第一篇：狼圖騰讀書感悟

狼圖騰

作者簡介：姜戎（筆名)，呂嘉民 1946年4月出生。北京人。曾任中國勞動關系學院教師。主業：政治經濟學，偏重政治學方面。1967年自愿赴內蒙古額侖草原插隊。1978年返城。1979年考入社科院研究生院。作品《狼圖騰》：1971年起腹稿于內蒙古錫盟東烏珠穆沁草原。1997年初稿于北京。2003年歲末定稿于北京。2004年4月出版

序言：這是世界上迄今為止唯一一部描繪，研究蒙古草原狼的“曠世奇書”。閱讀此書，將是我們這個時代享用不盡的關于狼的精神盛宴。因為它的厚重，因為它的不可再現。因為任由蒙古鐵騎和蒙古縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經消失，所有有關狼的故事正在我們的記憶中退化，留給我們后代的僅僅是一些道德詛咒和刻骨謾罵的文字符號。如果不是因為此書，狼———特別是蒙古的草原狼——這個中國古代文明的圖騰崇拜和自然進化的發動機，就會像某些宇宙的暗物質一樣，遠離我們人類，漂浮在不可知的永遠離，漠視著我們的無知和愚昧。

陳陣，一名自愿到額侖大草原插隊的北京知青，在自己一直跟隨的畢利格老人的言傳身教之下，對于活躍在大草原之上的精靈——狼，從單純的恐懼到莫名的敬畏，從一度的憎恨到復雜的熱愛，從偶然的好奇到無限的癡迷。而這一切的改變，完完全全在于草原狼那讓人無法自拔的魅力。

山谷遇險，這是陳陣第一次和狼的近距離接觸，也是一切的開始，沒有那種在生死邊緣徘徊過的經歷，永遠無法體會到那種驚心動魄過后的折服。狼口余生的陳陣，“他從此對蒙古草原狼有一種著了魔的恐懼、敬畏和癡迷。蒙古狼，對他來說，決不僅僅是觸及了他的靈魂，而是曾經擊出了他的靈魂的生物。在草原狼身上，竟然潛伏著、承載著一種如此巨大的吸引力？這種看不見，摸不著，虛無又堅固的東西，可能就是人們心靈中的崇拜物或原始圖騰。”從此，將目光與興趣投入這個偶然才撞開一點門縫的草原民族的精神領域的他，就與狼結下了深深的不解之緣。

在雪窩中跟隨蒙古老人畢利格欣賞狼群對黃羊的圍捕，僅僅幾十只狼利用完美的隊形對上千只黃羊進行了一次成功的圍剿，雖然有畢利格阿爸在旁講解，仍令陳陣看得目瞪口呆，還令他不由得想起了曾經橫掃大半個歐洲的蒙古鐵騎。睿智的畢利格老人帶大家去雪窩中挖取被狼群圍剿后留下的黃羊，他的一些言行令陳陣似懂非懂：狼是在為草原除害；給狼留下過冬的肉；活的黃羊全部放走......但外來戶們置畢利格阿爸要給狼留下過冬肉的話不顧，偷偷挖走了全部黃羊，而場部也恢復了草原一年一度的掏狼崽活動。畢利格老人的一句話掀開了全書的第一個高潮：狼群該發狠了…

罕見的白毛風之夜，憤怒的狼群發起了瘋狂報復，對象是近百匹精心挑選出來的上等軍馬。陳陣跟隨大伙去看馬群被集體屠殺的現場，馬尸的慘狀、狼群留下的怪圈，讓所有人震憾！人與狼的大戰在所難免，隨著陳陣對蒙古人的了解越來越深，想更深層次了解狼的他想抓一條小狼崽來養，而這，卻是草原民族的大忌。一心想掏狼窩的陳陣和楊克幾經周折終于捉到了7只狼崽，突然懊悔的他無力改變什么，五只稚嫩的幼狼魂歸騰格里。當他將小狼留在自己身邊的那一瞬間，就注定了他與狼糾葛的命運。

在牧民的“頭狼”畢利格老人的指揮下，四五十頭狼被成功包圍，陣陣切實感受到了什么叫“全民皆兵”。一番驚心動魄的激戰后，狼群近乎被全殲。而對狼深惡痛絕的包順貴卻懷疑畢利格故意放走了一部分，決定親自指揮將其消滅，并不顧大家的反對采用火攻。畢利格在大火中面朝東方跪下，但包順貴火攻的唯一戰果就是燒死了一頭老狗和兩頭被牧人視為寶貝和神物的牦牛。迎風飄揚的狼皮讓陳陣等感溉萬全，連二郎都有反應。小狼崽的神奇表現，讓陳陣覺得他被帶到了千年謎團的中心。

陳陣與小狼的感情越來越深，小狼的每一個舉動都讓他浮想聯翩。畢利格知道他養狼后大發雷霆，最終卻因為他的赤誠之心而很無奈，烏力吉和包順貴也同意他養狼...陳陣對小狼的感情越來越深，但卻越來越感到“騎狼難下”。新草場的開辟，卻是草原破壞之始，包順貴想大力發展農業，草原上一下子來了眾多外來戶，草原的寧靜馬上起了變化，高貴的天鵝成了他們的盤中美食，牧民和知青的憤怒無濟于事。隨后兵工團不斷開進草原，展開了大規模的捕狼行動，草原狼幾乎被捕殺殆盡，自此，草原狼再也沒有回到自己昔日的樂土，只是偶爾能聽到邊境線附近幾聲狼的哀嗥。渴望自由的小狼的一次次反抗讓它的傷越來越重。在一個寒冷的冬夜，一個多月來首次聽到聽到狼類的微弱呼叫，陳陣在那一夜徹底失去他養了一年的小狼。看著飛舞在空中的狼皮筒子，陳陣相信自己已見到了真正屬于自己內心的狼圖騰…

多年之后，故地重游的陳陣和楊克，卻再也找不到記憶中的草原，故友重逢的喜悅依舊沖淡不了心中的悲哀，在狼洞前的懺悔，是一位“外人”，對于草原，對要草原狼最深沉的熱愛...不經意間又用了太多的筆墨回憶我記憶中的《狼圖騰》，因為將它放在筆下，實在會引起我太多的思緒。或許和浩若煙海的古今中外名著相比，《狼圖騰》的存在甚至無法用滄海一粟來形容。作為一個愛書的人，《紅樓夢》的文筆之驚艷，思想之繁復讓人折服；《儒林外史》的批判之深刻，諷刺之絕妙讓人深省；《基督山伯爵》的場景之壯麗，情節之曲折讓人贊嘆；《巴黎圣母院》的刻畫之細膩，映射之深刻讓人深思......但不得不承認，《狼圖騰》帶給自己的，卻是一種以前并未體會過的靈魂的震撼，甚至于自己的情緒已然完全不受自己的控制。我讀《狼圖騰》不下20遍...但到后來卻是讀之情怯，漸漸習慣于止步18章。因為之后卻是草原破壞與草原狼消亡的開始，這讓我幾乎無法繼續再讀下去。無論我是不是一個感性的人，但《狼圖騰》對我的影響決不僅僅是文字層面，更是精神的洗滌與震撼。

書中幾十個狼的故事有機連貫，一氣呵成。情節曲折緊張，場面宏大而神奇。有大青馬勇敢鎮定地獨闖狼陣，狼口脫險；有蒙古女人和九歲小孩與狼徒手搏斗，生擒惡狼；有蒙古獵人坐山觀狼群設伏黃羊，漁翁得利；有石圈里的飛狼之謎，驚人推斷；有狼群與軍馬慘烈的生死決斗，同歸于盡；有白毛風和蚊蟲的天災人禍，生死存亡；有狗和草原狼的你死我活，不共戴天；有人與狼的殊死較量，相存相依；有作者千辛萬苦喂大的小狼，狼性不改；以及小狼非凡的命運和悲壯的一生……。最后作者道出了對小狼的懺悔，對蒙古老人的懺悔，對草原的懺悔。震撼了我們現在已經不會輕意感動的靈魂，讓我們在讀過之后會不由自主地產生無盡地思索。

我想沒有人能夠否認，狼在我們的從小到大被灌輸的思想中，絕不是什么美好的存在。狼，在人的心目中，幾乎是多疑、狡滑、殘忍、兇暴的代名詞。甚至成語中只要與狼字搭邊的，什么“狼狽為奸”、“狼子野心”“引狼入室”“鬼哭狼嚎”……就絕無任何褒義可言。但在《狼圖騰》中，卻是顛覆了一切，其中最突出的是它所放映的人在與狼相處和斗爭的過程中所折射的人的種種心理和狼的杰出品質。狼，在這本書中變成了一個具有鮮明特點的草原武士。狼是一種兇狠的動物，同時也是一個很有群體合作意識和智慧的動物。姜戎把草原牧民對狼的愛和恨，狼的神奇魔力，以及他與草原狼結下不解之緣作為主題。不僅告訴我們，狼的品行不是用“兇惡”“殘忍”兩詞來表達，而是用聰明、智慧、尊嚴和頑強來描繪狼的一生。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出：狼的每一次偵查、布陣、伏擊、奇襲的高超戰術；狼對氣象地理巧妙利用；狼視死如歸、不屈不撓的精神，狼族中的友愛與親情；牧民認為狼與草原的密切關系，還有那主人公養的那只倔強可愛的小狼在失去自由后艱難的成長過程。

難忘狼的自由強悍的進取精神，也更難忘狼為了勝利寧可玉碎不可瓦全的犧牲精神，更不會忽視它們讓人類自慚的團隊精神。在人們的普遍觀念中狼的形象一直是殘忍的。而在蒙古人眼中，狼則是智慧和勇敢的化身。狼的身上有很多我們現代人應該學習的東西，勇敢，果斷，團結。但我們卻在憎惡與恐懼的同時，忽略了太多太多。

《狼圖騰》后記中，前往黑石山的陳陣和楊克用狼圖騰和游牧精神對中國歷史進行了全新詮釋：西北草原文化才是中華文化真正的根，中國歷史上興盛一時的朝代大多由于他們狼性十足，而農耕所必然產生的不思進取的安逸腐化正是那些朝代覆滅的內因。一旦華夏民族性格中的羊性太強于狼性，華夏就被異族入侵，山河破碎，任人宰割；一旦狼性太強于羊性，華夏中國就專制獨裁，或軍閥混戰，民變蜂起，戰亂不休。只有華夏民族在性格上的狼性羊性大致平衡，狼性略大于羊性時，華夏中國才疆域擴大，國富民強，經濟文化繁榮昌盛。正是由于游牧民族一次次的強大輸血，才使中華民族得以保土保文保種堅持到近代。然而，中國儒家正統思想卻全盤抹殺游牧民族對中華民族和文明的救命性的貢獻。要想根本解決中國當前所存在的病根，在民族性格上應堅決走“現代文明狼”的道路，實行真正的民主制度才是中華民族的惟一出路，而狼性不強的民族永遠不會去爭取民主和行使自由。國人崇拜的龍圖騰極可能是由狼圖騰轉化可來，只有抽掉龍圖騰中的封建帝王專制精神，重新“注入”狼圖騰自由強悍的進取精神，未來的中國巨龍才有可能真正騰飛，飛向全球，飛向太空，去為中華民族和整個人類開拓更廣闊的生存發展空間。

這樣的觀點對錯與否，不是我可以妄加評論的，但游牧文明與農耕文明千百年的糾葛卻是不可磨滅的。記得自己前段時間剛剛寫過一篇隨筆《文化和平與交流——農耕文明與草原文明的碰撞》。不得不承認，自己對于這一點的思考，正是來自于《狼圖騰》，在華夏的五千年文明中,游牧民族一直是不可或缺的重要組成，四大文明古國中，只有華夏文明具有驚人的延續性，游牧民族在其中扮演著什么樣的角色，的確引人深思。

自己也無法解釋為什么會對《狼圖騰》有如此特別的感情。但卻不是因為那些大道理，僅僅是因為書中那些并不算華麗的辭藻，略有些樸實的敘述給了自己莫名的感動和震撼。魯迅先生說過：“悲劇，就是將美好的東西毀滅給人看。”所以《狼圖騰》大概也是一部悲劇，因為一點點失去的，真的太多太多。草原狼最震撼我的，不是它們在草原上的叱咤風云，而是走向末路時的悲壯與不屈。槍和火藥可以讓狼的利爪和牙齒不再銳利，卻永遠記得面對月亮，它們的仰天長嗥。

附——《狼圖騰》中古文

“犬戎族”自稱祖先為二白犬，當是以犬為圖騰。

——范文瀾《中國通史簡編·第一編》 周穆王伐畎戎，得四白狼、四白鹿以歸。

——《漢書·匈奴傳》

匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神。單于曰，吾有此女，安可配人，將以與天。乃于國北無人之地筑高臺，置二女其上。曰，請天自迎之……復一年，乃有一老狼晝夜守臺嗥呼，因采穿臺下為空穴，經時不去。其小女曰，吾父處我于此，欲以與天，而今狼來，或是神物，天使之然。將下就之。

其姐大驚曰，此是畜生，無乃辱父母也。妹不從，下為狼妻，而產子。后遂滋繁成國。

故其人好引聲長歌，又似狼嚎。

——《魏書·蠕蠕匈奴徒何高車列傳》

烏孫王號昆莫，昆莫之父，匈奴西邊小國也。匈奴攻殺其父，而昆莫生，棄于野，烏肉蜚其上，狼往乳之。單于怪，以為神，而收長之。及壯，使將兵，數有功。單于復以其父之民予昆莫，令長守于西城……單于死，昆莫乃率其眾，遠徙中立，不肯朝會匈奴。匈奴遣奇兵擊不勝，以為神，而遠之。

——司馬遷《史記·大宛列傳》

突厥者，蓋匈奴之別種。姓阿史那氏，別為部落，后為鄰國所破，盡滅。其族有一兒，年且十歲，兵人見其小，不忍殺之，乃刖其足，棄草澤中，有牝狼以肉飼之。及長，與狼合，遂有孕焉。彼王聞此兒尚在，重遣殺之。使者見狼在側，并欲殺狼，狼遂逃于高昌國之北山，山有洞穴……狼匿其中，遂生十男。十男長大，外妻孕，其后，各有一姓，阿史那即一也……

——《周書·突厥》

或云，突厥之先出于索國，在匈奴之北。其部落大人曰阿謗步，兄弟十七人，其一曰伊質泥師都，狼所生也。謗步等性并愚癡，國遂被滅。泥師都既別感異氣，能徵召風雨。娶二妻，云是夏神冬神之女也。一孕而生四男……此說雖殊，然終狼種也。

——《周書·突厥》

突厥之……兵器，有弓矢鳴鏑，甲刀劍。其佩飾則兼有伏突。旗纛之上，施金狼頭。侍衛之士，謂之附離(附離，古突厥語，意為狼——引者注)，夏言亦狼也。蓋本狼生，志不忘舊。

——《周書·突厥》

“灰狼其為吾人之口令！”

黎明有亮似天光，射入烏護可汗之帳，一蒼毛蒼鬃雄狼由此光出，狼語烏護汗曰：“……予導汝。”

后烏護拔營而行，見蒼毛蒼鬃雄狼在軍前行走，大軍隨之而行。

此后，烏護可汗又見蒼毛蒼鬃雄狼，狼語烏護可汗曰：“即與士卒上馬。”烏護可汗即上馬。狼曰：“率領諸訇及民眾，我居前，示汝道路。”

此后，彼又上馬同蒼毛蒼鬃雄狼出征信度……唐兀……

——《烏護汗史詩》轉引自韓儒林《穹廬集》

察剌孩領忽兄死而妻其嫂，生二子，一曰更都赤那，一曰玉律貞赤那。蒙語赤那譯言狼……《史集》特別解釋二子之名為雄狼及雌狼。赤那思部即此二子之后。

…………

赤那思即《元史·宗室世系表》之直斯，斯（S）為復數，意為狼之集團也。

——韓儒林《成吉思汗十三翼考》

一蒙古人名明忽里，有羊一群。一夜，狼入群中，毀傷其大半。翌日，此蒙古人來至王廷，以此事告之。合罕（元太宗窩闊臺——引者注）問狼走入何方。正值此時，群穆斯林摔跤手恰于是處生獲一狼，捆縛而至。合罕以一百巴里失購得是狼，而語蒙古人曰：“殺此動物亦于汝無益。”彼令以一千羊予之，曰：“我將釋是狼，使之能以所發生之事告于其友，使彼等能離此而他去。”狼被釋放后，適遇犬，撕為碎片。合罕以犬殺狼，大怒，令盡將犬擊死。彼進入斡耳朵，愴然若有所思，顧諸維昔兒、廷臣而言曰：“我因我體虛弱，而釋此

狼，意能救此生物于垂死，長生天將賜我以福，我亦可得寬恕。然狼竟不免于犬，我亦難免于危殆矣！”

——（波斯）剌失德丁《史集·窩闊臺合罕記第三部分》（周良霄譯注）

太子承乾（唐太宗之子——引者注）喜聲色及畋獵……又好效突厥語及其服飾，選左右貌類突厥者五人為一落，辮發羊裘而牧羊，作五狼頭纛及幡旗，設穹廬，太子自處其中，斂羊而烹之，抽佩刀割肉相啖。又嘗謂左右曰：“我試作可汗死，汝曹效其喪儀。”因僵臥于地，眾悉號哭，跨馬環走，臨其身……太子……曰：“一朝有天下，當帥數萬騎獵于金城西，然后解發為突厥……”

——司馬光《資治通鑒·第一百九十六卷》

吾父可汗之騎士英勇如狼，其敵人則怯懦如羊。

——《闕特勤碑文》轉引自（法）勒尼·格魯塞《草原帝國》

第二篇：狼圖騰讀書推薦稿

狼圖騰讀書推薦

各位老師，大家下午好。今天我的推薦書目是《狼圖騰》。說到狼，大家的印象都是兇殘、貪婪，有關狼的詞也是不堪入耳，比如說：狼心狗肺、狼子野心、狼狽為奸等等，但是通過閱讀這本書，你對狼的形象會有徹底的顛覆。

2015年年初，《狼圖騰》電影在全國開播，這部電影就是由姜戎的暢銷小說《狼圖騰》改編的。隨著電影的開播，全國掀起了一陣“狼潮”，更多關于狼的話題就此開展。

本書作者姜戎，1946生人，北京人，祖籍上海。2004年發表小說《狼圖騰》，他寫這本書和他的經歷有關系。

作者在1967年下鄉到內蒙，其中與狼接觸，并對狼產生感情，對草原產生感情，一呆就是11年，直到1978年返京熱潮才回到北京，并著手開始準備寫《狼圖騰》，幾經改稿，最后確定為現在這個版本。

我第一次看見這本書名的時候，有個疑問，草原狼有什么資格被膜拜為圖騰,蒙族被稱為馬背上的名族，為什么不是馬圖騰，相反把兇殘至極的狼定位了民族精神。在本書中，會深刻體會，狼，不虛此名。

接下來我從三點來簡單說說這本書的內容。第一點 關于狼性與羊性

書中用兩種動物狼和羊為比較，談到了“中國病”，是有關民族精神和信仰的問題。談到當今社會中國人缺少狼性，大部人都是乖乖羊，盲目從眾，軟弱可欺，作者的態度稍微有點極端，簡單的歸結為整個漢民族缺少狼性，以至于有很多弊端，造成很多錯誤和遺憾。對此，在豆瓣評論中褒貶不一。

第二點 環境問題

本書談到了有關自然規律的問題，講了天葬，與狼共同完成了食物鏈。保護草原，保護環境。近年來。生態環保也是一個熱門話題，草原沙化，水土流失等，本書對此也有深刻的描述。

第三點 狼性對工作的啟發

1、熟悉環境，工作不可或缺的前提

2、工作策略，教師要學會從容應對

3、團隊精神，教師需要言傳和身教

4、危機意識，始終站在教育最前沿

現在有很多企業都開始學習狼道。從狼性到人性，運用狼道來對企業有一個更好的管理。

我覺得狼是智慧的。整本書是以敘事形式來寫的，更能親身體會狼的聰明與精神。讓人意想不到狼竟然如此令人敬畏。很值得大家來讀閱。這是我的讀書推薦《狼圖騰》 謝謝大家

第三篇：《狼圖騰》讀書推薦范文

《狼圖騰》讀書推薦

今天給大家推薦一本書，書的名字叫做《狼圖騰》。還記得我上初中的時候同床半夜趁著月光看書，書的封面，一雙狼的眼睛使我印象深刻，沒錯，就是《狼圖騰》。

在姜戎的《狼圖騰》中向讀者展開了草原、人類、狼群之間發生的種種故事，情節曲折緊張，場面宏大而神奇。在人類與狼群之間的爭執搏斗中凸顯了狼的頑強不屈，強大的戰斗力。每一位讀過這本書的人，都不由得會在讀完這本書之后長出一口氣，心中充滿了震驚和敬佩。

作者姜戎，在內蒙額侖草原插隊11年，用了30多年的時間完成了世界上迄今為止唯一一部描繪、研究蒙古草原狼的曠世奇書。

這部以狼為敘事主體的史詩般的小說，給我們展示了在寬廣、遼闊、深沉、靜謐的蒙古大草原上，蒙古游牧民族對狼圖騰的崇拜，演繹了自然生態環境保護的重要價值，也從新的角度給我們探討了狼性和羊性以至國民性的深刻哲理。在環環相扣的“狼故事”的緊張氛圍中，蒙古狼卓越的智慧、機警的作戰、堅強的意志、忘我的忠義、濃厚的親情歷歷在目，還有以畢利格老人為代表的蒙古草原的游牧文化也是文明悠長。

書中主人公陳陣養的小狼活靈活現，狼性和狼的頑強忍耐力都刻畫得栩栩如生。在對待食物上，小狼對待獵物會先觀察再偷襲，對烈日的暴曬，小狼能想出用挖洞的方法隱藏身體，對待脫離家園的遷移，小狼會一次次寧死不屈得和牛馬車抗爭絕不妥協。對于書中野性十足的小狼，我是又敬又愛。

最難忘《狼圖騰》中狼的自由強悍的進取精神，也更難忘狼為了勝利寧可玉碎不可瓦全的犧牲精神，在狼性中，我感悟到了人性生存的精神意義。書中狼的精神，也是讓我受益匪淺。

一、發揚團隊精神 草原上，草原狼是最團結的群體。這種團結是在千百年實地作戰的經驗中得出的生存之道。因為在強者生存的大草原上，孤軍奮戰只能是自取滅亡。蒙古狼爭奪食物的戰場就是死亡的前線，群狼有組織、有紀律、有忍耐、有章法、有配合，在頭狼的指揮下，從容作戰，不搶功，也不貪利，個個兇猛強悍，殺氣騰騰，這種氣勢就壓倒了弱者。在書中是這樣描述的，“在雷電和黑暗的掩護下，狼群以飛箭的速度直插馬群中央，隨即中心開花，然后急轉掉頭，又沖向四周的馬群，把馬群沖的七零八落，沖成了最有利于狼群各個擊破的一盤散沙。” “暫時后撤的狼群行動有條不紊，它門不急于去吞食已經倒斃的獵物而是趁馬倌和兒馬子重新整隊的時候，分頭追殺東南方的散兵游勇。”

從書中的描寫中可以看出，狼的集體作戰攻勢銳不可擋，對戰果也是力求最大，也決不盲目貪多戀戰，不亂陣腳。狼群在頭狼的統一指揮下，進則同進、退則同退、協同作戰、無往不利。

為了集體的勝利，狼的犧牲精神更讓人欽佩有嘉。當發現獵人時，為了保護大批的狼群，會有兩只狼做誘餌把獵人引開，以犧牲自己來保全集體；還有喪子的母狼，可以用自殺式的攻擊方式重重的懸掛在馬的側腹做最后的殊死的拼殺。這種不計較個人利益，把生死置之度外的高度集體主義精神真是可敬可佩。

人類社會，我們也是生活在集體的大家庭中，為了集體的榮譽，我們是不是也要學習狼的團隊精神呢？我們也要以集體利益為重，放棄自己的小利益。在工作中對自己的職責盡心盡力，不逞英雄主義，不好大喜功，不脫離集體。在行動上，要中心明確，一切行動聽指揮，發揮團隊作戰的最大優勢。只有這樣，才能在困難面前無堅不破。

二、危機意識

危機，是鍛煉強者的搖籃。

廣闊的草原，危機四伏。草原狼在冬季漫長、冰天雪地的惡劣環境中學會了在冰窖雪窖中儲存食物；在捕殺獵物中學會了氣象與戰術；在生存危機中學會了選擇生育地點的隱蔽與逃生；在精裝減負中會選擇殘殺弱病傷員。狼，兇猛、強悍；狼，也更智慧與善戰。在生與亡的死亡線上，強者存，弱者亡，這就是自然的生存法則。

所以，危機存在于每個事物中，也是我們人類的生存法則。國家要富強，企業要發展，也必須學會在危機中強盛。因為世界也選擇強者。國家不強就要被列強瓜分；企業不發展就要瀕臨破產。而人呢？不進取，也就是自甘被淘汰。所以，改革，就是要把人變的更強。不要懼怕改革，我們要學習狼的“不息、不淫、不移、不屈”的狼的精神和狼圖騰精神，以更堅韌的毅力對待改革，接受鍛煉，在危機中成長，壯大。

三、生態平衡的意義

從蒙古草原的食物鏈上，我們看到了蒙古狼的自然價值。狼是捕殺大批黃羊、旱獺、老鼠的殺手，從而保護了草原上最珍貴的草資源。狼對動物的腐尸也是樂此不疲，既清潔了草原，也預防了病菌的傳播。草原有草，才能抵御風沙、大旱；草原有草，才有牛羊的食物，才有人的生存啊！

所以，在草原上，狼殺黃羊不殺絕，狼打旱獺專打大不打小。蒙古人打狼、打獺子更是不趕盡殺絕。這些草原的規矩，都是為了更好的生存。

連狼都知道保護的草原生態平衡，我們聰明的、高智商的人類不是更應該保護生態平衡，為我們后世的子孫留下美好的家園嗎？

有樹才能抵御風寒，有水才能凈化空氣，有草才能減少風沙，我們的地球，就是我們美麗的家園。生長在地球上，我們就有義務讓這自然的生態平衡更趨于自然啊。

狼圖騰精神，也是中華民族的堅韌向上的進取精神的一種。愿這種狼圖騰的精神能永遠在我們中華大地上扎根，永不衰竭！狼從來都不畏懼死亡。它們為了沖垮馬群，不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮，與馬同歸于盡。與群狗的爭斗中狼也是前赴后繼，即便是戰斗到最后一條也毫不畏懼。在那片草原上它們是實實在在的王者，誰與爭風。

現代社會是競爭的社會，也是合作的社會，社會分工越來越細，單靠一個人的力量是無法把工作做好的。所以我們得像狼一樣有團隊意識，充分的信任工作伙伴，各司其職而又互相幫助，這樣才能取得最大的利益。

《狼圖騰》是一本絕對不可錯過的一本好書，希望大家喜歡。相信我，這本書會改變你對狼的所有認知。

第四篇：《狼圖騰》讀后感悟

狂舞〃傷

《狼圖騰》讀后感悟

狼是漢人眼中兇惡狡詐的象征。狼狽為奸，狼心狗肺是漢人們給他們的最終評價。然而漢人不知道，在他們沉浸在西子湖畔紙醉金迷，燈紅酒綠的世界里的時候，在他們遙望著金龍的時候，殊不知在西子湖狹小圈子的另一邊，有著湛藍湛藍的天空，有一望無際的草原，以及最原始的人性，有一個崇敬狼的粗獷民族——騰格里的蒙古。

——題記

初翻此書，映入眼簾的是一雙冷冽的銀眸，冷冽的讓我打了個寒戰。龍，只不過是漢人心中的神話，只是神話，但狼，對于游牧民族來說，狼是神話，是導師，也是對手。數千年的儒家思想的教化，使許多人骨子里都滲透著一定的奴性，但是生活容不得你墮落，對，龍是尊貴，但野蠻的民族以武力征服文明；文明的民族以文化同樣野蠻。蒙古民族創造了中華民族最輝煌的歷史，他們凝聚了幾千年的智慧與力量，這一切，都來自狼圖騰。狼并不是與中國傳統的真善美能夠聯系在一起，并且與中國幾千年來的傳統思想相悖，也許在農耕條件下發展的華夏文明，華夏子女永遠不可能將狼作為自己的信仰，唯有龍圖騰才是中國炎黃子孫的代表。狼的貪婪、兇狠、狡猾，無疑我們永遠不能接受。然而我們從作者的痕跡中看到了中華龍與狼的相似之處，而唯我們的欠缺，部分狼精神的欠缺，使我們的社會發展有了局限，我們需要的是一只現代狼。我們與西方的國家的差距、與日本的差距，無法例舉了。然而我們同樣的渴望大唐盛世、貞觀之治，同樣渴望只時彎弓射大雕的成吉思汗，一統江河，同樣渴望清朝的康乾盛世，希望國家強盛屹立在世界之列，為了這一夢想，我想我們不該拒絕，不能拒絕狼之精神，樹立自己內心真正之圖騰。

想一直走下去，輾轉來回的疲憊，夢也易碎。只能揮淚，命運里鑄就的悲哀卻無法挽回。只有淚，陪它們走過沙化的草原干涸的水。千百年縱橫草原的圖騰夢中飛。

這是狼圖騰在狂舞。

走過千年寂寞千年綠色纏繞千年的沙，有誰能記得馳騁草原的蒙古馬，成群結隊的野雁與野鴨，以及“天鵝湖”畔嬌艷奪目的芍藥花。

蒼白的尸骨，雪血交融的路，白毛風肆虐的夜幕，狼嗥犬吠的山谷，都隱匿與望不盡的沙土。僅留下不再游牧的民族，踩著大片金黃，只是它再也托不起昔日的希望與夢想，還有長嗥的狼。

……

黃沙覆蓋的額侖草原和消失的狼是劃過記憶猙獰的傷，也是心中永遠的傷。

第五篇：狼圖騰讀書有感

狼圖騰讀書有感

十一班：李軍 今天讀了姜戎的<狼圖騰>,與其說讀,不如說補.因為幾個月前就在家樂福的書架前讀過一半.從翻開第一頁起就被這本書給深深的吸引了,那些文字把我帶進了廣袤額侖草原.讓我和那里的人,那里的狼,那里的一切親密接觸.于是平生第一次為了一本書而足足站了半天,不覺得累,也不覺得饑渴,全神貫注,象是著了魔.最終還是一個電話把我從書里拉了回來.今天補讀這本書,卻是越讀越不忍心看下去.不是別的原因,而是因為狼的命運.起初以為狼只是喜歡群居的野獸,憑借著數量的優勢撲捉一些小動物,茍且存活在這個世界上的一種生物而已.在我心目中狼的地位是很尷尬的.兇猛不及獅虎,速度不及獵豹.同為食肉類哺乳類動物,它也只能去欺負狐貍.它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛.就象一部電影,它永遠只能做配角.然而,讀<狼圖騰>,隨著故事情節的深入,我越來越明白我以前的想法是多么的無知.甚至有點愚昧.狼是智慧的.這一點在草原狼捕殺獵物的時候體現的淋漓盡致,它們的每一次進攻都堪稱經典.它們不打無準備之仗，踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴密，很有章法.好像在實踐孫子兵法，‘多算勝，少算不勝’.在狼與人的爭斗中,這種智慧也隨處可見.為了不使狼群暴露,獨處而被人發現的狼,往往逃向與狼群相反的方向.犧牲自己,保全群體.這絕非聰明，而是智慧.狼是團結的.它們很少各自為戰,所有的行動都是在狼王的統一調度下進行.只要狼王一聲令下,群狼便會排山倒海,勇不可擋.即使是它們被牧民和獵狗圍困,四面楚歌,它們依然鎮定自若,陣形不亂.狼是勇敢的.狼從來都不畏懼死亡.它們為了沖垮馬群,不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮,與馬同歸于盡.與群狗的爭斗中狼也是前赴后繼,即便是戰斗到最后一條也毫不畏懼.在那片草原上它們是實實在在的王者,誰與爭風?

在草原上,人類成了名副其實的學生,人從狼那里學來了智慧,團結和勇敢.于是有了成吉思汗.于是有了橫掃歐洲的蒙古騎兵.朝鮮戰爭結束后,艾森豪威爾告戒美國軍人永遠不要做兩件事,一是永遠不要進攻莫斯科,二是永遠不要和中國軍隊在陸地作戰.然而,他可能忘記了這組矛盾其實在一千年前就有了答案.當年火燒莫斯科的正是這幫狼圖騰的血性中國人.說起草原,大家腦海里的第一幕可能就是“風吹草低見牛羊”的壯麗景象.湛藍的天空下可以豪情萬丈的蹤馬馳騁,可以大口吃肉大碗喝酒,可以肆無忌憚的呼吸那里的新鮮空氣.但又有幾人知道,狼為這幅美景所立下的功勞.因為狼的存在使得草原鼠,黃羊的數量得以控制,有效的保護了草原.因為草原鼠和黃羊數量過多會破壞草原,進而使土地沙化.狼也控制著旱獺的數量,旱獺厚厚的皮毛是蚊蟲寄生過冬的場所.所以狼也間接的控制著蚊蟲的數量.可見.狼是處在草原生物鏈上最重要的一個環節.如果沒有狼,草原也就不復存在.生活在草原的牧民是非常了解這一點的.所以他們恨狼,同時也愛狼,殺狼同時也崇拜狼.人和狼就在這種微妙的關系中生活了數千年.狼也成為了那里文明的起點,那里人們的歌聲,舞蹈,以及人性的豪放,無不和狼有著密切的關系.毫無夸張的說,那里的生機勃勃,那里悠久的歷史都是拜狼所賜!

然而,這一切被一些自以為是,自命不凡的人破壞了.他們開著大馬力的吉普車,抗著射程

極遠的步槍肆意捕殺那里的草原狼,并樂此不疲.當我看到一匹大狼被一輛吉普車狂追了20公里,費盡了最后一點力氣,帶著不屈的眼神轟然倒地的那一刻.我再也讀不下去了.這時的狼是英雄,而人,成了最卑劣的動物.然而狼并不是與中國傳統的真善美能夠聯系在一起，并且與中國幾千年來的傳統思想相悖，也許在農耕條件下發展的華夏文明，華夏子女永遠不可能將狼作為自己的信仰，唯有龍圖騰才是中國炎黃子孫的代表。狼的貪婪、兇狠、狡猾，無疑我們永遠不能接受。然而我們從作者的痕跡中看到了中華龍與狼的相似之處，而唯我們的欠缺，部分狼精神的欠缺，使我們的社會發展有了局限，我們需要的是一只現代狼。我們與西方的國家的差距、與日本的差距，無法例舉了。然而我們同樣的渴望大唐盛世、貞觀之治，同樣渴望只時彎弓射大雕的成吉思汗，一統江河，同樣渴望清朝的康乾盛世，希望國家強盛屹立在世界之列，為了這一夢想，我想我們不該拒絕，不能拒絕狼之精神，樹立自己內心真正之圖騰。

狼圖騰讀書有感

十一班：李 軍