第一篇：十九大心得對我國社會主要矛盾變化的深遠影響

學(xué)習(xí)十九大報告心得

關(guān)于我國社會主要矛盾變化的思考

十九大的勝利召開，是我黨，我國的一大盛事，為新時代條件下國家的發(fā)展提供了主要思路和導(dǎo)向。其中，關(guān)于我國社會主要矛盾的變化，是十分符合當前社會的實際情況。總書記在十九大報告提出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于我國發(fā)展新階段提出的重大戰(zhàn)略判斷，深刻揭示了我國基本國情的新特點新內(nèi)涵新變化，為新時代我們黨制定一系列重大方針政策提供了基本依據(jù)。這將對我國的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。

主要矛盾的轉(zhuǎn)變充分體現(xiàn)了中國特色社會主義進入新時代后呈現(xiàn)的新特征、面臨的新任務(wù)和新挑戰(zhàn)。表明我國從以前我們要解決的是有沒有的問題，到現(xiàn)在是要解決好不好的問題。”從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”的變化，反映的是社會的進步和發(fā)展階段的提高。人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。

無論是更加準確把握社會主義初級階段不斷變化的特點，還是更加有效地堅持好社會主義初級階段的基本路線，都要求我們深入把握人民群眾物質(zhì)文化需要的新變化。

第一，人民群眾物質(zhì)文化需要的內(nèi)涵和領(lǐng)域不斷擴大，從基本物質(zhì)文化需要向多樣化需要擴展。

人民群眾的物質(zhì)文化需要的一個新的增長領(lǐng)域就是信息服務(wù)。要適應(yīng)這一需求，加快信息化服務(wù)普及，降低應(yīng)用成本，為老百姓提供用得上、用得起、用得好的信息服務(wù)，讓億萬人民在共享互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果上有更多滿足感。

人民群眾的物質(zhì)文化需要的另一個新的增長領(lǐng)域就是養(yǎng)老服務(wù)。近幾年我國人口結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，老年人口比重上升，對養(yǎng)老的需求呈幾何級數(shù)增長，但老年服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展還比較滯后。為此，要加快推進養(yǎng)老服務(wù)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，保障基本需求，繁榮養(yǎng)老市場，提升服務(wù)質(zhì)量，讓廣大老年群體享受優(yōu)質(zhì)養(yǎng)老服務(wù)，養(yǎng)老服務(wù)業(yè)成為促進經(jīng)濟社會發(fā)展的新動能。

人民群眾的物質(zhì)文化需要的再一個新的增長領(lǐng)域就是文化服務(wù)。隨著人民生活水平不斷提高，人民群眾對于包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風格等的要求也更高了，而能夠以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象為大眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品數(shù)量不多，還不能滿足群眾高層次的文化需求。要滿足這一需求，就要抓好文化建設(shè)，通過文化領(lǐng)域的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，增加社會的精神文化財富。一方面，要推進基本公共文化服務(wù)標準化、均等化，完善公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，加強基層文化服務(wù)能力建設(shè)，加強文化產(chǎn)品、惠民服務(wù)與群眾文化需求對接，繼續(xù)推進公共文化設(shè)施免費開放，加強老年人、未成年人、農(nóng)民工、殘疾人等特殊群體的文化權(quán)益保障。另一方面，加快發(fā)展網(wǎng)絡(luò)視聽、移動多媒體、數(shù)字出版、動漫游戲等新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新，大力發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，促進文化與科技、信息、旅游、體育、金融等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，擴大和引導(dǎo)文化消費。

第二，人民群眾的物質(zhì)文化需要的質(zhì)量要求在提升，從數(shù)量要求向質(zhì)量要求轉(zhuǎn)變。

總書記在十八大結(jié)束后記者見面會上就講：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”總書記講到的“八個更”，每一個方面都包含著質(zhì)量的要求。

更好的教育，不僅意味著提高教育質(zhì)量和教學(xué)水平，而且要使教育資源特別是基礎(chǔ)教育資源盡可能實現(xiàn)相對均衡化分配；更穩(wěn)定的工作，不僅意味著要創(chuàng)造更多更充分的就業(yè)崗位，而且要創(chuàng)造更高質(zhì)量的工作崗位，使人們的工作更有尊嚴；更滿意的收入，不僅意味著居民收入能夠持續(xù)增長，增長水平達到一定預(yù)期，而且收入分配差距能夠逐步縮小；更可靠的社會保障，不僅意味著保障的覆蓋面和保障程度不斷提高，而且意味著保障要增強公平性、適應(yīng)流動性、保證可持續(xù)性；更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，不僅意味著提升醫(yī)院醫(yī)生的診療水平，而且意味著醫(yī)療衛(wèi)生資源能實現(xiàn)相對均衡化分配；更舒適的居住條件，不僅意味著要逐步解決廣大群眾的住房問題，而且盡可能降低群眾在住房方面的支出，降低收入負擔；更優(yōu)美的環(huán)境，不僅意味著治理好霧霾等突出的環(huán)境問題，還要解決好地綠水凈等問題；更豐富的精神文化生活，不僅意味著滿足群眾基本的文化需要，而且意味著要讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階。

人民群眾的物質(zhì)文化需要在質(zhì)量方面的提高，還有一個重要的原因就是中等收入群體日益增加。中等收入群體增加的原因在于經(jīng)濟新常態(tài)下轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的必然結(jié)果。所以，總書記明確指出：轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)和擴大中等收入群體是同一個過程的兩個側(cè)面。轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)是從主要依靠制造業(yè)轉(zhuǎn)向更多依靠現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的過程，又是從主要依靠傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向更多依靠新興產(chǎn)業(yè)的過程。所以，習(xí)近平指出：“如果轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)進程順利，中等收入群體必然隨之擴大。還要看到，中等收入群體不斷擴大對擴大消費也是有利的。”

第三，人民群眾的物質(zhì)文化需要不斷升級而且呈現(xiàn)出個性化的特點，生態(tài)環(huán)境需要與物質(zhì)文化需要同等重要。

習(xí)近平明確指出：“從政治經(jīng)濟學(xué)的角度看，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本，是使我國供給能力更好滿足廣大人民日益增長、不斷升級和個性化的物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境需要，從而實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)的目的。”

隨著綠色發(fā)展理念的深入人心，人民群眾對清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越迫切，生態(tài)環(huán)境越來越珍貴，人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的期待越來越高，由此發(fā)生的環(huán)境群體事件在增加。總書記明確指出：“人民群眾對環(huán)境問題高度關(guān)注，可以說生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位必然會不斷凸顯。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活水平不斷提高，環(huán)境問題往往最容易引起群眾不滿，弄得不好也往往最容易引發(fā)群體性事件。”我們要堅決打好藍天保衛(wèi)戰(zhàn)，通過生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，給人民群眾提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品；強化大氣污染治理，嚴格環(huán)境執(zhí)法和督查問責，對偷排、造假的，必須嚴厲打擊；對執(zhí)法不力、姑息縱容的，必須嚴肅追究；對空氣質(zhì)量惡化、應(yīng)對不力的，必須嚴格問責；堅定不移推進綠色發(fā)展，推動自然資本大量增值，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點，讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中、切實感受到經(jīng)濟發(fā)展帶來的實實在在的環(huán)境效益。

隨著全面依法治國的深入推進，人民群眾對于司法公平正義的要求更加迫切，堅持公正司法的任務(wù)更加繁重。公正司法就是受到侵害的權(quán)利一定會得到保護和救濟，違法犯罪活動一定要受到制裁和懲罰，要依法公正對待人民群眾的各種訴求，努力讓人民群眾在每一個司法案件中都能感受到公平正義，決不能讓不公正的審判傷害人民群眾的感情，損害人民群眾的權(quán)益。

隨著社會生產(chǎn)力的不斷進步，人民群眾對于解決好收入差距問題的要求更加強烈，共同享有發(fā)展成果的愿望更加明顯。其一，人民群眾物質(zhì)文化需要在有些方面不能得到滿足，不是由于生產(chǎn)不足問題，而是由于分配問題，由于在生產(chǎn)過程中沒有很好地確立分蛋糕的權(quán)力，導(dǎo)致蛋糕做大了反而分不好蛋糕。第二，社會分層帶來“貧困現(xiàn)象代際傳遞”等問題，一些弱勢群體對于共享的要求比較強烈。

我國社會主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對黨和國家工作提出了許多新要求。必須認識到，我國社會主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。這就決定了，發(fā)展仍然是我們黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，必須牢牢堅持黨的基本路線這個黨和國家的生命線、人民的幸福線，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，繼續(xù)推進充分發(fā)展；與此同時，還要把握發(fā)展的公平正義原則、協(xié)調(diào)性規(guī)律，實現(xiàn)平衡發(fā)展，從而更好滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步。

第二篇：詩言志對我國詩論的深遠影響（精選）

論“詩言志”對我國詩論的深遠影響

夏玲

“詩言志”最初和我國古代社會的頌神敬祖有關(guān)，“詩言志”的較完整表述，見于《尚書·堯典》中這段話:帝曰:夔，命汝典樂教胄子。??詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於!予擊石拊石，百獸率舞。[]從《尚書·堯典》的成書過程，后世學(xué)者推斷“詩言志”的觀念有可能在周代就開始孕育了，“詩言志”后來見于《尚書》《莊子》《荀子》等我國典籍，“朱自清在《詩言志辨序》中指出：就詩歌理論而言，“‘詩言志’是開山綱領(lǐng)”。[]

“詩言志”的傳統(tǒng)開始起于周王朝的用詩引詩獻詩，后轉(zhuǎn)到作詩教詩論詩，孔門詩學(xué)觀對“詩言志”命題從賦詩言志、獻詩陳志、教詩明志、作詩言志四個方面進行了闡發(fā)，在儒家文論代表作《毛詩序》中論述到：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。” []至此，“詩言志”得到階段性完整歸納與表述，理論形態(tài)基本定型，后被歷代詩論家進行豐富的界說和再闡釋，后世不斷強調(diào)和發(fā)揮，使得“詩言志”成為貫穿中國古代詩論的一個內(nèi)涵異常豐富的詩學(xué)命題。

古老的“詩言志”要求詩歌表現(xiàn)人的主體胸懷，抒發(fā)詩人的情性、志向、懷抱，詩言志作為中國詩學(xué)的邏輯起點，在我國詩歌理論史上有著巨大深遠的影響，對我國古代詩歌創(chuàng)作的引導(dǎo)也發(fā)揮了不可替代的作用。“詩言志”作為我國古代詩學(xué)理論的經(jīng)典表述，當代詩人和詩評家有必要對它的內(nèi)涵和特點進行學(xué)習(xí)，對“詩言志”對我國古代詩論的影響進行梳理，在詩歌創(chuàng)作和詩歌評論時吸取有價值成分。我們首先來看“詩言志”之“志”的內(nèi)涵。

一、“詩言志”之“志”具包容性開放性伸縮性內(nèi)涵

“詩言志”回答了“詩寫什么？”的問題。“詩言志”命題的核心是“志”，“詩言志”命題明確指出了詩歌寫作對象為“志”，“志”是詩的內(nèi)容，“志”是“詩”所要表達的中心目標。從詩”與“志”的關(guān)系來看，孔子在楚簡《詩論》中說 “詩亡離志”，明確了沒有“志”，就沒有了“詩”。“志”是“詩”的本根，“志”是作為詩的核心。那么什么是“志”呢？

許慎的《說文解字》據(jù)篆文將“志”分解為“心”和“之”兩個部分，釋作“從心，之聲”，“之”在甲骨文里有“往”的意思，“志”相當于今天的意向。段玉裁《說文解字注》據(jù)大徐本錄作“從心之，之亦聲”，“志”亦可解作“心之所往”或“心之所之”，“志”大體相當于今天的意念。聞一多先生則將“志”分解為“從止從心”，取“停止在心上”或“藏在心里”的涵義，聞一多先生在《神話與詩》之中作了考證，認為：“志”的含義經(jīng)歷了三個階段：

一、記憶；

二、記錄；

三、懷抱。[]

聞一多先生認為志到了漢代主要是第三個階段的含義，志主要指的是人的志向和懷抱。其實，“志”在第一第二階段具有的“記載”的含義，我們今天依然使用，比如我們說“地方志”“語言志”“志書”等時，就是這個含義。“志”在第三個階段的“懷抱”，既可表示心所蘊集，亦有志向或意向的指稱，是指個人豐富的內(nèi)心世界。我們將《說文解字》和《說文解字注》的兩種解釋結(jié)合起來，用“懷抱”一詞解釋“志”也能包容意象和意念。

朱自清先生強調(diào)：“到了‘詩言志’和‘詩以言志’這兩句話，‘志’已經(jīng)指‘懷抱’了。” []指出在禮樂文明制度確立后，和“詩”相聯(lián)系的“志”主要指和政教、人倫規(guī)范關(guān)聯(lián)的人的志向和懷抱。“志”從我們今天的角度來看，就是和個人的思想感情交融的志向、理想、思想，偏重于人的內(nèi)心世界的理性方面，在先秦時代儒家所說的“懷抱”之“志”，主要的是指關(guān)乎國運盛衰的政治、倫理、文化、風俗的社會意識，在儒家經(jīng)典中的“詩言志”，主要表現(xiàn)出修身齊家治國平天下的功利內(nèi)容，重于理。但是“志”因具體情況不同，有巨大的差異性和包容性。

莊子“詩以道志”的“志”則是指一般意義上人的思想、意愿和感情，在詩人的審美觀照下得到升華，進入自我超越的境界，成為一種帶有普遍性的可供傳達和接受的詩思。

“志”即使在儒家典籍中也有著不同于“修身齊家治國平天下”之志的其他內(nèi)涵，在孔子時代的“志”主要是指政治抱負時，也沒有排除感性的抒情，而是有著廣闊的包容性、開放性和伸縮性的。我們先來看在《論語》中孔門對話中有兩次“言志”的記載：

一是見于《公冶長》：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。”[]

一是見于《先進》：（曾析）鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”[]

后來在《莊子·繕性》中有這樣一段話:“古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂；軒冕在身，非性命也。物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。”后來有論家據(jù)此將“得志”分為“榮身之志”和“適性之志”兩種類型。子路的“志”表現(xiàn)出對友情的珍重，曾析的“志”是一種對詩情畫意人生境界的追求，并以生動的生活形象表述，都沒有多少功利性的社會意識大目的，不是“治國平天下”的大志，比照《莊子·繕性》上面這段話，子路和曾析的志都是沒有濟世懷抱的適性之志，是富有個人情感體驗的志，文字表述非常抒情，但這兩次“言志”，都得到了夫子的肯定。可見，“志”有豐富的個別差異性，且這種豐富性差異性從孔子開始就被包容和承認。“志”作為“心之所之”的意向，“志”的理性成分是與社會政教、人倫相關(guān)聯(lián)的懷抱，“志”的這種理性成分對詩人的整個情意指向情意活動起著重要的指導(dǎo)與規(guī)范作用。但“志”又是“心之所止”，“志”的發(fā)動過程需要情意在詩人的內(nèi)心蘊積，詩人的“志”的形成包含大量的感性因素，“志”作為詩人內(nèi)心的情意活動本身是具有感性特點的，正是承認志的這種感性特點，“志”的這種兼容理性和感性的特點，使得“詩言志”為后世留下了無限的可闡釋空間，使得“詩言志”的命題變得更富于彈性，能適應(yīng)后世人們豐富、復(fù)雜的生活感受的表達需要。

“志”的具體內(nèi)涵在我國長期的歷史變遷中，有伸縮發(fā)展和豐富變化。戰(zhàn)國中期后，由于對詩歌的抒情特點的重視，以及百家爭鳴的展開，“志”的含義已逐漸擴大。錢泳則認為，“志人人殊，詩亦人人殊”。[]我國古詩中的“志”，也是非常豐富的，如《離騷》中所說的“屈心而抑志”、“抑志而弭節(jié)”，[]這個“志”的內(nèi)容雖仍以屈原的政治理想抱負為主，但有了因政治理想抱負不能實現(xiàn)而產(chǎn)生的憤激之情及對讒佞小人的痛恨之情在內(nèi)。再如屈原在《懷沙》中說“撫情效志兮，冤屈而志抑”“定心廣志，余何畏懼兮” []中的“志”，實際是指他內(nèi)心的整個思想、意愿、感情。宋玉的《九辯》，以著力摹繪秋意衰颯的景象與作者困頓失意的處境，表達 “貧士失職兮志不平”。《楚辭》中的《遠游》、《卜居》、《漁父》、東漢班固《幽通賦》、張衡《思玄賦》、魏末阮籍《詠懷》表達的都是適性之“志”或超世之“志”，到了東晉玄言詩中適性之“志”或超世之“志”的表達更為廣泛。

袁枚提出了“志”有“一日之志”、“終身之志”、“事外之志”、“詩外之志”和“即事成詩之志”等。同時，從“發(fā)乎情，止乎禮。”來看，古代詩學(xué)中也承認人的欲望，只是更為強調(diào)用禮義調(diào)和人的精神與物質(zhì)統(tǒng)一，在現(xiàn)實生活中，文學(xué)活動在禮樂文明活動和“志”的升華中共生。“志”的這種多樣豐富性，也為中國詩論后來的“情志并重”“詩緣情”等闡述提供了可能性開放性，為后來“情志合一”的提出打下了基礎(chǔ)

《毛詩序》從 “志”的運動過程，作出“在心為志，發(fā)言為詩” []的更為具體的闡釋。“志”作為詩的生命本根，《毛詩序》用“發(fā)乎情，止乎禮義” []來概括詩“志”的感性基礎(chǔ)與理性規(guī)范間的關(guān)系，說明“志”是一種以理性為導(dǎo)向的情感心理，情與理的結(jié)合成為 “志”的最大特點。《毛詩序》還從情志合一的角度, 進一步闡明：詩者, 志之所之也, 在心為志, 發(fā)言為詩, 情動于中而形于言。[] 強調(diào)詩歌是詩人志向的宣發(fā)，而詩和志之間的中介是情感，詩是“志”因“情動”而由詩人從內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化為“言”的詩文本的表現(xiàn)，認識到了感性的“情”和經(jīng)過理性規(guī)范的“志”在詩歌寫作中對立統(tǒng)一的關(guān)系。

到了魏晉時期，陸機于《文賦》中提出了“詩緣情”說，鐘嶸后來的“吟詠性情”，也是想把抒情和言志結(jié)合起來。孔穎達通過“在己為情，情動為志，情、志一也”的論述，欲將“言志說”與“緣情說”統(tǒng)一了起來。最后在明代湯顯祖的《董解元西廂題詞》中說：“書曰‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。’志也者，情也。”，[]強調(diào)詩歌中思想與感情的統(tǒng)一。在劉勰的“情志”說中主張因情見志，寓理于情。經(jīng)過歷代學(xué)者詩人們對“志”多方闡釋，詩所要表達的“志”，有理性的思考、道德的積淀、人生的理想的含義，也有感性的體驗情感的激發(fā)在內(nèi)，不全是形而上的理性思維，也不同于人們的日常生活感性經(jīng)驗。“志”已經(jīng)是一種審美化了的生命體驗，“志”所依賴的情意來自人的生活實踐，萌發(fā)于詩人的實際生活感受，這樣“志”就因時代和個人的不同，而有明顯的實踐性、歷史性、個人性和社會性，志的人倫之志世俗之志超世之志的豐富多樣層面，也為我國古詩內(nèi)容多樣豐富性開辟道路。

二、“詩言志”道出詩歌本質(zhì)是顯現(xiàn)人類主體精神

“詩言志”對“詩歌的本質(zhì)是什么？”做了回答。孔子說：志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉。[]志作為人的一種精神活動，是人的心靈動態(tài)活動，“詩言志”將人的這種精神活動作為詩的核心，規(guī)定了詩歌的心性本體和人文本體，在我國古詩中，以“志”為寫作對象，即使是對物的詠嘆，也要寄托和詩人“志”有關(guān)的事理情思，要向精神人格回歸，這就高揚了文學(xué)的人格本體精神。

邵雍《談詩吟》云“詩者人之志，非詩志莫傳。” [] “詩言志”之“志”涉及人格精神建設(shè)，詩歌對“志”的表現(xiàn)，強調(diào)詩歌抒寫主體真實的人生情懷，使詩歌具有內(nèi)在人性的表達，對時代精神進行表現(xiàn)，對個體精神進行提升。

“志”后來經(jīng)過儒家詩教的發(fā)揮和界定，有了主要為“中和”“無邪”的人格內(nèi)容，有了道德禮義教化的豐富甚至是沉重的內(nèi)容，但是也依然有豐富的多樣的人性內(nèi)容，志作為詩人人格化的人生追求，涉及情感信仰，同時，作為人性中的普遍性的特點，人的自尊自愛自信等始終是“志”的中心，“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。” []，人性的力量人性中的美始終是詩歌寫作的內(nèi)容，對“志”的表現(xiàn)，在我國古代詩歌中呈現(xiàn)豐富充實的人生情懷內(nèi)容，表現(xiàn)了詩人面對社會現(xiàn)實的豐富主體的情感。

經(jīng)典《禮記》說“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。”在這里提出了格，格被認為是主體內(nèi)在的“志”和外在的“行”統(tǒng)一。儒家的“感發(fā)志意”的基礎(chǔ)是個體的道德、境界、生命追求。孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”。孟子的“我善養(yǎng)浩然之氣。” []，都顯示了詩“秉承天地之心，代天地立言，是天地之美的精華。” []的精神高度。詩歌抒發(fā)主體真實現(xiàn)實豐富情感的特質(zhì)，在今天依然應(yīng)該被提倡。

三、詩、言、志關(guān)系探求豐富了我國古詩創(chuàng)作方法和風格

“詩言志”為回答“如何寫詩？”這一問題開辟了多種方向的道路。“志發(fā)于言”為詩。“志”要通過“言”的表達才能構(gòu)成詩，在“詩言志”中“志”是核心、“言”是形式、“詩”是文本，“在心為志，發(fā)言為詩”，如何發(fā)言，就是詩歌的寫作方法，在《詩經(jīng)》中以“賦比興”配合“言志”，賦、比、興就是詩人言志觀志的三種基本方法。

以詩“言志”，言能不能確切地表達“志”之“意”，還產(chǎn)生了“言盡意”和“言不盡意”這樣兩種矛盾的說法。討論的總體情況，是認為“言”在日常生活經(jīng)驗的范圍內(nèi)講是辭能達意的，而在形而上的哲理思辨上，是“言不盡意”的。因為道家偏重于形而上哲理思考，道家是認為“言不盡意”的，如何面對“言不盡意”，莊子有“忘言”說，認為詩人應(yīng)該在“得意忘言”中“借言達意”，主張言說的意義不在于詞語本身，而在于悟性的激發(fā)，在此認識基礎(chǔ)上，道家開掘了直覺體悟?qū)懽鞣椒ā?/p>

而儒家總體上認為“言盡意”，《論語·衛(wèi)靈公》中記述孔子說“辭達而已矣”，《左傳》引孔子的話說：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。” []。都說明言語的功能能夠達成“志”，并在詩中表現(xiàn)出來。但是孔子又說“予欲無言”，并引“天何言哉?四時行焉，百物生焉”，《易·系辭上》又說：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。’”[]孔子這是在表達他心目中的至理精義，他也很難用言語表述出來。

因緣于“言不盡意”的思考，如何解決“言不盡意”？促成了儒家“立象盡意”美學(xué)原則的建立。“言”如不能盡“意”，解決“言”“意”矛盾的途徑是在“意”和“言”中間加入“象”，立“象”為中介，通過“言—象—意”結(jié)構(gòu)來“立象以盡意”，“象”如果準確抓住了，就有可能盡“意”。后來王弼用“盡意莫若象，盡象莫若言” []來概括“言—象—意”三者之間的遞進關(guān)系。“象”的提出還進一步提出了“言”的改造問題，要借文辭的恰當修飾，更好地發(fā)揮言的達意功能，而修飾過程中，便產(chǎn)生了多樣化的意象要求。

儒家用“立象”說來解決“言”“意”矛盾，用象來作為“言”和“志”之間的津梁，提出“立象盡意”對中國詩學(xué)影響極大，“立象盡意”成了中國詩學(xué)乃至整個古典美學(xué)的一條主要線索，后來有關(guān)形神、情景、意象、境象、風骨、情采、隱秀、虛實、駢偶、聲律、體勢、法式諸要素的揭示，以及清新、俊逸、自然、雄渾、真趣等美學(xué)風格的發(fā)揚中，也都關(guān)涉到“象”的經(jīng)營。由 “志”與“言”的矛盾而產(chǎn)生的“立了象”能否就“盡了意”的論辯，又激發(fā)了“境生象外”的深層次追問，乃至由“立象”、“取境”拓展為心物、情景、形神、意象諸問題的探討，超升為氣、韻、味、趣、神、理等因素的講求，更豐富為辭采、骨力、體勢、聲韻、法式、格調(diào)各種詩歌語言形式的規(guī)范，使得我國詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)形式和風格豐富多樣。

四、“詩言志”為我國文學(xué)濃重的社會倫理色彩埋下伏筆

“詩言志”成為回答“詩歌的社會功能是什么？”的基礎(chǔ)。孔子強調(diào)“詩教”，認為詩樂對培養(yǎng)人的道德有巨大“教化”作用，孔子認為“詩可以興、觀、群、怨”。

“詩言志”之“志”本身蘊含的人格內(nèi)容道德積淀人生理想社會承擔等內(nèi)容，使得詩歌有能夠完成“美刺諷喻”“教民化民”的重任的內(nèi)容基礎(chǔ)，“詩言志”從一開始就有政教與審美的二重功能，使得“詩言志”成為了我國古代詩論解說詩歌政治社會功能的基礎(chǔ)之一。

我們來看孔子的詩的興、觀、群、怨。興，是指詩歌的藝術(shù)形象可激發(fā)人的精神，使人的情感產(chǎn)生豐富波動，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，人們從吟詠誦讀品味解讀詩歌中能得到一種美的享受。觀，是指文學(xué)作品可以幫助人們認識主客觀世界，既指詩歌的客觀內(nèi)容可以反映社會政治與道德風尚狀況，即所謂“觀風俗之盛衰” []，也指詩歌可以反映作者主觀的心志傾向與感情狀態(tài)，即從詩人所賦“詩”中可以觀其言之“志”。群，是指文學(xué)有團結(jié)群體的作用，孔子認為文學(xué)作品可以統(tǒng)一人們的思想、認識，交流感情，加強團體凝聚力。怨，就是說文學(xué)可以“怨刺上政”，批評社會不良現(xiàn)象，抒發(fā)詩人不得志的憂憤，以干預(yù)現(xiàn)實。

在我國影響深遠的儒家詩教和“詩言志”有直接的關(guān)系，經(jīng)過孔子《詩》教思想的闡發(fā)，“詩言志”之“志”更多地有了“中和”、“無邪”之人格內(nèi)涵，“詩言志”命題在孔門詩學(xué)的發(fā)揮下，表現(xiàn)出“上以風化下，下以風刺上。” []的對人的道德人格的直接教化，漢代以后儒家詩教教化的目的更明確是為了使大眾的“為人”趨向“溫柔敦厚”，情志能夠“以義節(jié)之”、“止乎禮義”。后世的“文以載道”等強調(diào)教育作用的文道觀，基本上也是受孔子“詩教”觀的影響。

“興觀群怨”和“溫柔敦厚”的詩教，對后世產(chǎn)生了極為巨大深遠的影響，“興觀群怨”說，特別是“詩可以怨”對后世文學(xué)創(chuàng)作影響難以估量，我國現(xiàn)實主義文學(xué)有干預(yù)現(xiàn)實的傳統(tǒng)，即是其巨大影響的一個方面。

在我國，“詩言志”觀念歷來借助政治權(quán)利推廣拓展。“詩言志”最早是借舜帝之金口說出，又通過樂官夔推行“樂教”的方式落實，從西周的禮樂制度、春秋的賦詩言志到漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士，到后來詩論經(jīng)典的推廣，一直到近代的詩歌革命，在“詩言志”的傳播過程中，一直都有政治的影子存在，更加重了我國古詩的政教倫理色彩

五、“詩言志”導(dǎo)向詩人展開多樣的人生實踐活動

怎樣才能寫出詩來？“詩言志”命題告訴詩人寫詩的前提是有“志”。詩人必須有志才能言志，這就需要詩人在現(xiàn)實人生實踐中形成“志“，這樣“詩言志”就有了廣泛的實踐性，“詩言志”之詩在我國古代的政治、外交活動中有具體廣泛的實踐性，同時“以詩言志”是詩人們的創(chuàng)作活動，也是詩人們廣泛參與社會生活各方面的人生實踐。最初的“詩言志”觀念是和周王室與各諸侯國朝政上的采詩、編詩、引詩、獻詩、賦詩、教詩、讀詩、用詩、觀詩等活動息息相關(guān)的，具有極其廣泛的社會實踐基礎(chǔ)。我們先來看“采詩觀風”，古代有 “采詩觀風”傳統(tǒng)，采詩是朝廷了解民風的一種政治活動，《詩經(jīng)》中的許多詩就是采于民間的，《詩經(jīng)》許多作品屬于 ‘諷刺’與‘歌頌’兩類，詩人們有意識運用詩歌來表示自己對人生、社會、政治的態(tài)度，已體現(xiàn)著人們“詩言志”的基本詩學(xué)理念，而許多采于民間的個人抒情歌謠，通過采詩、編詩、教詩、解詩等一系列加工改造，以“言志”的方式傳遞著與政教、人倫相關(guān)聯(lián)的懷抱，而采來的詩被士大夫“觀”被“教”，《詩經(jīng)》的廣泛傳播，都使得詩中之“志”廣泛地在現(xiàn)實人群中建立起來，成為禮樂文明的社會基礎(chǔ)，“詩言志”實踐性傳統(tǒng)在中國詩學(xué)傳統(tǒng)中始終存在，而且影響了一些時代人們的現(xiàn)實生活。

因為“詩可以怨”，在我國古代文人那里，就有了許多“引詩證志”“獻詩陳志”“賦詩言志”以“刺上政也”的人生實踐，《國語·周語上》載錄召公諫厲王弭謗時，“天子聽政，使公卿至于列士獻詩” 以“補察時”的制度。《史記·孔子世家》載季桓子受齊女樂，孔子憤而去魯之事。孔子當時還作了《去魯歌》，這是孔子本人的 “獻詩陳志”的行為，體現(xiàn)了他的詩學(xué)主張中“詩可以怨”的社會功能。孔子認為《詩》在教育中的地位是基礎(chǔ)性的，主張“教詩明志”，所謂“興于詩，立于禮，成于樂” []，孔子孟子等堅持在公私講學(xué)中教弟子詩，孔子教《詩》提倡“思無邪”，感發(fā)人之善心，注重詩歌純凈心靈的教育功能。《國語·楚語上》記載了申叔時：“教之《詩》，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志。”[]朱熹云：“凡《詩》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已。” []

受此儒家傳統(tǒng)影響，我國古代詩人文人，注重實踐，更多地在社會現(xiàn)實生活中以“引詩證志”“獻詩陳志” “賦詩言志”“教詩明志”，參與廣泛的社會性實踐，常常是他們的詩歌創(chuàng)作和欣賞活動，和他們的政治、社交、為官、為民的現(xiàn)實生活不能分離，成為一種延續(xù)千年的社會文化風氣，我國古代的大多數(shù)詩人寫詩的過程和他們的生命過程緊密相聯(lián)系。

六、“詩言志”對如何讀詩解詩評詩作了方向性規(guī)范

如何讀詩？既然“詩言志”，那么在詩的閱讀欣賞過程中，就需要讀出詩人微言大義中所導(dǎo)出的“志”來。孟子提出 “以意逆志”，“意”指讀者之意，而“志”則是作者的思想意志，“以意逆志”就是說讀者要用自己的切身體會去推測作者的本意。孟子還說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。” []認為解釋詩的人，不能以個別文字影響對詞句的理解，也不能以個別詞句影響對詩本意的認識。應(yīng)當以自己對詩意的準確理解，去推求作者的本意。為了做到“以意逆志”，孟子要求“知人論世”，去深入地了解詩人的生平為人思想和作品的時代背景。

孟子的“以意逆志”和 “知人論世”說，是我國古代比較科學(xué)的文學(xué)批評方法，對后世影響極大，后世大量的詩話、詞話等多數(shù)都是運用這一原則進行文學(xué)批評的。志不同，則文不同，志的高下，對文的高下的影響，這就使得我國詩歌注重精神產(chǎn)品和創(chuàng)作主體的一致性，志的實踐性社會性歷史性個人性更為明顯，“詩主言志”，符合禮儀倫常的志，不是詩人表現(xiàn)在詩中的個體人格的全部，但也是詩人個體人格的重要的核心組成部分，導(dǎo)致了我國古代詩論詩評十分重視詩人的“人格境界”“現(xiàn)實為人”。

綜上所述，筆者認為古老的“詩言志”這一命題，不僅是我國詩論的“開山綱領(lǐng)”，而且深刻影響了后世對 “什么是詩？”“詩的本質(zhì)是什么？”“詩寫什么？”“如何寫詩？”“詩歌有何功能？”“詩歌如何品讀和評價？”等詩歌基本理論問題的回答，長時間全方位多角度的影響了我國古代詩論，成為我國古代詩論的邏輯起點和經(jīng)典性的線索。

作者筆名夏吟，中國作協(xié)會員，昭通師專高級講師，有詩文200多首篇發(fā)表于《詩刊》《詩選刊》《當代》等刊，有《冰雪魂靈》《一滴血的溫度》《感動的天空》《天使在空中飛飛停停》《巾幗烏蒙》出版，有作品上百萬字發(fā)表，有詩歌散文作品被譯介到國外，原畢業(yè)川大哲學(xué)系。

第三篇：試論當前我國社會矛盾的新特點對公安工作的影響

試論當前我國社會矛盾的新特點對公安工作的影響

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英文刊名： STUDIES ON THE SOCIALISM WITH CHINESE CHARACTERISTICS 年，卷(期)： 2006，(4)[6]李長健.蔣詩媛.陳志科現(xiàn)階段群眾利益訴求的法制化探究[期刊論文]-北京人民警察學(xué)院學(xué)報 2009(2)[7].賈金玲當代中國社會矛盾與政策創(chuàng)新研究[期刊論文]-求索 2009(5)[8]郭姿論多元利益格局對構(gòu)建和諧黨群關(guān)系的影響[期刊論文]-社科縱橫 2009(6)[9]李長健.陳志科.蔣詩媛論群眾利益訴求的法制化[期刊論文]-山東警察學(xué)院學(xué)報 2009(1)[10]李長健.蔣詩媛.陳志科群眾利益訴求的法制化探析[期刊論文]-華東理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2008(4)[11]李長健.薛報春發(fā)展權(quán)理論與實踐的邏輯變遷——以利益與利益階層為視角[期刊論文]-山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報 2007(08)[12]周晨虹近年來關(guān)于階層關(guān)系問題的研究述評[期刊論文]-唯實 2007(02)[13]李長健.薛報春.李偉論利益階層對發(fā)展權(quán)理論與實踐的影響[期刊論文]-財經(jīng)科學(xué) 2007(06)[14]旬陽公安網(wǎng)《加強和改進新形勢下的群眾工作找準化解社會矛盾的突破口和著力點》 2010-11-15

[15] 楊煥寧，全國公安廳局長座談會閉幕會議總結(jié)，2008-09-2

5摘要：

我國社會當前正處在快速轉(zhuǎn)型過程中，經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型相互交織，社會分化趨勢加劇，利益多元化格局鮮明地呈現(xiàn)在人們面前。中國處于社會矛盾的高發(fā)期，也是一些非對抗性矛盾演化為對抗性矛盾的突發(fā)期。社會矛盾這一時期帶有明顯的時代特征，犯罪率高，大案、要案居高不下，青少年犯罪十年翻番。群體性事件的增幅遠遠大于GDP的增幅，這對公安工作提出了新的挑戰(zhàn)。要正確理解當前社會矛盾對公安工作的影響，從而進一部完善我國的公共安全體系，就要立足于公安工作的本職特征并充分認識和分析當前社會矛盾的新特點、社會矛盾的主體、會矛盾的焦點、社會矛盾的表達以及社會矛盾的互動。

正文：

近一二十年，我國社會正處在快速轉(zhuǎn)型過程中，經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型相互交織，社會分化趨勢加劇，利益多元化格局鮮明地呈現(xiàn)在人們面前。中國處于社會矛盾的高發(fā)期，也是一些非對抗性矛盾演化為對抗性矛盾的突發(fā)期。社會矛盾的多發(fā)與激化提高了中國社會、經(jīng)濟發(fā)展的代價和成本。而公安工作，一直處在社會矛盾的風口浪尖上。

社會矛盾，就是社會不同利益之間的沖突。當代中國社會轉(zhuǎn)型最重要的特征和最深刻的意義在于它把市場化、工業(yè)化與現(xiàn)代化和社會主義制度的改革三類重大的社會轉(zhuǎn)型濃縮在了同一歷史時空，隨著轉(zhuǎn)型期體制變革的進一步深入，社會利益出現(xiàn)了較大分化，社會矛盾也日趨復(fù)雜，在這種過程中，利益分配在各個階層中出現(xiàn)嚴重不均，利益沖突和矛盾較為普遍，成為一種新的社會矛盾。這一時期社會矛盾的狀況可以說是無奇不有。有關(guān)部門通常把城市化中的社會矛盾分為五類：（1）勞資糾紛；（2）征地補償；（3）拆遷安置；（4）企業(yè)改制；（5）司法不公。也有分為十多類的，如：土地征用、房屋拆遷、企業(yè)改制、勞動就業(yè)、社會保障、涉法 涉訴、退役、教育、生態(tài)環(huán)境、金融證券、衛(wèi)生、生產(chǎn)安全、食品安全等問題。

社會矛盾在這一時期呈現(xiàn)出了與以往歷史時期不同的的特點：

首先，從社會矛盾的成因上看，當今社會矛盾的特點之一是具有復(fù)雜性、綜合性、多因性。多種矛盾可能源于一個因子，多個因子可能作用于一個矛盾。矛盾的癥狀呈交叉感染的走向。

第二，從社會矛盾形成的過程看，當今社會矛盾的特點之二是具有突發(fā)性、敏捷性，猝不及防。有時甚至是“于無聲處聽驚雷”，“小題”常常被一些人“大做”。社會轉(zhuǎn)型期利益的分化與利益群體的形成，導(dǎo)致利益沖突頻發(fā)。這種利益沖突成為當今社會矛盾產(chǎn)生的內(nèi)在根源。社會利益矛盾的關(guān)聯(lián)多極化、復(fù)雜化，導(dǎo)致在轉(zhuǎn)型期一點小事，或一個小的矛盾都有可能引發(fā)一系列嚴重的社會矛盾，造成一系列的后果。

第三，從社會矛盾的規(guī)模上看，矛盾沖突群體化。轉(zhuǎn)型期矛盾個體交往組織化程度和群體性交往頻率增加，矛盾趨向激化并有訴諸沖突的可能，突發(fā)性和未可預(yù)期性大為增加。隨著利益的分化與調(diào)整，矛盾個體在利益選擇面前，往往會為共同的利益集聚起來，使社會個體矛盾演變?yōu)槿后w矛盾。同時，一些社會熱點、難點問題，往往也由于利益的相關(guān)性，獲得社會輿論的支持，形成社會矛盾群體化的心理基礎(chǔ)。

第四，從社會矛盾的組織性上看，當今社會矛盾的特點之四是矛盾博弈政治化。轉(zhuǎn)型期以前的矛盾表現(xiàn)相對平穩(wěn)有序，社會轉(zhuǎn)型期突發(fā)矛盾明顯增加。在這一增量中，矛盾博弈政治化傾向表現(xiàn)突出。矛盾個體往往不直接要求解決自身問題，而將問題與轉(zhuǎn)型期的腐敗、人權(quán)保障等政治問題相掛鉤。

第五，從社會矛盾的烈度上看，當今社會矛盾的特點之五是呈暴力化。為一點雞毛蒜皮的事情而導(dǎo)致肢體沖突的惡性行為幾乎是司空見慣的。一支赴臺旅游的人群，爭著在“日月潭”三個字旁邊留影，互不相讓，結(jié)果動手又動腳。被境外多家媒體叫作：“出丑”、“丟臉”。此外，動刀動槍的事也不少見。

第六，從社會矛盾的技術(shù)手段上看，當今社會矛盾的特點之六是智能化。矛盾的雙方都在采用高新技術(shù)，在網(wǎng)上動員，在網(wǎng)上人肉搜索。有時虛擬世界同現(xiàn)實的物質(zhì)世界相對立，比如湖北的鄧玉嬌事件，在如何量刑上的爭論，截至2009年6月5日，網(wǎng)上的參與者多達380萬人次。這在過去簡直是不可思議的。近年的走向是：虛擬世界在推動物質(zhì)世界蹣跚前進，盤旋而上。

第七，從社會矛盾的化解歷程上看，當今社會矛盾的特點之七是具有持久性。“來得快，退得慢”。某些事件常常是看似退了，上報也說解決了，實際上是猶未了，曠日持久，留后遺癥。有人說：長得像“松鼠尾巴”。這也應(yīng)了中國的一句老話：病來如山倒，病去如抽絲。

第八，從社會矛盾的波及面上看，當今社會矛盾的特點之八是具有全球性。一個村、一個鄉(xiāng)發(fā)生的事件幾分鐘后便搞得滿城風雨，大事小事都會被境內(nèi)、境外的一些人炒作得沸沸

揚揚，甚至傳遍全世界，引發(fā)多方評論。

第九，從社會矛盾的后果上看，當今社會矛盾的特點之九是矛盾解決復(fù)雜化。轉(zhuǎn)型期社會矛盾波及范圍大，影響人員多，社會影響廣，涉及的主體利益差別甚至超過很多人的心理承受度，形成穩(wěn)定共識的難度進一步增大。轉(zhuǎn)型期社會矛盾往往關(guān)系到某一群體或多個群體的共同利益，涉及的范圍和人員較為廣泛。一件偶發(fā)的社會矛盾事件，可能產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，出現(xiàn)“交叉感染”，引發(fā)多起社會矛盾事件。稍不留神，就會引發(fā)社會動蕩。

第十，從社會矛盾的周期性上看，當今社會矛盾的特點之十是具有間歇性、階段性、專題性。因某一工程出的事，工程結(jié)束了，事情過去了，矛盾也就暫告一段落了。再一個工程來了，矛盾又起來了。“矛盾—化解—前進—再矛盾—再化解—再前進??”周期性源于矛盾的兩重性，好事中有壞事，正功能中有負功能。這就要求公安工作中要防止負功能擴大化，努力把負功能縮小到最低限度，變壞事為好事，讓周期性呈“下滑線”的路徑。

公安工作，始終處在社會矛盾的風口浪尖上。面對當前社會矛盾的新特點，公安工作面臨重大挑戰(zhàn)，新時期的公安工作怎么做？如何面對和破解打擊犯罪和維護穩(wěn)定的難題？又怎樣使公安隊伍踐行科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧警民關(guān)系，成為擺在人們面前的重要課題。社會矛盾越來越少、越來越小，社會和諧成分就越來越多、和諧面就越來越大，各類治安、刑事案件的發(fā)案率就會越來越低。公安工作就會減輕在偵破案件上的沉重壓力，公安機關(guān)、公安警察給公眾的形象就變得更加可親、可敬。

然而，反思當前，面對日益復(fù)雜的社會矛盾，公安部門作為一個特殊的國家機關(guān)，有法律強制力作為后盾，公安工作人員在進行公安工作時往往容易犯以下兩點錯誤：

一種是，人為地激化矛盾。比如，某些地方公安派駐城管處理與攤販之間的管理沖突，某些地方公安頻繁介入群眾聚眾與政府官員之間的群體事件。公安總習(xí)慣性地站到公眾的對立面，全副武裝在不適宜的公開場所出現(xiàn)，等于給社會矛盾火上澆油，把本屬于人民內(nèi)部的矛盾激化成群體事件。人為地激化矛盾，只能使社會矛盾惡性轉(zhuǎn)化。

一種是，故意地掩蓋矛盾。因為，公安工作的失責、失誤，有意或無意地侵害了群眾利益，已經(jīng)造成了無辜傷害事件。在面對公眾輿論的質(zhì)疑時，又千方百計掩蓋事實真相，欺騙輿論，搞愚民政策。掩蓋社會矛盾的結(jié)果，只會激起社會公憤，把本來是某個點上的矛盾擴大成面上的矛盾，嚴重損害了公安機關(guān)應(yīng)有的形象。故意地掩蓋矛盾，也會使社會矛盾無限擴大。

以上這兩種欲蓋彌彰的行為，不僅不能有效的遏制社會矛盾的發(fā)展、化解社會矛盾，相反的，它很容易成為社會矛盾夸大的催化劑，在當今媒體日益發(fā)達的情況下，只會使公安工作的進行更加舉步維艱。

公安工作人員必須認識到，人民群眾是公安工作最廣泛、最直接、最敏感的信息來源，是對各種違法犯罪現(xiàn)象施加壓力最普遍、最直接、最及時的力量，人民群眾在對付各種犯罪及治安問題方面的智慧和力量是公安工作取之不盡的社會資源。公安工作對待社會矛盾的正確做法，應(yīng)該盡力地去做好專政機關(guān)的群眾工作。公安工作的傳統(tǒng)方法，就是發(fā)動群眾，依靠群眾。公安工作的根本宗旨，就是為了群眾，保護群眾。

公安戰(zhàn)線開展的“全國公安民警大走訪”，就是把公安的專政職能和群眾工作相結(jié)合，從形象設(shè)計上，站到了群眾一邊，群眾自然地把公安人員當成“自家人”，有效地化解了社會矛盾，孤立和打擊了極少數(shù)違法犯罪分子。因此，基層基礎(chǔ)工作的著力點就是“警民關(guān)系”，就是要做到“警有為、民受益”。與群眾的關(guān)系搞好了，群眾就會支持配合，公安工作就會如魚得水；與群眾的關(guān)系搞僵了，群眾就會唱反調(diào)，公安工作就會如履薄冰。事實證明，只有努力地化解矛盾，鈍化矛盾，才會使社會矛盾逐漸減少。

對此，江西宜春市副市長、市公安局局長萬秀奇做客新華網(wǎng)江西頻道時，他一針見血地指出：考量一個地區(qū)公安工作的標準，不在于破了多少案，不在于抓了多少人，而在于增加

了多少社會和諧因素，化解了多少社會矛盾糾紛，看你的執(zhí)法社會效果與法律效果如何。一句話，就是“人民群眾的安全感和滿意度是衡量公安工作的根本標準”。

當今社會矛盾的新特點對公安工作的啟發(fā)：

一、充分認識新時期社會矛盾的性質(zhì)，增強做好群眾工作的責任意識

（一）從公安機關(guān)的性質(zhì)任務(wù)上看，深入推進社會矛盾化解工作是公安工作人員必須履行的政治使命。在當前我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的特定社會構(gòu)架下，歷史遺留問題與改革派生問題相互交織，經(jīng)濟領(lǐng)域的問題與社會領(lǐng)域的問題相互影響，不可避免地會帶來大量復(fù)雜的社會矛盾。這就要求公安機關(guān)必須時刻保持高度的政治敏感性，把做好群眾工作作為化解社會矛盾的主要渠道，努力營造穩(wěn)定的政治環(huán)境、有序的法制環(huán)境、優(yōu)良的服務(wù)環(huán)境、和諧的社會環(huán)境。

（二）從公安機關(guān)的執(zhí)法實踐上看，深入推進社會矛盾化解工作是公安人員必須承擔的基本責任。強化治安調(diào)解已經(jīng)成為基層公安機關(guān)執(zhí)法管理的重要形式和廣大民警做好群眾工作的基本方式。公安工作人員要處理好“剛性管理”和”柔性執(zhí)法的關(guān)系”，對于大量的人民內(nèi)部矛盾，盡可能通過調(diào)解和化解來加以解決，最有效地處置因民間糾紛、經(jīng)濟利益糾紛引起的一般治安案件和輕微刑事案件，以最低的管理成本換取最佳的執(zhí)法成效。

（三）從人民群眾的強烈要求上看，深入推進社會矛盾化解工作是公安人員必須回應(yīng)的，社會期盼公安人員既要履行法定職責“破大案”，也要情系群眾“化小案”，真正滿足老百姓的期待與心愿，努力構(gòu)建更加和諧警民關(guān)系。

二、理性分析新時期社會矛盾的特點，實現(xiàn)做好群眾工作的方式轉(zhuǎn)變

（一）針對社會矛盾高發(fā)性、多發(fā)性的特點，實現(xiàn)被動化解到主動預(yù)防的轉(zhuǎn)變。當前，隨著改革開放的推進和利益分配格局的再調(diào)整，大量利益訴求的增加，導(dǎo)致了社會矛盾的增多。這要求公安機關(guān)要順應(yīng)“矛盾凸顯期”的需要，改變過去以坐等報警、“坐堂問案”、事后查處、事后調(diào)解等為主的傳統(tǒng)警務(wù)方式，變被動為主動，最大限度地把社會矛盾解決在基層、解決在初始階段。既要加強研判，掌握民意，找準源頭，提前工作，也要主動協(xié)調(diào)黨委政府，建立社會矛盾風險評估機制，加強民意調(diào)研，充分了解群眾的意愿，加強不同層面的情報信息匯商分析。對有可能形成社會影響和危害的苗頭，及時通報有關(guān)部門，早發(fā)現(xiàn)、早介入、早防范，切實提高公安機關(guān)化解社會矛盾的預(yù)知、預(yù)警、預(yù)防水平。

（二）針對社會矛盾擴散性、沖突群體化的特點，實現(xiàn)以慢為主到以快為主的轉(zhuǎn)變。我國現(xiàn)階段的社會矛盾不僅數(shù)量多，而且往往表現(xiàn)出一種連帶性的、迅速擴張的特征，社會矛盾的演化空間很大，一些個案問題處置不當極易演化成整體矛盾。面對這種情況，公安機關(guān)化解社會矛盾更要講究執(zhí)法手段時效的高效化，要摒除過去傳統(tǒng)的以拖為主、以慢為主的工作程序，提高工作效率，采取多種手段，盡可能將矛盾糾紛化解在未擴大、未激化、未成氣候的萌芽和初始狀態(tài)，獲得最佳的執(zhí)法效果和社會效果。在信息化時代，許多社會矛盾不是孤立的。

廣東南海本田汽車零部件公司停工事件發(fā)生后，在天津的豐田公司職工也因要求漲薪而出現(xiàn)停工事件。西青區(qū)內(nèi)有與豐田公司關(guān)聯(lián)企業(yè)28家，且都是日資企業(yè)。針對有可能出現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性問題，分局迅速開展調(diào)查并向區(qū)委預(yù)警。區(qū)委連夜召開會議，派工作組到這些日資企業(yè)了解情況，說服日資企業(yè)主動采取措施，加強勞資雙方的協(xié)商，向員工做好思想工作，最終維護了企業(yè)正常的經(jīng)營秩序，有效避免了停工事件在的出現(xiàn)。

（三）當前的社會矛盾成因復(fù)雜，特別是現(xiàn)階段，我國民眾對于基礎(chǔ)民生問題表現(xiàn)出一種前所未有的重視，民眾關(guān)注的主要問題多集中在同自身日常生活有直接關(guān)系的方面，如就業(yè)難問題、貧富差距問題、社會保障問題、住房問題等。在這樣的情形下，源自民生方面的社會矛盾必然會大量出現(xiàn)，而這些訴求靠公安機關(guān)單兵作戰(zhàn)是無法得到解決的。因此，公安工作應(yīng)該動員社會各個部門的力量，深刻理解和把握新時代群眾工作的內(nèi)涵，齊心協(xié)力、地

開展群眾工作，把解決民生問題作為群眾工作的著力點和突破口，積極回應(yīng)群眾對公安工作的新期待、新要求。

三、探索化解新時期社會矛盾的規(guī)律，推進做好群眾工作的機制創(chuàng)新

（一）預(yù)防為主，建立完善社會矛盾排查預(yù)警機制。做好社會矛盾化解工作，首先取決于情報預(yù)警水平。例如，針對農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)、土地開發(fā)、房屋拆遷、醫(yī)患、勞資糾紛等焦點問題，加大情報信息建設(shè)力度，拓寬情報信息渠道，在不穩(wěn)定地區(qū)積極物建了一批“堡壘戶”和情報員，及時獲取預(yù)警性、內(nèi)幕性、深層次的情報信息。努力做到未雨綢繆、先知先覺，有效防范各類社會矛盾的發(fā)生。

（二）民生為先，建立完善社會矛盾利益訴求機制。由于各個方面利益訴求渠道不同程度的缺失，不同階層利益和要求難以有效地表達和維護，已經(jīng)成為化解社會矛盾糾紛的一個焦點問題。公安機關(guān)應(yīng)堅持以人為本，進一步強化民警的群眾觀念和宗旨意識，將群眾工作就是警務(wù)工作的理念，落實在工作和行動上。以公仆的身份、平等的心態(tài)對待群眾，帶著深厚的感情去關(guān)心群眾、聯(lián)系群眾、幫助群眾。

（三）明確標準，建立完善群眾工作激勵機制。群眾工作能力是公安民警一項最基礎(chǔ)、最核心的能力。在新的歷史條件下，必須毫不動搖地把群眾工作作為一項公安機關(guān)的基礎(chǔ)工作、把提高群眾工作能力作為一項基本功來抓。長期以來的公安實踐證明，群眾工作的好壞直接影響公安工作的效能和公安機關(guān)在人民群眾中的形象。隨著社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展，公安工作在貫徹群眾路線上遇到了新情況、新變化和新問題，使群眾基礎(chǔ)出現(xiàn)弱化，影響和制約了公安工作的長遠發(fā)展。因此，打牢群眾基礎(chǔ)，提高人民群眾對公安工作的滿意度，建立起適應(yīng)公安工作需要的新型警民關(guān)系，對于公安工作的長遠發(fā)展具有十分重要意義。

（四）履行職責，建立完善群體性事件應(yīng)對處置機制。各類社會矛盾的增多和激化，必然帶來群體性事件的增多。公安機關(guān)既要從源頭上重視做好社會矛盾的預(yù)防工作，也要完善預(yù)案，做好對各類重大突發(fā)性群體性事件的現(xiàn)場處置工作。在處置過程中，公安機關(guān)要要準確判斷事件的性質(zhì)，不能隨意定性，要嚴格遵守《人民警察使用警械和武器條例》、《公安機關(guān)處置群體性治安事件規(guī)定》等法規(guī)，堅持慎用武器、慎用警械、慎用強制措施的“三個慎用”原則，既要防止使用警力、武器警械、強制措施而激化矛盾，使事態(tài)擴大，又要快速反應(yīng)，果斷對嚴重影響社會穩(wěn)定的群體性事件依法采取措施，及時處置，盡快恢復(fù)秩序。處置群體性突發(fā)事件就一定要堅定不移地打擊非法、保護合法，改變“法不責眾”的傳統(tǒng)觀念，減少仿效性。要做到這一點，除了政府正面的法治宣傳教育外，公安機關(guān)要在打擊組織、策劃、煽動群眾鬧事的為首分子和打砸搶燒違法犯罪分子的準確性上下功夫，提高處置群體性突發(fā)事件正面示范效果。

深入推進社會矛盾化解，不僅關(guān)系廣大人民群眾的切身利益，而且關(guān)系改革發(fā)展穩(wěn)定大局，關(guān)系黨和政府的公信力，是對公安機關(guān)駕馭復(fù)雜局勢、提高執(zhí)法能力的重大考驗。作為公安機關(guān)，必須認真貫徹中央、公安部領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于深入推進社會矛盾化解工作的一系列重要指示精神，高度重視做好新形勢下的群眾工作，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，保證社會經(jīng)濟的快速發(fā)展。

第四篇：十九大精神系列黨課——我國社會主要矛盾變化

深刻認識社會主要矛盾新變化

為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢不懈奮斗

——深入解讀十九大精神專題黨課之二：

社會主要矛盾

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（2017年11月

日）

同志們：

黨的十九大剛剛勝利閉幕。當前和今后一段時期學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十九大精神是壓倒一切的重大政治任務(wù)。學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十九大精神，不僅要籠統(tǒng)地學(xué)、概括地學(xué)，更要細統(tǒng)地學(xué)、具化地學(xué)。

中共中央政治局常委、中央書記處書記王滬寧在出席學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神中央宣講團動員會上提出了“七個講清楚”：講清楚黨的十九大的鮮明主題；講清楚習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的豐富內(nèi)涵；講清楚黨的十八大以來黨和國家事業(yè)發(fā)生的歷史性變革；講清楚中國特色社會主義進入新時代的重大意義；講清楚我國社會主要矛盾變化的深遠影響；講清楚“兩個一百年”奮斗目標；講清楚堅定不移全面從嚴治黨的重大部署。

對于我們學(xué)習(xí)黨的十九大，就是要細統(tǒng)地、具化地把這七個方面弄的清清楚楚、明明白白。在聆聽黨的十九大報告的過程當中，習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”這一表述在十九大后相信大家多次聽到提及，可以說已經(jīng)成為繼“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”之后，提及頻率最高的問題之一。今天我們就來共同學(xué)習(xí)一下我國社會主要矛盾變化的深遠影響。

主要從三個方面來談一談：

第一，我們共同了解一下我國社會主要矛盾的變化進程；

第二，我們共同了解一下為什么我國社會主要矛盾要發(fā)生變化，也就是變化的依據(jù)是什么

第三，我們共同了解一下我國社會主要矛盾發(fā)生變化后會產(chǎn)生哪些深遠影響

一、社會主要矛盾的變化進程

早在民主革命時期，毛澤東就指出：“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的根據(jù)。”認識國情，最重要的是搞清楚現(xiàn)實社會的性質(zhì)和發(fā)展階段，認識社會主要矛盾和它的變化。正是由于以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體全面、準確地把握了我國處于半殖民地半封建社會這一基本國情，才正確地解決了新民主主義革命的對象、任務(wù)、性質(zhì)、動力和前途等一系列基本問題，引導(dǎo)中國革命取得了勝利。社會主義制度建立以后，也有一個如何認清國情、正確判斷我國社會所處歷史方位的問題。像中國這樣一個脫胎于半殖民地半封建社會、經(jīng)過新民主主義革命和時間不長的社會主義改造建立起來的社會主義社會，對它的基本國情應(yīng)該怎樣認識？黨一直進行著極其艱苦和有益的探索，但直到黨的十一屆三中全會以前，總的來說處于不完全清醒的狀態(tài)。我國處在社會主義初級階段，是中國共產(chǎn)黨和鄧小平對當代中國基本國情的科學(xué)判斷。我們講從實際出發(fā)建設(shè)社會主義，最大的“實際”就是這一基本國情。

我們黨對社會主要矛盾的認識有幾次調(diào)整。

1956年，黨的八大報告指出：“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。”

1979年，在中央召開的理論務(wù)虛會上明確了這個問題“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠遠不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時期的主要矛盾”。

1981年，十一屆六中全會通過的《歷史決議》對我國社會主要矛盾做了規(guī)范的表述：“在社會主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。”

1987年，黨的十三大報告指出：“我國正處在社會主義初級階段。”并指出“我們現(xiàn)階段所面臨的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”。

1997年，黨的十五大報告再次強調(diào)，我國社會主義社會仍處在初級階段。社會主義初級階段“社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這個主要矛盾貫穿我國社會主義初級階段的整個過程和社會生活的各個方面”。

2002年，黨的十六大報告指出，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，現(xiàn)在達到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會的主要矛盾。

2007年，黨的十七大報告重申，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的這一社會主要矛盾沒有變。

2010年，黨的十二五規(guī)劃提出，建立和諧社會主義，并且提出在今后相當長一段時間內(nèi)，要努力平衡人民過快增長的物質(zhì)文化需求與社會生產(chǎn)之間的關(guān)系。

2017年，習(xí)近平同志在十九大報告中強調(diào)，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

從1956年基本建成社會主義制度，當年黨的八大《關(guān)于政治報告的決議》中首次就主要矛盾做了這樣的判斷：“人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”。1981年黨的十一屆六中全會對主要矛盾的判斷是：“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，為黨和國家全局工作提供了重要指引，為工作重心的轉(zhuǎn)移提供了依據(jù)。

從黨的八大時算起，關(guān)于我國社會主要矛盾的這個提法至今已經(jīng)60多年了。黨的十九大在深入研究，廣泛聽取各方面意見的基礎(chǔ)上，把我國社會主要矛盾的表述修改為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。

二、社會矛盾變化的主要依據(jù)

主要矛盾是什么直接決定著你的主要任務(wù)是什么。改革開放之初，一直到十九大之前，我們對主要矛盾的判斷是人民不斷增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這個判斷是準確的。比如改革開放之初，我們很多人的溫飽問題還沒有完全得到解決。幾十年來，我們因為這樣的判斷，始終堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，包括以經(jīng)濟建設(shè)為中心還寫入了我們黨的基本路線。但這次十九大為什么要改變這個判斷？確確實實是因為主要矛盾發(fā)生了變化。已經(jīng)不僅僅是滿足物質(zhì)、文化需要的問題，習(xí)近平總書記在報告當中就講到了，人民有什么需求呢？不僅對物質(zhì)文化生活提出更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境方面的要求日益增長。所以說黨的十九大對社會主要矛盾所做的判斷，是堅持實事求是得出的正確結(jié)論，既有深厚的理論依據(jù)，更有堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

（一）社會主要矛盾雙方內(nèi)涵發(fā)生了變化，但“需求”和“供給”的根本結(jié)構(gòu)沒有變。

中國特色社會主義進入新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。新時代意味著新變化，黨的十一屆六中全會確定的“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”這一我國社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了很大變化，矛盾主要方面和次要方面的內(nèi)涵都在改變。從日益增長的“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了需要呈現(xiàn)出的多樣化、多層次、多方面的特點。

（經(jīng)過改革開放近40年的發(fā)展，我國社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會生產(chǎn)能力在很多方面進入世界前列。我國國內(nèi)生產(chǎn)總值自2010年開始穩(wěn)居世界第2位，220多種主要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)能力穩(wěn)居世界第1位。

從農(nóng)業(yè)看，我國糧棉油肉蛋菜果茶等多種農(nóng)產(chǎn)品總量和人均占有量均位居世界第一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平大幅提升，高標準農(nóng)田占比超過了52%、農(nóng)業(yè)機械化率超過了65%、農(nóng)業(yè)科技貢獻率超過56%，等一系列重要指標均超過50%。

這些都說明，我國長期所處的短缺經(jīng)濟和供給不足狀況已經(jīng)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，再講“落后的社會生產(chǎn)”已經(jīng)不符合實際。

人民生活水平顯著提高，對美好生活的向往更加強烈，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從1978年的156美元左右增長到2016年的超過8000美元，已經(jīng)達到中等偏上收入國家水平；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入和農(nóng)村居民人均可支配收入分別從1978年的343.4元、133.6元提高到2016年的33616元、12363元；城鄉(xiāng)居民恩格爾系數(shù)分別下降到29.3%和32.2%。（恩格爾系數(shù)則由食物支出金額在總支出金額中所占的比重來最后決定。恩格爾系數(shù)達59%以上為貧困，50-59%為溫飽，40-50%為小康，30-40%為富裕，低于30%為最富裕。）

人民群眾的需要在領(lǐng)域和重心上已經(jīng)超出物質(zhì)文化的范疇和層次，只講“物質(zhì)文化需要”已經(jīng)不能全面反映人民群眾的愿望和要求。）

從“落后的社會生產(chǎn)”到“不平衡不充分的發(fā)展”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了發(fā)展呈現(xiàn)出的階段性新特點。生產(chǎn)力總體水平顯著提高，社會生產(chǎn)能力在很多方面進入世界行列，“落后的社會生產(chǎn)”已經(jīng)不再是中國現(xiàn)實，發(fā)展的不平衡不充分已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素。

（影響滿足人民美好生活需要的因素很多，但主要是發(fā)展不平衡不充分問題，其他問題歸根結(jié)底都是由此造成或派生的。發(fā)展不平衡，主要指各區(qū)域各領(lǐng)域各方面發(fā)展不夠平衡，制約了全國發(fā)展水平提升。發(fā)展不充分，主要指一些地區(qū)、一些領(lǐng)域、一些方面還存在發(fā)展不足的問題，發(fā)展的任務(wù)仍然很重。發(fā)展不平衡不充分問題表現(xiàn)在很多方面，既有社會生產(chǎn)力方面的不均衡，也有經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)文明等方面的不平衡，還有城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展不均衡。這些發(fā)展不平衡不充分問題帶來很多社會矛盾和問題，必須采取措施加快解決好。我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。）

進入新時代，主要矛盾雙方的內(nèi)涵發(fā)生了變化，表述發(fā)生了變化，但矛盾內(nèi)部實質(zhì)結(jié)構(gòu)“需要”和“滿足需要”是不變的，無論是日益增長的“物質(zhì)文化需要”，還是“美好生活需要”，都是圍繞群眾“需要”變化的；同樣“落后的社會生產(chǎn)”和“不平衡不充分的發(fā)展”緊扣的也是矛盾的另一端“滿足需要”，兩者之間的不協(xié)調(diào)始終存在于主要矛盾的演變過程之中，貫穿于整個社會主義初級階段。

（二）社會主要矛盾發(fā)揮的作用發(fā)生了變化，在社會主要矛盾的根本地位沒有變。

社會主要矛盾在不同社會形態(tài)和不同時代的表現(xiàn)是不同的，發(fā)揮的作用也有所不同。新中國成立后，過渡時期，黨把工人階級與民族資產(chǎn)階級的矛盾作為社會主要矛盾，實施社會主義改造，鞏固了社會主義制度、政權(quán)，恢復(fù)了國民經(jīng)濟。社會主義建設(shè)時期，黨的八大指出：“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。”在這一判斷的指引下，黨作出了把工作重點轉(zhuǎn)向社會主義建設(shè)的戰(zhàn)略決策，開啟了10年全面建設(shè)社會主義的時期。改革開放新時期，黨的十一屆六中全會恢復(fù)了八大的判斷，并結(jié)合“我們的社會主義制度還是處于初級的階段”的實際，做了進一步的闡釋。在此基礎(chǔ)上，黨制定了“一個中心，兩個基本點”的基本路線，推動了中國特色社會主義建設(shè)不斷開創(chuàng)新局面。主要矛盾的歷史作用雖有不同，但地位是不變的。一定意義上講，是社會主要矛盾的變化，決定了新時代的出現(xiàn)。換言之，新時代中國特色社會主義是以出現(xiàn)新的社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)、為支撐的。正是由于出現(xiàn)了社會主要矛盾的新變化，才有了中國特色社會主義進入新時代的重要判斷，新時代中國特色社會主義建立在這一基礎(chǔ)之上。

（三）社會主要矛盾的發(fā)展階段發(fā)生了變化，但我國所處基本國情沒有變。

中國特色社會主義進入新時代，主要矛盾變了，但發(fā)展階段論和國際地位論沒有變。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“必須認識到，我國社會主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。”“全黨要牢牢把握社會主義初級階段這個基本國情，牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際。”主要矛盾、基本國情和最大實際，三者緊密相連，互相統(tǒng)一。社會主義初級階段是由許多階段構(gòu)成的一個較長的歷史時期，每個階段又有各自的特征。鄧小平強調(diào)，社會主義初級階段“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。”主要矛盾的變化是矛盾雙方量的積累達到了一個階段性的變化，這種變化仍然存在于社會主義初級階段內(nèi)部，是中國特色社會主義進入新時代的一個標志性變化。新時代，盡管中國的發(fā)展取得了很大成就，但依然存在發(fā)展質(zhì)量和效益還不高、民生領(lǐng)域還有不少短板、社會文明水平尚需提高、社會矛盾和問題交織疊加等問題。

新時代推進中國特色社會主義發(fā)展，需要多種有利的外部條件，最大實際是我們黨基于發(fā)展狀況對我國國際地位保持的清醒判斷，有利于回應(yīng)國際社會對中國和平崛起的擔憂，有利于中國倡導(dǎo)的人類命運共同體建設(shè)的推進，有利于加快實現(xiàn)現(xiàn)代化強國所需的和平國際環(huán)境的維護。準確理解新時代我國社會的主要矛盾，既要深刻認識主要矛盾發(fā)生了新變化，又要深刻認識“兩個沒有變”，才能牢牢把握“基本國情”和“最大實際”，牢牢堅持黨的基本路線這個黨和國家的生命線、人民的幸福線，更好地為全面建成小康社會、建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國而奮斗。

（四）社會主要矛盾的解決途徑發(fā)生了變化，但我們的根本目標沒有變。

主要矛盾不同，解決途徑也不一樣。當國家處在生產(chǎn)落后、經(jīng)濟短缺、物質(zhì)匱乏、人民群眾尚未解決溫飽問題階段，解決社會主要矛盾的根本途徑是大力發(fā)展生產(chǎn)力，改變“落后的生產(chǎn)力”，擴大物質(zhì)基礎(chǔ)，增強經(jīng)濟實力。在人民群眾對美好生活的需要不斷增長的新時代，主要矛盾發(fā)生了變化，光用改變“落后的社會生產(chǎn)”這一單一手段或途徑來解決，明顯不夠。我國社會主要矛盾的變化，揭示了新時代滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素，指出了影響全面發(fā)展的突出短板和薄弱環(huán)節(jié)。解決和處理主要矛盾的途徑，就是要從原來主要通過大力發(fā)展生產(chǎn)力的較為單一的辦法，變?yōu)榻y(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局等一系列重大戰(zhàn)略的實施。具體而言，我們要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分的問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步。主要矛盾的變化，帶來解決途徑的變化，但無論途徑如何變化，路徑指向的目標都是一樣的。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個永遠不變的初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進的根本動力，也是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨意識的集中體現(xiàn)。

三、社會主要矛盾變化的深遠影響

十九大報告作出新時代我國社會主要矛盾的重大判斷，是我們黨堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，從歷史和現(xiàn)實、理論和實踐、國內(nèi)和國際等方面的結(jié)合上進行思考，從我國社會發(fā)展的歷史方位上進行思考，從黨和國家事業(yè)發(fā)展大局出發(fā)進行思考得出的正確結(jié)論，具有重要的理論價值、深遠的歷史意義、客觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)和重大的實踐意義。

一是從理論價值上看，提出新時代社會主要矛盾是馬克思主義基本原理的實踐運用。

唯物史觀指出，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)需求是人的第一需求，人們只有在物質(zhì)需求基本滿足之后，才能向精神文化、社會尊重等高層次需求發(fā)展。正如恩格斯所指出：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”毛澤東同志完整提出主要矛盾、社會主要矛盾概念，全面系統(tǒng)地論述中國近代以來的社會主要矛盾問題。鄧小平同志撥亂反正，準確認識了改革開放以來中國社會主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，都是把馬克思主義基本原理與中國實際緊密結(jié)合。

當今中國，黨和國家事業(yè)發(fā)生了歷史性變革，中國特色社會主義進入新時代，習(xí)近平同志堅持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，運用具體問題具體分析的方法，深刻分析我國社會主要矛盾運動發(fā)展的狀態(tài)和趨勢，準確把握人民日益增長的對美好生活的需要不斷豐富的發(fā)展趨勢，作出了我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的科學(xué)結(jié)論。這是我們黨實事求是、與時俱進，善于聆聽時代聲音，創(chuàng)新21世紀馬克思主義真理力量的重要體現(xiàn)。

二是從歷史意義上看，提出新時代社會主要矛盾是深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、順應(yīng)中國社會發(fā)展大勢的重大決策。

實踐表明，能否正確地認識和把握社會主義社會的主要矛盾，并以此來確定工作重心和根本任務(wù)，事關(guān)社會主義的前途和命運。重大理論判斷往往是開啟發(fā)展新階段的思想基礎(chǔ)，是關(guān)乎全局的重大問題。“文革”期間，黨對中國社會主要矛盾的認識出現(xiàn)誤判，黨和國家工作的重心就出現(xiàn)了偏差，給黨和人民事業(yè)帶來重大損失，教訓(xùn)十分深刻。改革開放以后，黨正確認識了發(fā)展階段我國社會主要矛盾，作出以經(jīng)濟建設(shè)為中心、堅持改革開放的重大決策，中國面貌就發(fā)生了巨大變化。

進入中國特色社會主義新時代，我國生產(chǎn)力發(fā)展水平和人民生活水平大幅提高，中國特色社會主義事業(yè)取得巨大發(fā)展，對社會主要矛盾的準確把握成為執(zhí)政黨必須面對的重大時代課題。黨的十九大正確分析當今我國基本國情，作出新時代我國社會主要矛盾的科學(xué)判斷，反映了以習(xí)近平同志為核心的黨中央，始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，總結(jié)歷史經(jīng)驗，順應(yīng)社會發(fā)展潮流，立足新時代新矛盾，開啟新歷史新征程的深厚的為民情懷和強烈的使命擔當。緊扣社會主要矛盾轉(zhuǎn)化，推進國家現(xiàn)代化進程，必將得到人民認可，經(jīng)得起歷史檢驗。

三是從現(xiàn)實基礎(chǔ)來看，提出新時代社會主要矛盾是我國社會發(fā)展階段性特征的客觀呈現(xiàn)。

改革開放近40年來，黨始終堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，把大力發(fā)展社會生產(chǎn)力作為解決我國社會主要矛盾的根本途徑，我國社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，生產(chǎn)能力極大增強，在很多方面進入世界前列，基本擺脫了原來落后的社會生產(chǎn)的狀況，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。我們穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現(xiàn)小康，正在走向全面建成小康社會。

在物質(zhì)文化需要得到基本滿足之后，人民的美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。在落后的社會生產(chǎn)基本解決之后，我國發(fā)展起來以后更突出的是發(fā)展不平衡不充分問題，發(fā)展質(zhì)量和效益還不高，創(chuàng)新能力不夠強，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大，民生領(lǐng)域還有不少短板，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素。這些客觀存在的新問題，決定了我國社會主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

四是從實踐意義上來看，提出新時代社會主要矛盾為制定新時代中國特色社會主義的新思路、新戰(zhàn)略、新舉措提供了基本依據(jù)。

社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，對社會發(fā)展起著根本性、全局性的影響。對社會主要矛盾的認識是黨和國家制定正確路線方針政策的基礎(chǔ)，是我們黨確立發(fā)展理念、制定發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵。

對“人民日益增長的美好生活需要”的判斷，有助于黨和國家更加全面分析和把握多方面、多樣化、個性化、多變性、多層次的人民需要，更好地堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷滿足人民群眾追求美好生活的各項需求，與時俱進地研究分析人民群眾需要的時代特點和演變發(fā)展規(guī)律，制定具體的路線、方針、政策和戰(zhàn)略；對“不平衡不充分的發(fā)展”的判斷，實事求是地反映了新時代中國特色社會主義的主要問題，要求我們黨和國家的大政方針據(jù)此作出重大創(chuàng)新發(fā)展。

總之，社會主要矛盾從人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這一主要矛盾的轉(zhuǎn)化是建立在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展基礎(chǔ)上，是建立在中國特色社會主義進入了新時代這一我國發(fā)展新的歷史方位的基礎(chǔ)上的，是建立在我國從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍的基礎(chǔ)上的，是建立在我們黨把人民對美好生活的向往作為奮斗目標、以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)、繼續(xù)朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標奮勇前進的基礎(chǔ)上的。正因為此，挑戰(zhàn)也更加嚴峻，任務(wù)更加艱巨，工程更加偉大，使命更加光榮。我們必須要登高望遠、居安思危，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，必須突出抓重點、補短板、強弱項，以持之以恒的決心、堅韌不拔的毅力，一件事情接著一件事情辦，一年接著一年干。努力實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展，不斷解決滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素，在解決社會主要矛盾的過程中實現(xiàn)人民對美好生活的向往和需要。

第五篇：借錢對友情、親情、愛情的深遠影響

借錢對友情、親情、愛情的深遠影響

很小很小的時候，有一位老人對我說：

如果你想永遠擁有這個好朋友，就永遠不要向他（她）借錢！

如果你想永遠擁有這個好親戚，就永遠不要向他（她）借錢！

如果你想擁有和收獲這份愛情，就永遠不要向他（她）借錢！

我非常非常地不服氣：

有困難，找好朋友，為什么不可以？

好朋友，不光是在榮耀時共享快樂，更應(yīng)該在最困難的時候，不離不棄，幫你共度難關(guān)呀？

有困難，找親戚，為什么不可以？

因著血脈相連，生在同一個大家族的屋檐下，不光逢年過節(jié)時禮儀往來，串門問候，更應(yīng)該在彼此出現(xiàn)困難時解囊相助，彰顯親情的魅力呀？

有困難，找戀人，為什么不可以？

愛情在甜言蜜語中行走時，看不出是否能夠歷練歲月，向愛情借錢，不正好可以考驗出他對愛情的奉獻度和投入感嗎？

當時的我內(nèi)心認為：

這位老人太市儈，友情、親情、愛情，不正是世界上最值得信賴、最美好、最純凈的三種情愫嗎？

難道在區(qū)區(qū)金錢面前，再美的友情都會被黯然涂炭？

難道在區(qū)區(qū)金錢面前，再深厚的親情都會一地雞毛？

難道在區(qū)區(qū)金錢面前，再山盟海誓的愛情都會煙消云散？

年少的我，一笑置之。

我記住了“不借錢“的鐵律，只是因為不想相欠他人，但卻絕對無法認可那份說辭背后意味的殘忍含義。

很多的歲月飛逝，很多的歷史上演，很多的故事發(fā)生。。

漸漸地，對于友情，我看到

有人將錢借給朋友，因面子不敢按時追索，當自己急用之時，捉襟見肘，內(nèi)心煎熬，漸漸對朋友心生怨恨；

有人因著借錢給窮朋友，朋友發(fā)達后，自己卻仍然原地徘徊，借錢的人內(nèi)心無法平衡，兄弟反目的悲劇上演；

有人因為向朋友伸手借錢，在不能及時歸還之前，無法坦然見面，過去天天相聚，現(xiàn)在卻繞道而行，心中忐忑，友情生疏。

真的是：

錢一旦借出，彼此的債權(quán)債務(wù)就已經(jīng)形成，除了哥們情誼，各自必須面對的生活用度的現(xiàn)實，使友情悄然變形。

借字出口，從此，借的人忐忑，被借的人糾結(jié)；

如然不借，從此，借的人怨尤，被借的人尷尬。

對于親情，我看到

有人因買房借貸向親人借錢，卻不知道親人的家庭也許正因孩子上學(xué)急需用錢；

有人因為生病向親人借錢，卻不知道親人的錢也許已經(jīng)套在股市，如果急取，便會過半貶值；

丈夫抗不過親情借錢給自家弟弟學(xué)習(xí)技能，妻子會生氣于上次娘家兄弟借錢蓋房，老公不同意是多么冷酷無情；

老人借錢給老二了，下一次老三借錢時，老人即便手頭再緊，也不能不借，否則便落下了厚此薄彼的嫌疑；

一旦借錢，只要未還，親人再見，必生尷尬；

一旦借錢，親友間的比較就已形成，錢有時會悄然變成親情厚薄的計量天平；

真的是，借字一旦提出，便成了象征。

如然不借，被借的親人被迫學(xué)習(xí)撒謊尋找看起來說的過去的籍口；

借的人傷心悲哀感覺自己被親情拋棄不理。

如果借而未還，被借的親人焦急憤怒；

借的人心虛不安，親情自此披上了悲哀的外衣。

如要討還，便有了重利輕親的感覺；

如不討還，親情是講了，自家的生活用度甚至命運都可能深受影響；

借還關(guān)系的建立，使親情往往負受過重的道義。

很可能，在錢借到的同時，您失去了一個很不錯的親人的真心相待，只因為，你以你的生活，干擾了其他親人的生活秩序。

對于愛情，我看見

有人向心愛的戀人伸手借錢時，戀人，即便雙眸中不露出疑惑，心中也會微動；

婚戀關(guān)系尚未真正確立，為何如此匆忙地不分彼此？

有人特別委屈地傾訴，他說愛我，可以為我付出所有！可為什么第一次借錢，他便會變得冷淡，為什么愛情往往禁不起金錢的考驗？

唉，那是因為呀，愛情在還沒有締結(jié)成親情之前，就還只是友情！

彼此尚在相互的試探和積極的了解之中，相知遠遠未深。

在如此狀態(tài)之下借錢，會使很多人的內(nèi)心，因著未知的不安全感，自然營生疑惑。

愛情不同于親情的是，它是兩個陌生人走到一起結(jié)成的深厚情意。

因著陌生，動機自然變成非常被注重的重點。

如是真愛，什么都可以付出；

如不是真愛，所有付出都變成了褻瀆。

所以，你們彼此走近的動機，就成為了考量一切的唯一。

而金錢動機，向來是愛情的頭等死敵。

故若在愛情進行之時，借錢的舉動，無疑在自我彰顯動機，使愛情面臨人類本性的強大挑戰(zhàn)。

真的是，借字出口，愛情的純潔動機就要開始接受潘多拉寶盒的考驗；

不借的人，會被認為不愿意為愛付出；

借的人，容易質(zhì)疑對方的愛情意圖。

借與不借，都會在張口的瞬間，令愛情承受受傷的風險。

借錢對愛情的影響，與愛情本身無關(guān)，只與人性懷疑未知的本性關(guān)聯(lián)。

我們都是人，不是神仙，那么，為什么我們要去挑戰(zhàn)人性的本能，將尚未強大敦實了的愛情置于險地呢？

在歷經(jīng)了很多的歲月后，我終于明白了那位山林老人的話語：

金錢，與人性相關(guān)；感情，與人心相關(guān)。

人性與人心，本不是一個領(lǐng)域的事情。

我們需要他人的人心，給我們最真摯的友情、親情和最美的愛情；

別人肯給，能給，已是你、我，百年修來的美好緣分。

而金錢，它與人心無關(guān)，它是人們用其來生活的根本，只與人之天性相關(guān)。

就象我們的手遇上火，會因著痛，縮回來。對痛的本能回避，這就是天性！

因把錢借給別人，而影響自己的生活，使自己的生活尷尬、痛楚，甚至困難，對這種壓力的承受力和取舍態(tài)度，完全取決于人之天性本身。

有人可以無怨無悔地為他人承受自己的不便，借錢就不成問題；

有更多的人因為借錢可能會嚴重影響自己的生活，而發(fā)生猶豫或不愿，這是完全正常的心態(tài)，與善惡無關(guān)。

您如果執(zhí)意要將人心和人性混在一起挑戰(zhàn)，也許能得到，但更多的時候，是失去。

這其中，最殘忍的，不是不借錢的那位仁兄，而是出口借錢的自己!

因為,強迫別人以忍耐生活的混亂或?qū)矍榈募儩嵰饽畋惶魬?zhàn)為代價，借錢給你，如此挑戰(zhàn)規(guī)則和人性本身的人，如同將人的手按在火上灼燒，還要求對方不因為痛的本能縮回，并告訴對方，如果縮回，即說明不愛。

如此，是多么殘忍、自私和愚蠢的做法呢？

這種做法之下，很難不把自己置于尷尬，很難使自己擁有他人真摯的情誼。

所以，親愛的朋友們，無論我們的生活遇上了什么樣的困難，請努力學(xué)習(xí)自我對抗，自我改變。不要輕易將我們的朋友、親人、愛情，因著我們的困難拖累到一起，那是一種自私和愚蠢的做法。