第一篇：學(xué)習(xí)古人睡覺養(yǎng)生

學(xué)習(xí)古人睡覺養(yǎng)生

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2014-07-04 23:07 辛格蘭威

清代小開門紅木床

明代楠木榻

宋代《槐陰消夏圖》

眼下，為了一睹巴西世界杯的精彩賽事，許多球迷熬夜看直播，這在古人看來是不可想象的。在中國古代，如何睡覺以及如何睡個(gè)好覺等等都有相當(dāng)多的講究。古人認(rèn)為，睡覺不僅是休息，還是一種養(yǎng)生；不僅是

一種境界，還是一種學(xué)問……

“人定” 亥時(shí)入眠最益養(yǎng)生

漢樂府詩《孔雀東南飛》已有“奄奄黃昏后寂寂人定初”

早在先秦時(shí)代，古人已總結(jié)出了一套“睡覺原理”。托名黃帝所作的《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問篇》，可以說是古人睡覺的“指導(dǎo)性文件”，里面細(xì)談了睡法和睡覺的重要性，其中的《四氣調(diào)神大論》指出，上床睡覺的時(shí)間不是一成不變的，要因時(shí)而動(dòng)：春夏兩季，應(yīng)“夜臥早起”，秋季則要“早臥早起”，冬季宜“早臥晚起”。這一“睡覺原理”，即使在生活節(jié)奏很快的現(xiàn)代，也不失參考價(jià)值。

秦漢時(shí)期，人們更加重視睡覺。1972年發(fā)掘的長沙馬王堆漢墓曾出土了一批漢簡，其中有醫(yī)書《十問》，就披露了時(shí)人對(duì)睡覺的認(rèn)識(shí)：“一昔不臥，百日不復(fù)。”

那么，古人晚上幾點(diǎn)上床睡覺？籠統(tǒng)說來是八個(gè)字—“日出而作，日落而息。”具體說來，則是“人定”之時(shí)。人定是什么時(shí)間？古人將現(xiàn)代一天的24小時(shí)，劃分為十二個(gè)單位：即夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、晡時(shí)、日入、黃昏、人定；配之以十二地支，對(duì)應(yīng)時(shí)間是：子時(shí)、丑時(shí)、寅時(shí)、卯時(shí)、辰時(shí)、巳時(shí)、午時(shí)、未時(shí)、申時(shí)、酉時(shí)、戌時(shí)、亥時(shí)。人定之時(shí)，就是亥時(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代21點(diǎn)至23點(diǎn)。

人定，又稱“定昏”、“夤夜”，意思是：夜已深了，人們應(yīng)停止活動(dòng)安歇睡覺了。發(fā)生在東漢末年的《孔雀東南飛》故事里即有“奄奄黃昏后，寂寂人定初”，說明那時(shí)人們在人定時(shí)分都開始睡了。

古人認(rèn)為，上床時(shí)間最晚不宜過夜半的子時(shí)，即23點(diǎn)至次日凌晨1點(diǎn)。明代謝肇淛《五雜俎》“事部”中即稱：“夜讀書不可過子時(shí)”。謝肇淛認(rèn)為，如果讀書過子時(shí)，“蓋人當(dāng)是時(shí)，諸血?dú)w心，一不得睡，則血耗而生病矣。”用今天的話說，就是熬夜讀書將嚴(yán)重透支健康。謝肇淛看到有人徹夜讀書，累得嘔血，覺得不可

思議。

對(duì)于起床時(shí)間，古人則崇尚“早起”，即便是帝王之家也是這樣。據(jù)宋代江少虞《宋朝事實(shí)類苑》記載，宋太宗即保持良好的睡眠習(xí)慣，“深夜就寢，五鼓而起”。需要上早朝的臣僚們起床時(shí)間更早，所以才有“朝臣

待漏五更寒”的痛苦。

“五更”起床最益健康

宋代大文豪蘇東坡樂于假寐“數(shù)刻之味其美無涯”

就睡覺而言，古代不少名人都有一番經(jīng)驗(yàn)之談。宋代文人蘇東坡就是一位會(huì)睡覺的高人，他曾與同為文人的李廌聊過睡覺之妙。李廌在《師友談?dòng)洝分杏浵绿K東坡當(dāng)時(shí)的一番高論，題為“東坡言寢寐得三昧”。

蘇東坡睡覺有個(gè)怪癖，哪怕床有一點(diǎn)不穩(wěn)，他都睡不著，一定要安排穩(wěn)當(dāng)后才能睡。躺到床上，正式開始睡覺時(shí)“瞑目聽息”，“不可少有蠕動(dòng)”，他說這樣做是“務(wù)在定心勝之”。

蘇東坡從不睡懶覺，每天“五更初起”。但他起來后并不是立即投入工作和學(xué)習(xí)，而是梳頭洗臉一番，穿戴整齊后，再找一張干凈的榻閉眼躺一會(huì)兒，稱作“假寐”。這樣的“假寐”，即我們所說的“再瞇一會(huì)兒”，無異于回龍覺。蘇東坡樂于假寐，并深得其妙，稱“數(shù)刻之味，其美無涯；通夕之味，殆非可比”。

從古人所留的筆記來看，在歷朝歷代，宋代人是最會(huì)睡覺的，還睡出了不少理論，這或許與北宋的時(shí)局有關(guān)。宋代在睡覺上比蘇東坡還要講究的，是一個(gè)叫陳摶的著名思想家。陳摶在《宋史》上有傳，列于“隱逸”人物類，他在中國道教發(fā)展史上發(fā)揮過重要作用，人稱“陳摶老祖”。關(guān)于陳摶的“善睡”，據(jù)《宋史·陳摶傳》記載，陳摶“每寢處，多百余日不起”，意思是陳摶一覺能睡一百多天。因?yàn)樘芩耍悡贿€有“睡仙”之美

譽(yù)。

陳摶能睡會(huì)睡，不僅講究“睡品”，還睡出了境界。他早年“進(jìn)士不第，遂不求祿仕，以山水為樂”。宋太宗趙光義久聞其名，曾派人到其隱居地華山，請其出山，入朝為官。據(jù)傳宋太宗給陳摶作詩稱：“如今若肯隨征召，總把三峰乞與君。”可是，陳摶并不為其所動(dòng)，以《答使者辭不赴詔》回應(yīng)：“軒冕浮云絕念慮，三峰

只乞睡千年。”

“三峰只乞睡千年”，這是何等厲害的睡覺境界！其實(shí)，陳摶已不是單純的睡覺，而是把睡覺當(dāng)成了一種修身和養(yǎng)生手段—“導(dǎo)養(yǎng)及還丹之事”，他也因此活了118歲。

睡姿“臥如弓”睡眠質(zhì)量最高

南宋理學(xué)家蔡元定《睡訣》提倡“睡側(cè)而屈覺正而伸”

在中國古代，人們對(duì)睡覺時(shí)的睡姿也很在意，認(rèn)為睡覺姿勢不好不利于健康。

人類睡覺的姿勢主要有仰臥、俯臥、側(cè)臥三種，這三種姿勢哪種好？古人有個(gè)七字評(píng)價(jià)：“側(cè)龍臥虎仰癱尸”。最講究睡覺的宋代人還總結(jié)出一套理論，如南宋著名理學(xué)家蔡元定曾推出22字《睡訣》：“睡側(cè)而屈，覺正而伸，勿想雜念。早晚以時(shí)，先睡心，后睡眼。”

“睡側(cè)而屈”，即古人常說的“立如松、坐如鐘、臥如弓”中的“臥如弓”。古人不喜歡“仰臥”，儒家圣人孔子即反感這種睡姿，他在《論語·鄉(xiāng)黨》中說，“寢不尸，居不客”，意思是睡覺不要像死尸那樣躺著，居家時(shí)不要像做客那么拘束。可能是受孔子觀點(diǎn)的影響，古人睡覺時(shí)最忌諱“挺尸”，提倡“睡不厭屈，覺不厭伸”。

為何古人認(rèn)為側(cè)臥好？唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金要方·道林養(yǎng)性》里是這樣說的：“屈膝側(cè)臥，益人氣力，勝正偃臥。”這個(gè)觀點(diǎn)也為中國道家所崇尚，《道藏·混元經(jīng)》持有類似的觀點(diǎn)：“仰面伸足睡，恐失精，故

宜側(cè)曲。”

托名陳摶的《希夷安睡訣》還具體記述了這種側(cè)臥之法：“左側(cè)臥，則屈左足，屈左臂，以手上承頭伸右足，以右手置右股間。右側(cè)臥，反是。”按照這種睡法，身體恰呈半月狀，正好是“臥如弓”。這種睡法古人視如良方，美言之為“睡方”，有詩即稱：“華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”

再進(jìn)一步說，身體側(cè)向哪個(gè)方向也有講究。古人認(rèn)為，側(cè)臥以向右為佳，有人甚至稱這是“吉祥睡”。這種“吉祥睡”已為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明是科學(xué)、合理的，因?yàn)閺纳斫馄饰恢脕砜矗@種睡法心臟位置會(huì)向右，肝臟則位于右脅部，胃腸的開口全在右側(cè)，這種姿勢可減輕心臟壓力。“吉祥睡”尤其適合老年人，清代曹廷棟在《老老恒言》“安寢”條即稱：“如食后必欲臥，宜右側(cè)宜舒脾氣。”

方向“頭東腳西”睡眠效果最好 唐代孫思邈《千金要方》記載“春夏向東秋冬向西”

在尋找到最佳睡姿的同時(shí)，古人還在睡覺的朝向上進(jìn)行了探索。古人認(rèn)為，頭朝哪睡，事關(guān)身體健康和睡眠的質(zhì)量，但到底頭朝哪睡比較好，并沒有最佳睡姿選擇上那么統(tǒng)一。

古代比較流行的觀點(diǎn)是睡覺的朝向應(yīng)因時(shí)而變，即所謂“四時(shí)說”。持這種觀點(diǎn)的，以唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈為代表，他在《千金要方·道林養(yǎng)性》中稱：“凡人臥，春夏向東，秋冬向西。”意思是，春夏兩季，睡覺時(shí)宜頭朝東，腳朝西；秋冬兩季剛好相反，宜頭朝西、腳向東。

具體調(diào)換方向的時(shí)間點(diǎn)，宜以“立春”和“立秋”兩個(gè)節(jié)氣為起始。宋蒲虔貫《保生要錄》中是這樣說的：“凡臥，自立春后至立秋前，欲東其首；自立秋之后至立春前，欲西其首。”

這種“東西向”睡覺觀念，在中國有相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史，并對(duì)建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深刻影響。在秦漢以后，不論是帝王宮殿還是坊間民居，房間擺床多是東西向，就是受此“睡覺觀”的影響，這種觀念或許正是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

總的說來，古人在睡覺朝向的選擇上，以東為上，西次之；南亦可，北不宜。有的養(yǎng)生家干脆認(rèn)為，睡覺的朝向宜“寢恒東首”，即睡覺固定頭朝東，腳朝西。其理由是，東方主春，主升發(fā)之氣，四季頭朝東睡覺

最適合，“謂順生氣而臥也。”

在四種朝向中，“北臥”，即頭朝北，腳向南，是古人最不歡迎的，是一種忌諱。《千金要方·道林養(yǎng)性》即稱，“頭勿北臥，及墻北亦勿安床”；《老老恒言》“安寢”條也說，“首勿北臥，謂避地氣。”

為何睡覺不能頭朝北？古代養(yǎng)生家認(rèn)為，北方屬水，陰中之陰位，主冬主寒，恐北首而臥陰寒之氣直傷人體元陽，損害元神之府。事實(shí)上，這一觀點(diǎn)也是受到孔子言論的影響，《孔子家語·問禮》中有一種說法，頭朝北是“死人向”，即所謂“生者南向，死者北首”。

最后需要說明的是，古人睡覺之“方向說”其實(shí)并沒有科學(xué)道理，甚至包含不少迷信成分，過于玄乎。以古人“南北向”睡覺不宜一說為例，現(xiàn)代有的科學(xué)家便認(rèn)為，南北向與地球磁場方向一致，睡眠效果更好

第二篇：中國古人的養(yǎng)生體操

中國古人的養(yǎng)生體操

清人繪《導(dǎo)引圖》止癆漱導(dǎo)引式

中國中醫(yī)研究院圖書館藏西漢馬王堆導(dǎo)引帛畫湖南省博物館壹貳叁肆伍陸元彩繪童子導(dǎo)引俑成都體育學(xué)院博物館藏戰(zhàn)國行氣銘玉杖首

天津博物館藏

《內(nèi)經(jīng)》中的“導(dǎo)引養(yǎng)身術(shù)”包括肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸運(yùn)動(dòng)和器械運(yùn)動(dòng)等

自1984年首次參加奧運(yùn)會(huì)以來，體操項(xiàng)目一直是中國體操隊(duì)的“小金庫”，”不僅每屆比賽都有金牌進(jìn)賬，2008年更是一舉斬獲9金。而在剛剛結(jié)束的里約奧運(yùn)會(huì)上，中國體操隊(duì)發(fā)揮不佳，無緣金牌，只在團(tuán)體項(xiàng)目上奪得兩枚銅牌，創(chuàng)下奧運(yùn)參賽史上的最差戰(zhàn)績。【名詞解釋】

“導(dǎo)”是指導(dǎo)氣，把胸中郁淤凝滯的濕氣排出來，讓身體機(jī)能正常舒暢；“引”是活動(dòng)筋骨，運(yùn)動(dòng)身體，讓關(guān)節(jié)柔軟起來。“導(dǎo)引養(yǎng)身術(shù)”實(shí)際上是一種保健體操，通過呼吸、運(yùn)動(dòng)和按摩使人驅(qū)除風(fēng)濕，保持五臟和四肢健康。養(yǎng)生源自神仙信仰

古人很早就開始追求健康長壽，早在商代的甲骨文中，就有不少卜辭的內(nèi)容與疾病、壽夭等有關(guān)。《詩經(jīng)》中也有很多祈求希望健康長壽的詩句，如《小雅·楚茨》中有“報(bào)以介福，萬壽無疆”等句，表達(dá)了古人對(duì)長壽的希冀。成書于戰(zhàn)國后期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代最重要的醫(yī)學(xué)典籍之一，在中國古代養(yǎng)生思想的形成過程中具有重要意義。這本書提出了“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”的養(yǎng)生保健思想，并從“天人合一”思想出發(fā)，提出了一個(gè)較為完整的養(yǎng)生思想體系。

成都體育學(xué)院博物館館長郝勤教授介紹，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們追求健康長壽的愿望開始與宗教信仰相結(jié)合，由此產(chǎn)生了神仙信仰。一些被稱為“神仙家”“方士”“術(shù)士”的人為了成為“長生久視”“延年不死”的神仙，他們四處尋覓“不死之藥”，研究各種“不死之道”。

這些訣竅概括為藥餌服食、房中雙修、導(dǎo)引行氣三大“法寶”。其中之一的導(dǎo)引術(shù)，“導(dǎo)”是指導(dǎo)氣，把胸中郁淤凝滯的濕氣排出來，讓身體機(jī)能正常舒暢；“引”是活動(dòng)筋骨，運(yùn)動(dòng)身體，讓關(guān)節(jié)柔軟起來。“導(dǎo)引術(shù)就是一種保健體操，通過呼吸、運(yùn)動(dòng)和按摩使人驅(qū)除風(fēng)濕，保持五臟和四肢健康。”郝勤教授說。成體博物館“鎮(zhèn)館之寶”元代泥塑彩繪童子導(dǎo)引俑，15個(gè)導(dǎo)引俑分別做出搓耳、側(cè)臥、抬腿等動(dòng)作，雖然其身材豐滿似成人，但面部和發(fā)型飾物卻是孩童模樣，表現(xiàn)了導(dǎo)引術(shù)有助人延年益壽，返老還童之效。

已故著名歷史學(xué)家、四川大學(xué)教授蒙文通先生曾提出，四川是神仙思想最早的起源地之一。此外，四川也是道教發(fā)源地之一，東漢時(shí)期，張道陵在蜀郡鶴鳴山（今大邑縣境內(nèi)）創(chuàng)立正一盟威道，亦稱五斗米教或天師道。導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)都是其修煉之術(shù)。這些環(huán)境因素，讓四川的養(yǎng)生文化欣欣向榮，不僅在德陽出土的漢代畫像磚中發(fā)現(xiàn)了跨步伸臂的導(dǎo)引圖，青城山、峨眉山等都是著名的仙道名山，很多古老的養(yǎng)生功法至今仍在道教宮觀和民間流傳。大禹獨(dú)創(chuàng)“禹步法”

有關(guān)傳說和文獻(xiàn)記載，至少在夏禹時(shí)代，就已經(jīng)出現(xiàn)了養(yǎng)生保健操。東漢皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中記載了一個(gè)傳說：“堯命（禹）以為司空，繼鯀治水，乃勞身涉勤??手足駢胝，故世傳禹病偏枯，步不相過，至今巫稱‘禹步’是也。”意思是說，大禹在長年累月疏理江河、與潮濕環(huán)境朝夕相處的過程中患上了偏枯病，為了戰(zhàn)勝這種疾病，他發(fā)明了一種獨(dú)特的健身操，即“禹步”。

“禹步”是一種仿生姿勢，魯迅稱之為“鶴膝風(fēng)”。大禹長期在野外潮濕的環(huán)境下工作，身體健康受到損害，逐漸得上了風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎。這種“禹步”健身操究竟如何走？唐代名醫(yī)孫思邈在《千金翼方》中做了詳細(xì)的解答：“凡禹步法，移步左右腳前后不同。凡欲作法，必先取三光氣，又禹步，然后作法驗(yàn)矣??”不難看出，“禹步”實(shí)際上是一種呼吸運(yùn)氣結(jié)合腳步移動(dòng)的導(dǎo)引養(yǎng)生法。

大禹在治理江河時(shí)期，走遍了大江南北，見多識(shí)廣。他可能在途中遇到了隱者逸客、養(yǎng)生之士，甚至是擅長方術(shù)的巫師。他除了熟悉中原地區(qū)“宜導(dǎo)之舞”為特征的導(dǎo)引之外，還有條件了解少數(shù)民族、邊遠(yuǎn)地區(qū)的保健養(yǎng)生法，再加以兼收并蓄，這才獨(dú)創(chuàng)了后腳向前舉步、跨度不超越前腳的“禹步”。后人崇拜大禹治水的精神，把禹步演化為一種祭祀舞蹈中的步法。

現(xiàn)在我們要說的是，中國古代也有體操。不同于奧運(yùn)會(huì)上的競技項(xiàng)目，中國古代人玩體操主要分為兩類，一種是強(qiáng)健筋骨、預(yù)防疾病的體操，其中，最有代表性的是古代藥學(xué)名著《內(nèi)經(jīng)》中的“導(dǎo)引養(yǎng)身術(shù)”，內(nèi)容包括肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸運(yùn)動(dòng)和器械運(yùn)動(dòng)等。另一類則是技巧運(yùn)動(dòng)，存在于古代樂舞、雜技、戲劇之中。

不久前，全國衛(wèi)生與健康大會(huì)在京召開，會(huì)上國家領(lǐng)導(dǎo)人提出“努力實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。這項(xiàng)系統(tǒng)化的工程，在養(yǎng)生研究者看來，是要把中國古代中醫(yī)養(yǎng)生文化發(fā)揚(yáng)光大，讓古老的養(yǎng)生體育煥發(fā)生機(jī)，其中就包括這篇文章將要闡述的導(dǎo)引養(yǎng)身術(shù)。彭祖導(dǎo)引有十法

商王朝時(shí)期，傳說中的養(yǎng)生專家不勝枚舉，其中最負(fù)盛名的首推彭祖。漢代學(xué)者劉向所撰《列仙傳》記載：“彭祖者，殷大夫也，姓篯名鏗，帝顓頊之孫，陸終氏之中子。歷夏至殷末，八百余歲。常食桂芝，善導(dǎo)引行氣。《莊子·刻意篇》也記載說：“吐故納新，吸呴呼吸，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此道（導(dǎo)）引之士，養(yǎng)行之人，彭祖壽考者之所好也。”

這些文獻(xiàn)記載證明，彭祖是我國古代著名養(yǎng)生家，也是呼吸導(dǎo)引之術(shù)的創(chuàng)始人。關(guān)于他的導(dǎo)引養(yǎng)生法，東晉道教養(yǎng)生家葛洪在《神仙傳》中有記載：“（彭祖）常閉氣內(nèi)息，從旦至中。乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數(shù)十，乃起行言笑。其體中或疲倦不安，便導(dǎo)引閉氣，以攻所患。心存其體，頭面九竅，五臟四肢，至于毛發(fā)，皆令俱至，覺其氣云行體中??尋即體和。”有人對(duì)彭祖導(dǎo)引術(shù)進(jìn)行研究，概括出吐故納新、按摩叩齒、閉氣攻病、采氣吞津、息慮寧神、存想內(nèi)視等有十法，集意念、按摩、肢體運(yùn)動(dòng)為一體，可以疏通氣血、強(qiáng)身健體。

坊間傳說彭祖享壽800多歲，聽上去那么荒誕不經(jīng)，這實(shí)際是誤傳。郝勤教授解釋，彭祖其實(shí)是一個(gè)存在了800多年的氏族，他們精于烹飪、養(yǎng)生，世代為皇帝提供御膳，獲封于大彭（今徐州），商代末年彭祖族獲罪于商王，被迫四散逃亡，其中一支后裔逃亡到蜀中。據(jù)《華陽國志》等記載，彭州仙女山自古有彭祖祠、彭祖墓等遺跡，可以推測，彭祖后裔把養(yǎng)生術(shù)帶到了四川，為四川養(yǎng)生文化的繁榮打下基礎(chǔ)。廣播操借鑒導(dǎo)引圖

1973年，湖南長沙馬王堆西漢墓出土了一幅帛畫《導(dǎo)引圖》，距今已有2100多年的歷史，這是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的一幅健身圖。

由于這幅《導(dǎo)引圖》出土?xí)r殘缺嚴(yán)重，文物專家經(jīng)過拼復(fù)，共有44幅小型全身導(dǎo)引圖，他們從上到下分四層排列，每層各繪11幅圖。圖中男、女、老、幼皆有，人物或著衣，或裸背，均為工筆彩繪，圖畫旁還有簡短的文字說明。

有學(xué)者推測，帛畫上人物術(shù)士呈4層排布，寓意著春夏秋冬四季的更迭；每排11人，則代表了11道經(jīng)絡(luò)。從圖中人物的形態(tài)和服飾來看，習(xí)練者主要是庶民階層，說明早在秦漢時(shí)期，導(dǎo)引術(shù)已經(jīng)不限于上層社會(huì)和專業(yè)人士。從整個(gè)圖看，絕大多數(shù)是針對(duì)某一病痛設(shè)計(jì)的動(dòng)作，例如“引脾痛”采用蹲跪式。圖側(cè)不僅注明了所能醫(yī)治的病痛，其動(dòng)作設(shè)計(jì)與療疾區(qū)的關(guān)系也符合人體解剖結(jié)構(gòu)，可見當(dāng)時(shí)的引導(dǎo)主要是用來養(yǎng)生祛病，并且發(fā)展到了較高的水平。

有趣的是，《導(dǎo)引圖》中除極個(gè)別的蹲、跪(坐)式外，其余全部為立式運(yùn)動(dòng)。我國第五套廣播操中的八個(gè)動(dòng)作，基本概括了《導(dǎo)引圖》的精華，如上肢運(yùn)動(dòng)有“龍登”沖拳運(yùn)動(dòng)，擴(kuò)胸運(yùn)動(dòng)有“印淬”，體側(cè)運(yùn)動(dòng)有“螳螂”，腹背運(yùn)動(dòng)有“滿政”，跳躍運(yùn)動(dòng)有“引頸”“坐引八維”，以及有圖缺文的踢腿運(yùn)動(dòng)和體轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。

《導(dǎo)引圖》中除了有徒手操外，還有使用棍仗、圓球、盤形與袋形器械的運(yùn)動(dòng)。這些器械的加入，讓古人的保健體操?zèng)]那么單調(diào)乏味。圖中的小人兒或雙手持杖屈身轉(zhuǎn)體，或腳下踩球并折腰轉(zhuǎn)體，還有女性做出高難度的“螳螂捕蟬”。這些豐富多彩的招式，讓人忍不住想起現(xiàn)代廣場舞，一群嬢嬢老漢兒在空地上載歌載舞，有人徒手操練，也有人裝備齊全，什么折扇、腰鼓、綢帶齊上陣——玩兒的就是健康和快樂！

名醫(yī)華佗創(chuàng)五禽戲

眾所周知，華佗是三國時(shí)期的名醫(yī)，他首創(chuàng)麻沸散為病人“刳破腹背”、“湔洗胃腸”、“除去積穢”。其實(shí)，華佗另一個(gè)重要的功績就是提出了著名的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生觀點(diǎn)：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞不朽是也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，以求難老。”這是中國古代對(duì)運(yùn)動(dòng)健身理論最重要的闡述，在中國古代體育養(yǎng)生學(xué)發(fā)展中占有重要地位。

對(duì)人體結(jié)構(gòu)極為了解、又精通外科手術(shù)的華佗，在導(dǎo)引術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)造了著名的“五禽戲”。據(jù)《三國志·魏書·方伎傳》記載，華佗在向弟子傳授時(shí)說：“吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。”五禽戲代表了先秦兩漢以來導(dǎo)引術(shù)和中國體育養(yǎng)生術(shù)的最高水平，它的最大特點(diǎn)，是將古代導(dǎo)引術(shù)加以簡約化和套勢化，使其結(jié)構(gòu)完整，編排合理，簡約精要，易學(xué)易練，有利于傳播和習(xí)練。

成都體育學(xué)院武術(shù)系養(yǎng)生教研室主任費(fèi)永波分析，華佗創(chuàng)造五禽戲的時(shí)候，估計(jì)參考了莊子“熊經(jīng)鳥伸”的記述，所以他選擇了熊和鳥為原型。此外，老虎是百獸之王，鹿象征著長壽，猿猴與人類關(guān)系最為密切。華佗仔細(xì)觀察不同動(dòng)物的特點(diǎn)以及他們最為神奇的習(xí)慣，精選特征動(dòng)作編成五套健身操。五禽戲?qū)嶋H上運(yùn)用了仿生技術(shù)，這種肢體動(dòng)作非常類似現(xiàn)代的廣播體操。

在華佗看來，人若“體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食”。他編創(chuàng)五禽戲之后，不僅自己堅(jiān)持鍛煉，還向?qū)W生、病人大力推廣，收效顯著。隋唐設(shè)“按摩博士”

隋唐時(shí)期，中國古代養(yǎng)生理論取得突破，運(yùn)動(dòng)健身觀念有了進(jìn)一步的發(fā)展，僅《隋書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》中所載各類導(dǎo)引行氣專著就達(dá)百余種。這一時(shí)期，導(dǎo)引按摩作為一種醫(yī)療手段，正式進(jìn)入了官方醫(yī)療體系，并在醫(yī)療保健中得到廣泛運(yùn)用。導(dǎo)引術(shù)由此正式分化為以治療疾病為主的醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)和以保健為主的養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)兩大類。隋代設(shè)太醫(yī)署，設(shè)按摩博士二人。到了唐朝，太醫(yī)署設(shè)按摩博士一人，還將按摩醫(yī)生分為按摩師、按摩工、按摩生幾個(gè)等級(jí)。他們的主要醫(yī)療手段是“掌教導(dǎo)引之法以除疾”，即運(yùn)用導(dǎo)引術(shù)一類傳統(tǒng)體育療法來治療各種疾病。

《諸病源候論》、《備急千金要方》和《外臺(tái)秘要》被稱為“隋唐三大醫(yī)典”，其中均記載了大量的醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)，代表了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的體育醫(yī)療理論。隋代巢元方所著《諸病源候論》一書，記載醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)多達(dá)278條，是中國古代記載導(dǎo)引術(shù)最多的醫(yī)學(xué)典籍。還有無名氏編纂的《古仙導(dǎo)引按摩法》，這部重要的養(yǎng)生導(dǎo)引著作，輯錄有太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)、寧先生導(dǎo)引法、彭祖導(dǎo)引法、王子喬導(dǎo)引法等八種導(dǎo)引術(shù)，屢為后世養(yǎng)生家引用。司馬承禎所創(chuàng)造的“天隱子導(dǎo)引法”、魏華存所創(chuàng)五臟導(dǎo)引法等，都是當(dāng)時(shí)著名的導(dǎo)引健身法。

八段錦沿用上千年

宋代的導(dǎo)引術(shù)以八段錦最為著名。八段錦是由若干種不同的導(dǎo)引動(dòng)作組成的健身套勢，并以歌訣的形式口口相傳。“八段”不是一個(gè)具體的數(shù)字，而是一個(gè)約數(shù)。“子后午前做，造化合乾坤。循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因。”根據(jù)明高濂的《遵生八箋》推測，“八”不是段數(shù)，而是像八卦那樣，多種功法相互聯(lián)系、循環(huán)運(yùn)作。還有學(xué)者解釋，其中的“錦”字是一種美稱，用于比喻這種導(dǎo)引術(shù)精美可貴，像織錦那樣綿綿不斷。

宋人洪邁所著《夷堅(jiān)志》一書提到，早在北宋政和七年（1117年）民，間已流行一種“噓吸按摩”的“八段錦”。南宋《郡齋讀書志》所引目錄中有無名氏所著《八段錦》一卷，題為“吐故納新之訣也”。南宋曾慥所編《道樞·眾妙篇》，最早記錄了立式八段錦的七種基本方法內(nèi)容，其中的仰掌向上、左右開弓等動(dòng)作是導(dǎo)引常用套路。《靈劍子引導(dǎo)子午訣》首次將《道樞》中的八段錦方法改為歌訣形式：“仰托一度理三焦，左肝右肺如射雕，東肝單托西通腎，五勞回顧七傷調(diào)，游魚擺尾通心腎，手攀雙足理于腰，次鳴天鼓三十六，兩手掩耳后頭敲。”

坐勢八段錦的雛形也在宋代出現(xiàn)。《道樞·眾妙篇》載有“七氣之訣”，由叩齒集神、向上托舉、挽弓踏弩、按摩面部、搖動(dòng)身體、按摩腎堂、漱液咽津等組成一個(gè)完整的導(dǎo)引健身套路。這套功法雖未冠以“八段錦”名稱，也未以歌訣形式出現(xiàn)，但從內(nèi)容上看，與明代流傳的坐式八段錦內(nèi)容和創(chuàng)編思路基本相同，說明明清流行的坐勢八段錦當(dāng)是由“七氣之訣”改造而來。

費(fèi)永波透露，雖然八段錦的創(chuàng)始人是誰已無從考證，但這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)已沿用了千年，至今還有不少人會(huì)打其中的“老四套”。“導(dǎo)引術(shù)的實(shí)質(zhì)是牽動(dòng)經(jīng)絡(luò)，如果你練八段錦能練出伸懶腰的效果，讓身體處于非常舒適的狀態(tài)，說明你練得卓有成效。”費(fèi)永波給練習(xí)八段錦的市民提出建議，作息規(guī)律，堅(jiān)持鍛煉，哪怕不能像古人聞雞起舞，但至少每天要練半個(gè)小時(shí)。

華西都市報(bào)記者 曾潔鳴謝成都體育學(xué)院博物館

第三篇：古人養(yǎng)生保健對(duì)我們的啟示

古人養(yǎng)生保健對(duì)我們的啟示

中國傳統(tǒng)的“延年益壽”之法稱為“衛(wèi)生”、“養(yǎng)生”、“厚生”或“道生”。“衛(wèi)生”是保衛(wèi)生命之義；“養(yǎng)生”是養(yǎng)護(hù)生命之義；“厚生”是厚待生命之義；而“道生”則是要求以上諸法皆要遵守一定的法度。《道德經(jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。告誡人們要遵循自然界和宇宙的規(guī)律。

所謂“養(yǎng)生”就是根據(jù)生命規(guī)律，采用養(yǎng)護(hù)身心，保持或增進(jìn)健康，減少疾病，以延年益壽的一種措施，也就是相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中所謂的“保健”活動(dòng)。養(yǎng)生是一種文化現(xiàn)象，它是中華民族在維護(hù)人類健康和種族延續(xù)的歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，具有一定的民族性、傳統(tǒng)性和延續(xù)性。

由于養(yǎng)生活動(dòng)涉及到研究人的生命現(xiàn)象，其內(nèi)容自然會(huì)貫徹到日常生活諸多方面，這就必然涉及到各種文化現(xiàn)象，因此古代養(yǎng)生的內(nèi)容多分散在許多文化范疇之中，如醫(yī)藥文化、食文化、茶文化、宗教文化、民俗文化和武學(xué)文化等。

歷代養(yǎng)生家由于各自的實(shí)踐和體驗(yàn)的角度不同，他們的養(yǎng)生活動(dòng)在調(diào)節(jié)飲食起居、服用藥物、采用醫(yī)術(shù)（針灸、按摩、推拿等）、練習(xí)武術(shù)氣功、修養(yǎng)精神、節(jié)制欲望、修養(yǎng)品德等方面各有側(cè)重，也各有所長，各有所用。

中醫(yī)養(yǎng)生的基本內(nèi)容與特色

中華民族養(yǎng)生之道，基本概括了幾千年來醫(yī)藥、飲食、宗教、民俗、武術(shù)等文化方面的養(yǎng)生理論。其內(nèi)容不外以下四點(diǎn)：

1．順其自然：體現(xiàn)了“天人合一”思想。強(qiáng)調(diào)在養(yǎng)生過程中要符合自然規(guī)律，不可違背自然規(guī)律。同時(shí)也要重視人與社會(huì)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，人要與自然環(huán)境統(tǒng)一，也要與社會(huì)統(tǒng)一。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。”

2．形神兼養(yǎng)：在養(yǎng)生過程中既要注重形體養(yǎng)護(hù)，更要重視精神心理方面調(diào)攝，所謂“形神兼養(yǎng)”、“守神全形”、“保形全神”。

3．動(dòng)靜結(jié)合：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)主張“生命在于運(yùn)動(dòng)”，中醫(yī)也主張“動(dòng)則生陽”，主張運(yùn)動(dòng)健身，但中醫(yī)養(yǎng)生也主張“動(dòng)中取靜”、“不妄作勞”。正如《周易外傳》所說“動(dòng)靜互涵，以為萬變之宗”，《類經(jīng)·醫(yī)易》所說“天下之萬理，出于一動(dòng)一靜。”

4．綜合和審因施養(yǎng)：養(yǎng)生不拘一法、一式，應(yīng)形、神、動(dòng)、靜、食、藥……多種途徑，多種方式進(jìn)行養(yǎng)生活動(dòng)。另外，也要因人、因地、因時(shí)之不同用不同的養(yǎng)生方法，所謂“審因施養(yǎng)”、“辨證施養(yǎng)”。

養(yǎng)生之術(shù)內(nèi)容是在養(yǎng)生理論指導(dǎo)下，歷代逐漸建立起來的，并不斷發(fā)展與完善。其內(nèi)容包括以下七方面：

1．神養(yǎng)：包括精神心理調(diào)養(yǎng)、情趣愛好調(diào)養(yǎng)和道德品質(zhì)調(diào)養(yǎng)等方面。融合了傳統(tǒng)醫(yī)文化、宗教文化和民俗文化內(nèi)容。

2．行為養(yǎng)：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為調(diào)養(yǎng)。融合了傳統(tǒng)醫(yī)文化、宗教文化、民俗文化和美術(shù)藝術(shù)文化等內(nèi)容。

3．氣養(yǎng)：主要為醫(yī)用健身氣功的“內(nèi)養(yǎng)功”。融合了傳統(tǒng)醫(yī)文化、宗教文化和武術(shù)文化內(nèi)容。

4．形養(yǎng)：主要包括形體鍛煉，體育健身活動(dòng)。內(nèi)容融合了醫(yī)文化和武術(shù)文化內(nèi)容。

5．食養(yǎng)：主要內(nèi)容為養(yǎng)生食品的選配調(diào)制與應(yīng)用，以及飲食方法與節(jié)制等。內(nèi)容包括了醫(yī)、藥、食、茶、酒以及民俗等文化方面。食養(yǎng)為中醫(yī)養(yǎng)生之術(shù)的主要內(nèi)容之一，包涵在日常生活之中，因此其應(yīng)用范圍廣，適合人群較多。

6．藥養(yǎng)：主要內(nèi)容為養(yǎng)生藥劑的選配調(diào)制。其制劑多為純天然食性植物藥；其制法也多為粗加工調(diào)劑，其劑型也多與食品相融合。對(duì)此，古代常有“藥膳”、“法膳”之稱。其應(yīng)用范圍也較廣，適合人群較多，營養(yǎng)內(nèi)容也涉及到醫(yī)、藥、飲食文化等方面。

7．術(shù)養(yǎng)：是以上養(yǎng)生之術(shù)以外的一種非食非藥的養(yǎng)生方法，即利用按摩、推食、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等方法進(jìn)行養(yǎng)生。其內(nèi)容主要涉及醫(yī)藥文化。

總之，養(yǎng)生的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為，所采用的方法應(yīng)因人之不同采用不同的養(yǎng)生方法。所謂“審因施養(yǎng)”，“因人施養(yǎng)”，在群體中并不強(qiáng)求統(tǒng)一。例如，甲需要重點(diǎn)鍛煉形體，而乙需要著重調(diào)理飲食，而丙則需要著重調(diào)攝精神等等。如果我們對(duì)甲乙丙三人不分青紅皂白，一律要求他們加強(qiáng)形體鍛煉或改變某種飲食結(jié)構(gòu)，就不一定符合每個(gè)人養(yǎng)生需要了。

中西養(yǎng)生保健活動(dòng)的大融合

“保健”一詞是現(xiàn)代名詞，即有保持健康、保衛(wèi)健康之意。與傳統(tǒng)文化“養(yǎng)生”一詞有相似之意。但西醫(yī)保健的具體活動(dòng)方式與中醫(yī)養(yǎng)生還有些不同之處：“保健”多為群體活動(dòng)，如開展群眾衛(wèi)生，除害滅病，接種疫苗，環(huán)境保護(hù)等群防工作；而“養(yǎng)生”多為個(gè)體行為活動(dòng)，因人為異。較少進(jìn)行群體養(yǎng)生活動(dòng)，因?yàn)轲B(yǎng)生是建立在審因施養(yǎng)或辨證施養(yǎng)基礎(chǔ)之上的。

盡管如此，保健與養(yǎng)生的對(duì)象基本是一致的，即是面向健康的人，特別是處于亞健康狀態(tài)的人。

不知出自何時(shí)、何地、何人，把“養(yǎng)生”與“保健”兩個(gè)名詞連在一起，尊稱為“養(yǎng)生保健”。現(xiàn)在見有“養(yǎng)生保健”書刊、“養(yǎng)生保健”學(xué)術(shù)團(tuán)體，乃至“養(yǎng)生保健”國際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)等。這是一件自然而然，被醫(yī)界、藥界和保健品界歡迎的現(xiàn)實(shí)。這是當(dāng)前古今中外，醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)術(shù)與技術(shù)大交流、大融合、大匯通的結(jié)果。

第四篇：向古人學(xué)習(xí)如何寫求職信

多少英俊，懷揣證書，手捧簡歷，滿世界奔波于各個(gè)職場，滿天空拋撒精美求職書，換來的卻是一個(gè)個(gè)白眼，看到的全是坐滿了人的位子——唉，十年寒窗，滿腹經(jīng)綸，為何沒有俺區(qū)區(qū)小子可用武之地呢？

同學(xué)啊，慢一點(diǎn)！說不定問題就出在你寫的那求職書上。看看古代幾位精英寫的求職書及其遭遇，說不定能給你一點(diǎn)啟發(fā)：

一、言簡意賅，數(shù)字說話，東方朔一舉成功

公元前140年，16歲的劉徹當(dāng)上了皇帝，想到老祖宗“安得猛士鎮(zhèn)四方”的詩句被人譏為缺少文化，決心提高自己劉家的形象，于是下詔招聘天下方正賢良文學(xué)材力之士，以充實(shí)中央國家機(jī)關(guān)各部門。

招聘消息一見報(bào)，天下讀書人蜂擁而至，一時(shí)竟達(dá)數(shù)千人之多，幾乎擠爆了長安街。劉徹令應(yīng)聘者一律自寫求職書，題目內(nèi)容自定，由丞相擔(dān)任主考，報(bào)皇帝最后決定取舍。

一次自由命題作文考試？精英們那個(gè)高興啊。年輕的皇帝啊，知道同樣年輕人的心理啊，這樣簡單的考試題誰做不出啊，這明明是要趕走那些老家伙，讓咱年輕人干一番事業(yè)啊。于是精英們各顯神通，下筆狂書——有大書古今治道之術(shù)，炫耀自己才學(xué)的；有大肆指責(zé)中央現(xiàn)行施政布政之缺失，以示自己目光不凡的；更有自吹自擂，自比伊尹周公，將輔助小皇帝建立不世奇功，重塑堯舜禹湯盛世的。

考試既罷，精英們想到自己即將青云直上，功名富貴已在囊中，個(gè)個(gè)把杯相賀，狂歡達(dá)旦，幾乎把長安城里美酒沽空，美女摟遍。誰知榜發(fā)下來，竟然除了一人，其余全部零分！

原來試卷上去，丞相趙綰看了，氣不打一處來：天下哪有如此狂妄的小子，把俺們老家伙全當(dāng)行尸走肉啊！你們以為世事那么簡單啊，真正是不知天有多高地有多厚啊！于是匯集其他考官，統(tǒng)一意見，上報(bào)皇帝，說這批年輕人全都是學(xué)的商鞅、韓非、蘇秦、張儀那些惟恐天下不亂的一套，如今乃是盛世，怎能任用此等人。應(yīng)該全部打發(fā)回去，一個(gè)都不能錄取！

劉徹聽了，還不相信，把全部試卷拿來一看，還真是那么回事。這批自命學(xué)富五車的人，真是浮躁淺薄啊。劉徹皺起了眉頭——怎么辦？招聘之詔是自己下的，如果真的一個(gè)不取，豈不失信于天下！想了半天，覺得其中有一個(gè)，寫得還不那么糊涂，至少錄取他一個(gè)吧。于是發(fā)榜。

這唯一錄取的一個(gè)，就是史上大名鼎鼎的東方朔。

請看東方朔同學(xué)的求職書：

“臣朔少失父母，長養(yǎng)兄嫂。年十三學(xué)書，三冬文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩》、《書》，誦二十二萬言。十九學(xué)孫、吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞。”

在這短短一百多字的求職書里，東方朔講了自己的身世、年齡、形貌，講了自己的學(xué)識(shí)和能力，又講了求職的目標(biāo)。細(xì)致誠實(shí)，言簡意賅，盡管有點(diǎn)自吹，并無多余廢話。靠的就是這區(qū)區(qū)一百多字，東方朔成為唯一的幸運(yùn)兒，從此開始汗青留名的生涯。

同學(xué)們啊，牢牢把它背下來吧，它給了我們寶貴的東東啊：

寶物一：求職書就要寫得言簡意賅，除了確實(shí)有宋玉之才和韓非之思辯才能的人，千萬不要肆意鋪陳——看你東東的人主要看的是你有什么知識(shí)和能力，哪有那么多閑工夫看你的長篇大論啊(何況看的人還不一定看得懂深刻的東東啊)。看看人家東方同學(xué)：2000多年前就懂得用數(shù)字說話，多具體多實(shí)在啊！

寶物二：千萬不要對(duì)你想要去的地方指手畫腳，東貶西抑——你尚未入門就如此趾高氣揚(yáng)，進(jìn)去之后還不搞得雞飛狗跳，踩人于腳下，誰敢取你啊。看看人家東方同學(xué)：“若此，可以為天子大臣矣。”學(xué)會(huì)文武藝，賣與帝王家。除了來為皇帝老兒服務(wù)之外，沒有其他想法，多高尚多無私啊！

寶物三：行非常之事方能立非常之功，所以要敢于自吹，當(dāng)然要吹得有內(nèi)涵，不能天花亂墜、漫無邊際。本人出生于xxx，就讀于xxx，大學(xué)x年，xx專業(yè)，成績……多寡淡無味多沒有創(chuàng)意啊！敢于自吹才是自信的表現(xiàn)：“目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生”，喝，多佼佼不群，多出類拔萃啊。而且其中內(nèi)涵豐富，形象生動(dòng)，誰看了不留下深刻印象啊！

二、胡亂吹捧，大言不當(dāng)，李白再次鎩羽

“生不用封萬戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”。李白的“與韓荊州書”千古傳誦，經(jīng)《古文觀止》一編，更是成了讀書人的必修科目。相信同學(xué)們早已熟讀，至少一半人會(huì)背誦，東南一簫就不再原文錄出了。

但李白的這封求職書是一個(gè)失敗之作——韓朝宗看了后，根本沒有理睬他，李白只得鎩羽而去，到徂徠山做他的多拉A夢去了。

為什么李白如此才高之人，寫出的又是如此傳誦千古之名作，卻得不到他希望被賞識(shí)的人的賞識(shí)呢？當(dāng)然是這封求職書惹的禍。且讓我們看看，能淘點(diǎn)什么寶貝：

1、胡言亂語，惹人害怕

咱們老祖宗所辛苦經(jīng)營幾千年的社會(huì)，是一個(gè)除了君主不允許別人吹捧或者互相吹捧的社會(huì)。當(dāng)年孔融和彌衡不過互相稍微吹捧了一下，很快雙雙招來殺身之禍。還不止此也！歷來封建君主是“防民之口勝于防川”，不允許老百姓有共聚一起，互相討論，取得共識(shí)的權(quán)力和自由，連老百姓都不允許，何況有點(diǎn)文化的知識(shí)分子。當(dāng)年孔夫子誅少正卯，正因此也。還不止此也！獨(dú)裁者最怕的是人們特別是知識(shí)分子會(huì)聚起來，結(jié)黨集社，并且其中有人出類拔萃，成為中心或領(lǐng)袖。當(dāng)年王莽的教訓(xùn)深刻啊。

這些封建社會(huì)的明規(guī)則和潛規(guī)則，是每一個(gè)想混下去的官員都爛熟于心不敢越雷池半步的。可是你李白究竟是白癡還是陰險(xiǎn)啊，你把這幾條全往俺韓朝宗身上栽啊——“白聞天下談士相聚而言曰……”，這開篇第一句，就教人顫抖啊！天下的憤怒青年都聚在一起，談?wù)摪稠n某人，這還得了啊。還有什么：“使海內(nèi)豪俊，奔走而歸之”。這是什么話嘛！海內(nèi)豪杰全部聚我旗下？——這不是俺韓某人在收買人心，籠絡(luò)精英么？當(dāng)年宰相張亮僅僅因?yàn)槭樟宋灏賯€(gè)小年輕做干兒子，就被太宗皇帝以“欲反”而斬。俺竟然召集滿天下的憤怒青年和豪杰之士？這不是筆桿子、槍桿子都齊了？這還得了，誰不知道奪取政權(quán)靠這兩桿子啊！俺韓朝宗有幾顆腦殼啊，明天就該緹騎臨門啊！還有什么：生不用封萬戶侯，但愿一識(shí)韓荊州。俺韓某人不過小小刺史，一個(gè)中層干部而已，連萬戶的汗毛都?jí)虿恢。銋s把俺抬得半天高，這讓宰相和三公九卿知道了該如何想——連門下人都敢不把萬戶放在眼里，你韓朝宗野心參天啊！你等著吧，明天到夜郎國去做清秋大夢吧！

天啊，不管李白是胡言亂語還是用心險(xiǎn)惡，誰敢用他啊！

2、胡亂吹捧，令人鄙薄

俺韓朝宗雖然識(shí)拔過幾個(gè)才俊之士，推薦過幾個(gè)英俊少年，不過是因緣際會(huì)，又經(jīng)老夫多年考察，他們確有才干，這才盡老夫之責(zé)，向朝廷推薦的。也全虧中央組織部慧眼，總算都人盡其用了。哪象你李白說的那樣：“一登龍門，則身價(jià)十倍”，你以為俺個(gè)人真有蝦米大力量啊，你以為俺在在培養(yǎng)私人勢力啊？

至于什么“制作侔神明、德行動(dòng)天地、筆參造化、學(xué)究天人”，又是什么“文章之司命、人物之權(quán)衡”。俺要真象你說的這般偉大，早該當(dāng)上宰相了，早成一代宗師了，早去保傅太子了，還會(huì)在這荊州鬼地方混？你李白要吹捧人，也該著點(diǎn)邊際吧，也該看看對(duì)象啊。你不知道當(dāng)年曹參任人只喜木訥，李勣選將唯重豐厚么。你這種言論，活脫個(gè)花言巧語之徒，掇臀捧屁之客，俺韓某鄙薄不及，還會(huì)給你推薦？真正找錯(cuò)對(duì)象了也！

3、大言不當(dāng)，教人好笑

你自稱“十五好劍術(shù)，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相”，“心雄萬夫”；又自稱“日試萬言，倚馬可待”、“三千之中有毛遂”。俺知道你有點(diǎn)詩名，又是前宰相的外孫女婿，俺也聽聞你找過蘇長史，找過馬某人，找過裴長史，找過誰誰誰……然則為何你有如此背景又如許多才，這許多人里竟無一人理睬你，你又至今一事無成呢！假如不是你自吹過了頭，就一定是你干過什么，使得大家雖然表面上敷衍稱許你，骨子里卻在警惕鄙視你啊。再說了，兜售過那么多諸侯卿相，無人買你，你還好意思到俺小小四品官這兒來大言不慚，讓俺替你“長價(jià)”，替你“揚(yáng)眉吐氣、激昂青云”？你以為俺這兒是垃圾——明星轉(zhuǎn)換工廠，專收無人要的孤魂野鬼，經(jīng)過一翻包裝，立刻閃閃發(fā)亮啊！呼呼，李白，李白，你不感到好笑，俺都替你不好意思啊！

呵呵，同學(xué)們，寫求職書之前，務(wù)必再看三遍李白的“與韓荊州書”，千萬回避那些敏感、招忌和會(huì)貶損自己的東西。同時(shí)，吹牛看清對(duì)象，拍馬摸清底細(xì)，免得末了象李白同學(xué)那樣哀嘆：夜泣寒燈連曉月，行行淚盡楚關(guān)西啊！

第五篇：關(guān)于古人學(xué)習(xí)的成語

中華民族有著五千年的燦爛文化，那哪些成語關(guān)于學(xué)習(xí)呢？以下是小編為您整理的關(guān)于古人學(xué)習(xí)的成語相關(guān)資料，歡迎閱讀！

1.不恥下問 樂于向?qū)W問或地位比自己低的人學(xué)習(xí)，而不覺得不好意思。

2.不恥相師 不以互相學(xué)習(xí)為恥。

3.不愧下學(xué) 愧：慚愧。不恥下問，虛心向地位低的人學(xué)習(xí)

4.不求甚解 只求知道個(gè)大概，不求徹底了解。常指學(xué)習(xí)或研究不認(rèn)真、不深入。

5.不知肉味 原指被美妙的音樂所陶醉，因而辨不出肉味。后形容專心學(xué)習(xí)，吃東西辨不出味道。也形容生活困難，無肉可吃。

6.不足為法 足：值得；法：效法。不值得學(xué)習(xí)、效法

7.車在馬前 大馬拖車在前，馬駒系在車后，這樣，可使小馬慢慢地學(xué)拉車。比喻學(xué)習(xí)任何事物，只要有人指導(dǎo)，就容易學(xué)會(huì)。

8.春誦夏弦 指應(yīng)按季節(jié)采取不同的學(xué)習(xí)方式。后泛指讀書學(xué)習(xí)

9.刺股懸梁 形容刻苦學(xué)習(xí)。

10.獨(dú)學(xué)寡聞 獨(dú)學(xué)：指自學(xué)而無以指導(dǎo)切磋。獨(dú)自學(xué)習(xí)，無人切磋，則孤陋寡聞。形容孤偏鄙陋，見聞不多。

11.篤學(xué)好古 篤學(xué)：專心好學(xué)。指專心致至地學(xué)習(xí)古代曲籍。

12.斷織勸學(xué) 原指東漢時(shí)樂羊子妻借切斷織機(jī)上的線，來諷喻丈夫不可中途廢學(xué)。后比喻勸勉學(xué)習(xí)。

13.鈍學(xué)累功 〖解釋〗鈍：遲鈍，笨拙；累：積聚。愚笨的人只要刻苦學(xué)習(xí)，也能取得成就。

14.頓學(xué)累功 愚笨的人只要刻苦學(xué)習(xí)，也能取得成就。

15.多歧亡羊 因岔路太多無法追尋而丟失了羊。比喻事物復(fù)雜多變，沒有正確的方向就會(huì)誤入歧途。也比喻學(xué)習(xí)的方面多了就不容易精深。

16.奪胎換骨 本為道家語，指奪人之胎以轉(zhuǎn)生，易去凡骨為仙骨。后比喻學(xué)習(xí)前人不露痕跡，并能創(chuàng)新。

17.發(fā)憤忘食 努力學(xué)習(xí)或工作，連吃飯都忘了。形容十分勤奮。

18.廢寢忘餐 忘記了睡覺，顧不得吃飯。形容對(duì)某事專心致志或忘我地工作、學(xué)習(xí)。

19.浮光掠影 水面的光和掠過的影子，一晃就消逝。比喻觀察不細(xì)致，學(xué)習(xí)不深入，印象不深刻。

20.鶻侖吞棗 把棗子整個(gè)兒吞下，不細(xì)嚼辨味。常比喻在學(xué)習(xí)上食而不化，不加分析。

21.邯鄲學(xué)步 邯鄲：戰(zhàn)國時(shí)趙國的都城；學(xué)步：學(xué)習(xí)走路。比喻模仿人不到家，反把原來自己會(huì)的東西忘了。

22.漢人煮簀 漢：漢中地區(qū)，在今陜西省。簀：席子，此指竹席子。漢中有個(gè)人把家里床上的竹席子當(dāng)作竹筍來煮著吃。比喻僅靠膚淺的知識(shí)去生搬硬套而不認(rèn)真學(xué)習(xí)真知的荒唐行為。

23.好學(xué)不倦 喜歡學(xué)習(xí)，不知疲倦。

24.鴻鵠將至 鴻鵠：天鵝。指學(xué)習(xí)不專心。現(xiàn)表示將有所得。

25.胡服騎射 胡：古代指北方和西文的少數(shù)民族。指學(xué)習(xí)胡人的短打服飾，同時(shí)也學(xué)習(xí)他們的騎馬、射箭等武藝。

26.繼晷焚膏 繼：繼續(xù)，接替；晷：日光；膏：油脂，指燈燭。點(diǎn)燃蠟燭或油燈接替日光照明。形容夜以繼日地勤奮學(xué)習(xí)或工作。

27.敬業(yè)樂群 專心學(xué)習(xí)，和同學(xué)融洽相處。

28.居安資深 形容安心學(xué)習(xí)，造詣很深。

29.據(jù)鞍讀書 在馬背或驢背上讀書。后多形容學(xué)習(xí)勤奮。

30.開華結(jié)果 比喻修養(yǎng)、學(xué)習(xí)、工作等有了成績，取得效果。

31.抗顏為師 抗顏：不看別人臉色，態(tài)度嚴(yán)正不屈。為師：為人師表。不為他人所制約，不為潮流所左右，這種意志堅(jiān)定的人可以作為學(xué)習(xí)的榜樣。

32.跬步千里 走一千里路，是半步半步積累起來的。比喻學(xué)習(xí)應(yīng)該有恒，不要半途而廢。

33.困而不學(xué) 困：困惑，不明白。困惑不明白卻不肯學(xué)習(xí)。

34.困而學(xué)之 困：困惑。遇到困惑的時(shí)候就學(xué)習(xí)。

35.冷暖自知 水的冷暖，飲者自知。佛教禪宗用以比喻自己證悟的境界。也比喻學(xué)習(xí)心得深淺，只有自己知道。

36.力學(xué)不倦 〖解釋〗力學(xué)：努力學(xué)習(xí)。倦：疲倦。勤勉學(xué)習(xí)而不知疲倦。

37.力學(xué)篤行 〖解釋〗力學(xué)：努力學(xué)習(xí)。篤行：切實(shí)地實(shí)行。勤勉學(xué)習(xí)且確切實(shí)踐所學(xué)。

38.魯斤燕削 魯之削（小刀），宋之斤（斧頭），質(zhì)量都很好；如易地生產(chǎn)，在魯造斤而在燕制削，質(zhì)量不會(huì)優(yōu)良。比喻由于地域等條件限制，學(xué)習(xí)模仿達(dá)不到原來水平。

39.敏而好學(xué) 敏：聰明。天姿聰明而且喜好學(xué)習(xí)。

40.能者為師 會(huì)的人就當(dāng)老師。即誰會(huì)就向誰學(xué)習(xí)。

41.駑馬十駕 原意是駿馬一天的路程，駑馬雖慢，但努力不懈，走十天也可以到達(dá)。比喻智力低的人只要刻苦學(xué)習(xí)，也能追上資質(zhì)高的人。

42.蓬賴麻直 比喻生活在好的環(huán)境里，也能學(xué)習(xí)成為好人。

43.切磋琢磨 將骨、角、玉、石加工制成器物。比喻學(xué)習(xí)或研究問題時(shí)彼此商討，互相吸取長處，改正缺點(diǎn)。

44.勤學(xué)好問 勤奮學(xué)習(xí)，不懂的就問。比喻善于學(xué)習(xí)。

45.勤學(xué)苦練 認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦訓(xùn)練。

46.寢食俱廢 覺也不睡，飯也顧不上吃。比喻極其焦慮不安，或?qū)W習(xí)、工作極其緊張。

47.群起效尤 大家一起向壞的學(xué)習(xí)。

48.然糠照薪 〖解釋〗燒糠照明。比喻勤奮學(xué)習(xí)。同“然糠自照”。

49.日以繼夜 晚上連著白天。形容加緊工作或?qū)W習(xí)。

50.灑掃應(yīng)對(duì) 〖解釋〗灑水掃地，酬答賓客。封建時(shí)代儒家教育、學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容之一。

51.三遷之教 漢·劉向《列女傳》載：孟母帶著年幼的孟子，起初住在公墓附近，孟子就模仿哭喪；后遷居集市，又跟著學(xué)商人自吹自夸；孟母遷居學(xué)堂附近，孟子從此學(xué)習(xí)禮節(jié)，要求上學(xué)。后人用“孟母三遷”、“三遷之教”比喻選擇居住合適的環(huán)境以利于教育子女。

52.三人行，必有我?guī)?三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作為我的老師。指應(yīng)該不恥下問，虛心向別人學(xué)習(xí)。

53.三日打魚，兩日曬網(wǎng) 〖解釋〗比喻對(duì)學(xué)習(xí)、工作沒有恒心，經(jīng)常中斷，不能長期堅(jiān)持。

54.三天打魚，兩天曬網(wǎng) 比喻對(duì)學(xué)習(xí)、工作沒有恒心，經(jīng)常中斷，不能長期堅(jiān)持。

55.貪多嚼不爛 貪圖多吃，消化不了。比喻工作或?qū)W習(xí)，圖多而做不好或吸收不了。

56.貪多務(wù)得 貪：求多；務(wù)：務(wù)必。原指學(xué)習(xí)上務(wù)求盡多地獲得知識(shí)。后泛指對(duì)其他事物貪多并務(wù)求取得。

57.晚生后學(xué) 泛指學(xué)習(xí)同一技藝或同一學(xué)問的后生晚輩。

58.萬世師表 萬世：很多世代，非常久遠(yuǎn)；師表：表率。值得永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。

59.為人師表 師表：榜樣，表率。在人品學(xué)問方面作別人學(xué)習(xí)的榜樣。

60.下學(xué)上達(dá) 指學(xué)習(xí)人情事理，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自然的法則。

61.懸梁刺股 形容刻苦學(xué)習(xí)。

62.懸梁刺骨 形容刻苦學(xué)習(xí)。

63.學(xué)步邯鄲 學(xué)步：學(xué)習(xí)走路。比喻機(jī)械地模仿，不但學(xué)不互別人的長處，反而會(huì)把自己原有的本事也丟掉。

64.學(xué)而不厭 厭：滿足。學(xué)習(xí)總感到不滿足。形容好學(xué)。

65.學(xué)而優(yōu)則仕 優(yōu)：有余力，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。后指學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀然后提拔當(dāng)官。

66.學(xué)非所用 所學(xué)的不是所應(yīng)用的，所應(yīng)用的不是所學(xué)的。比喻學(xué)習(xí)與實(shí)踐相脫節(jié)。

67.學(xué)然后知不足，教然后之困 學(xué)習(xí)之后，才知道自己的缺點(diǎn)；教學(xué)以后，才知道自己的知識(shí)貧乏。

68.學(xué)如不及，猶恐失之 學(xué)習(xí)好像追趕什么，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉。形容學(xué)習(xí)勤奮，進(jìn)取心強(qiáng)。又形容做其他事情的迫切心情。

69.學(xué)如穿井 穿：鑿?fù)āＧ髮W(xué)如同鑿井。比喻在學(xué)習(xí)當(dāng)中，學(xué)到的知識(shí)越深也就越難，因此為了獲得更深的學(xué)問，必須要有百折不撓的進(jìn)取精神。

70.學(xué)如登山 〖解釋〗學(xué)習(xí)象登山一樣。比喻要努力攀登，逐步提高。

71.學(xué)書不成，學(xué)劍不成 學(xué)習(xí)書法沒學(xué)好，學(xué)習(xí)劍術(shù)也沒學(xué)到手。指學(xué)習(xí)一無所成。

72.學(xué)無常師 學(xué)習(xí)沒有固定的老師。即凡有點(diǎn)長處、學(xué)問的人都是老師。

73.學(xué)以致用 為了實(shí)際應(yīng)用而學(xué)習(xí)。

74.循常習(xí)故 循常：遵循常規(guī)。習(xí)故：學(xué)習(xí)陳舊的作風(fēng)。遵守舊規(guī)，沿襲先例。形容因襲保守，不愿變通。亦作“循故襲常”、“履常蹈故”、“遵常守故”。

75.循序漸進(jìn) 指學(xué)習(xí)工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。

76.循循善誘 循循：有次序的樣子；善：善于；誘：引導(dǎo)。指善于引導(dǎo)別人進(jìn)行學(xué)習(xí)。

77.夜以繼日 晚上連著白天。形容加緊工作或?qū)W習(xí)。

78.一暴十寒 雖然是最容易生長的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長。比喻學(xué)習(xí)或工作一時(shí)勤奮，一時(shí)又懶散，沒有恒心。

79.一曝十寒 曝：曬。原意是說，雖然是最容易生長的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長。比喻學(xué)習(xí)或工作一時(shí)勤奮，一時(shí)又懶散，沒有恒心。

80.以學(xué)愈愚 謂用學(xué)習(xí)改變愚昧的秉性。

81.因材施教 因：根據(jù)；材：資質(zhì)；施：施加；教：教育。指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。

82.引錐刺股 錐：錐子；股：大腿。晚間讀書時(shí)想睡覺，就用錐子刺自己的大腿，以保持清醒。形容學(xué)習(xí)勤奮刻苦。

83.鸚鵡學(xué)語 鸚鵡：一種能學(xué)人發(fā)音的鳥。鸚鵡模仿人學(xué)習(xí)講話。比喻沒有主見，人云亦云。亦作“鸚鵡學(xué)舌”。

84.盈科后進(jìn) 泉水遇到坑洼，要充滿之后才繼續(xù)向前流。比喻學(xué)習(xí)應(yīng)步步落實(shí)，不能只圖虛名。

85.用非所學(xué) 使用中需要的本領(lǐng)，與學(xué)習(xí)中得到的東西不一致。

86.幼學(xué)壯行 幼時(shí)勤于學(xué)習(xí)，壯年施展報(bào)負(fù)。

87.玉不琢，不成器 琢：雕。玉石不經(jīng)雕琢，成不了器物。比喻人不受教育、不學(xué)習(xí)就不能有成就。

88.擇善而從 從：追隨，引伸為學(xué)習(xí)。指選擇好的學(xué)，按照好的做。

89.枕典席文 謂以典籍為伴，勤于讀書學(xué)習(xí)。

90.孜孜不倦 孜孜：勤勉，不懈怠。指工作或?qū)W習(xí)勤奮不知疲倦。

91.孳孳不倦 指工作或?qū)W習(xí)勤奮努力、不知疲倦。