最重要的是以禮待人，有時候禮的作用不可估量，從某種意義上講，禮儀比智慧和學識都重要。

今天，先進的文化要求人們要提高自已的品位，這是體現一個民族的時代精神，在此，我想談談一個人的品位，美是一種魅力，美是一種力量儀禮、儀態、儀表、儀容、儀餐、儀柬都有好的品位、品德和智能，有了好的品位，品德和智能，在任何情況下你都可以大方、得體、瀟灑自如。

如何做一個真正成熟的人，自我磨煉和自我修養非常重要。不要因為小小的挫折而灰心喪氣，也不可有一點成績而孤芳自傲，要有舉止高雅,談吐不俗內涵。是時還勇立于時代的潮頭,銳意進取,拓展事業,敬業愛崗，并也會品味生活,有思想深度.你可以不象比爾蓋茨那樣富有,可以不象劉德華那樣英俊帥氣,但是,不能沒有品位。

聞香識女人。真情真性的女人都是有味道的，是紫丁香一樣的幽怨味，是白玫瑰一樣的幽香味，是紅牡丹一樣的高貴味。永遠得體的衣服，永遠脫俗的氣質，當然這種脫俗氣質來源于她的文化內涵，她微笑聆聽并辨析別人的談話，她說話有趣有味，從不張揚。她的穿戴從不會五彩斑斕，咄咄逼人，也不會無限前衛，嘩眾取寵，她不附和流行卻修飾得體。

她在每個場合的出現，都有一點清風徐來的感覺，她對每個人都持有一種平等的態度，在微者面前不傲，在高者面前不卑，和每種類型的人都能和睦相處，她從不會在大眾場合尖叫和不良舉止。但是她在老公和親人面前“蠻橫無理”的撒嬌，在孩子面前童心不眠，在生活中是個溫柔的妻子，朋友般的母親，和丈夫能交流情感工作，和孩子能和風細雨溝通，她從不會因為家務或者年齡而懶慢自身的修

養。

在工作中她認真負責，技能超群，是單位人緣好的同事和不可多得的人才。她喜歡看書，聽音樂，喜歡為心愛的人下廚，為孩子的教育步步為營，她讓人感覺親切隨和，她和人相處微妙通暢，她讓人對他的態度是一種可感可想又不可觸的，常常使人如賞名樂，如品名茶的體會到她女人味的暗香涌動。

漂亮的女人不如可愛的女人，可愛的女人不如品位的女人，品位的女人不一定有多漂亮，但她一定是個耐處的女人。

是男人就做有品位的男人

一個男人，皮鞋可以有些灰，褲子可以有些皺，體形可以有些胖，而有一樣是斷然不能少的，那便是由你的內涵而外露的氣質！這氣質便是人格魅力，便是層次便是品位，便是男人最基本的也是最核心的，最靈魂的，最為人性的東西。

品位，不是與生俱來的，而是一種辛辛苦苦的，認認真真的修煉，是一種“自我超脫”的心靈磨煉。

有品位的男人，善良寬容，他有愛心，有責任感，有同情心，有正義感，有尊嚴感。

有品位的男人，機智幽默，沉穩而不失風度。能在一瞬間洞察女人的心事，能把你的靈魂勾出來和他一起交流，能把你的沉睡的情感喚醒。

有品位的男人，勇敢剛毅，做事執著，心懷坦蕩，灑脫豪放。他個性鮮明，坦坦蕩蕩，他獨立自主，意志剛強，他強橫且自信。男人的品位顯示了男人的魅力、男人的風采、男人的美麗、它是逼你后退的高山，是將你傾沒的駭浪。這樣的男人，散發著濃濃的男人味，折射出了男人的本色和光芒，他們用閱歷磨練自己，用知識豐富自己，從困難中尋求成功，從工作中尋求責任，從學習中充實自己，從堅定中走向成熟。

有品位的男人，猶如一首平凡而悠揚的歌，優美的旋律飄蕩，浸潤了女人生命的每一個季節。

有品位的男人，猶如一杯醇美的烈酒，細細品位，我們才能讀懂其真正的內涵，才能回味其沁人的芳香。

有品位的男人，猶如一杯濃茶，飄著怡人的茶香，輕呷一口，頓覺滿口的香味，彌散到全身的每一處神經，感覺是如此的愜意和舒暢。

與有品位的男人相伴，可以讓你保持心靈的平和，如清風拂面，如細雨潤心。他可以讓灰暗的天空熠熠生輝；可以讓貧瘠的土壤綠意蔥蘢；可以讓破舊的花架繁華似錦！

是的，做一個有品位的男人吧，你可以不浪漫，但是要溫情，可以不豪爽，但是要大氣，可以不細膩，但是要雅致。品位可以讓你優雅脫俗，讓你勇敢堅毅，讓你豁達爽朗，讓你寬厚摯誠，讓你成為眾人眼中出色的男人吧！男人常常感言，得不到的才是最好的。

做一個“不銹”的女人成了女人心底最渴望的秘密。其實“不銹”并非想象的那么難，氣質就是一個最好的妙方，因為真正高貴本質的含義是??擁有一種雅致的生活狀態，很好的深厚的文化修養和對是非那種風輕云淡的坦然境。

1、打扮自己； 懂得愛護自己的女人一定懂得打扮自己。因此，從頭發的樣式、護膚品的選用、服飾的搭配到鞋子的顏色，無一不需要你細心地面對。從頭到腳的細致，當然需要花很多的時間和心思的，因此，要想做貴氣的女人就從做細致的女人開始?？蓜e小看了細致，也許僅僅因為指甲油的顏色不合襯也會導致你前功盡。

有說過，對一張細致的臉說話要比對著一張粗糙的臉說話有耐心得多，盡

管我們男人說出來的話使大多數女人不滿，但這又確實是不爭的事實。因此，女人的臉部呵護是極為重要的。護膚品的選購和應用絕對不能偷懶，因為它關系到你們的“面子”工程。

打扮自己不單是種行為，更是一種自我調節心境的好方式，也是減壓的好途徑。因此，貴氣女人的每一要點是，忙中偷閑的生活方式。

注意事項：貴氣的打扮要點在于精致中卻不露痕跡。裝飾一定要恰到好處、點到為至，千萬不可弄得一身“矯揉造作”之氣。

2、自我欣賞； 自我欣賞絕不是自戀，它是由理智、客觀地對自己的認識引發出來的自信。而這種自信心會使女人在為人處事上從容大度，不陷入世俗的旋渦中。

得體的裝扮，優雅的舉止，豐富的見識，這些無一不透出女人的高貴的氣質和個人魅力。能正確自我欣賞的女人，大多受過良好的教育，聰明靈慧，她們出類拔萃，既不會盲目自卑，更不會盲目自大。

懂得自我欣賞的女人光彩照人，落落大方，但燦爛的笑里仍有一股凜然高貴的氣息，讓男人們仰慕的同時又有些敬畏。

注意事項 ：絕不能自以為是，盲目自我崇拜，那樣比自卑的女人更可怕。說到底，貴氣女人最重要的一條，就是由內而外散發的文化氣質。一個完整的貴氣女人，僅僅擁有外表的高貴是遠遠不夠的，它更需要堅實的內在因素做后盾，這就是良好的文化修養。

3、充實自己； 現代社會中，受過高等教育的女人越來越多，但受過4年的高等教育不等于可以吃一輩子老底，社會知識更新越來越快，如果不及時加強營養，你很快就會變成一個營養不良的“生銹”女人。

攝取營養的方式多種多樣，不只是單純地看書、學習。比如上網瀏覽、交流，欣賞一部出色的好電影，經常翻閱一些出色的時尚雜志，學學電腦和英文。只有不斷地加強營養，貴氣女人才能在炫麗的生活中游刃有余，瀟灑自如。道德往往體現在一些小事情上，要做文明之人，就要先學會用文明語，做文明事。再簡單地講就是要懂禮貌，明事理。中國素有“禮儀之邦”之稱，禮貌待人是中華民族的傳統美德。生活在幸福時代的我們，如果不能繼承和發揚這種優良傳統，就不能真正做一個快樂的人?！傲佳匀攵?，惡語傷人六月寒”，這句俗話大家要記住。文明禮貌是最容易做到的事，同時也是生活里最重要的事，它比最高的智慧，比一切的學問都重要。禮貌經?？梢蕴娲钫滟F的感情。同學之間也離不開禮儀，它就像潤滑油，使粗糙的摩擦消失，如果有矛盾，應該多進行自我反省，互相理解、寬容待人。

第四篇：做一個有修養的人

做一個有修養的人（第十一周國旗下講話）

親愛的老師們、同學們：

大家早上好！我是四年級的趙國艷，今天國旗下講話的主題是：做一個有修養的人。

北師大教授林崇德說過這樣一句話：“好的習慣享受一輩子，壞的習慣是一輩子償不完的債務?！焙玫牧晳T，成就你的人生修養。人的修養是從一個一個小的行為開始的。年輕時的修養影響你的整個人生。一個有修養的人，他就能夠寬容他人，理解他人，尊重他人，同時，也值得別人尊重，并且能夠成就自己的未來。

作為一名小學生，怎樣練就你的人生修養呢？應該從每一天、每一件小事開始做起。在家里，保持自己房間的整潔衛生，注意和家長問好和告別；上自習時，不能在教室大聲喧嘩，討論問題時要輕聲細語，保持教室安靜。課余時間，不能追逐打鬧，說話要文明，不能出口成臟；見到老師要問好，進辦公室要喊報告，在校園里要講普通話。不要隨地扔垃圾，不要隨地吐痰，要保持個人衛生和衣著整潔。上面講的是在校內的情況，那么，在校外又怎樣呢？一位大學老師在給新生上課時說：“你們大學四年能不能有所成就，不是看你在課堂上干什么，而是看你們在課外干什么？”這句話說的是大學生的學業有沒有成就不僅是在課堂，更重的是在課外。從另外一個角度來說，如果一個大學生課外的行為都值得肯定，那他在課堂內就更值得肯定了。大學生是這樣，小學生又何嘗不是這樣呢？這句話用在小學生身上可以這樣理解：對于一個小學生來說，重要的不是在課堂上學到多少知識，而是在校內外學會養成良好的學習習慣、行為習慣、生活習慣，學會如何做人。這比什么都重要。正如美國教育家杜威說過的那樣：“一切教育的最終目的在于形成品德?！?/p>

希望同學們在校外更應該要做一個有修養的人。在校外，你代表的不僅僅是你個人形象，而代表的是你父母的形象，學校的形象，時時刻刻要提醒自己，從一點一滴小事做起，做一個有修養的人。有這樣一句話，不知道同學們聽說過沒有？很多事情都不可能在一分鐘內做好，但很多事情都可以在一分鐘內做壞。我們同樣可以這樣說：一個行為不可能成就你的人生修養，但你的人生修養可以在一個行為中毀掉。

希望同學們從現在做起，從自身做起，從點滴小事做起，努力從一個個小的行為中編織你的人生修養。

謝謝大家！

第五篇：黨課講稿：如何做一個“有品德”的人

黨課講稿：如何做一個“有品德”的人

同志們：

任何一個國家，軍人都是一個崇高的職業。軍人就要有軍人的樣子。所謂軍人的樣子，就是有靈魂、有本事、有血性、有品德。而有品德，是其中的重要一條。下面，我主要分三個方面，跟大家探討如何做一個“有品德”的人。

一、什么是有品德的人

看到“有品德”三個字——

首先，我想到的是，康德的一句名言：世界上有兩樣東西最能震撼人的心靈，一是頭頂的星空，二是我們心中高尚的道德準則。德是人之靈魂，是民族之精神，是社會之規矩，是國家之基礎。

第二，我想到的是，臧克家的一首詩《有的人》：有的人活著，他已經死了;有的人死了，他還活著。有的人，騎在人民頭上：“呵，我多偉大!”;有的人，俯下身子給人民當牛馬。有的人，把名字刻入石頭想“不朽”;有的人，情愿作野草，等著地下的火燒。

有的人，他活著別人就不能活;有的人，他活著為了多數人更好地活。騎在人民頭上的，人民把他摔垮;給人民作牛馬的，人民永遠記住他!把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早;只要春風吹到的地方，到處是青青的野草。他活著別人就不能活的人，他的下場可以看到;他活著為了多數人更好活的人，群眾把他抬舉得很高，很高。詩歌雖短，但對比強烈，對“俯首甘為孺子?！钡娜吮憩F出崇高的敬意;對在人民頭上作威作福的人，表現出滿腔的憤懣。

第三，我想到的是，毛澤東的《紀念白求恩》里面的經典句子：一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。這點精神就是白求恩毫無自私自利之心的精神。

應該說，這些詩句和名言都鞭策著我們，要遠離低級趣味，做一個品德高尚、受人敬佩、堂堂正正的人。做一個有品德的人，特別是有品德的軍人，我個人認為，要在這幾個方面嚴格要求自己。

“有品德”的第一條——愛國

“愛國”放在第一個，因為我覺得，愛國報國，為了捍衛國家的榮譽不惜犧牲生命，是軍人的第一品德。這里，講一些彪炳千古、萬眾敬仰的將領，他們的共同點，就在于都是在民族存亡、國家存亡的關頭，挺身而上，捍衛國家、民族、人民的利益。

——漢代的衛青：漢代自劉邦建國以來，屢屢受到北方匈奴的侵擾。而衛青的“龍城之戰”打贏了漢代和匈奴的第一個勝仗，打破了“匈奴不可戰勝”的神話。

——漢代的霍去?。夯羧ゲ≡诤游髦畱?、漠北之戰大破匈奴，史書記載：匈奴遠遁，而漠南無王庭。曾經漢武帝為了獎勵他，給他蓋房子，霍去病說了一句名言：匈奴未滅，何以家為?短短八個字，斬釘截鐵、擲地有聲，這種為國舍家的耿耿忠心，豪邁慷慨的英雄氣概，令人動容。

——漢代的李廣：也是赫赫有名的“飛將軍”，一生與匈奴作戰70多次。唐代王昌齡有一首《出塞》：秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。李廣還很廉潔，對部下謙虛和藹。司馬遷稱贊他的品德是：桃李不言，下自成蹊。

——三國時期的諸葛亮：杜甫有一首《蜀相》：丞相祠堂何處尋?錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。充分表明了諸葛亮對蜀國的忠心耿耿。他的《出師表》中的兩句話可以說婦孺皆知：鞠躬盡瘁、死而后已。

——北宋的楊家將：一句“清風無佞天波府，滿門忠烈楊家將”，更是流傳千古、千古傳唱。

——南宋的岳飛：岳飛精忠報國，不畏金兵強悍與奸臣讒言，在生命危險前不計個人危難，一心要收復故國河山。他的不朽詞作《滿江紅》，是千古傳誦的愛國名篇：怒發沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。

莫等閑、白了少年頭，空悲切!靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅!駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。奸相秦檜，被后世唾罵，秦檜跪像背后的岳飛墓，有一副對聯：青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣，忠和奸，愛國和賣國，流芳百世和遺臭萬年，一語道破?？谷諘r全國號召要做岳武穆，大家都看過《三毛流浪記》，劇中說：抗戰危急，國家需要岳武穆，需要千千萬萬的岳武穆，大家都要來做岳武穆!這就是愛國精神的動員和號召。

——明朝的文天祥：他的《過零汀洋》：辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零汀洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。最終是面南而死，從容就義。

——明朝的于謙：為官清正，《石灰吟》：千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。歷史上“兩袖清風”的典故，說的也是于謙，他有一首《入京詩》：手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。表現他剛直、廉潔的浩然正氣?！睹魇贰吩u價于謙用了八個字：忠心義烈，日月爭光。很到位。

——晚清的林則徐：林則徐是中國近代“開眼看世界的第一人”，他的名言“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，為國家禍福，不計個人得失、不顧個人安危。

講了這么多歷史上的愛國人物，可以說是滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。在歷史的長河中，多少政治家、軍事家、思想家如浪花般逝去，但在國家民族大義面前，在大是大非的決斷面前，唯有忠貞愛國才能流芳千古，否則就是遺臭萬年。

“有品德”的第二條——良知

軍隊是一個國家的硬實力，強軍非常重要，但我們更要有愛好和平、維護和平的傳統，有對戰爭的良知。《道德經》說，以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強。意思是，凡是以“道”治理

國家的國君，都是不用兵強行爭天下的。用兵爭天下不是什么好事情，定會遭到報應。用兵打仗，軍隊經過的地方，之后一定是荊棘叢生、一片廢墟。打完仗的地方，也一定是兇災連年，田園荒蕪。所以，善于用兵的人，只是求用兵達到目的，而不敢用兵來逞強?！兜赖陆洝愤€有這樣的句子：夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。意思是，動用武力，是不祥的，人人都厭惡它，所以有“道”的人都不會去使用。

——傅作義冒著“三個死”促成北平和平解放

北平和平解放，這段歷史很有意思。這是一件大功德，不僅免除了百姓傷亡，還完整地保存了北京城的建筑，對保護文化遺存意義很大。孫子說：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。這是相當慎重的事情。當時傅作義說，爭取和平解放，我是冒著三個死來做這件事的。一個是和共產黨打了幾年仗，不了解我的人可能要打死我;二是蔣介石和他的嫡系部隊，隨時都會殺害我;三是咱們內部不了解情況的人，也可能要打死我。最終的和平解放，當然是各方面努力的結果，但我覺得，傅作義敢冒這樣的風險，很重要的一點，是因為他身上中國人的良知沒有泯滅，不忍心看到北京這樣一個古都遭受兵火之災，不忍心看到再有更多的人在戰爭中喪生。

——二戰中梁思成建議盟軍不轟炸日本古城(核武器)

1944年夏天，美軍開始對日占區和日本本土實施戰略轟炸。我國著名建筑學家梁思成沒有局限于家國恩怨，全力整理古跡遺址名單，在地圖上標明位置，并向盟軍提交了不要轟炸京都、奈良的建議。經過據理力爭，梁思成的建議被采納，遍布京都和奈良城內的古建筑，在戰火中毫發未損。史料記載，梁思成當時對美國布朗森上校講：“要是從我個人感情出發，想到國人的苦難，我恨不得炸爛整個日本。然而，一種職業與歷史責任感讓我冷靜下來。建筑和園林是社會的縮影、民族的象征，但它絕不是某一民族的，而是全人類文明的結晶?！绷核汲梢砸粋€中國人的良知，保全了兩座古城和蕓蕓眾生，大家可以感受下這當中的分量。

“有品德”的第三條——誠信

人無誠信不立，業無誠信不興，國無誠信不強。一個社會誠信缺失，道德淪喪，比任何事情都可怕。誠信的基本含義，是守諾、踐約、無欺。說得簡單點，就是要說老實話、辦老實事、做老實人。哲學家說的“人而無信，不知其可也”，詩人說的“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，民間諺語說的“一言既出，駟馬難追”，都是說誠信極其重要。

——劉紹安一生踐行“生死約”

1951年，朝鮮戰場上，排長山東人劉紹安和來自江蘇泰興副排長張志久兩人在戰壕里約定：“萬一我們中有一人死了，活著的人就要去照顧對方的父母?！睉鸲分校瑥堉揪貌恍覡奚?。與戰友的“生死之約”讓劉紹安義無反顧踏上踐諾之路。1963年，劉紹安轉業，他沒有回家鄉，而是來到泰興，照顧戰友的父母和兄弟姐妹，不僅為兩位老人養老送終，還挑起全家的重擔，撫養弟妹們成人、幫他們成家立業。

作為一個戰功卓著的老英雄，劉紹安在抗日戰爭中小腿被日軍機槍打穿3個洞，解放戰爭中被國民黨的子彈打掉了左手食指，抗美援朝時后腦飛進過美軍的一塊彈片，他因此榮立一等功1次，二等功3次。但他從不炫耀英雄的資本，始終永葆英雄的本色。50多年沒有一次伸手向政府要過優厚待遇，用一生去踐行“生死之約”。

——金利來公司的故事

金利來公司曾經和一家報社聯合舉辦一次活動，獎品是金利來領帶。活動結束后，負責發放禮品的一位姓羅的女記者把剩下的三條領帶交還給了金利來公司。這件小事讓金利來公司的總裁曾憲梓感動不已。幾年后，金利來公司全面進入大陸市場，組建一個分公司。在招聘經理時，曾先生最先想到了那位記者。

——車廂占座位的故事(反面教材)

這是講的是一個人不誠信的故事。一個人上火車后順手把包放在旁邊空座位上。這時上來一個人，問這個座位上有沒有人。第一個人不想把包拿走給他坐，就說“有，人上餐廳去了。”后來上來的人就在旁邊等。等第一個人下車要拎包的時候，他說：“這個包是之前進餐廳那個人的，你不好拿。”吵鬧聲引起了周圍人的圍觀。乘務員過來了，說：“這樣，等車子到了終點站的時候，如果這個包還沒有人來認領，就是你的?！痹诔丝蛡兊暮逍β曋?，這個說謊的人只好灰溜溜地下了車。

——晏殊的故事

北宋的晏殊，他十四歲時，有人把他作為神童舉薦給宋真宗?；实壅僖娏怂?，要他與一千多名進士同時參加考試。結果晏殊發現考試是自己十天前剛練習過的，就如實向真宗報告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質，賜給他“同進士出身”。

晏殊當職時，京城的官員經常舉行各種宴游。晏殊家里窮，沒錢出去吃喝玩樂，只好在家里讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊輔佐太子讀書。大臣們都很驚訝，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹慎，正是東宮官合適的人選。”晏殊謝恩后說：“我其實也是個喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽，而宋真宗也更加信任他了。

“有品德”的第四條——責任

每個人來到這個世界上，成為社會的一員，肩上便有了責任。為人子女有孝敬父母的責任，為人父母有教養子女的責任，做一個公民，愛國、守法、誠信是應盡之責。身為軍人，保家衛國是我們的責任。能夠承擔責任的被稱贊為勇者。古人說：“天下興亡、匹夫有責”。關于責任，我想講三點：對朋友的責任、對事業的責任、對家庭的責任。

——對朋友的責任。《世說新語》上說，東漢有個叫荀巨伯的人，一次去看望遠方生病的朋友，正好有強盜打過來了，朋友對他說：“我馬上就要死了，你快點逃吧!”荀巨伯說：“我遠道而來探望你，你讓我獨走，舍義求生，這不是我的作為!”強盜進城后，對荀巨伯說：“我大軍到來，全城都空了，你是什么身份，怎么敢一個人在這里?”荀巨伯說：“我的朋友身染疾病，我不忍心丟下他偷生，寧愿替他受死。”強盜議論道：“我們這幫無義的人，卻進犯了有義之城啊!”于是下令撤退，全城得以保全。

——對事業的責任。先讀一段一位2013年感動中國人物的頒獎詞：

如果你沒有離開，依然會，帶吳鉤，巡萬里關山。多希望你只是小憩，醉一下再挑燈看劍，夢一回再吹角連營。你聽到了么?那戰機的呼嘯，沒有悲傷，是為你而奏響!這段話講的就是殲—15總負責人，沈陽飛機工業(集團)有限公司董事長、總經理、黨委副書記XX。中國殲—15艦載機成功起降航空母艦“遼寧艦”，這是我國國防建設的一次歷史性跨越。

在殲-15艦載機研制工作中，XX堅守一線，帶領研制團隊攻堅克難，夜以繼日地奮戰，取得了型號研制的全面成功。但終因勞累過度突發急性心肌梗死犧牲。XX同志的一生是航空報國的一生，他將自己30多年的全部精力和智慧都奉獻在祖國航空事業的發展上，直至生命最后一刻，用身軀踐行了航空報國的偉大宗旨。

——對家庭的責任。講一個xxxxxx。”

“有品德”的第五條——仁愛

“仁”是一切美德的總稱，“仁”的核心思想即為“愛人”?？鬃又v“仁者，愛人”。仁愛，是冬日里的一縷陽光，給人溫暖;是夏日里的一杯清茶，給人舒暢;是沙漠里的一片綠洲，給人希望;是一根根堅實的柱子，支撐起人生的高樓大廈。仁愛的表現，主要是助人為樂、扶危濟困、甘于奉獻等等。

——助人為樂的例子。最典型的雷鋒的故事，雷鋒出差一千里，好事做了一火車。55年前，雷鋒穿上軍裝，登車奔赴沈陽軍區駐營口新兵營，一路上做了數不清的好事。雷鋒的形象、雷鋒的精神深入人心?，F在我們有些人，自己“戴著面具”生活，卻去質疑雷鋒，懷疑雷鋒事例的真實性，這都是極其錯誤的，也是非?？膳碌?。雷鋒把助人為樂的一件件小事做到了極致，我們現在缺的，就是這種“認真”的精神。

——扶危濟困的例子。先說幾個富翁：2006年，股神巴菲特決定向5個慈善基金會捐出其85%的財富，約375億美元。這是世界歷史上最大一筆慈善捐款。比爾蓋茨

2008年正式退休，宣布將580億美元全部捐給名下的基金會，主要用于研究艾滋病和瘧疾的疫苗，并為世界貧窮國家提供援助，未給子女分文。

可見做好事，不在于財富多少、年齡的大小、職位的高低，而在于內心的精神追求，在于有沒有身體力行。只要我們拋棄對生活抱怨和對弱者的偏見，不以善小而不為，就可以收獲屬于自己的道德追求，成為社會正能量的推動者。

——甘于奉獻的例子。這里同樣讀一段感動中國人物的頒獎詞：他總看別人，還需要什么;他總問自己，還能多做些什么。他舍出的每一枚硬幣，每一滴血都滾燙火熱。他越平凡，越發不凡，越簡單，越彰顯簡單的偉大。這個人就是

xxxx。

有品德，除了上面說的愛國、良知、誠信、責任、仁愛之外，還表現在其他一些方面。

比如說，正直。

正直，就是正義直爽。正直的人，會挺身而出，說真話，辦實事，常常被人們喜歡和信賴。

——包公的例子。包公就是正直的化身。最經典的，就是開封府的三把鍘刀：龍頭鍘、虎頭鍘、狗頭鍘。龍頭鍘是為皇親國戚準備的，天子犯法與庶民同罪;虎頭鍘是為文武大臣準備的，奸臣貪官，都忌憚三分;狗頭鍘是為普通百姓準備的，那些壞家伙，一個都逃不過。

——林肯的例子。美國第16任總統林肯，一直受到世人敬仰。當上總統之前，他做過律師。一次，一個很有錢的人請林肯為他辯護。林肯聽了那個客戶的陳述，發現那個人是在誣陷好人，于是，即使是面對高額的報酬，林肯還是斷然拒絕為這位有錢人辯護。俗話說，“馬美在奔跑，人美在德高”，意大利的但丁說，“道德常常能夠填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠難以填補道德的缺陷”，林肯的偉大不單在于他彪炳千秋的偉大功勛，更在于他高山仰止的人格魅力。林肯的正直，為他贏得尊敬和愛戴，在他遇刺后，有700萬人為他致哀，150萬人瞻仰他的遺容。

再比如說，謙讓。

所謂謙讓，簡單說就是后退一步，讓人先走;就是讓出佳位，留給別人;就是一旦互堵，立即退讓;就是分利不勻，率先放棄。這一切不是故意表演給人看的，而是在于發自內心的謙讓。孟子說，辭讓之心，禮之端也。所謂，禮之端，就是禮儀的起點。為什么謙讓能成為起點，因為這個世界太擁擠，欲望太密集，紛爭太容易，唯有退一步才能海闊天空。

——“六尺墻”的故事。說的是康乾年間的宰輔張廷玉，老家因起圍墻和鄰里發生了爭執，家人派人送信到京城，要做大官的張廷玉給縣里打打招呼。張廷玉知道后回信：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！奔胰丝戳嘶匦?，感到很慚愧，立即將圍墻往自己的內里退了三尺，鄰人看這態勢，也覺得不好意思，將自家的圍墻也往內里退了三尺。

同志們，品德就是一把標尺，衡量的是高尚與卑微;品德就是一盞明燈，指引的是我們前行的方向;品德更是一種力量，鞭策著我們與真為鄰，與善為伍，與美同行。剛才，我與大家分享了這么多關于道德的故事，可以說，這一個個讓人肅然起敬的故事，是崇高品德綻放出的美麗花朵。

二、如何修德

1.修德，首先在于內省，所謂“見賢思齊，見不賢而內自省也。”

修德，一個重要的方法就是要自我的反省、自我的約束。曾子說：“吾日三省吾身：與人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”意思是說，我每天多次反省自己，為別人謀劃考慮盡了心沒有?對待朋友有沒有不誠信的地方?老師所傳授的東西經常溫習了嗎?不難發現，曾子每天反省的內容，都是從他人的角度考慮問題，以自己是否無愧于他人為宗旨。換句話說，品德的修煉，是一種自覺的堅守，一種自覺的遵循，一種自覺的修正，是一種自覺的行動，是一種自覺的習慣，并最終上升為一種發自內心的自我管理境界。

——富蘭克林的故事。富蘭克林很有主動修身的意識。22歲的時候，他制定了“一個可以使自己道德完善的大膽而艱巨的計劃”，列出了他認為自己值得和必須做到的十三種德行，包括：1.節制：食不過飽，飲不過量;2.少言：與人無益者不言，禁瑣屑之談;3.秩序：置物有定位，做事有定時;

4.決斷：決定做所要做之事，一定做好;5.節儉：不浪費錢，花錢應在與自己和他人有益的事上;6.勤勉：愛惜光陰，應做有用之事，不為無益之舉;7.坦誠：不做傷人之舉，思想公正，說話時心出誠意;8.正直：成人之美，不成人之惡;9.涵養：不走極端，禁絕怒念;10.整潔：起居服飾，務求整潔;11.鎮定：不為物喜，不為物悲。12.節欲：保持健康，不損己或他人名譽;13.謙遜：學習別人長處，尤其學習偉大人物的優點。他嚴格執行這個計劃進行修德，結果取得巨大成就。

——“格物致知”以及王陽明的“格竹”。《大學》中有先賢的格言，強調的是“格物致知、誠意正心、修齊治平”。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。意思就是只有研究事物的原理，才能獲得知識;只有對人真心誠意，才能與人為善;最后才能做到修身、齊家、治國、平天下。

格，就是研究的意思。明代哲學家王陽明，篤信“格物致知”學說。為了實踐，他曾格了七日七夜的竹子，希望能夠格出竹子之理，并由此發展出了自己“致良知”的學說。什么是“致良知”?說得簡單點，就是要自省，每天檢查自己的行動和心理狀態，是不是只考慮了自己的利益，是不是有違背良心的舉止等，從而不斷提高道德品質。

——此外，見賢思齊，還有一層意思，就是要親君子，遠小人。君子有厚德、有仁義，君子有風范、有風骨，君子有大家之氣;小人也有小人的嘴臉，貪婪、沒有胸襟、嫉妒心強。想要修德，就要多與君子親近，多受到君子的正能量的影響;就要遠離小人，不被他的負能量干擾、帶壞。古羅馬哲學家皇帝馬可.奧勒留有本著名的書叫《沉思錄》，書中他熱誠地講述了自己如何從其他人身上學習他們最優秀的品質，果敢、謙遜、仁愛等等。他的這本《沉思錄》也成為很多國家政要的枕邊書。

2.修德，必須付諸行動，所謂“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！?/p>

自古以來，人人都想當“君子”。然而，并不是人人都能懂得如何做真正的君子?？傆腥嗽诖蠊澤蠂栏褚螅瑓s在小節上犯錯誤。更有甚者，把拘小節看成是“吹毛求疵”。我們必須記住，要成大事者要拘小節，品德須從小節起步。諸葛亮對劉禪說過，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

不要認為好事很小就不去做，不要認為壞事很小就去做?！靶〉虏环e，大德必傷?！毙円l大潰敗，在小事上忽視自己的德行，可能就是隨意踐踏道德底線的開始。古人為什么說“一屋不掃，何以掃天下”?就是要告誡我們：一個散漫懶惰、缺乏良好生活習慣的人，是不可能品德高尚，成就艱巨事業的。這也就是為什么“修身齊家治國平天下”，要先從“修身”開始。

——鄭培民的例子。為了人民，鞠躬盡瘁的代表。他在最后的工作中因突發心肌梗塞被送往醫院，途中還在囑咐司機別闖紅燈。鄭培民是一個十分注意小節的人。正是這種小處的修德，成就了他的事業，塑造了他的品格。

一些生活中的真實細節，舉手投足、待人接物、言談舉止，最能夠反映一個人的人格、品行、志趣。有人會說，我的小節不拘不是什么嚴重的問題，只不過是開會有時遲到，上課偶爾說話，公開場合喜歡喧嘩，這些與人品似乎沒有什么關系。但是“萬丈高樓平地起”，我們不僅要有遠大的目標，更要有腳踏實地的工作作風，把每一件具體事情做好，注重生活中的小節，嚴于律己，才能始終保持浩然正氣，成就我們的夢想。

3.修德，必須把握一個準則：“己所不欲，勿施于人?！?/p>

如何在細微事件中快速評判善惡是非?孔子相信評判的標尺就藏在我們自己的心底。那就是自己不想碰的一切，絕不要強加到別人身上，就是“己所不欲，勿施于人”。品德的提高，是相互的，需要推己及人、將心比心。

——戰國時，梁國與楚國毗鄰，兩國在邊境上各設界亭，亭卒在各自的地界內種了西瓜，梁亭的亭卒勤鋤草，勤澆水，瓜秧長勢很好;楚亭的亭卒懶惰，瓜秧又細又弱，楚人出于嫉妒，把梁亭的瓜秧全部扯斷，梁人發現后氣憤難平，報告縣令，并準備把楚國的瓜秧扯斷?？h令說“楚人這樣很卑鄙。

可是我們明明不愿他們扯斷我們的瓜秧，為什么要反過來扯斷人家的瓜秧?別人不對，我們再跟著學，那就太狹隘了，從今天起，你們每天晚上偷偷給他們的瓜秧澆水，讓他們的瓜秧長的好?！蓖ぷ溆X得縣令的話有道理，就照辦了。楚人發現每天瓜地都被澆過，而且是梁人悄悄為他們澆的。楚國的縣令聽到報告后，既感到慚愧又非常敬佩，把這件事上報給楚王。楚王聽后，深為感動，特備重禮送給梁國，以示自責，表示酬謝。結果，原本敵對的兩國成為友好鄰邦。

——唐太宗的故事。貞觀初年，唐太宗住得很簡陋，大臣們都勸告他將宮殿改建一下，以便住得更舒服一些。唐太宗說：“朕富有四海，處理事情都應設身處地。擴建宮殿屋宇、觀賞池臺，老百姓都不希望朕這么做。己所不欲，勿施于人。勞苦疲憊之事，怎能強加給百姓呢?”唐太宗的所作所為，讓臣民們欽佩。全國上下各級官吏乃至王宮貴族都不敢胡作非為、盤剝人民。

這里，我還要講兩個問題。

一個是虛偽的道德撐不住成功的腰板?？梢哉f，偽德比無德更惡劣，即使一朝成功，最終也一定會跌落下來。唐代白居易有首詩“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽復誰知?”這里面一個講周公，一個講西漢末年的王莽。兩個人地位相近，最終結局迥異。王莽是中國歷史上地地道道的大奸大惡的代表人物。

他的奸與惡還在于隱藏在忠、謙、孝、善的外衣下，是一個地地道道的“偽君子”，自掌權至篡位僅僅十幾年時間。這期間，他一方面謙恭有禮，想方設法收買人心，另一方面放出狠辣手段排除異已，結黨營私，還收買地方官員進呈“祥瑞”，為自己代漢造勢，許多不明真相的大臣及百姓都對他歌功頌德，儼然是人民的大救星。最終他只做了十多年的皇帝，就被人將頭顱懸掛在城門之上。

另一個是智高德薄者笑不到最后。有出眾的智慧，固然可以使人在一定的時間內一定程度上獲得成功，但是沒有厚德在后面有力支撐，是絕不可能笑到最后的。太平天國的楊秀清就是一個典型的例子。起初表現出非凡的軍事智慧，但后來一旦進駐南京，就忘乎所以，盡做些愚弄百姓的伎倆，因此最終的失敗也就在所難免。

三、如何從品德看“君子”和“小人”

要做一個有“品德”的君子，必須首先看清“小人”的真面目。余秋雨有篇著名的文章《歷史的暗角》，里面講了費無忌的故事，這是一個典型的小人的故事。

費無忌是春秋末年楚國佞臣，官至太子少師。楚平王本為了聯秦制晉，讓其子太子建與秦女孟嬴聯姻。派費無忌到秦國去迎接秦女孟嬴，孟嬴十分漂亮。費無忌就渲染孟嬴絕世美麗，天下無雙，便勸平王自己娶她。平王好色，強納兒媳，費無忌也轉為侍奉平王。由于擔心太子建登位后對自己不利，于是不斷離間平王和太子建，給楚國大亂埋下了伏筆。

余秋雨結合費無忌的故事，隨后歸納了“小人”的幾個特征，我們可以來看一下。

其一，小人見不得美好。小人只要一有可能就忍不住去擾亂、轉嫁，說的簡單點就是小人看不得人好。

其二，小人見不得權力。小人的注意力總會拐彎抹角地繞向權力的天平，在旁人看來根本繞不通的地方，他們也能飛檐走壁繞進去。乍一看他們是在投靠誰、背叛誰、效忠誰、出賣誰，其實他們壓根兒就沒有人的概念，只有實際私利。

其三，小人不怕麻煩。小人是不怕麻煩的，怕麻煩做不了小人，小人就在麻煩中找事，唯恐天下不亂。

其四，小人不會放過被傷害者。小人在本質上是膽小的，你如果被小人傷害了一次，那么等著吧，第二、第三次更大的傷害在等著你，因為不這樣做小人缺少安全感。

其五，小人需要博取同情。小人反復向別人解釋，自己是弱者，弱得不能再弱了，似乎生就是被別人欺侮的料。其實他們始終企圖囫圇吞食別人財產、名譽乃至身家性命。

其六，小人必須用謠言制造氣氛。說謊、造謠是小人的生存本能。小人的天賦，就在于能熟練地使謊言和謠言編制得合乎情理。

其七，小人最終控制不了局勢。小人總是不斷挑唆權勢和輿情，但小人最終完全控制不了局面的。

其實，說到底，一個人心是善良的，做的是好事，那就是君子;心是陰暗的，做的是壞事，那就是小人。唐太宗說：“君子小人本無常，行善事則為君子，行惡事則為小人。”我們誰都不愿意做小人，被別人罵“你這個小人”，有時候往往就是一念之差，做了惡事，一個謊言，要用一百個謊言去彌補，最終越陷越深，無法自拔。那“有德的君子”和“無德的小人”有什么區別呢?

1.君子懷德，小人懷土。

這句話是《論語》里的。君子懷德好理解，就是君子以公共利益為重。而“小人懷土”里的“土”指的是私有利益，是指物質的利益，現在我們喜歡把那些只重物、不重德的有錢人稱為“土豪”，可以說恰恰跟孔子說的“小人懷土”同一意思。

2.君子以德，小人以力。

這是《荀子》里的句子。這是說，君子靠道德約束，小人靠武力制服。用武力去制服，卻缺少德治，馬上打天下，再馬上治天下，是不會長久的。

3.君子喻于義，小人喻于利。

這是孔子《論語》里的話。意思是君子看重的是道義，小人看重的是利益。

4.君子成人之美，小人成人之惡。

這也是《論語》里的句子。成人之美就是促成別人的好事。成人之惡，還有三種，一種是惡已開始，幫其完成，比如為斗毆的人提供木棍，為造謠的人圓了謊言。二是惡未開始，從頭釀成，比如，慫恿人吸毒，挑撥夫妻反目。三是攻善為惡，偽造而成，比如，用謠言誣陷別人。一個人，究竟是成人之美，還是成人之惡，這種極端性的是非選擇，顯現在日常生活中，很可能是非常細微的。比如，這邊在中傷一個無辜者，你知道真相而沉默，那就是成人之惡;那邊在舉行一個婚禮，你素昧平生卻投去一個祝賀的目光，那就是成人之美。這么說來，任何人在任何時候都有選擇做君子成人之美的機會，那需要一種“水滴石穿”的修煉。

5.君子周而不比，小人比而不周。

這同樣是《論語》里的話。這句話有個通俗的解釋是：君子團結不勾結，小人勾結不團結。講的是君子跟小人之間處理人際關系的差別。

6.君子和而不同，小人同而不和。

這句話也是孔子說的。意思是表面上小人都是同門同幫，暗地里沒有一處和睦，相反君子不求處處相同，只求心心相和。這句話還一個形象的對比，君子是一個個不同的人，相反小人一個個卻十分相似。

7.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

這句話也是孔子說的。小人比君子勞累的多。小人的勞累體現在幾個方面。一是小人要“結黨營私”，必須制造敵人，窺探對手，敏感一切信息，終日戰戰兢兢。二是小人要成人之惡。三是小人要處處藏藏掖掖，遮遮掩掩，涂涂抹抹，費勁心機。四是小人要處處暗自比較，處處相互設防，而比了，防了，又要表現為沒比，沒防，偽裝成生死莫逆、肝膽相照。

這么多勞累加在一起，真會使任何一個人的快樂被掃蕩，輕松被剝奪，人格被扭曲。當然，君子也勞累，但性質完全不同。君子要行仁、踐義、利天下，即使縮小范圍，也是關照周圍的人，這種勞累，敞亮通達，無須逃避質疑的目光，無須填堵已露的破綻，無須防范種下的禍殃，就是藍天白云下的坦然暢然。

8.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。

這是《莊子》的句子。君子之交，淡如清水，小人之交，甘如甜酒。君子因清淡而親切，小人因甘甜而斷絕。這講的是君子和小人的交友。在色香味上，水無法與甜酒相比，但甜酒不能多喝，甜酒可以亂性，喝多了反而讓小人之間斷絕了交往。

9.君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

這也是孔子教我們的。君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏地位高、德行高的人，敬畏圣人的話;小人就倒過來了，小人不了解天賦使命，而毫不敬畏，然后他奉承討好政治領袖，并且輕慢侮辱圣人的言論。敬畏，是人類對待事物的一種態度，這里的“敬”除了“彬彬有禮”“恭恭敬敬”外，還指做事嚴肅認真，警惕自己，免犯錯誤;這里的“畏”是一種謹慎，不懈怠。敬人者，人恒敬之;畏人者，人亦畏之。

敬畏什么?首先要敬畏生命。生命是最寶貴的，對一個人來說，敬畏生命，就是要珍惜時光。對一個國家來說，敬畏生命就是要制止戰爭，維護和平。二是要敬畏科學。文化大革命時期，狂熱占據了人們的靈魂，在“人有多大膽，地有多大產”、徹底砸爛公檢法、“東風吹，戰鼓擂，這個世界誰怕誰”的無畏精神驅使下，演繹的是一個無法無天、民生凋敝的十年浩劫。三是要敬畏法則。沒有規矩不成方圓，沒有法律國家要亂套。

勿以惡小而為之，很多犯罪都是從偷雞摸狗起步的。頻繁的違反紀律，會習慣成自然，進而由量變到質變，最終身陷囹圄。不做虧心事，不怕鬼叫門;敬畏法則才能活得坦然。四是敬畏師長。不聽老人言，吃虧在眼前。不管社會如何發展，口耳相傳的千年祖訓總有它的道理。不管人情如何淡薄，相親相愛的家長老師不會把你往火坑里推。

敬畏家長，把父母的囑咐放在心上，你會少犯許多錯誤，少走許多彎路。敬畏老師，把諄諄教誨記在心上，你會明白更多道理，得到更多收益。五是敬畏感情。不要把感情當兒戲，這個感情包括了親情、愛情、友情，敬畏感情才能避免游戲人生，敬畏感情才能得到真正的愛。

10.君子知恥，小人不知恥。

君子是最有恥感的人，小人沒有恥感。知恥，就是知道羞愧、恥辱。古今先哲圣賢，都把一個人能否“知恥”作為修身做人的一種崇高境界。甚至將“知恥”與否，作為區分君子與小人的標志、辨別人與獸的標準。孔子、孟子、荀子先哲們對恥的見解很多，“行己有恥”，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”，“無羞惡之心，非人也”，“不知羞恥，乃不能成人”，“知恥近乎勇”，“不恥下問”。

倘若一個人無“知恥”之心，別說做不成什么大事，連做個人都做不好，甚至不像個人。為什么無“知恥”之心就做不好人呢?明末清初的大學問家顧炎武寫的一篇好文章《廉恥》中說：“不廉則無所不取，不恥則無所不為?！比耍坏]有了恥辱感，不要臉了，什么壞事都干得出來。在無恥者眼中，什么法律、道德、公德、人格、人性，統統棄如敝履。荀子有段話，很值得我們大家銘記在心?！熬訍u不修，不恥見污;恥不信，不恥不見信;恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子?！?/p>

意思就是，君子之恥，恥在自己不修，不恥別人誣陷;恥在自己失信，不恥別人不信;恥在自己無能，不恥別人不用。因此，不為榮譽所誘，不為誹謗所嚇，遵循大道而行，莊嚴端正自己，不因外物傾倒，這才稱得上真正的君子?？梢哉f，“恥”與“不恥”是君子人格的底線閥門，如果這個閥門開了，這個底線突破了，一個人的君子人格就將蕩然無存。

以上十個方面，就是“君子”與“小人”之間的區別，是做“有德君子”還是“無德小人”，我想大家心里一定有了明確的答案了。

同志們，古人提出“三不朽”?！疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！薄叭ⅰ保F在我們可理解為人生的三個最高標準，或者說是成功人生的“三部曲”，即：修養完美的道德品行，建立偉大的功勛業績，確立獨到的論說言辭。做一個德才兼備者，固然是我們的首選。如果才能不夠，做一個有品德的人也是人生一大樂事。真誠地祝愿和希望大家做一個君子，做一個賢人，做一個快樂的人，做一個陽光、開朗、幸福的人。

最后，我送大家一段話。大家千萬不要做十種人，因為這十種人永遠不會幸福。一是對形勢評價不客觀的人感受不到幸福，二是沒有長遠眼光的人感受不到幸福，三是只講物質不講精神的人感受不到幸福，四是頑固不化的人感受不到幸福，五是只看外部世界不注重內部世界的人感受不到幸福，六是心智不健康的人感受不到幸福，七是喜歡與人攀比的人感受不到幸福，八是不知足的人感受不到幸福，九是不知道感恩的人感受不到幸福，十是只知索取不知奉獻的人感受不到幸福。

一個有品德的人肯定是一個幸福的人。這既是對大家的希望，也是對我自己的要求。

我的講課就到這里，謝謝大家。