第一篇：秩序與自由--《美麗新世界》讀書感想

秩序與自由

——《美麗新世界》讀書筆記

“輪子必須保持不停地轉動，不能沒有人管。必須有人管——像樞軸上的輪子一樣穩定的人，清醒的人，馴服的人，安于現狀的堅定的人。”

歡迎來到美麗新世界，沒有痛苦，沒有戰爭，每個人都有事可做，每個人都服從安排，每個人都屬于每個人，甚至連死亡都來得像一場空中舞會。公平，穩定，娛樂至死，這是我們一直渴望并為之發展科技的未來世界嗎？

與另外兩本著名的反烏托邦小說作者不同的是，阿道爾·赫胥黎繼承了其祖父赫赫有名的姓氏，他擁有豐富而系統的生物專業知識，這也是為什么他能將波坎諾夫斯基程序描寫地詳盡精致又有科學性，如同這個系統是經過百年百位生物學家精心研究出的成果，讓我們相信這個系統是完全有可能問世的。阿道爾構建了一個荒唐縹緲的世界，可怕的是我們從這個世界上看到了當今世界的影子。“人們憂心忡忡的1984并沒有如期而至，而赫胥黎預言的美麗新世界卻在日漸成為現實。”波茲曼在《娛樂至死》中如是說。

這種現實是建立在一個問題之上的：要秩序還是要自由？盡管在現在看來這兩種東西并不完全矛盾。但在這個崇拜福帝的世界中，秩序即穩定，即控制，每個人都沒有自由的時候，它就不那么重要了。為了保持秩序，統治者們做了許多工作。第一就是偉大的波坎諾夫斯基程序，把人類控制在一定的數量并將他們分為五個等級，賦予他們最符合自己等級的基因。第二，許普諾斯教育，溫柔微弱的聲音不知疲倦，喋喋不休地告訴每個階層的嬰兒該干什么，怎么對待其他階層的人。第三，一個關鍵的藥品—唆麻，或者說是毒品。只要服上一克兩克，所有的哀愁都變成自由飄了，遠了，人們再也沒有煩惱，從而確保每個人都是恭順的。第四，毀掉真理和美，追求這兩件東西的結果往往是曲折痛苦的，甚至極易燃起矛盾與爭吵，所以，新世界鎖起了歷史，文學，宗教等等，留下了科學與幸福。當人們處于這種極科學的統治下絲毫沒有自由，但也有現世人說自由是為了自己快樂，不受束縛。看看新世界，似乎每個人都是快樂的，然而并非如此。

仔細想想，新世界的人們沒有比我們文明多少，他們依舊對上阿諛奉承，對下狂妄自大，瞧不起低等級的人，男人攀巖附會，色迷心竅；女人虛榮做作，水性楊花，依然有看熱鬧起哄的愛好，對異類抱有害怕又鄙夷的心態。他們所謂的快樂只是被共同壓制了思想，讓他們相信自己現在的生活是最好的，至于唆麻是和迷幻藥差不多的作用。科技的高峰，生活的便捷并沒有使人類達到真正的烏托邦、真正的文明。機械化、程序化的社會下單調，荒靡，不需要精神的生活是真正的娛樂至死。

小說有個通用的寫法，在穩定的背景下插入一個異類打破平衡，于是野蠻人成了我們的主角，他是新世界掉入蠻荒之地的意外產物，他和現在的許多年輕人一樣，勇敢，樂觀，喜歡詩和文章，渴望親情、愛情，厭惡粗野的舊生活，對新的世界充滿好奇。他在一個陰謀環節的推動下來到了夢寐以求的新世界，但一切都是這么失望，這里什么也沒有，甚至讓他覺得惡心，他反抗，沒有成功，反而陷入了迷茫，他選擇了隱居避世卻被當怪物一樣被層層圍著看。在結尾時針的腳還在轉著，阿道爾通過野蠻人告訴我們，在這個美麗的世界，打破秩序的叛逆者是沒有好下場的，這個文明的社會被巨輪包裹著，一旦形成了，將隨著時間的軸永遠平穩地轉下去，因為，秩序即穩定。誰還會在乎車下那抹蒼蠅血呢？

黑白色的默片，卓別林用流水線上生產的豬肉嘲諷了福特鼓吹的新工業文明。我們引以為傲的科技將指引我們通向怎樣的道路依然是未知，我們應該由衷感謝反烏托邦三部曲的作者們帶給我們深刻的反思，沒有獨立思想的世界沒有自由，泯滅人性比死更可怕，我們應牢記野蠻人的話，作為靈魂底處的呼喊：“我不需要舒服。我需要上帝，需要詩，需要真正的危險，需要自由，需要善，需要罪惡。”

第二篇：《美麗新世界》讀書報告

穩定就是最大的危機

——《美麗新世界》讀書報告

***

行管18-2班

摘要：《美麗新世界》是英國小說家阿道司·赫胥黎在20世紀30年代創作的反烏托邦經典著作。在本書中，作者用極為真實的預言以及反諷的手法向讀者描繪了一個科技高度發達但人性被殘酷剝奪的“美麗新世界”。其中蘊含的政治隱喻無論是在當時還是在現代社會都具有著極大的警示作用。

關鍵詞：《美麗新世界》；穩定；危機

一、緒論

《美麗新世界》自1932年出版以來，受到了整個西方世界的普遍好評。其中固然有作者在本書中高超的藝術手法的應用，更多地其實還是對于書中深刻的現實批判以及歷史導向的認可。更讓人驚嘆的是生活在現代社會中的人再去閱讀這本著作時，總會吃驚于一本創作于一個世紀之前的書竟然對現代社會刻畫地如此準確。人類在無數先賢的叮囑聲中還是滑向了早已預料到的深淵。在這種情況下，人類的自省變得尤為重要，本文將從歷史淵源、現實隱喻、時代意義三個方面來討論《美麗新世界》的精神財富。

二、歷史淵源

談到反烏托邦，自然免不了要談一下烏托邦。烏托邦，原意是指“不可能出現的理想社會和事物”，15世紀托馬斯·莫爾所著的《烏托邦》開創了烏托邦文學的先河。之后隨著啟蒙運動和資產階級的發展，“烏托邦文學”在17至19世紀興盛了起來，在18世紀烏托邦蛻變成了一個政治概念。[1]由于對現實生活和政治的失望，文學家開始用自己的筆桿創作出一個個“世外桃源”來寄托對現世的不滿。而反烏托邦則是將烏托邦發展到了一種極致來反向揭露對于美好的極端追求會使人類犧牲美好的東西。反烏托邦作品通常描繪一個表面穩定有序、物質極大滿足、人民生活幸福快樂的理想社會來掩蓋其剝奪人類自由和人性的本質。著名的反烏托邦三部曲就是其中典型的代表。每一部好的作品都是與作者所處的時代息息相關的，都有時代的影子。本書中反復強調的穩定和極權就是20世紀30年代缺乏和風行的浪潮，經歷了大戰的摧殘加強了人們對于穩定的渴望，而在整個歐洲彌漫的極權主義就是書中社會制度的出處，只不過兩者造成的結果不同。反烏托邦作品還善于用虛構的手法來揭示現實生活中的事物的極端兩面性。書中一切制度的根本就是對科學的無限推崇。如果說18、19世紀人們還沉浸于科技為生產力帶來的巨大變革的時候，20世紀就是人們反思科技的時候，科技的巨大破壞力以及對自然和人性的摧殘都使人們更加清醒的去看待這個“潘多拉魔盒”。

三、現實隱喻

本書具有著很強的真實性，是因為書中對于未來的構想竟然一步步地走入我們的世界，許多預言都在今天應驗。書中開篇就用大篇幅描述了未來世界的“先進”：人類胚胎的流水線生產，對不同種類的人類基因進行嚴格把控，甚至這些在書中一直被鼓吹為社會穩定的基礎。碰巧的是就在前不久出了一個讓全世界科學界都為之震動的大事件：2018年11月26日，賀建奎宣布“首例免疫艾滋病基因編輯嬰兒”誕生。科技的“潘多拉魔盒”最終還是被打開了，科學的倫理被打破了。如果不加以管控，人類的未來將導向何處沒人知曉，或許人類這一物種會被人類自己毀滅。[2]

另外本書中下層人種的生活狀態像極了現代社會的普通人群體，每天從事著自己的本職工作，空閑時間花費在無意義的大眾娛樂上，對于藝術和知識只字不提，因為這些活動會花費大量的精力。人們每天都過著一成不變的生活卻渾然不知。這一切都是布熱津斯基奶頭戰略的最生動的體現。書中的人們將空閑時間付諸于糜爛的性關系、低俗的感觀電影和快樂源泉唆麻之中，全然不顧任何工作和地位的不公與束縛。而現在的很多人就置身在互聯網時代的荼毒中也不自知，每天沉醉于無聊的娛樂新聞和互聯網算法為我們推送的感興趣的信息，對圈子之外的東西全無興趣。甚至不用像書中那樣銷毀書籍，只要能夠娛樂致死就不會有人去理會那些東西。[3]

書中還有一個未來社會鮮明的特征就是人與人之間關系的混亂，親情和愛情都被認為是污穢的東西。每個人都是一個與他人無任何關

系的獨立個體，同時每個人又都是彼此的。人類最美好的情感就被簡化成了單純的縱欲和情愛，這主要是因為物質的極大滿足讓人與人之間沒有了依賴。隨著社會的發展，新的一代對于愛情的觀念也發生了很大的變化，愛情的人味在慢慢減少，更多的就是為了一時的享受和放縱。一切結束之后只有孤獨作伴。

四、時代意義

反烏托邦和烏托邦都對人類的發展具有指向作用，只不過烏托邦是指向人類應該走的路，而反烏托邦是指給人們一條錯誤的路提示人們千萬不要走。《美麗新世界》中對未來社會的構想對于現在的社會工作者仍有很大的借鑒作用，赫胥黎對極權主義和唯科學主義的諷刺并不是代表他是一個完全的悲觀主義者，只是他用這樣的方式來警醒世人。首先穩定意味著停滯，在一個社會中階級固化在一定意義上保證了社會的穩定，但是這同樣阻礙了社會的發展。外力作用下的階級固化也是對人人生而平等的否定，在現代社會中為每個人提供平等的發展機會是每一個政府的職責。在現在社會國家制勝的關鍵在于人才，整個國家發展所需的人才不能僅僅靠知識階級的不斷更替，需要的是整個國家廣闊的群體。現在我國亟需加快教育資源的普及，給每一個階級都能上升的公平的途徑。另外要警惕科技對人性和倫理的蠶食，科技應該是為人類服務的而不是奴役人類。科技的發展是爆炸式的，只有不斷完善的道德標準才能控制科技的方向。[4]最后就是要提防娛樂至死的生活態度，要保持自身的獨立思考。“失去人性，失去很多；失去獸性，失去一切。”，我們要保持對生命的不懈追求。

五、參考文獻

[1]張隆溪.烏托邦:世俗理念與中國傳統[J].山東社會科學,2008(9):5-13.[2]朱麗明,高爾聰.《美麗新世界》對《烏托邦》解構之目的[J].學術交流,2011(4).[3]李增,劉英杰.唯科學主義與極權主義雙重擠壓下的人性危機——論赫胥黎的小說《美麗新世界》[J].外語與外語教學,2010(5):85-88.[4]趙怡薇.從赫胥黎《美麗新世界》看技術統治與極權主義[J].語文建設,2015(06):32-33.[5]劉慈欣.三體:死神永生[M].重慶出版社,2010.

第三篇：美麗新世界

美麗新世界

在我的心中有一片綠地，可以說是一方凈土，讓我毫無約束地感受世界的美麗。而走過了的14個春秋，也再次炫耀在我的眼前??

————題記

我并不是指這個世界的所有，因為它也有羞澀而且丑陋的一面。我所鐘愛的是那一片純粹的色彩絢麗的世界———因為它的幾分純粹而顯得格外絢麗。

曾經有人說：“有一種安尉，叫傾訴；有一種感動，叫注視；有一種長飛楊，叫重生；有一種幸福，叫尋找。而我恰恰在尋找讓我如此鐘愛的四姐妹——春夏秋冬” 帶來的神秘色彩。它們洋溢著愛的氣息，滲透著陽光的魅力，奔放著辛勤的汗水。無時無刻不在變換著他的容顏，但從不因為時光的流逝而是出蒼老。它美麗的一面永不褪色。

春之戀

我喜歡碧水之綠，一絲清涼沁人心脾，它代表著穩當、沉著、平靜、安逸。它象征著春天的新意。的確，春天總是很短暫。她不經意地來，又不經意地去。她的腳步是輕輕的。寒冷的冬天還沒有完全消逝，在你還被裹在冬天的懷抱里的時候，她早巳站在你的身旁了。她會用溫暖的氣息提醒你，提醒你走出冬季的寒冷。然而當你發覺她巳站在你的身旁，當你想伸手挽住她時，她又笑著走開了。有首詩說道：“她”像一只孤獨的蝴蝶，墜落了，死了；“她”像一滴溫熱的淚液，冷了，又醉了；憂傷是平靜的，平靜的憂傷是希望，而希望——是對她深深的愛。我想這就是一種對春的眷戀，一種平靜而又憂傷的愛。

秋之韻

如果問我“四姐妹”中最喜歡哪個季節，我會毫不猶豫的回答——秋。那秋的斑斕，秋的含蓄，秋的富有，無一不使我感到驚喜，溫馨與癡迷??

當我透過紗窗，向外觀望時，展現在眼前的是一片延伸的，深褐色的枝干，像是沉睡了千年的古銅，泛出了淡淡的綠色的光澤。樹葉兒翻著，仰著，俯著。微風一拂，輕輕地飄落在地，猶如天空中飛舞的彩蝶，翻飛

飄零之中，讓人感覺到寧靜和諧的自然美。

秋天更是收獲的季節，枝間綻出蘋果的笑臉，葉下散發出枯枝的幽香，菜籃中盛著碩大的白菜，田野里站著害羞的稻谷??它是富有的。]

夢之絢

當然也好喜歡青藍的夏，銀白的冬。

美麗新世界在這一刻正綻放著光彩，它在我眼里永遠美麗的。無論是過去、現在、還是未來，它的嬌媚容顏在我心中永不褪色，我要珍惜每分每秒的時光，不要給將來留下的只有后悔。

我希望在將來的某一天，當我駕舟行于記憶的海洋中時，能載著這段美好的世界所譜寫的壯美樂章直到永遠！

美麗新世界她毫無保留的綻放著五彩的光芒，她嬌媚的容顏在我心中永不褪色！

——后記

第四篇：自由與秩序講稿

P1：

自由與秩序的關系——對立？沖突？統一？共生？——孰重孰輕？ P2：

自由：權利、無拘束、動態。法典就是人民自由的圣經。——馬克思

自由包括不受外界約束和控制及可以自我作主地去行為兩方面的含義。盧梭在其著作《山中書簡》第8書中說到：”自由不僅在于實現自己的意志，而尤其在于不屈服于別人的意志。自由還在于不使別人的意志屈服于我們的意志；如果屈服了，那就不是服從公約的法律了。”亦如馬克思所言：”自由確實是人所固有的東西，連自由的反對者在反對自由的時候同時也實現著自由……沒有一一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由。

秩序：義務、有限制、靜態。治之經，禮與刑。——荀況

西方中世紀神學家奧古斯丁認為，秩序就是有差別的各個部分得到最恰當的安排，每一部分都安置在最合適的地方。對于秩序的內在深義，即使各有各的不同觀點，但秩序總是意味著某種程度的關系的穩定性、結構的一致性、行為的規則性、進程的連續性、事件的可預測性以及人身財產的安全性。正是有了穩定的秩序以及其顯示出的良好的發展態勢，才是人類社會與世界不斷向前發展的保障性因素。P3：

自由與秩序的關系問題，從傳統的思路上來看，大致也有基于個人主義與集體主義為出發點的區分, 但此二者都將自由與秩序的關系作了簡單化的處理。

集體主義的自由與秩序觀：集體主義作為一種道德原則, 在處理個人利益與社會整體利益時, 主張個人利益首先服從社會整體利益, 要求在個人和集體的關系中, 把集體的利益擺在第一位, 個人的利益服從集體的利益;集體主義也蘊含著特定的政治和經濟主張, 認為政治的核心是權力, 尤其是對權力的爭奪。自由必須以秩序為優先, 秩序才是所要關注的核心和終極價值。于是, 穩定便壓倒一切, 穩定就是一種秩序。

盧梭在他的《社會契約論》中認為解決自由與秩序關系就是采納一種獨特的社會契約。每個結合者及其自身的一切權利全部都轉讓給整個的集體，這樣我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。當個人服從普遍意志時,他不過是在服從自己本人并且仍然像以往一樣地自由。

康德以自由這一概念作為其道德和法律哲學的核心，卻又不容忍人們懷疑國家主權的來源，要求人們用改良的方式而不是革命的方式更改國家，認為國家的最高權力對于其臣民只有權力，忍受立法權的濫用是人民的義務。黑格爾國家是現實存在的實現了的道德生活，是自由的體現，是理性的，是人的意志及其自由的外在表現中的精神理念。人具有的全部精神現實性都是通過國家才具有的。在黑格爾看來,公民是為國家而存在的。P4：

另一部分哲學家沿著相反的方向看待個體與整體、個人與社會的關系。古希臘智者學派哲學家普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”的命題,蘊含著以個人理性審視世界的意味。個人主義的自由與秩序觀：以個人為優先, 其次才是集體或社會, 人們不能因為集體利益而對個人正當的利益有所損害。

洛克假設說，人類的自然狀態是一種完備無缺的狀態，在自然狀態下,人人獨立、平等、自由,任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由和所有權。然而自然狀態之下,有許多缺陷、不便和危險。于是人們結束自然狀態,締結一項契約,根據這一契約人們共同組成團體,建立國家。人們聯合為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護他們的財產。在這方面，自然狀態有著許多缺陷。

貝卡里亞更是直截了當地說: “一切合理的社會都把保衛私人安全作為首要宗旨。” 密爾則從個人優先于社會的角度闡發個人自由,將個人自由置于首位,主張國家應為了個人而存在,應當盡可能少地限制個人自由。他認為，國家的價值，從長遠看來，歸根結蒂還在組成它全體的個人價值。P4：

哈耶克刻意把哲學、法理學、政治學、歷史學和經濟學熔為一爐,根本目標是對以個人主義為核心的思想體系加以捍衛、整理和闡發。其目的要展示給人們一個原汁原味的自由主義思想體系。哈耶克用“自生自發秩序”概念表征這一思想體系。西方學術界對哈耶克的這一概念評價之高幾乎達到了神化的地步。

1，自由制度是自生自發形成的結果。絕對不是人為設計的結局,人為賜予的自由不是真正的自由。2，自由意味著對控制個人努力的否棄。這意思是說,自由是個人努力和個人行動的自由,控制人者對人的橫加干涉,不會有自由,要自由,就必須否棄人為干涉和控制。3，自由的功用是免除災難。消除專制所帶來的一切災難的唯一有效的武器和手段就是個人自由。4，自由與責任二者一致。享有多少自由權利便承擔多大責任,這是自由的本質規定之一。自由與責任分離,有自由者不承擔責任,承擔責任者無自由權利,這是封建集權專制的根本特征。5，自由社會的本質不是抽象能力，而是用其能力為他人服務的質量和數量。哈耶克對自由與秩序的觀點, 很大程度上可以歸結為對前兩種自由與秩序觀的超越。對集體主義而言其更多則是從一種個人主義方面來避免其內在的對個人的一種漠視;對純粹的個人主義而言, 則是將個人主義分為兩個層面的含義: 一是基本上沿循亞當.斯密的古典自由主義進路, 強調個人目標乃至自我利益的追求, 就社會長遠的演化過程而言, 有其貢獻;二是繼承奧地利學派方法論的個人主義觀點, 主張個人主義式的社會分析, 是理解社會的唯一進路。在哈耶克的自由理論中, 自由是一否定性的定義自由意味著任何人不受任意的強制。對于秩序, 他認為有兩種, 一種是人為秩序, 一種則是自發秩序。前者是在唯理主義者的固有結論下的一種自然的推導, 是對人類理性建構作用的過分樂觀;后者則是一種演化論的思維, 除了對經驗和傳統的尊重之外, 還有對理性所不及的領域的秩序的形成與演化的準確描述。P5：

美國哲學家杜威：社會由個人組成，由此可知，社會必須為個人而存在，或個人必須遵奉社會為它所設定的各種目的和生活方法,又或者社會和個人是相關的有機的,社會需要個人的效用和從屬,而同時亦要為服務于個人而存在。

龐德：一種文明的理想、一種把人類力量擴展到盡可能最高程度的思想,一種為了人類的目的對外在自然界和內在本性進行最大限度控制的理想,必須承認兩個因素來達到那種控制:一方面是自由的個人主動精神、個人的自發的自我主張;另一方面是合作的、有秩序的、組織起來的活動。如果我們想要保持對自然和本性的控制,使之前進,并流傳下去,那么對這二者就都不應該加以忽視。

哈耶克的理論實際上體現的是一種個人主義的哲學,然而卻是一種試圖把個人理解為一社會存在的哲學。他認為,自由主義最主要的一點是:個人自由不但不會帶來社會的混亂,反而能夠導致最適合演化需要的社會秩序,同時也是文明進展最有效的原則。換言之,哈耶克的個人主義社會理論所依據的并不是先定的個人權利之公理主張,也不是任何理性體的人之觀念,而是一種旨在表明為什么維護文明生活要求有一個增進和平共存的政治秩序的社會理論。P6：

自由與秩序兩者相互依存,一方的存在必須以另一方的存在為根據。秩序是人類實現自由目的的手段和條件。“自由只有通過社會秩序或在社會秩序中才能存在,而且只有當社會秩序得到健康的發展,自由才可能增長。”自由則是人類之所以要建立秩序的目的所在。自由對于人類而言具有終極的價值,人類社會的一切制度設置和秩序安排,其最終的目的都是為了人類自由本性的實現。P7：

自由與秩序兩者相互滲透。秩序總是實現了人類某種自由的秩序,而自由又總是在某種秩序中的自由。如果只有秩序,沒有自由,社會就會停滯不前;如果只有自由,沒有秩序,社會就會陷于混亂。P8：

要尋找出一種結合的形式，使它能以全部 同的力量來衛護和保障每個結合者的人身和財富，并且由于這一結合而使得每一個與全體相聯合的個人又只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣地自由。在自由與秩序的關系問題上, 哈耶克認為不應該單獨討論自由與秩序兩者的關系, 而應該放在法治即一種社會的大環境下進行才有意義。因此, 我們可以把其關于兩者關系的得出通過一種人為的分解法治與自由的關系, 法治與秩序的關系來進行論述。法治的引入

法治與自由：法治不是限制或取消自由，而是維護和擴大自由。這是因為在所有能夠接受法律支配的人類的狀態中, 哪里沒有法律, 哪里就沒有自由。總之, 關于自由與法治的關系, 可表述為, 自由是法治的基礎, 法治則是自由的體現和保障。沒有自由的法治, 比赤裸裸的壓迫更加恐怖,因為它于表面的堂皇中侵蝕著個人的權利;而沒有法治的自由, 也不可能是一種有所保障的自由, 最終也會被其他諸如強權所危害和吞噬。

法治與秩序：在法治與秩序之間, 我們可以這樣認為, 兩者同樣也是一種相互的關系: 法治之下,才能形成一種具有約束性的以及有穩定預期的秩序, 而這種秩序并不是強加于人的, 而是與傳統、習俗等都密切相關。這樣在保障了每個個體最大可能地按照其不危害他人意志和行為的自由;秩序對法治而言,除了法治的結果外, 更多的還有這樣一層, 即一個良好的秩序是自發的秩序有助于為法治的實現形成一種至少不會造成阻礙作用的外部條件和內在氣質。P9：

在法治的環境中, 自由與秩序是一對相生相克的概念體, 并且在程度上可以相互轉化。自由通過法治能夠形成一種良好的秩序，這種秩序之下, 每個個體得到充分尊重的同時, 自然也就會有利于社會秩序的形成和演進, 且這種不斷自發形成和演進的社會秩序反過來又會進一步強化對一般規則的遵守, 從而保證自由始終能夠得以保護而不受到其他強權的任意干涉和損害, 還能使得對秩序的一般性及合理性要求通過法治對自由進行一種約束而達致;秩序成為法治下的秩序, 反過來同樣能夠在滿足秩序的形成和演進中確保自由不被任意侵損, 使得兩者相互促進而相得益彰。P10：

當代中國是一個社會主義的東方大國,社會經濟發展很不平衡。法制現代化的任務極為艱巨。這就需要有一個充分行使公共職能的強大國家的存在,需要依靠一個現代的、理性化的、法制化的政治架構來推動法制的轉型,需要國家和政府自覺擔負起正確引導法律發展方向的時代責任。只有這樣,中國的法制現代化才有現實的可能性。因此我們提出構建體現自由的法治秩序的命題,其基本要求有：

秩序是實現自由的基礎；我們認為自由的關鍵是意志自由,而意志自由意味著選擇自由。法律通過授權性規范為主體決定自己行為提供了多種合法性模式,用明確而肯定的語言確定了在各種預設條件下的行為模式及其法律后果,這就減少了人們在社會生活中的偶然性和盲目性,增加了可預測性,從而為主體自主選擇自由的行為提供必要的法律條件和制度保障.法治下的社會較易適應文明的挑戰,因為它的成員能夠在個人自由的自我空間中發揮創造力,而各成員也易在自由的社會秩序中相互協調,所以整個社會比較有活力。換句話說,愈能保障個人自由的社會便愈能產生豐富、進步的文明,同時社會也愈有幫助大家合作的秩序。自由是評價秩序的基本尺度；馬克思也認為,“法律不是壓制自由的手段,正如重力定律不是阻止運動的手段一樣……法律是肯定的、明確的、普遍的規范,在這些規范中的存在具有普遍的、理論的、不取決于個別人的任性的性質。法典就是人民自由的圣經。”“那里的法律成為真正的法律,即實現了自由,哪里的法律就真正地實現了人的自由。”在現代社會,法的現象是確認、擴大和實現主體自由的重要機制,社會主體正是借助于法并在法律的范圍內來實現自己權利的。因而,自由是法的現象的重要價值內容,法是人民自由的圣經,確認和維護公民自由的法律才是“良法”。體現自由的秩序是當代法治的價值取向。

在不同的歷史條件、不同的環境、不同的情境下，個人自由與社會秩序的關系總是變動的，抽象地講，很難說哪個是第一位的，哪個是第二位的。但是，在我國目前的社會實際上還是一個社會本位的社會，個人仍在相當程度上依附于集體，依附于社會，個人獨立人格缺乏。在現實中對集體利益的保護，會導致對個人利益的侵犯，對社會秩序的強調也會導致對個體權利的漠視。市場經濟體制的建立和不斷完善，決定著中國社會的大趨向毋庸置疑地將變得更加自由，人將更為獨立和更為個體化，更具有進步心和獨創性，我國的立法取向應該注重于對公民權利的保護，法律不僅僅是冷冰冰的理性規則，它同樣也應該有民胞物與的人文情懷和人性關懷！可喜的是，我國的立法取向已經發生這樣的變化，從憲法中公民權利位序的變化，物權法草案中私有財產和公有財產同等保護原則的提出，這都表明我們的社會越來越寬容，個人的自由與尊嚴得到越來越多的尊重。

第五篇：《美麗新世界》讀后感

須知參差多態，乃知幸福本源

——讀赫胥黎《美麗新世界》有感

讓我們來建立一個完美的新世界。基于對烏托邦的最完全理論，社會各個環節分工做到最為明確合理，社會流程達到最為精準洗練的程度，然后我們住進那里，可這看似無懈可擊的完美集合是否是我們生活的理想狀態？

阿道斯倫納德赫胥黎在他反烏托邦的經典著作《美麗新世界》中，就為我們虛構了這樣一個世界：福特紀元632年即公元2532年的社會，每個人自出生開始就淪落為基因公司的試驗品，為了消除由于社會地位而引起的痛苦，人類被分為了阿爾法、貝塔、伽瑪、德爾塔、愛普西隆五個階級，類似于中產階級的貝塔階層會被灌輸做阿爾法階層太辛苦，做伽瑪、德爾塔又太愚蠢的理念，而從事低級體力勞動的愛普西隆階層接受的則是做前四種高種姓階層都太辛苦的教育。每個階級的人都各安其命，而這所謂烏托邦的祥和寧靜，其實是用高端科學和心理學控制人們思維這種卑劣的手段制造出來的。在睡眠教學和精神麻醉藥以及種種快樂福利的“護佑”下，淳樸而悲哀的基因試驗品們樂知天命，安分守己，“勞心者治人，勞力者治于人”，人們在各自的階層上喜氣洋洋的生活，甚至無視已經惡劣到極點的階級剝削。在這樣一個世界里，各種科學幾近飽和，秩序以一種軟性國家暴力手段去維護，基因試驗品，創造了發達的科學文明，卻反被科學文明奴役。而這種變相奴役最可怕的地方，在于沒有人覺得這是不妥的，沒有反抗。

零反抗。聽起來這似乎是任何一個國家的領導層都渴望的理想狀態，沒有反抗，那么一切社會資源都可自由流動，耕者種，織者紡，世界大同，統治地位無人撼動。首腦們如此渴望著順理成章的對我們進行思想奴役，我們也焦慮著朝不保夕的工作和世界大亂的那一天，極度渴望著太平盛世。大家一起共同為之努力，保不齊哪天這種設想就真的實現了。赫胥黎的這本書，最有價值的地方在于，它有一定的預測功能和警示作用。它特別描述了生物學、生理學、心理學這些生命科學在未來對人類身上的應用。并指出未來最大的變革并不是在物質文明、軍事、經濟等外部世界，而是在人類自身的靈肉上進行。烏托邦的統治者正是利用這種對人類本身的基因革命使得社會從無政府主義的崖邊拉回到一個雖不算真正和平，但毀滅性受到限制的有限戰爭時代。而這個妥協了的理想社會，將由高度集中的集權主義政府來管制。誰也說不準十年、二十年之后，在那不久的未來，社會混亂頻率升級，生命科學發展到神乎其神的地步，某幾個政府首腦一激動就拍板決定用極端手段去維護統治秩序，那么美麗新世界也就成為我們的后代要生存的世界了。

叔本華說過，“人的一生只是在不斷重復著兩件事。一件是產生欲望，一件是滿足了欲望之后快速厭倦。”在美麗新世界里，衣食無憂，性觀念開放到混亂的程度，一生被安排，不必費心力。這樣的世界，相比當下一平米三萬元的房價你還有什么不滿足？ 最能代表這種矛盾情感的大概就是教情緒工程課的赫姆霍爾茲。他因為給學生念了一首關于孤獨的詩與

領導起了激烈的沖突。“似乎有什么東西像我走來了。”什么東西？是作為一個人應有的自由意志，是自己去體驗人生悲歡的權利，是對想要的生活想要的愛情想要創造的事業產生欲望的本能，是現在看來最為低級但是當真正失去了就變成行走的空殼的一個基本過程——渴望和滿足渴望，以及結尾的心酸抑或幸福。

所以羅素說：“須知參差多態，乃知幸福本源。”

在《黑客帝國》里，Smith面對Matrix的景色對孟非斯說：“你有沒有好好看過Matrix？去驚嘆它的美麗與神奇，幾十億人民生活在里面，完全無知。第一個Matrix是被設計師成完美的人類世界，在那里，沒有人遭受苦難，每個人都十分快樂，但那是個災難，沒有人接受這種程序。”但其實我很疑惑，如果真的有了這樣一個美麗新世界，難道所有人都真的是如此華麗麗的被幸福被不幸了嗎？我不是和尚，不知道和尚念經時的快樂。我不是在新世界里像寶寶一樣被喂養的人，也不會知道他們是不是真的不知快樂。有一句話說的對，“很多政治哲學上的意義放在真理性角度去考慮，只是更偏好奶油口味還是巧克力口味的問題罷了。”烏托邦的統治方式，對某類人而言，未嘗不是一種簡單的幸福。對另一類像野人John一樣的人而言，沒有莎士比亞的世界，不瘋狂不成活的人生，不自己去親身體驗直到鼻青臉腫的人生，就不是真正的人生。就好比懸崖上的百合遙望玻璃花房的薔薇。不是每種花都愛驚險愛刺激，百合也就不要鄙夷薔薇的嬌弱弱。

一個自由意志被抹殺卻物質極大豐富的有序社會是否要高于一個自由意志得到允許但又動蕩不安人民生命財產受到威脅的社會? 在這個依然“路有凍死骨”的時代，我不相信大多數人會選擇自由意志。畢竟，所有的悲傷都抵不過面包。我想堂吉訶德這個人物本身就象征著自由意志和慘淡現實之間的激烈沖突吧。

若要我去選擇，我還是要做那種在幸福面前難以取悅的人。看著童話長大，相信白馬王子。長大了看新聞聯播，依然相信世界和平。看到社會的虛假丑陋，卻發自內心的熱愛這個世界，并想盡自己哪怕那么渺小的一份力量，去把它變得更好。曾經靠不吃飯來努力變瘦，眼巴巴的看著爸媽吃餃子“啪嗒啪嗒”往下砸眼淚，才知道能吃東西的時候是那么幸福。也曾經因為成績，把頭發剪短，每次照鏡子的時候才會想長頭發的時候自己是那么幸福。曾經被一個承諾傷害，才會發誓遇到一個真心待自己的人要倍加珍惜。某天去自習，路上聽一女生對其男友說：“他說，得了癌癥之后才明白打拼那么多年什么意義都沒有，還不如多花些時間和家人在一起。”啞然失笑，得了癌癥才懂珍惜，有什么用呢。

行走于世，我不求名垂青史。只求帶給身邊的人幸福，有血有肉，可瘋狂可混沌，可笑可哭。我今天寫下的話，做過的事，我不求有誰銘記在心甚至把它寫進書本里，我只求自己知道自己為何這樣說，這樣做。因為這是我想說的話，我想寫的感想，我要過的生活。

因為一個連自己是誰都不知道的人，即使活著，也已經死了。

這也是赫胥黎的擔憂，在新世界里，只要人們了無生趣，政府就會提供唆麻，唆麻是什么，說白了就是海洛因一樣的東西。小時候我們常疑惑，為什么有的大人會吸毒？毒品有肯德基好吃嗎？ 毒品有蠟筆小新好看嗎？ 現在才懂，在絕大多數成人的世界里，肯德基不好吃，連煎鵝肝也不好吃。蠟筆小新不好看，連盜夢空間都不好看。他們因為升學就業升職家庭孩子的壓力不停的抱怨抱怨抱怨，什么都不好吃，什么感情都靠不住，什么工作都無聊，什么

電影都是垃圾。這樣的人，人生只有無邊無際的空虛空虛空虛。

空虛和毒品哪個更可怕？《門徒》里最發人深省的一句話。該怎么回答。

赫胥黎將這個問題從新世界里投射到了當今世界。唆麻的作用就是去遺忘這種沒有止境的空虛。在這個幾十年后的烏托邦世界里，人們在沒有欲望沒有情感的生活中覺察出孤獨和空虛之始，就遺忘了它們。麻痹自己是快樂的，是幸福的，是一個有靈有肉的人。這樣一比，空虛是不是比毒品要好一些嗎？起碼你會孤獨，會痛苦，會掙扎，甚至會讓思想化作蝴蝶，沖破這座巨大的潛水鐘。最為關鍵的是，遺忘不會改變任何事情，而空虛可以讓人漸漸清醒，可以讓人產生改變的沖動。

在這個無聊經濟大行其道的年代，大部分人選擇的是麻痹。用垃圾娛樂麻痹眼睛，用垃圾音樂麻痹耳朵，用垃圾文學麻痹心靈。崇拜邁克爾杰克遜的一代人被崇拜快女的一代人拍死在海岸上。藝術被偽藝術取代，偽藝術快被偽文藝取代，偽文藝被裝腔作勢取代。這是進步？還是倒退。

我能做什么？我只能去努力做一個主動追求幸福的人，做一個單槍匹馬闖世界的人，做一個孤獨的人，一個隨時可以瘋狂的人，一個勇敢去深愛或憎恨的人。做一個看到被車壓倒的小女孩，跑過去把她抱在離心最近的地方，然后拿個板磚把落跑的車砸個粉碎。做一個長人心不長豬心的人。

如果我這么做了，你也這么做了。人人都這樣做了。那么，未來的世界，也就真的可以成為Brave new world 了。

39113115

王玉蕾