第一篇：樹立共產(chǎn)主義理想和信念

樹立共產(chǎn)主義理想和信念

作為一名黨員干部，選擇了黨，就是選擇了共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，只有牢固樹立了這樣的理想和信念，我們才能站得高、看得遠，才能胸懷大志、心胸開闊、坦蕩大氣，才能有高境界、有高智慧，才能成為一個高尚的人、一個純粹的人、一個有道德的人、一個脫離了低級趣味的人、一個有益于人民的人，才能勇于奉獻、頑強奮斗，才能有良好的心理狀態(tài)、工作狀態(tài)，創(chuàng)造最佳業(yè)績，實現(xiàn)幸福人生。

第一，胸懷崇高理想，對事業(yè)，就會充滿激情，全力投入。樹立了遠大崇高的理想，就能夠從全局和長遠的高度看待和思考自己的崗位職責(zé)，就能有使命的光榮感、工作的豪邁感，就能夠充滿干勁、堅韌不拔地投身于自己的工作，就能夠心情愉快地接受組織上交給的每一項任務(wù)，認(rèn)真做好經(jīng)手的每一件事情，這樣，也就比較容易干出成績，取得成功。反之，激情就難以保持長久，狀態(tài)就難以不出現(xiàn)衰退。

沈浩懷揣讓小崗人過上更好更富裕日子的理想，在那么艱苦的條件下，一干就是六年，村民按手印留他，他自己也舍不得走，實屬不易。我們上小學(xué)也是六年，想想是何等漫長啊？沈浩為什么能做到這一點，就是他想讓小崗村面貌變得更好，老百姓的日子更富裕。

第二，胸懷崇高理想，對群眾，就能骨肉情深，真誠為民。有了為人民群眾創(chuàng)造更幸福生活的遠大理想，就能把自己的命運同群眾的命運緊緊地聯(lián)系在一起，就能以群眾之苦為苦，以群眾之憂為憂，以群眾之樂為樂。就能像雷鋒那樣，將為人民服務(wù)作為人生最大的幸福；就能像孔繁森那樣，將熱愛人民視為愛的最高境界；就能像沈浩那樣，盡心盡力為群眾服務(wù)，讓人民群眾感到“離不開”。自己為群眾付出了許多艱辛勞苦，贏得了群眾的擁護信任，自己就會得到莫大的欣慰。反之，如果胸?zé)o大志，把個人的利益擺在群眾之上，就難免不懈怠，就難免不煩惱。

沈浩同志十分孝敬他的母親，摯愛他的妻女，但在沈浩心靈的天平上，對黨的忠心更重于對母親的孝心，對群眾的深情更重于對妻女的親情，真正做到了黨的十七屆四中全會決定要求的那樣，“時刻把黨和人民放在心中最高位置?！闭菓{著對群眾的這種不是親人勝似親人的一片深情，他才有了堅韌不拔、不懈奮斗的力量，盡心盡力地為小崗的發(fā)展而奔波，全心全意地為小崗群眾的福祉而操勞，與小崗村民結(jié)下了骨肉深情。第三，胸懷崇高理想，對名利，就能淡然處之，不為所累。有了遠大理想，心中就總是裝著未來、裝著事業(yè)、裝著人民，這樣，把黨和人民的事業(yè)看重了，對自己的名利、地位，就會看得淡了，就不會為一時得失所煩惱，為名位高低所困擾。埋怨客觀不會快樂，抱怨領(lǐng)導(dǎo)不會輕松，忌恨同志不會開心，這樣也難出佳績，如此就 不能幸福。惟有大志在胸，淡化自我，把忠誠奉獻給黨，把真情獻給群眾，把誠懇獻給同志，把智慧獻給組織，把投入獻給事業(yè)，把修養(yǎng)留給自己，才能取得良好業(yè)績，才能贏得組織的信任、同事的支持、群眾的認(rèn)可，也才能有大的作為。

沈浩扎根小崗六年中，既沒計較名位，也沒計較私利，相反自己還付出了許多許多，靠的就是信念的支撐。職位晉升、物質(zhì)激勵對于激發(fā)干部的動力有積極意義，但作用是有限的，最根本、最長遠的還是要依靠堅定的理想信念。

第四，胸懷崇高理想，對權(quán)力，就能心存敬畏，正確行使。牢記崇高事業(yè)在肩，就能夠深刻洞悉權(quán)力所承載的使命、擔(dān)負(fù)的責(zé)任，就能夠以戒慎恐懼、高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，對待權(quán)力、行使權(quán)力，充分發(fā)揮權(quán)力推動事業(yè)、服務(wù)人民的作用，取得令組織和群眾滿意的業(yè)績。就不會計較權(quán)力的大小，就不會在意崗位是否“風(fēng)光”，就不會以權(quán)謀私，跌入困境。

沈浩在日記中，再三叮囑自己，要謹(jǐn)慎，要公正。現(xiàn)在，許多腐敗分子寫懺悔書的時候，多數(shù)第一條都是說自己理想信念動搖了。一般說來，他們中的一些人開始往往也是想為黨勤勤懇懇工作的，否則怎能被委以重任呢？后來，由于理想信念動搖了，就難以堅持權(quán)為民所用，就難以抵制各種誘惑，最終走上了違法用權(quán)、腐化墮落的道路。

第五，胸懷崇高理想，對成績，就能一分為二，不圖虛榮。懂得我們的事業(yè)是無比宏大的，是千百萬人民群眾共同的事業(yè)，就能在黨領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾偉大創(chuàng)造中看清個人的作用是有限的，對自己不吹不抬；就能在黨的事業(yè)長遠發(fā)展中看清個人貢獻是微不足道的，對成績不驕不矜；就能夠?qū)⒊煽冏鳛槔^續(xù)奮斗的動力，而不是負(fù)重前行的包袱；就能夠永不滿足地在工作中不斷創(chuàng)造經(jīng)得起歷史、實踐和群眾檢驗的實實在在的成績。黨的目標(biāo)那么遠大，事業(yè)那么宏大，人民的福祉那么重要，怎么還能做表面文章，怎么還能到處吹噓自己，抬高自己？

在沈浩的工作中，看不出一點對成績的驕傲和自以為是，他總是在日記中提醒自己，不要驕傲，不要自以為是。第六，胸懷崇高理想，對現(xiàn)實，就能客觀看待，勇于攻堅。胸懷遠大理想就能成為始終奮發(fā)向上的樂觀主義者，就能夠用歷史的眼光看待現(xiàn)實，用科學(xué)的態(tài)度分析現(xiàn)實，就能夠義無反顧地?fù)?dān)當(dāng)起改造世界、改造現(xiàn)實的使命，以遠大的抱負(fù)投身實踐，以堅強的意志推動現(xiàn)實一步一步地走向美好未來。現(xiàn)實永遠不會是完美的，改造現(xiàn)實是共產(chǎn)黨人的天然使命。抱怨現(xiàn)實，責(zé)難現(xiàn)實，毫無益處。對于現(xiàn)實中出現(xiàn)的一些棘手事、陰暗面，我們一定要保持一種積極的態(tài)度，千萬不要因為現(xiàn)實中存在一些不盡如人意的東西而干擾情緒，影響狀態(tài)。要做到：堅信正義、堅持原則，看不慣、想得通，因勢利導(dǎo)、有效斗爭，盡力而為無貪求、量力而行爭上游。用這樣一種態(tài)度來應(yīng)對，什么情況都不會影響我們的斗志。

沈浩對小崗村一夜越過溫飽線，二十年進不了富裕門的現(xiàn)實認(rèn)識得十分清醒，他沒有埋怨，沒有責(zé)難，而是撲下身子，引導(dǎo)、組織和團結(jié)群眾，踏踏實實地苦干6年，終于使小崗面貌大變，小崗人均純收入由2003年的2300元，增加到2008年的6600元。

第七，胸懷崇高理想，對挫折，就能勇敢面對，無所畏懼。每個人在工作中都會遇到這樣那樣的矛盾，遭遇不順，遭受挫折。但只要有了遠大的志向，就有了堅強的毅力，就能勇敢地面對困難、挑戰(zhàn)和挫折，不被任何艱難所困，不為內(nèi)心苦痛所摧，愈挫愈奮，愈干愈勇，始終以先鋒戰(zhàn)士的姿態(tài)，一往無前地開辟美好未來。

沈 浩在小崗遇到的困難，是常人難以想象的，他曾在一篇自述里寫道：“不怕大家笑話，我這個性格開朗的北方漢子，4年當(dāng)中也多次受過委屈、流過淚，甚至打過退堂鼓。由于在回收集體資產(chǎn)、規(guī)劃新農(nóng)村建設(shè)的過程中，為了大家的利益，影響了個別人的利益。在籌建?大包干?紀(jì)念館時，有的給我出了一些難題。晚上，獨坐在房間自斟自飲，我哭了，滿腹的委屈，難以用語言表達?！钡麖膩頉]有退縮過。村里擔(dān)心村民過多打擾他，也為他的安全考慮，為他住所安裝了鐵門，但他從來沒有鎖過，這是何等的自信，何等的勇敢。

第八，胸懷崇高理想，對同志，就能寬宏包容，緊密團結(jié)。為遠大理想而奮斗，需要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，調(diào)動方方面面的積極性。胸懷崇高理想，就有了這樣寬闊的胸襟和氣度，對同志就能尊重關(guān)心、真誠相待、寬諒容讓、和諧相處、支持維護、友善相助，就不會有親有疏、搞小圈子。搞小圈子，是凝聚力不夠的表現(xiàn)，是駕馭大局功夫不強的證明。團結(jié)才有力量，團結(jié)才能成就事業(yè)、實現(xiàn)理想。善于寬容、善于團結(jié)，既是高境界，也是大本事。

沈浩在小崗之所以能夠打開局面，成就事業(yè)，一個重要原因就是把廣大干部群眾緊密團結(jié)在黨組織的周圍，把方方面面的積極性都充分調(diào)動起來了。群眾說，沈浩一心為了工作，即使有的人對他不好，他也從不在意。

第九，胸懷崇高理想，對人生，就能享受奮斗創(chuàng)造的快樂，就能體驗為民謀利的幸福。有了遠大崇高的理想，人生就有大追求、就有大支柱。為遠大目標(biāo)而拼搏，為人民的幸福而奮斗，再苦也不會覺得苦，再累也不會覺得累。相反，會時時有創(chuàng)造的激情，有奮斗的沖動。尤其是經(jīng)過辛勤耕耘，艱苦奮斗，工作有了收獲，事業(yè)有了發(fā)展，得到群眾的贊揚，組織的認(rèn)可，同事的鼓勵，這樣的成就感，這時的幸福感，可以說是十分燦爛的，不親歷是難以想象的。這樣的人生，才是值得欣慰和自豪的。

2008年，胡錦濤總書記視察小崗村的時候，得知沈浩同志是省里來的選派干部，三年屆滿群眾挽留下來的，總書記就對沈浩說，“群眾的認(rèn)可是對你最大的褒獎?！焙髞恚蚝仆菊f，“那一瞬間，我什么辛酸和委屈全沒了，我感到渾身充滿著力量。”當(dāng)通往村外的水泥路修成了、被占用的集體資產(chǎn)全部收回了、一批現(xiàn)代企業(yè)辦起來了，雖然精疲力盡了，但心中充滿了快樂，這就是感受到了為群眾謀利的莫大幸福。

四、用偉大理想鼓舞和凝聚人民，引導(dǎo)全體人民堅定不移地跟黨走中國特色社會主義道路，為實現(xiàn)偉大理想不懈奮斗

用偉大理想鼓舞和凝聚人民，是我們黨把理想化為現(xiàn)實的一個基本途徑，一個優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的理想是為了造福人民，實現(xiàn)黨的理想必須依靠人民。黨的理想和主張，只有交給人民，成為民意，才能變?yōu)槿嗣袢罕妶F結(jié)奮斗的自覺行動，才能成為改造世界、創(chuàng)造輝煌無可比擬的巨大力量，才能在人民群眾的偉大創(chuàng)造中一步一步化為現(xiàn)實。

要按照推進馬克思主義大眾化的要求，切實把黨的最高理想，在現(xiàn)階段化為廣大人民和全民族的共同理想——中國特色社會主義，并團結(jié)一致地為之奮斗。

當(dāng)前理想信念教育的確面臨著一些新問題，甚至是新困難，主要是，隨著改革開放的深入推進，經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化；西方思想文化加緊滲透，封建主義殘余沉渣泛起，嚴(yán)重沖擊我國社會主流思想價值體系；極少數(shù)黨員干部理想動搖、作風(fēng)不正、意志消沉，甚至貪污腐敗，加上一些媒體的夸大渲染，降低了人們的信心等等，這些給理想信念教育和馬克思主義大眾化帶來了新的挑戰(zhàn)，甚至使有些 同志有較大的畏難情緒。但是，再難也難不過革命初期，我們黨在一片黑暗中點燃共產(chǎn)主義的星星之火；再難也難不過烏云壓頂?shù)膽?zhàn)爭年代，我們黨就是用共產(chǎn)主義理想召喚了千千萬萬的勞苦大眾。

更要看到，通過一代又一代共產(chǎn)黨人的艱苦努力，我們的理想正在朝著現(xiàn)實一步一步豪邁前進，社會主義中國正以前所未有的姿態(tài)屹立于世界民族之林，我們國家的輝煌成就，人們身邊的巨大變化，使人們對黨的信任、對社會主義的信心日益增強，這為我們開展理想信念教育提供了極好的條件。

理想信念教育最關(guān)鍵的是防止虛偽化、空洞化的問題，講者要真心誠意，宣傳要入情入理。關(guān)于進一步加強理想信念教育工作，我認(rèn)為要著重在以下幾點上增加實效。

一是要大張旗鼓地宣傳黨的理想的歷史依據(jù)、現(xiàn)實依據(jù)和科學(xué)依據(jù)，講清楚黨的理想就是要為全體人民創(chuàng)造更加幸福美好的生活和未來，與每一個人的工作生活都息息相關(guān)，處處相連。

二是要深入淺出地宣傳中國特色社會主義。要把我們黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗用簡明質(zhì)樸的語言講清楚、用群眾喜聞樂見的方式說明白，使之更好地為人民大眾所接受。

三是黨員干部要做共同理想的傳播者，當(dāng)共同理想的示范者，用自己的行動作出示范，不斷點燃人民群眾追求理想的熱情。

四是把理想信念宣傳教育和促進改革發(fā)展緊密結(jié)合，引導(dǎo)廣大黨員、群眾積極投身、正確認(rèn)識改革和發(fā)展的實踐，不斷實現(xiàn)好廣大群眾的經(jīng)濟利益、政治利益、文化利益，促進社會公正和諧，讓人民群眾從親身感受中，不斷增強對中國特色社會主義的信心。

五、努力掌握和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀方法論，用豐富的知識武裝自己，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)和推動科學(xué)發(fā)展的能力，將堅定的理想信念轉(zhuǎn)化為做好工作、服務(wù)人民的不竭動力、實際本領(lǐng)和優(yōu)異業(yè)績理想信念修養(yǎng)，是黨員干部的必修課，是需要終生修煉，并將終生受益的人生課。必須自覺以沈浩同志等先進典型為榜樣，在學(xué)習(xí)和實踐中不斷堅定理想信念，以堅定的理想信念指引自己的思想和言行，做一名忠誠的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

一是要刻苦學(xué)習(xí)理論。無科學(xué)理論指導(dǎo)，理想難樹立，理想必落空。不斷發(fā)展著的馬克思主義，就是樹立和實現(xiàn)黨的理想的科學(xué)理論。她不僅告訴我們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)是什么，更重要的是告訴我們，為什么要實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，怎樣才能達到這樣的目標(biāo)。我們一定要自覺地學(xué)習(xí)科學(xué)理論，把理想建立在理性的基礎(chǔ)上，把信念建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。要重視馬克思主義中國化成果的學(xué)習(xí)，也要重視馬克思主義基本原理和經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)。

二是要牢記黨的宗旨。黨的理想與黨的宗旨是高度一致的。要深刻認(rèn)識人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，黨的根基在人民、力量在人民，黨是最廣大人民根本利益的忠實代表，黨的理想就是造福最廣大的人民。要不斷加深與人民群眾的感情，始終扎根于群眾之中，始終將群眾掛在心上，為實現(xiàn)和維護群眾的利益而不懈努力。

三是要積極投身實踐。人的認(rèn)識只有在實踐中才能得到驗證和強化，理想信念只有在實踐中才能真正牢固樹立起來、實現(xiàn)開來。要立足崗位職責(zé)，堅持真抓實干，以求真務(wù)實的精神和任勞任怨的態(tài)度，勤勤懇懇地做好每一項工作，一步一個腳印地推進事業(yè)發(fā)展，在具體的工作實踐中不斷加深對理想的認(rèn)識，不斷堅定實現(xiàn)理想的信念，務(wù)求自己所做的每一項工作都真正惠及人民。

四是要不斷提高能力。將理想化為現(xiàn)實，必須以相應(yīng)能力為支撐。能力的主體是方法，統(tǒng)領(lǐng)方法的是方法論。黨員干部提高能力，必須努力掌握馬克思主義的世界觀和方法論，刻苦學(xué)習(xí)人類社會優(yōu)秀的文明成果，在學(xué)習(xí)和實踐中不斷地豐富自己，提高自己為理想而奮斗的本領(lǐng)。

五是要切實改進作風(fēng)。要修養(yǎng)堅強的黨性，修養(yǎng)高尚的道德品格，修養(yǎng)優(yōu)良的作風(fēng)，不斷提升精神境界。要牢記“兩個務(wù)必”，堅持吃苦在前、享受在后，全心為民、真誠待人，頑強奮斗、堅韌不拔，勤奮學(xué)習(xí)、樂觀向上，兩袖清風(fēng)、一身正氣，始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色和品格風(fēng)范。

六是要帶頭促進和諧。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，社會高度的和諧，也必然是共產(chǎn)主義的基本特征。或者可以說，理想中追求的共產(chǎn)主義社會，就是一個各方面都高度和諧的社會。在現(xiàn)實工作和生活中，我們要努力促進“三大和諧”：要積極促進人與自然的和諧，努力建設(shè)高度的物質(zhì)文明、生態(tài)文明；要積極促進人與社會的和諧，努力建設(shè)高度的政治文明；在改造自然和社會的過程中，人自身也得到改造，也要積極促進人自己身心的和諧、身心的健康，自覺進行自身的建設(shè)，實現(xiàn)“自覺地改造自己和改造世界”，建設(shè)高度的精神文明?？梢哉f，這三大和諧的高度實現(xiàn)，構(gòu)成了更高意義上的和諧社會、理想社會。要在促進和諧中，調(diào)整好自己的心態(tài)，保持自己身心的和諧，實現(xiàn)自己與組織、與群眾、與同事、與事業(yè)、與現(xiàn)實等各方面的和諧，在為理想不懈奮斗中，不斷創(chuàng)造最佳業(yè)績，譜寫和諧幸福的人生。

第二篇：優(yōu)秀大學(xué)生為什么樹立共產(chǎn)主義理想中國特色社會主義信念

優(yōu)秀大學(xué)生為什么樹立共產(chǎn)主義理想

中國特色社會主義信念

——物理化學(xué)學(xué)院 應(yīng)用化學(xué)1102 林青毅

學(xué)生黨員和黨員發(fā)展對象是當(dāng)代大學(xué)生中優(yōu)秀，是當(dāng)代青年的中堅力量，其素質(zhì)、能力關(guān)系到黨的事業(yè)的興衰成敗。因此，作為大學(xué)生中優(yōu)秀分子，不論是黨員還是發(fā)展，都要堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，樹立全心全意為人民服務(wù)的理想，自覺踐行黨的宗旨，努力成為廣大人民群眾利益的忠實維護者。

確立堅定的共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，是對優(yōu)秀大學(xué)生的基本要求。黨的十七大報告指出，要以堅定理想信念為重點加強思想建設(shè)，使廣大黨員、干部做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者。無論是革命年代還是建設(shè)時期，黨的理想信念都是激勵黨員干部的精神動力。加強理想信念教育，是我黨應(yīng)對錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境的內(nèi)在要求。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界共產(chǎn)主義運動走向低谷，人們在思想上對共產(chǎn)主義還能堅持多久產(chǎn)生了疑慮；加強理想信念教育，是我國改革開放向更深更高層次推進的客觀要求。在邁向新世紀(jì)的征和中，我國的改革開放正處于攻堅階段，社 會生活發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化，人民群眾的理想信念、精神狀態(tài)和人心向背最終決定著建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的成敗。加強理想信念教育，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和理解當(dāng)前改革中存在的各種新情況、新問題，引導(dǎo)官兵與黨同心同德，與改革共命運，切實擔(dān)負(fù) 起改革、發(fā)展、穩(wěn)定的政治責(zé)任，是改革開放的客觀要求。我們必須站在黨的路線和黨的理想的高度，去擁護和支持改革。作為大學(xué)生，就必須為全人類建立理想社會擔(dān)負(fù)我們自己的一份責(zé)任。我們所要的共產(chǎn)主義是一步步實現(xiàn)的，通過社會主義初級階段。

共產(chǎn)主義理想的鮮明特點：(1)它是人類歷史上最美好的理想。在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富，人們的思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高，階級對立和“三大差別”最后消失，全社會實行“各盡所能、按需分配”的原則，人人都可以過上幸福美好的生活。(2)它是人類歷史上最科學(xué)的理想。共產(chǎn)主義

理想不同于其他理想的根本區(qū)別就在于它不是從主觀愿望或抽象人性出發(fā)提出的空想，是建立在馬克思主義唯物史觀和剩余價值而學(xué)說基礎(chǔ)之上的，是符合人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)預(yù)見。這一理想的實現(xiàn)，具有歷史的、客觀的必然性。

(3)它是人類歷史上最崇高的理想。以往一切剝削階級的社會理想都只代表了少數(shù)人的利益，而共產(chǎn)主義理想則不同。無產(chǎn)階級的這一社會理想不僅代表了無產(chǎn)階級的利益，具有無產(chǎn)階級的階級性，而且代表了全人類的長遠利益和共同利益，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾利益的一致性。這一理想的完全實現(xiàn)，則標(biāo)志著全人類的徹底解放，標(biāo)志著無產(chǎn)階級自身的最后解放。由于共產(chǎn)主義理想的這些特點，決定了它是一面?zhèn)ゴ蟮摹⒐_的思想旗幟，是吸引和鼓舞無產(chǎn)階級和人民群眾團結(jié)奮斗，推動社會歷史車輪前進的巨大動力。中國特色日社會主義信念是指在社會主義事業(yè)中，我們既要堅定自己的共產(chǎn)主義理想，為共產(chǎn)主義奮斗終身，又要堅持中國特色社會主義信念，腳踏實地地為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)貢獻力量。理想信念是人們的政治信仰和世界觀在奮斗目標(biāo)上的具體體現(xiàn)。共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，是共產(chǎn)黨人的崇高追求和強大精神支柱，是共產(chǎn)黨員先進性的思想基礎(chǔ)。胡錦濤總書記在保持共產(chǎn)黨員先進性教育專題報告上提出：理想信念是一個思想問“題，更是一個實踐問題”因此，在弄清楚了世界觀、人生觀、價值觀的問題。以后，根本上還要靠身體力行來進一步堅定我們的理想信念，發(fā)揮出共產(chǎn)黨員的表率示范作用共產(chǎn)主義理想是黨的先進性的靈魂，是共產(chǎn)黨員先進性的精神支柱。而優(yōu)秀大學(xué)生作為當(dāng)代大學(xué)生的優(yōu)秀代表，是發(fā)展黨員的對象，是黨員預(yù)備軍，故優(yōu)秀大學(xué)生應(yīng)堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，努力踐行黨的根本宗旨。

第三篇：樹立共產(chǎn)主義信念

樹立共產(chǎn)主義信念

樹立共產(chǎn)主義信念，做一位合格的共產(chǎn)黨員，就必須滿足黨員最起碼、最基本、最具體的要求和條件。通過這倆節(jié)課的學(xué)習(xí)，黨對我的教育和改造，讓我受益匪淺。更讓我加深了對黨的認(rèn)識，使我對黨的了解更加深入、更加明了、更加透徹了！

老師生動的講解，使我深深地認(rèn)識到，作為一名黨員，就應(yīng)該承認(rèn)黨的鋼領(lǐng)和章程，愿意參加黨的一個組織并在其中積極工作，執(zhí)行黨的決議，按黨的要求辦事。“全面建設(shè)小康社會還需要十幾年，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化還學(xué)要繼續(xù)奮斗幾十年，鞏固和發(fā)展社會主義制度則需要幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗。”——這是胡錦濤總書記在十七大報告會上的講話。作為一名入黨積極分子，我們必須相信，堅信共產(chǎn)主義必勝的信念。腳踏實地、堅定不移，并且永不屈服！

老師還說，作為一名黨員，就要具有共產(chǎn)主義覺悟，學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義理論。把人民利益放在第一位，全心全意為人民服務(wù)，真正做到一切行動以人民利益為出發(fā)點。溫家寶總理在視察西南旱情時說：“要不惜一切代價盡快緩解人畜飲水困難，絕不能讓一個群眾沒水喝?！比娜鉃槿嗣穹?wù)是黨的政治本色，更是黨的力量源泉。只有努力使全民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。才能實現(xiàn)國家富強，人民安康！

樹立共產(chǎn)主義信念，就要端正入黨動機，就要不斷加強理論學(xué)習(xí)，堅定理想信念，不斷加強實踐鍛煉，強化入黨動機，堅持走“實踐——

認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識”的路線，堅持用正確的思想和方法來指導(dǎo)自己、提升自己。

上完這次黨課，可以說是心靈的一次洗禮，更是一次思想的改造。作為一名入黨積極分子，一定要有所思，有所想。我們只有扎扎實實學(xué)好、掌握好理論知識，不斷加強實踐鍛煉，對自己高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。不斷加強黨性修養(yǎng)、道德修養(yǎng)和忠誠意識，在學(xué)習(xí)中刻苦鉆研、在生活中自尊、自強，才能算得上是一個合格的大學(xué)生，一名真正的入黨積極分子！

第四篇：樹立堅定的共產(chǎn)主義信念

樹立堅定的共產(chǎn)主義信念 ──參加入黨積極分子培訓(xùn)的感受短短兩天的入黨積極分子培訓(xùn)，讓我們更加系統(tǒng)地了解了中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想，黨的最終目標(biāo)和現(xiàn)階段任務(wù)以及成為一名共產(chǎn)黨員所應(yīng)具備的條件。通過這次培訓(xùn)，我深刻認(rèn)識到，要成為一名共產(chǎn)黨員，必須要樹立堅定的共產(chǎn)主義信念。共產(chǎn)主義信念，就是對共產(chǎn)主義思想、理論和社會制度具有深刻的理解，堅信共產(chǎn)主義事業(yè)的正確性和必然性，對共產(chǎn)主義理想進行執(zhí)著的追求，自覺地為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。只有樹立了堅定的共產(chǎn)主義信念，才能正確認(rèn)識黨的性質(zhì)和任務(wù)，端正入黨動機；才能產(chǎn)生巨大的精神動力，煥發(fā)出高度的積極性和創(chuàng)造性，腳踏實地，艱苦奮斗，朝著實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的目標(biāo)前進；才能有堅強的革命意志，在任何情況下捍衛(wèi)自己的信仰和事業(yè)，為完成黨交給的任務(wù)不怕艱難險阻，不惜犧牲個人的一切，堅貞不渝地為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗；才能把個人的一生同整個共產(chǎn)主義事業(yè)有機地結(jié)合起來，真正懂得人生的意義，樹立起崇高的共產(chǎn)主義道德情操，自覺地防止剝削階級腐朽思想的侵蝕，更好地為黨和人民創(chuàng)造性的工作。當(dāng)前，我國正處于社會主義初級階段，黨在現(xiàn)階段的基本路線是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。作為一名入黨積極分子，財稅戰(zhàn)線上的青年干部，自己要堅定共產(chǎn)主義信念、樹立遠大的共產(chǎn)主義理想，認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的路線、方針和政策，堅決抵制資產(chǎn)階級腐朽思想，在財稅崗位上積極地、創(chuàng)造性地開展工作，把對共產(chǎn)主義的信仰和忠誠，體現(xiàn)在建設(shè)有中國特色的社會主義的實踐中，真正為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想而奮斗終身。作為在改革開放中成長起來的一代，面對社會中諸多新事物，難免產(chǎn)生這樣或那樣的困惑，而我的思想就是在這困惑與尋求解答的過程中逐漸成熟起來的。這段時間，我重溫了黨的光輝歷史，學(xué)習(xí)了身邊黨員的，從他們身上我找到了“先鋒隊”、“忠實代表”和“領(lǐng)導(dǎo)核心”的深刻含義，理解了什么才是“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”，從他們身上我終于找到了人生的價值，找到了精神上的歸宿和寄托。使我對中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、地位和作用的認(rèn)識進一步由感性上升到理性，由原來對共產(chǎn)黨的好奇，到系統(tǒng)地接受黨校的培訓(xùn)，到真正理解和接受了黨的指導(dǎo)思想----馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論。我也終于逐步端正了加入共產(chǎn)黨的動機，那就是不僅為了共產(chǎn)黨員的無尚光榮，而且是為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一偉大理想。在歷史的長河中，一個人的生命是那么渺小而微不足道，但在黨及其偉大思想的指引下，人生將變得十分有意義和偉大。為進一步樹立和堅定自己的共產(chǎn)主義信念，結(jié)合自身實際，需從兩個方面著手： 一方面，要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，尤其是鄧小平理論。通過學(xué)習(xí)，真正認(rèn)清共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展的必然，是廣大人民的利益所在；弄明白為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗,在當(dāng)前就是要積極投身于建設(shè)有中國特色社會主義的實踐中去，運用辨證唯物主義和歷史唯物主義的強大思想武器，從本質(zhì)上認(rèn)識共產(chǎn)主義的強大生命力，既要解放思想，敢于和善于學(xué)習(xí)資本主義發(fā)展社會化大生產(chǎn)和進行市場經(jīng)濟管理的一切文明成果，又要抵制資產(chǎn)階級腐朽思想，決不能不加分析地照搬照套；既胸懷共產(chǎn)主義遠大目標(biāo)，又要堅決貫徹現(xiàn)階段黨的路線和政策。另一方面，要更積極參加共產(chǎn)主義的實踐，就是要積極投身到改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中去，腳踏實地做好本職工作，把理想與現(xiàn)實統(tǒng)一起來，真正做到在改造客觀世界的實踐中，自覺地改造主觀世界，提高馬克思主義理論水平，使自己的共產(chǎn)主義信念不斷強化和鞏固。我們只有腳踏實地做好本職工作，將社會主義建設(shè)好，才能真正體驗到建設(shè)有中國特色社會主義理論的正確，充分證明社會主義的優(yōu)越性，從而更加堅定自己的共產(chǎn)主義信念。古人云：“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，終亦何所底乎？”共產(chǎn)主義是偉大而艱巨的事業(yè)，我必將牢固樹立偉大的共產(chǎn)主義信念，堅持正確的政治方向，站穩(wěn)黨的政治立場，接受各種考驗，始終不渝地捍衛(wèi)黨的事業(yè)，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而努力奮斗。

對照黨員標(biāo)準(zhǔn)，我還存在一些差距。比如，我性不太強；有時發(fā)動群眾不廣泛；特別是不敢大膽地開展批評。作為一名黨員，就不能只當(dāng)“自保戶”，要敢于善于同不良傾向做斗爭，而我曾一度存在好人主義和畏難情緒，認(rèn)為大家天天在一起，低頭不見抬頭見，遵規(guī)守紀(jì)主要靠自覺，對個別不自覺的同學(xué)，不敢理直氣壯地批評。今后，我一定要按黨組織的要求，努力在工作中改正以上缺點

第五篇：堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念

堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念

引言

大家好，今天和大家談一談堅定共產(chǎn)主義的理想和中國特色社會主義的信念。

恩格斯曾經(jīng)指出：“人們有目的地創(chuàng)造歷史，對于共產(chǎn)黨人來說，他的最高理想和最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，對于共產(chǎn)主義的信仰，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工人階級和勞動人民進行社會主義革命、建設(shè)、改革，推動社會主義發(fā)展和歷史進步的強大精神動力。

共產(chǎn)主義理想和其他信仰的一個不同特點在于，它建立在馬克思主義的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上，并且不斷從共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的實踐中獲取源泉。因此，要樹立遠大的共產(chǎn)主義理想，必須深刻認(rèn)識和不斷探索共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，明確社會主義的歷史方位和現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，找到實現(xiàn)這一理想的基本途徑和依靠力量，并且通過自身的實踐活動，推動歷史的進程。對于我們中國共產(chǎn)黨人來說，就是要實現(xiàn)黨的最高理想和現(xiàn)階段奮斗目標(biāo)、最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的有機統(tǒng)一，并且正確認(rèn)識二者之間的關(guān)系，從而堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念。

共產(chǎn)主義理想和信仰

共產(chǎn)主義的內(nèi)涵和相關(guān)概念

今天我想圍繞理想和信仰這樣一個主題從三個層面加以展開，第一個問題就是馬克思、恩格斯指明的共產(chǎn)主義偉大理想，這是共產(chǎn)黨人的最高理想和最終奮斗目標(biāo)。首先，第一個小問題，我想介紹一下關(guān)于共產(chǎn)主義的內(nèi)涵和相關(guān)概念。共產(chǎn)主義本身具有三重含義：第一是指一種思想，第二是指一種運動，第三是指一種社會制度。

作為一種社會制度，共產(chǎn)主義有如下特點：一是生產(chǎn)資料歸全社會共同占有。因此馬克思和恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括成一句話——消滅私有制?！倍请A級的消滅。因為生產(chǎn)資料的私有制是和社會上劃分為剝削階級和被剝削階級兩大對立階級有本質(zhì)聯(lián)系的，或者說生產(chǎn)資料的私有制是社會上劃分為兩大對立階級的經(jīng)濟根源，私有制的消滅，顯然就是消滅社會上存在兩大階級的前提；三是國家自行消亡，在馬克思主義看來，國家是一個階級統(tǒng)治另一個階級的暴力工具，一旦階級消亡，階級消滅了國家也就自行消亡了；四是未來共產(chǎn)主義社會是自由人的聯(lián)合體。同時馬克思和恩格斯還考察了社會主義共產(chǎn)主義的發(fā)展階段，他們認(rèn)為共產(chǎn)主義的發(fā)展的大體上應(yīng)該經(jīng)歷兩個階段：第一是低級階段也叫第一階段，第二是高級階段。兩個階段的區(qū)別主要在于：第一階段，要實行各盡所能按勞分配，第二階段實行各盡所能按需分配。

還有一個問題，也就是共產(chǎn)主義和社會主義的關(guān)系問題，在馬克思主義的思想體系中，共產(chǎn)主義和社會主義是一個詞，或者說是同義語，但是在馬克思和恩格斯創(chuàng)立自己學(xué)說的時候，他們把自己的學(xué)說、思想體系稱作共產(chǎn)主義，而不是叫社會主義，因為在1847年前后，社會主義屬于中等階級的改良運動，而不是工人階級的思想體系，后來隨著社會主義運動的發(fā)展，馬克思和恩格斯也接受了社會主義這個提法，但是為了和形形色色的其他流派的社會主義加以區(qū)別。因此他們在社會主義的前面，加上了科學(xué)二字，以示這種區(qū)別，所以馬克思主義又稱科學(xué)社會主義、也稱科學(xué)共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義理想的產(chǎn)生

第二個問題我想談一談共產(chǎn)主義理想的產(chǎn)生，共產(chǎn)主義理想的思想材料是空想社會主義，其實它是資本主義歷史進程的產(chǎn)物，馬克思曾經(jīng)說過“資本來到世界從頭到腳每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。

因此，資本主義所暴露出來的矛盾和弊端，一經(jīng)出現(xiàn)，就沒能逃過先哲們的銳利目光，所以正當(dāng)十六世紀(jì)初，英國新興資產(chǎn)階級通過圈地運動，進行資本的原始積累時，英國的啟蒙思想家也是空想社會主義的創(chuàng)始人托馬斯摩爾就寫下了《烏托邦》這部傳世之作，這部著作的發(fā)表，標(biāo)志著社會主義思想的產(chǎn)生。

在《烏托邦》這部著作中，摩爾為人類虛構(gòu)了一個擺脫羊吃人的社會的理想國度，他所表達的思想就成了共產(chǎn)主義理想的源頭，后來空想社會主義又經(jīng)歷了近三百年的發(fā)展歷程，到十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初達到了思想的頂峰，產(chǎn)生了三位偉大的空想家：法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文，他們的學(xué)說尖銳的揭露了資本主義社會的各種矛盾和弊端，極大地啟發(fā)了日益成長起來的工人階級的覺悟，同時對未來社會做出了許多天才的猜測，極大地豐富了社會主義思想的內(nèi)容。但是我們看到，三大空想家的思想和他們的前輩一樣，到頭來還是空想，這一方面是由于資本主義的發(fā)展還不成熟，階級關(guān)系還不發(fā)達，因此實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的歷史條件還不具備；另一方面，就是他們的歷史觀是唯心的，因此所提出的理論、理想缺乏科學(xué)的支撐，同時，也沒找到改造現(xiàn)實資本主義社會的階級力量，錯把有產(chǎn)階級作為實現(xiàn)社會改造計劃的重要依靠，這樣在西歐無產(chǎn)階級即將成為獨立的政治力量登上世界歷史舞臺的前夜，在無產(chǎn)階級有組織的開展反對資產(chǎn)階級斗爭之際，空想社會主義已經(jīng)逐漸落后于時代的要求，日益變得落后甚至反動，無產(chǎn)階級的成熟及其政黨的出現(xiàn)，尤其是共產(chǎn)黨的誕生，迫切呼喚科學(xué)的理論，因此，科學(xué)社會主義也就是馬克思主義應(yīng)運而生。工人階級的遠大理想得以科學(xué)表述，馬克思和恩格斯是科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人，他們以唯物史觀和剩余價值學(xué)說為思想武器，對空想社會主義進行了革命性的改造，實現(xiàn)了社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。

他們在科學(xué)的分析資本主義生產(chǎn)方式固有矛盾，總結(jié)十九世紀(jì)上半葉工人階級反對資產(chǎn)階級斗爭的經(jīng)驗、以及批判的繼承空想社會主義思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義，也稱科學(xué)社會主義、科學(xué)共產(chǎn)主義，從而為工人階級和全人類指明了共產(chǎn)主義的偉大理想和實現(xiàn)途徑。

1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的產(chǎn)生，從此，共產(chǎn)主義的理想以及國際共產(chǎn)主義運動都建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上?！肮伯a(chǎn)黨宣言”翻譯成中文也可以叫“共產(chǎn)主義者宣言”或者叫“共產(chǎn)主義的宣言”，可見，共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的偉大理想。

馬克思、恩格斯對共產(chǎn)主義必然性的科學(xué)論證

第三個小問題，我想談一談馬克思、恩格斯對共產(chǎn)主義必然性的科學(xué)論證，馬克思、恩格斯以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，從分析社會基本矛盾入手，進而深刻地剖析了資本主義生產(chǎn)方式固有的矛盾，得出了共產(chǎn)主義必然取代資本主義的基本結(jié)論，這樣一個結(jié)論，在科學(xué)社會主義理論界被概括為兩個“必然”的思想，這就構(gòu)成了科學(xué)社會主義乃至整個馬克思主義的核心內(nèi)容。共產(chǎn)主義，是資本主義生產(chǎn)方式固有矛盾運動的必然結(jié)果，人類社會在社會基本矛盾也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾的運動中向前發(fā)展，馬克思和恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)力是最革命、最積極、最活躍的因素，它的發(fā)展要求一定形式的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，因此，最終導(dǎo)致新的階級出現(xiàn)，引起了生產(chǎn)方式的變革，由此，推動人類社會不斷從低級到高級發(fā)展。馬克思、恩格斯生活時代的資本主義社會就是這個進程中的一個特定階段，和以往社會不同的是，資本主義條件下的生產(chǎn)達到了高度的社會化。所謂生產(chǎn)的社會化主要包括三層含義：第一是生產(chǎn)資料使用的社會化，第二是生產(chǎn)過程的社會化，第三是勞動產(chǎn)品的社會化。但是，它們的占有形式仍然是私人的，因此在馬克思、恩格斯看來，資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾便以社會化的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性鮮明的表達出來，這就是我們常說的資本主義的基本矛盾，生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，這個矛盾又進一步在社會中表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，并且導(dǎo)致周期性經(jīng)濟危機的發(fā)生，造成社會資源的嚴(yán)重浪費以及廣大勞動人民的日益貧困化，這種狀況、這種深刻的矛盾阻礙了生產(chǎn)力的進一步解放和發(fā)展，當(dāng)然，資產(chǎn)階級也認(rèn)識到了這種矛盾，因此，他們?yōu)榱司S護資本主義制度，維護自己的階級統(tǒng)治，資產(chǎn)階級也試圖通過改良來克服危機緩和矛盾，把個別資本家的財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為股份公司的財產(chǎn)，甚至出現(xiàn)了資本主義的國有化，促使資本主義的發(fā)展從自由競爭轉(zhuǎn)變?yōu)閴艛?，但在馬克思主義看來，這一切并沒有消除生產(chǎn)力的資本屬性，因此在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力歸國家所有，并不能解決沖突；改良具有很大的局限性，但是，它包含著解決沖突的形式上的手段和線索，也就是說必須使生產(chǎn)資料的占有形式合乎社會化生產(chǎn)的客觀要求，這樣，資本主義固有矛盾運動結(jié)果，必然是生產(chǎn)資料私有制的消滅代之以生產(chǎn)資料的社會占有，沿著這個線索向前發(fā)展，共產(chǎn)主義的高級社會形態(tài)也就即將出現(xiàn)了，所以，社會主義也好、共產(chǎn)主義也好代替資本主義是體現(xiàn)人類社會發(fā)展規(guī)律的一個必然趨勢。社會主義是不是自然而然產(chǎn)生的呢？也不是這樣，馬克思和恩格斯也指明了社會主義的實現(xiàn)途徑，那就是無產(chǎn)階級的革命斗爭，在他們看來，無產(chǎn)階級的革命斗爭是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑。

共產(chǎn)主義不是自然而然形成的，需要通過政治革命和社會革命來實現(xiàn)，因此馬克思又通過剩余價值學(xué)說揭開了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，從而找到了變革資本主義社會的依靠力量和基本途徑，也就是現(xiàn)代無產(chǎn)階級以及無產(chǎn)階級自覺的反對資產(chǎn)階級的斗爭。

所以在馬克思看來，階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政。因此無產(chǎn)階級革命的道路就是：首先組建自己的政治組織共產(chǎn)黨并以科學(xué)的理論為自己的指導(dǎo)思想，實現(xiàn)工人階級的國際團結(jié)，在這個條件下，工人革命的第一步是從資產(chǎn)階級手中奪取政權(quán)，使自己上升為統(tǒng)治階級，實行無產(chǎn)階級專政，并且把生產(chǎn)資料從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏下解放出來，首先把它變?yōu)閲邑敭a(chǎn)，這樣，也就消滅了階級本身，以及社會被劃分為剝削階級和被剝削階級的經(jīng)濟前提，一個以生產(chǎn)資料為全社會共同占有的共產(chǎn)主義新社會也就誕生了。在他們看來，這個新社會要使生產(chǎn)力得到極大的解放，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運用。但是馬克思和恩格斯也認(rèn)識到共產(chǎn)主義發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，共產(chǎn)主義社會的歷史前提是資本主義的充分發(fā)展。

因此，馬克思恩格斯認(rèn)為，社會主義革命將首先在生產(chǎn)力比較發(fā)達、無產(chǎn)階級人數(shù)眾多的主要幾個發(fā)達的資本主義國家共同發(fā)生和取得勝利，但是，他們在研究和制定西歐發(fā)達資本主義國家無產(chǎn)階級革命的戰(zhàn)略和策略的同時，也注意到歷史發(fā)展的復(fù)雜性。他們提出了這樣一個思想，也就是歷史常常是跳躍式的和曲折的前進的思想，同時他們也在思考經(jīng)濟文化相對落后的國家，在當(dāng)時主要是俄國的社會主義革命道路問題，他們在充分研究俄國社會性質(zhì)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為由于俄國的特殊歷史環(huán)境，有可能實現(xiàn)跨越式發(fā)展，直接走上社會主義道路，但這是有條件的，條件就是必須得到西方發(fā)達國家無產(chǎn)階級革命的支持，并占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切肯定成果。二十世紀(jì)的社會主義實踐表明，非西方社會形態(tài)的歷史演進，必然具有和西方不同的特殊性，從宏觀歷史發(fā)展的角度來看，社會主義、共產(chǎn)主義是全人類進步的方向，但在不同的國家、不同的歷史條件下，實現(xiàn)的途徑必然會有不同的形式，馬克思、恩格斯本人就指出，科學(xué)社會主義基本原理的運用，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，這就為后來的共產(chǎn)黨人探索實現(xiàn)共產(chǎn)主義的不同道路提供了廣闊的思想空間。

共產(chǎn)主義歷史進程的長期性

下邊的一個問題，就是共產(chǎn)主義歷史進程的長期性。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以后，歐洲資本主義的狀況和無產(chǎn)階級革命的形式都發(fā)生了很大的變化，尤其是1848年的歐洲革命，為剛剛創(chuàng)立的科學(xué)社會主義增添了許多新鮮的經(jīng)驗，在歷經(jīng)15年的科學(xué)研究工作基礎(chǔ)上，馬克思于1858年11月到1859年寫成了《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書，在對實踐經(jīng)驗的總結(jié)并在取得了相應(yīng)的理論成果的基礎(chǔ)上，更為冷靜的看待資本主義的發(fā)展，克服了以往對無產(chǎn)階級革命過于樂觀的情緒，提出了兩個“決不會”的思想。這兩個“決不會”的思想，實際上是對兩個“必然思想”的補充和發(fā)展。

所謂兩個“決不會”的思想就是說無論哪個社會形態(tài)在它能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的，這是一個“決不會”；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系在它的物質(zhì)存在條件、在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的，這是第二個“決不會”。

這個思想深刻的揭示了共產(chǎn)主義取代資本主義的必然性和長期性的有機統(tǒng)一。這種長期性已被今天的現(xiàn)實所論證、所證實。從資本主義的情況看，馬克思、恩格斯在制定無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)略和策略的時候，歐洲的資本主義還處于上升時期，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，資本主義的發(fā)展又進入了一個新的階段，尤其是新技術(shù)革命的成果為資本主義的發(fā)展注入了一針強心劑；可以說使資本主義獲得了繼續(xù)發(fā)展的動力，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，社會主義運動的發(fā)展，迫使資產(chǎn)階級對資本主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑做了一定限度的改良和調(diào)整，從而也就緩和了社會矛盾，維護了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，同時長期以來，資產(chǎn)階級也積累了豐富的統(tǒng)治經(jīng)驗，而且有了一定的物質(zhì)手段解決社會問題，這些情況說明，當(dāng)代資本主義還能容納生產(chǎn)力的進一步解放和發(fā)展，再從社會主義的情況來看，二十世紀(jì)產(chǎn)生的社會主義，大都發(fā)生在經(jīng)濟文化相對落后的國家，自身在發(fā)展水平上和發(fā)達的資本主義國家還存在著很大的差距，在當(dāng)今綜合國力競爭日趨加劇的條件下，社會主義國家及其執(zhí)政黨，還處于發(fā)達國家在經(jīng)濟、政治、軍事、文化、科技等方面的競爭壓力之下，面臨著西方敵對勢力分化和西化的圖謀，這些為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)增添了很大的難度，也為社會主義國家人民的理想信念造成了沖擊，因此，決定社會主義建設(shè)的長期性、復(fù)雜性和曲折性。

因此，對領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)的執(zhí)政黨來說，必須認(rèn)識到這種長期性，深刻了解本國國情以及社會主義發(fā)展階段，并且從實際出發(fā)，制定正確的路線、方針、政策和發(fā)展戰(zhàn)略，不斷鞏固和發(fā)展社會主義，這是關(guān)于馬克思和恩格斯為工人階級以及全人類指明的共產(chǎn)主義的理想。

中國特色社會主義的形成和發(fā)展

中國走上社會主義發(fā)展道路的歷史必然性

接下來，第二個大問題，我們談一談中國社會主義的形成和發(fā)展，中國特色社會主義就其內(nèi)容來說，它是科學(xué)社會主義基本原理與中國實際相結(jié)合所產(chǎn)生的社會主義的新的形態(tài)。就其理論形式來說，它表現(xiàn)為馬克思主義中國化的三大成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表重要思想。雖然它的根子深深扎在世界歷史和中國社會的土壤中，但是作為中國人民的道路選擇，它是中國共產(chǎn)黨人長期實踐和探索的產(chǎn)物。

關(guān)于中國特色社會主義，主要談以下幾個方面的問題：

一是中國走上社會主義發(fā)展道路的歷史必然性，這個問題是我們堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念的客觀依據(jù)，大家知道舊中國是一個半殖民地、半封建、經(jīng)濟文化相對落后的農(nóng)業(yè)國度，沒有經(jīng)過資本主義獨立發(fā)展階段，從這樣的母體中脫胎出來的中國特色社會主義，是各種因素交互作用的結(jié)果，顯然和馬克思、恩格斯的設(shè)想有很大的不同，因此要堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，就必須深刻認(rèn)識中國走上社會主義發(fā)展道路的歷史必然性。

首先我們看到，人類社會是由地方史走上世界歷史的，在統(tǒng)一性和多樣性的矛盾運動中向前發(fā)展，在前資本主義時代，生產(chǎn)力水平和交通條件的制約，使每個民族、各個國家在很大程度上處于閉關(guān)自守狀態(tài)，每天都在進行重復(fù)的發(fā)明，這當(dāng)然也是馬克思、恩格斯的一個觀點，資本主義首次開創(chuàng)真正意義上的世界歷史，在客觀上帶來了交往的擴大。

就我們中國來說，1840年以后，自身的社會結(jié)構(gòu)、正常的發(fā)展進程也發(fā)生了很大的變化，一方面數(shù)千年的歷史傳統(tǒng)的慣性仍然規(guī)定著中國社會發(fā)展的軌跡，但另一方面，世界歷史發(fā)展的進程，給中國社會帶來了新的因素，在這樣的歷史環(huán)境下，西方的文明成果，尤其是馬克思主義與古老的中華文明在近代交匯，在中國社會內(nèi)部孕育出社會主義革命的前提，使中國改變了自己的發(fā)展方向，帝國主義在中國開設(shè)商阜和工廠，直接導(dǎo)致了中國工人階級的產(chǎn)生，并誘發(fā)了中華民族資本主義的形成，在此基礎(chǔ)上，中國也相繼出現(xiàn)了一些現(xiàn)代工業(yè)，擁有了一定程度的現(xiàn)代生產(chǎn)手段，并形成了一些工業(yè)城市，雖然物質(zhì)基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，資本主義很不發(fā)達，工人階級并不完全成熟，但畢竟有了工人運動，因此，也就有了進行社會主義革命的客觀依據(jù)和基本力量，同時，資本主義體系的世界性擴張，也把馬克思主義和共產(chǎn)主義運動帶到了全世界的各個角落，使其國際化。

正是在這種背景下，馬克思主義也傳播到了中國，在與中國工人運動相結(jié)合的過程中，誕生了中國共產(chǎn)黨，使中國的民主革命和社會主義革命有了領(lǐng)導(dǎo)力量和指導(dǎo)思想，這是中國走上社會主義發(fā)展道路的歷史前提。資本主義的擴張一方面把中國納入到了世界歷史進程，但是另一方面又抑制了中國資本主義因素的發(fā)育和成長，中國現(xiàn)代化起步比較晚，具有后發(fā)式的特點，在不合理的資本主義國際分工體系中，在早期的國家競爭壓力下，很難通過傳統(tǒng)的資本主義發(fā)展道路實現(xiàn)現(xiàn)代化，所以中華民族資產(chǎn)階級產(chǎn)生后也具有通過資產(chǎn)階級革命建立資產(chǎn)階級專政，獨立的發(fā)展資本主義的強烈愿望，但是遇到強大的阻力，這種阻力不僅來自國內(nèi)的封建勢力，更來自國外的帝國主義勢力，帝國主義雖然將中國納入到了資本主義體系，卻不允許中國走上獨立的發(fā)展資本主義的道路，它寧愿維護一個沒落的封建制度，也不愿扶持新興的民族資產(chǎn)階級，所以中華民族資產(chǎn)階級多次發(fā)動的獨立的政治運動，都在帝國主義和本國封建勢力的聯(lián)合下被扼殺了。

所以民族工業(yè)也只能在列強由于戰(zhàn)爭而無暇顧及時，才能得到一定程度的發(fā)展，這些情況表明，要發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)現(xiàn)代化，趕超西方發(fā)達國家，就必須沖破帝國主義體系，另辟蹊徑，這就是中國發(fā)生新民主革命和社會主義革命，并走上中國特色社會主義發(fā)展道路的歷史原因。帝國主義的侵略，尤其是世界大戰(zhàn)，激化了經(jīng)濟文化相對落后國家的社會矛盾，使這些國家極易形成爆發(fā)革命的形勢，發(fā)達資本主義國家往往通過商品的傾銷、資本的輸出和軍事上的侵略，把本身固有的矛盾轉(zhuǎn)移到落后國家，他們以落后國家的普遍貧窮、社會動蕩為代價換取國內(nèi)矛盾的暫時緩和與政局的相對穩(wěn)定，推遲了國內(nèi)無產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。在中國，西方國家的矛盾和危機則更多的轉(zhuǎn)嫁到了占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民身上，于是廣大農(nóng)民揭竿而起，矛頭直指帝國主義，成為無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的重要依靠力量，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，形成了一大批社會主義國家，導(dǎo)致了以蘇美為代表的社會主義和帝國主義兩大陣營的形成和對峙，對中國這樣經(jīng)濟文化相對落后國家來說，很難脫離特定的陣營，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的獨立發(fā)展，因此在當(dāng)時的歷史環(huán)境下，“一邊倒”就成了中國的現(xiàn)實選擇，中國革命的進程和性質(zhì)，又決定中國只能倒向社會主義一邊。因此新中國成立以后，中國模仿蘇聯(lián)模式走上社會主義發(fā)展道路，順理成章。我想以上這些就可以得出這樣一個結(jié)論：中國走上社會主義的發(fā)展道路是有其歷史必然性。這是第一個問題。

我國正處于并將長期處于社會主義初級階段

第二個問題，我想談一談我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。中國走上社會主義發(fā)展道路是歷史的必然，但是對于中國的社會主義處于一個什么樣的發(fā)展階段的問題的認(rèn)識，過去是不清醒的，黨的十一屆三中全會以來，黨在這個問題的認(rèn)識上取得了一個重大成果，就是做出了社會主義初級階段的基本判斷，這個判斷深刻的揭示了我國的最大國情，使我們黨制定正確的路線、方針、政策和發(fā)展戰(zhàn)略，有了堅實的客觀依據(jù)。大家記得，江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會的講話中指出：我們堅信馬克思主義關(guān)于人類社會必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。共產(chǎn)主義只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)，共產(chǎn)主義社會將是物質(zhì)財富極大豐富、人的精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的社會，必須看到實現(xiàn)共產(chǎn)主義是個非常漫長的歷史過程，過去我們對這個問題的認(rèn)識比較膚淺、簡單，經(jīng)過這么多年的實踐，現(xiàn)在我們對這個問題的認(rèn)識，要全面深刻的多了，我們對未來社會發(fā)展方向可以做出科學(xué)的預(yù)見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實踐去回答，我們要堅持正確的前進方向，但不可能、也不必要去對遙遠的未來作具體的設(shè)想，以往的經(jīng)驗教訓(xùn)已充分證明，這樣做很容易陷入不切實際的空想，大家都應(yīng)深刻認(rèn)識這個道理。

這段論述深刻的揭示了實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想的長期性和階段性的有機統(tǒng)一。

社會主義初級階段的含義

所謂社會主義初級階段，這樣一個基本判斷，主要包括三方面的含義：第一層含義是社會主義，即我國是社會主義社會。這就是說，從1956年我國基本完成生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造算起，我國就實現(xiàn)了從新民主主義社會向社會主義的根本轉(zhuǎn)變。鄧小平又把社會主義放到中國國情的視野內(nèi)，創(chuàng)造性的提出了中國特色的社會主義和小康社會等嶄新的概念，從公有制占主體、按勞分配、共同富裕等基本制度和價值取向等層面上，揭示了社會主義的基本內(nèi)涵。這既體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的本質(zhì)要求，同時又反映了當(dāng)代社會主義的發(fā)展程度和實踐特點，從而回答了我國社會性質(zhì)的問題。

至于“為什么要堅持社會主義”，鄧小平認(rèn)為，新中國從舊中國接受下來的是一個爛攤子，工業(yè)幾乎等于零，糧食也不夠吃，通貨惡性膨脹，經(jīng)濟十分混亂，解決吃飯問題、就業(yè)問題、穩(wěn)定物價和財經(jīng)統(tǒng)一問題以及在這個基礎(chǔ)上進行的大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)，靠的是馬克思主義、靠的是社會主義；如果不搞社會主義而走資本主義道路，中國的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束。貧困落后的狀態(tài)就不能改變；他還說，如果走了資本主義道路，也許可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對不能解決百分之九十幾的人生活富裕的問題，而堅持社會主義實行按勞分配原則，就不會產(chǎn)生貧富過大的差距，這是第一層含義，說的是社會主義以及我們?yōu)槭裁匆x擇社會主義的發(fā)展道路。

第二層含義是初級階段，也就是說我國社會主義處于發(fā)展的初級階段。這是因為中國的社會主義脫胎于經(jīng)濟文化相對落后、半殖民地半封建、沒有經(jīng)過資本主義獨立發(fā)展階段的農(nóng)業(yè)國度，現(xiàn)代化的任務(wù)還遠未完成，雖然經(jīng)過了幾十年的社會主義建設(shè)，但是與同時代發(fā)達國家比較還有很大的差距，這就決定了我國社會主義還不發(fā)達、不成熟、不完善、不定型，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，首先要經(jīng)歷這個特殊的階段，所以我們說，初級階段不是泛指，不是指所有的國家建設(shè)社會主義都必須經(jīng)歷的一個階段，也不是指馬克思恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義的初級階段，而是針對我們的國情，在中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化所必須經(jīng)歷的一個特殊階段，這是第二層含義，也就是初級階段。

第三層含義就是相當(dāng)長，也就是說我國社會主義初期階段至少需要上百年的發(fā)展歷程。在這個過程中，要完成基本實現(xiàn)現(xiàn)代化這一歷史任務(wù)，使我國達到中等發(fā)達國家水平，創(chuàng)造社會主義制度鞏固和發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)前提，因此，對于我們來說，決不能急于求成，超越階段，這是第二個小問題，就是關(guān)于社會主義初級階段這樣的判斷的主要內(nèi)容。

中國特色社會主義理論的軌跡

第三個小問題，我想談一談中國特色社會主義理論的軌跡，也可以說是中國特色社會主義理論的形成和發(fā)展。現(xiàn)在，在學(xué)術(shù)界、在理論界，關(guān)于中國特色社會主義理論的形成和發(fā)展，有這樣一個基本判斷：始于毛、成于鄧、推進于江。也就是說，我們對中國特色社會主義的探索，是從毛澤東開始的，成就于鄧小平，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，在全面推進社會主義事業(yè)的偉大進程中，對此又作出了重要豐富和發(fā)展。所謂始于毛，也就是說，我們中國社會主義制度一經(jīng)建立，我們黨就開始自覺的探索了中國式的社會主義道路，1956年，毛澤東同志就提出這樣一個命題，叫社會主義的內(nèi)容、民族的形式，其實這就是新中國成立以后，毛澤東對探索中國社會主義道路提出的基本要求，民族的形式其實就是中國特色最初的說法，這在很大程度上是相對蘇聯(lián)模式而言的，中國社會主義建設(shè)雖然沿襲了蘇聯(lián)的模式，但自身的特點仍然十分明顯。如對民族資產(chǎn)階級實行和平贖買的政策、人民代表大會制度、民族區(qū)域自制制度等等，當(dāng)然還有很多，蘇聯(lián)模式的弊端，也較早的引起中國共產(chǎn)黨人的注意。

所以社會主義改造剛剛完成后，毛澤東就提出了以蘇聯(lián)經(jīng)驗為借鑒，調(diào)動一切積極因素為社會主義事業(yè)服務(wù)的基本方針，這樣在工業(yè)化道路問題上，提出了以“農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、工業(yè)為主導(dǎo)、農(nóng)輕工并舉、統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的方針，在社會主義社會基本矛盾問題上，提出了區(qū)分兩種不同性質(zhì)的矛盾，正確處理人民內(nèi)部矛盾的命題，在政黨制度上，毛主席曾經(jīng)說，“我們有意識的留下了民主黨派，使其和共產(chǎn)黨長期共存、互相監(jiān)督”；在文化上，提出了“古為今用、洋為中用、百花齊放、推陳出新”的方針，等等。

與此同時，對經(jīng)濟體制和政治體制也進行了相應(yīng)的改革，在實現(xiàn)社會主義從蘇聯(lián)模式向中國特色的轉(zhuǎn)變中邁出了重要一步，因此我們說，中國特色社會主義的形成和發(fā)展，是始于毛澤東同志的探索，但是由于黨剛剛走上執(zhí)政的地位，對全面建設(shè)社會主義的思想準(zhǔn)備不足，也由于客觀歷史條件的制約，所以從1958年以后，黨的指導(dǎo)思想逐步發(fā)生逆轉(zhuǎn)，后來在反修防修的口號下，中斷了社會主義道路的有益探索，并且致使原有的傳統(tǒng)的模式進一步僵化，即使如此，在此后的社會主義的建設(shè)過程中，也一直存在著社會主義建設(shè)不同思路和不同方法的比較和爭論，也進行過糾正錯誤的努力，同時，也正是有了像文化大革命那樣的錯誤和挫折，才促使人們?nèi)ニ伎己驼J(rèn)識傳統(tǒng)模式的弊端，更好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，因此

無論是成功還是失誤，都為中國共產(chǎn)黨繼續(xù)探索積累了寶貴的思想財富。黨的十一屆三中全會實現(xiàn)了黨和國家工作重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，同時開辟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，同時也是以黨的十一屆三中全會為標(biāo)志，中國共產(chǎn)黨成功的開辟了中國特色社會主義道路，鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中提出了一個嶄新的命題就是“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義”。

所以在改革開放和中國特色社會主義建設(shè)的進程中，逐步形成了鄧小平理論，這個理論，在堅定社會主義選擇的基礎(chǔ)上，又為其賦予了與世界和平發(fā)展的時代特征，中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新世紀(jì)相適應(yīng)的內(nèi)涵。

就社會主義這個問題，鄧小平理論一是回答了“為什么要堅持社會主義”。二是回答了“什么是社會主義”。鄧小平理論把社會主義放到中國國情的視野上，創(chuàng)造性的提出了中國特色社會主義和小康社會這些概念，這既體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的本質(zhì)要求，又反映了當(dāng)代社會主義發(fā)展的程度和實踐特點。

三是回答了“中國社會主義處在什么階段”，也就是社會主義初級階段的理論，這個剛才我們已經(jīng)概括了。

四是回答了“怎樣建設(shè)社會主義的問題”。在鄧小平看來，馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義階段的最根本的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更好更高一些，并且在這個基礎(chǔ)上，不斷的改善人們的物質(zhì)文化生活，而以往的失誤正是列寧所批評的方法，也就是用無產(chǎn)階級國家直接下命令的辦法，在一個小農(nóng)國家里，按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配，為了糾正這個錯誤，鄧小平把市場經(jīng)濟納入到了社會主義的經(jīng)濟體制之中，把生產(chǎn)力中的科學(xué)技術(shù)提高到第一的位置，做出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力這樣的科學(xué)判斷，這不僅找到了現(xiàn)實條件下解放和發(fā)展生產(chǎn)力的具體途徑，而且也為社會主義注入新的生機和活力。

五是回答了“如何處理中國特色社會主義與當(dāng)代資本主義的關(guān)系”。在這個問題上，鄧小平一方面強調(diào)社會主義經(jīng)過一個長過程發(fā)展后，必然代替資本主義，從而堅定了共產(chǎn)主義的偉大理想，但另一方面也指出，要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會包括資本主義社會發(fā)達國家創(chuàng)造的一切文明成果，正是在鄧小平理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨制定了社會主義初級階段的基本路線，領(lǐng)導(dǎo)中國進入了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。

在新世紀(jì)，中國特色社會主義建設(shè)和發(fā)展的新階段，江澤民同志向全黨又提出了新的任務(wù)，全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面。中國共產(chǎn)黨在全面推進中國特色社會主義事業(yè)的實踐中，創(chuàng)立了“三個代表”的重要思想，適應(yīng)了當(dāng)代世界和中國發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，進一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”，創(chuàng)造性的回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問題，實現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的與時俱進。一方面，科學(xué)的把握了“時”的內(nèi)涵，所謂的與時俱進，什么是“時”，也就是在世界范圍內(nèi)，經(jīng)濟全球化加速，多極化在曲折中發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異、綜合國力競爭加強、思想文化相互激蕩、形勢逼人不進則退，這恐怕就是“時”的含義，也是我們黨面臨的新的形勢。

在國內(nèi)，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了很多新的變化，現(xiàn)代化進程中也出現(xiàn)了許多新的矛盾和新的問題，所以我們黨首先對這個“時”是有清醒的認(rèn)識的，正是在這個基礎(chǔ)上，另一方面，我們黨順應(yīng)了“時”的客觀要求，使中國特色社會主義的發(fā)展思路更加清晰。

以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了要把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)；并且推進經(jīng)濟體制改革，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制；堅持以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展；按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度。提出了依法治國、發(fā)展社會主義政治文明、建設(shè)社會主義法制國家，實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。也提出了實踐依法治國和依德治國相結(jié)合的命題，提出了發(fā)展面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來的、民主的、科學(xué)的、大眾的、中國特色社會主義的文化，弘揚和培育民族精神，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，同時實施科教興國戰(zhàn)略、走新型工業(yè)化道路、全面建設(shè)小康社會；“三個代表”重要思想更著眼于推進黨的建設(shè)新的偉大工程，為推進中國特色社會主義的偉大事業(yè)提供了可靠的政治保證。

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央，在實施中國現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的第三步全面建設(shè)小康社會的進程中，弘揚求真務(wù)實精神、樹立以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，致力于構(gòu)建社會主義和諧社會，做出了完善社會主義市場經(jīng)濟體制和加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的戰(zhàn)略決策。這一項將使中國特色社會主義事業(yè)在傳承中發(fā)揚光大。這是第三個問題，中國特色社會主義的形成和發(fā)展。

黨在社會主義初級階段的基本路線

第四個小問題，我想談一談黨在社會主義初級階段的基本路線。

黨在社會主義初級階段的基本路線，也可以看作是我們黨在社會主義初級階段的最低綱領(lǐng)，中國共產(chǎn)黨是最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一論證，中國共產(chǎn)黨人堅定共產(chǎn)主義必然實現(xiàn)，這樣一個理想和信念，但是也深刻的認(rèn)識到，實現(xiàn)共產(chǎn)主義要經(jīng)歷一個漫長的歷史過程。同時也要經(jīng)歷若干個發(fā)展階段，因此對于領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)的執(zhí)政黨來說，重要的問題是把握現(xiàn)實社會主義所處的歷史方位，并且從實際出發(fā)，制定正確的路線、方針、政策和基本綱領(lǐng)，所以黨在社會主義初級階段的基本路線，正是從社會主義初級階段這樣一個最大的國情出發(fā)，制定了我們黨在社會主義初級階段的最低綱領(lǐng)，黨在社會主義初級階段的基本路線是：領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。黨的基本路線

黨的基本路線主要包含三方面的內(nèi)容：首先是富強、民主、文明的奮斗目標(biāo)，過去我們在社會主義發(fā)展的目標(biāo)方面，我們的認(rèn)識有些片面，主要強調(diào)的是富強、強調(diào)的是經(jīng)濟上的發(fā)展目標(biāo)，改革開放的實踐使我們黨進一步認(rèn)識到，社會主義是全面發(fā)展的社會，因此體現(xiàn)在奮斗目標(biāo)上，就是經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。過去講的“四個現(xiàn)代化”是現(xiàn)代化的主要方面，但是我們所說的是現(xiàn)代化，并不以此為限，而是經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的統(tǒng)一；是富強、民主和文明的統(tǒng)一；是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的統(tǒng)一；是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，和推動經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展與全面進步的統(tǒng)一。這樣一個奮斗目標(biāo)，更加清晰地描繪了中國特色社會主義的基本輪廓。

第二層含義就是實現(xiàn)社會主義初級階段奮斗目標(biāo)的基本途徑。社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，這既是馬克思主義的基本原理，也是我國基本國情的客觀要求，因此社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，要以經(jīng)濟建設(shè)為中心。早在改革開放之初，鄧小平就深刻地指出，要使中國實現(xiàn)現(xiàn)代化，至少有兩個特點是必須看到的，一是底子薄，二是人口多耕地少，因此，中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點出發(fā)。

現(xiàn)在看來，中國的許多問題，都可以從人口多，而且主要是農(nóng)業(yè)人口多，底子薄主要是經(jīng)濟文化相對落后，這些基本事實中找到存在的根源，在這樣的條件下推進現(xiàn)代化，必然引發(fā)諸多的問題和矛盾，你比如說：人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這是中國社會主義初級階段的主要矛盾，其實這個矛盾也是普遍存在的，但是考慮到我們的國情，我們要解決這樣一個矛盾，有很大的難度，所以矛盾的解決歸根到底要靠生產(chǎn)力的發(fā)展，正是基于對這個國情的深刻認(rèn)識，黨的十一屆三中全會才實現(xiàn)了黨和國家的工作重心，從以階級斗爭為綱，向經(jīng)濟建設(shè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。這是馬克思主義普遍原理和當(dāng)代中國實際有機結(jié)合的產(chǎn)物，是實事求是思想路線的偉大勝利。

鄧小平認(rèn)為，馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，我們講，社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，共產(chǎn)主義的高級階段，要實現(xiàn)各盡所能、按需分配，這就要求社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會物質(zhì)財富極大豐富，所以，社會主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不斷改善人們的物質(zhì)生活。

第三層含義是實現(xiàn)社會主義初級階段奮斗目標(biāo)的根本保證。這就是四項基本原則和改革開放，四項基本原則是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的政治保證，堅持四項基本原則在新的歷史條件下，恐怕就是堅持中國特色的社會主義道路，堅持共產(chǎn)黨在中國特色社會主義事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。

堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐，改革開放，這是新的歷史條件下，社會主義自身發(fā)展的重要動力，是社會主義制度自我完善和發(fā)展。以上是中國特色社會主義的形成和發(fā)展。

全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)

現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)。

第三個大問題，我想談一談全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)。這里包括這樣幾個問題，一個是黨在現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨的十六大，根據(jù)中國特色社會主義發(fā)展新階段的新要求，制定了現(xiàn)階段，也就是新世紀(jì)頭二十年的奮斗目標(biāo)，也就是要全面建設(shè)小康社會。這是鄧小平關(guān)于分三步走、基本實現(xiàn)現(xiàn)代化戰(zhàn)略構(gòu)想的具體化，也是全面貫徹落實“三個代表”重要思想的具體體現(xiàn)。

全面建設(shè)小康社會的實踐，就是社會主義初級階段，全面建設(shè)中國特色社會主義的實踐，“小康”這個詞，極富中國特色，帶有鮮明的傳統(tǒng)文化烙印，所以在許多的外文中，很難找到和“小康”完全相對應(yīng)的一個詞匯。早在古老的詩經(jīng)中，就有這樣的說法，“民以勞之,豈可小康”，意思是說，老百姓已經(jīng)很辛苦了，希望能夠得到片刻的休息，后來在戰(zhàn)國末年，或者在秦漢之際，有一部儒家經(jīng)典叫《禮記》，這當(dāng)然是知識分子、儒家，假托孔子的名字偽造的。就把“小康”，作為一個社會理想提出來。

在儒家看來，社會發(fā)展到了戰(zhàn)國末年，發(fā)生了嚴(yán)重的退化，而理想的黃金時代，存在于遠古社會，那個社會叫“大同”，所謂“大同”就是天下為公、共同富裕、普遍和諧的一個社會，但是到了后來，社會退化了，變成了“小康”；小康社會和大同社會的最大的區(qū)別，在于小康社會是天下為家的社會、存在著私有制，存在著等級制，但是在儒家的心目中，小康社會也是一個人民生活富裕穩(wěn)定、統(tǒng)治階級政治教化比較清明、社會秩序井然的這樣一個社會。但是到了后來，儒家認(rèn)為社會又進一步退化了，今不如昔，正如孔子所說“理崩樂壞”。

因此儒家就把“大同”，作為自己的最高理想加以提出。但是儒家也是一個務(wù)實的學(xué)派，他們深知在當(dāng)時的歷史條件下，不可能實現(xiàn)出什么“大同”這樣一個理想，因此，也就把次于“大同”發(fā)展階段的較為低一級的小康作為現(xiàn)實爭取的目標(biāo)，經(jīng)小康而“大同”，就構(gòu)成了古代知識分子尤其是儒家的社會發(fā)展觀。借用“小康”一詞，來表達社會理想、通俗易懂、使人易于接受。

近代以來，我們從康有為、孫中山，包括毛主席，他們的著作中、他們的思想體系中，都可以看到小康社會思想的影響。鄧小平也是借用了“小康”一個詞，給它賦予了和中國特色社會主義相適應(yīng)的一個內(nèi)涵，用于表達中國現(xiàn)代化發(fā)展進程中的一個特定目標(biāo)。大家知道，新中國成立以后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，就為中國的社會發(fā)展描繪了美好的藍圖，到了1964年，逐步形成了“分兩步走”基本實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)四個現(xiàn)代化這樣的思想。所謂第一步，就是到1980年之前，基本建成一個比較獨立的、門類比較齊全的國民經(jīng)濟體系；到2000年，基本實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，使我們的國民經(jīng)濟走在世界的前列。在1975年的四屆人大上，又重申了這樣一個宏偉目標(biāo)，這在當(dāng)時的歷史條件下，確實起到了鼓舞人民、動員人民的作用。但是現(xiàn)在我們看到，今年已經(jīng)是2005年了，回過頭來看，這兩個目標(biāo)并沒有如期完成，為什么沒有如期完成，當(dāng)然我們也要找原因了，當(dāng)然有林彪“四人幫”的破壞，也有我們黨的指導(dǎo)思想的失誤，也有文化大革命的錯誤實踐，假如沒有這些因素，我們今天的境遇要好得多，但是也可以這樣講，不可能如期地完成實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，這是由我們的國情以及現(xiàn)代化發(fā)展的客觀要求所決定的，這個問題也不是我們今天才發(fā)現(xiàn)的。黨的十一屆三中全會以后，鄧小平同志首先就發(fā)現(xiàn)了這個問題，而且重新思考和規(guī)劃了我們的現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略問題，因為過去四個現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，雖然起到了鼓舞人民、動員人民的作用，但是那個目標(biāo)本身也包含了急于求成和超越階段的思想情緒，鄧小平認(rèn)為到20世紀(jì)末，中國的四個現(xiàn)代化，即使達到了某種目標(biāo)，國民生產(chǎn)總值的人均水平也是很低的，要達到第三世界中、也就是發(fā)展中國家中比較富裕一點的國家的水平，鄧小平認(rèn)為，比如國民生產(chǎn)總值人均1000美元，也還得付出很大的努力。就算達到那樣的水平，同西方來比，也還是落后，所以中國到那時也還是一個小康的狀態(tài)，因此鄧小平的設(shè)想是，20世紀(jì)80年代，我們國家的國內(nèi)生產(chǎn)總值，要比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題，90年代，在此基礎(chǔ)上再翻一番，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達到或接近800-1000美元，這時人民的生活基本達到小康水平，然后再經(jīng)過50年的努力，到21世紀(jì)中葉，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，達到中等發(fā)達國家的程度，這就是所謂分三步走基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。由此可見，這個小康社會是在第二步戰(zhàn)略目標(biāo)完成以后，人民生活和社會發(fā)展所達到的一種狀態(tài)。

鄧小平同志不僅從現(xiàn)代化的歷史進程中，提出了小康這樣一種理想，同時對小康社會也做了比較全面的描述。1983年3月2日，鄧小平在北京召集了幾位中央負(fù)責(zé)通知談話，因為他剛剛從蘇南等地視察歸來，就以蘇州為例，提出了、描繪了當(dāng)人均國民生產(chǎn)總值接近或達到1000美元時，人民的生活水平和社會的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，他大體上列舉了六點：第一，人民的吃穿用問題解決了，基本生活資料有了保證。第二，住房問題得到了解決，人均20平方米。第三，城鎮(zhèn)就業(yè)問題得到了解決，沒有待業(yè)人口。第四，人不再外流，農(nóng)村人總想往大城市跑的現(xiàn)象得到解決。第五，中小學(xué)教育普及了，教育文化衛(wèi)生等公共事業(yè)自己有能力安排。第六，人們的精神面貌改變了，犯罪行為大大減少。

我們從鄧小平同志對小康社會的描述中，可以看得出，在鄧小平同志的心里，小康社會就是人民已經(jīng)擺脫了貧窮，日子比較好過，在這個基礎(chǔ)上，經(jīng)濟社會呈現(xiàn)出了協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進步這樣一個良好態(tài)勢，這樣的社會，就是鄧小平設(shè)想的小康社會。經(jīng)過這20多年的努力，經(jīng)過我們改革開放和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，到新舊世紀(jì)之交，中國人民的生活，從總體上已經(jīng)達到小康水平，但是從我們國家的基本國情來看，現(xiàn)階段達到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，尤其是發(fā)展很不平衡，這是現(xiàn)實小康社會突出的特點；90年代中期，國家有關(guān)部門，曾經(jīng)制定了一個小康社會指標(biāo)體系，如果對照那個指標(biāo)體系來判斷，我們所說的總體上的小康，大體的意思是75%的人口過上了小康生活，13%的人口接近小康水平，但是還有12%的人口與小康生活相距甚遠，考慮到我們國家人口基數(shù)，盡管12%是個少數(shù)，但是基于我們這個國家的人口基數(shù)也是一個不小的數(shù)目。因此我們說，鞏固和提高目前達到的這個小康水平，還需要進行長期艱苦的奮斗，所以要推進中國的現(xiàn)代化進程，就必須在這個基礎(chǔ)上制定新的目標(biāo)，因此全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，也就應(yīng)運而生了。所謂全面，就意味著經(jīng)濟更加發(fā)達、民主更加健全、科教更加進步、社會更加和諧、文化更加繁榮、人們生活更加殷實。所謂六個“更加”。經(jīng)過這個階段的發(fā)展再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)我們黨的最低綱領(lǐng)。

所以按照這樣一個要求，黨的十六大報告把這個目標(biāo)，在經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展方面進一步具體化，使它更切實際，更具有可操作性和可行性，從而給人民以看得見、摸得著的物質(zhì)利益，這必將在實踐當(dāng)中起到動員人民、鼓舞人民、調(diào)動各方面積極性，建設(shè)中國特色社會主義的作用。當(dāng)然我們看到，實現(xiàn)這些目標(biāo)以后，中國的經(jīng)濟發(fā)展和人民的生活水平，與世界發(fā)達國家恐怕還會有一定距離，但是我們實現(xiàn)了全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，一定能夠為中國的現(xiàn)代化事業(yè)打下一個更加堅實的基礎(chǔ)，使中國特色社會主義制度的優(yōu)越性更加充分的、具體的體現(xiàn)出來，這是第一個問題，談一談我們現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)。

全面建設(shè)小康社會的歷史地位

第二個問題，我想談一談全面建設(shè)小康社會的歷史地位。所謂全面建設(shè)小康社會，它是實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化的必由之路，從這個角度來看，全面建設(shè)小康社會就是我們中國現(xiàn)代化進程中，承上啟下的發(fā)展階段，可以說，自近代以來，中國社會發(fā)展的一條主線，就是實現(xiàn)現(xiàn)代化的探索和努力。一方面是西方資本主義的高度發(fā)展，使很多人萌發(fā)了通過學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，引進資本主義制度實現(xiàn)現(xiàn)代化的思想和熱情；但另一方面，資本主義發(fā)展過程中暴露出的矛盾和危機，以及馬克思主義思想的傳播和影響，使一部分中國先進分子更深刻地認(rèn)識到必須通過革命掃清現(xiàn)代化發(fā)展道路上的舊制度障礙，中國社會的發(fā)展歷史的選擇了后者，所以經(jīng)過舊民主主義革命、新民主主義革命和社會主義革命，中國走上了社會主義發(fā)展道路，進入了社會主義初級階段，開始了中華民族的偉大復(fù)興。在社會主義建設(shè)的過程中，中國共產(chǎn)黨人又經(jīng)過長期的艱辛探索，找到了一條適應(yīng)國情和時代特征的中國特色社會主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實途徑，所以我們說，全面建設(shè)小康社會，正是這個歷史進程中的一個特定的發(fā)展階段。

說到現(xiàn)代化，關(guān)于現(xiàn)代化的含義，在學(xué)術(shù)屆有不同的說法，大體上來說，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對“什么是現(xiàn)代化”的問題，有這樣幾種主要的定義：第一種說法，現(xiàn)代化是指現(xiàn)代資本主義興起以后，在這樣一個特定國際關(guān)系的格局下，經(jīng)濟落后國家通過大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟和技術(shù)上，趕上世界先進水平的歷史過程。第二種說法，現(xiàn)代化的實質(zhì)就是工業(yè)化，是經(jīng)濟相對落后國家實現(xiàn)工業(yè)化的進程。過去我們國家的理論界長期持這種說法。第三種說法，現(xiàn)代化是自科學(xué)革命以來，人類急劇變動過程的總稱。第四種說法，現(xiàn)代化主要是一種心理態(tài)度、價值觀和生活方式的改變過程，是代表我們這個歷史時代的一種文明的形式，主要的說法有這么四種。

恐怕還有其他的說法，其實這幾個觀點并不是相互對立和相互排斥的，都從不同的側(cè)面揭示了現(xiàn)代化的基本特征和基本內(nèi)涵。既然現(xiàn)代化是人類社會的一種進程，就應(yīng)該體現(xiàn)在構(gòu)成社會的各個要素之中，體現(xiàn)在社會發(fā)展的各個層面上。

所以我們說，社會主義的現(xiàn)代化是全面的現(xiàn)代化，既包括經(jīng)濟上的富強、人民生活水平的提高，又包括高度的民主政治和精神文明。關(guān)于現(xiàn)代化的指標(biāo)，也有許多概括，比如：1960年在日本的箱根，召開了一次學(xué)術(shù)研討會，與會者對現(xiàn)代化的指標(biāo)概括了八條。當(dāng)然這八條都屬于定性的分析。

我們黨的十五大在論述社會主義初級階段的時候，對社會主義初級階段，做出了九個重要判斷，九個“是”。是從什么樣的階段轉(zhuǎn)變到什么樣的階段。這九個“是”所包含的判斷，也代表了中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的一種認(rèn)識。當(dāng)然這也是一種定性的分析。

上個世紀(jì)70年代，美國的經(jīng)濟學(xué)家因克爾斯，提出了一套所謂現(xiàn)代化的量的標(biāo)準(zhǔn)，也就是一種定量的分析。他大體上提出了十個指標(biāo)，其中包括：人均GDP超過3000美元，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值下降到國民生產(chǎn)總值的15%以下，第三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值上升到國民生產(chǎn)總值的45%以上，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)勞動力要占到勞動力總數(shù)的70%以上，每千人口所擁有的醫(yī)生在1人以上，還包括成人的識字率達到80%以上，適齡年齡組的大學(xué)入學(xué)比率要占到15%以上，人均的預(yù)期壽命達到70歲以上，還有人口的自然增長率降到10‰以下等等。當(dāng)然，這些也是對現(xiàn)代化發(fā)展進程經(jīng)驗的一種概括和總結(jié)，但是不管怎么說，現(xiàn)代化的概念是相對的，它必須與同時代的先進水平相適應(yīng)的，必須代表著社會的發(fā)展和進步的趨勢。同時，現(xiàn)代化的實現(xiàn)也不能一蹴而就，也要經(jīng)過若干個發(fā)展階段。并且也要體現(xiàn)本國的基本國情和歷史傳統(tǒng)，所以從這個角度上來說，我們中國的現(xiàn)代化既要面向世界，向世界的先進水平看齊，又要考慮到我們自身的發(fā)展程度。

全面建設(shè)小康社會，實際上就是通向現(xiàn)代化的現(xiàn)實途徑。是中國現(xiàn)代化的進程中承上啟下的發(fā)展階段，從這個角度看，全面建設(shè)小康社會，就是共產(chǎn)主義理想在中國社會主義初級階段的實現(xiàn)形式，或者說，理想的共產(chǎn)主義在當(dāng)代中國的一種表現(xiàn)形式。這里所說的“承上”，就是鞏固小康社會的成果，鞏固改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果。實現(xiàn)黨的路線、方針、政策以及思想理論的連續(xù)性和穩(wěn)定性。這是“承上”的基本含義。比如我們還有很多貧困人口，解決這些人口的脫貧問題，也是“承上”的其中應(yīng)用之一。

所謂“啟下”，“啟下”在我看來，就是實現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想的與時俱進。實現(xiàn)理論、科技、制度等各方面的創(chuàng)新。為后30年基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，作好各方面思想準(zhǔn)備工作。所以在這個過程中，要通過實施科教興國戰(zhàn)略、實現(xiàn)跨越式發(fā)展，不斷縮小同發(fā)達國家的差距，通過走新型的工業(yè)化道路，在2020年基本實現(xiàn)工業(yè)化，通過社會主義精神文明建設(shè)，培育和弘揚民族精神，提高人的素質(zhì)，還要通過不斷深化改革、擴大開放，使中國不斷適應(yīng)變化的世界，適應(yīng)世界進步的潮流，這些恐怕都是承上啟下的客觀要求。這是第二個內(nèi)容，也就是全面建設(shè)小康社會的歷史地位。

全面建設(shè)小康社會的基本途徑

第三個問題，我們想談一談，全面建設(shè)小康社會的基本途徑。全面建設(shè)小康社會，最根本的還是要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這是全面建設(shè)小康社會所要解決的首要問題，因此，黨必須把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)。

黨的十六大，實事求是地指出了全面建設(shè)小康社會面臨的七個問題，其實這其中許多問題是和中國的現(xiàn)代化起步相伴而生的，所以鄧小平才說，中國的現(xiàn)代化必須從中國的特點出發(fā)。所謂中國的特點、中國的國情，反映在現(xiàn)階段社會主要矛盾上，那就是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這是我們社會主義初級階段的主要矛盾，正是因為這一個主要矛盾，才引發(fā)出了其他矛盾和其他社會問題。比如，人與環(huán)境資源之間的矛盾，這個矛盾制約了我們生產(chǎn)力水平的提高，全面建設(shè)小康社會越是深化、越是深入，對資源和環(huán)境的壓力也就越大。為了解決這個問題，我們提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力這樣一個判斷，也提出了科教興國這樣一個戰(zhàn)略，以此來實現(xiàn)資源的有效利用，但是這又進一步產(chǎn)生了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進步和人口素質(zhì)提高相對緩慢之間的矛盾。

我們說，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但它首先是一種潛在的生產(chǎn)力，而不是現(xiàn)實的生產(chǎn)力，只有科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)過程，發(fā)揮了應(yīng)有的經(jīng)濟效益和社會效益的時候，它才會成為真正的現(xiàn)實生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)從潛在的生產(chǎn)力向現(xiàn)實的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，需要一個中間環(huán)節(jié)，這個中間環(huán)節(jié)就是人的素質(zhì)的提高。如果少數(shù)的科學(xué)家、少數(shù)的工程技術(shù)人員，在實驗室里掌握了一門科學(xué)技術(shù)，還不能稱其為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，必須轉(zhuǎn)化為廣大勞動者的必備素質(zhì)，反映在他們的勞動技能提高上，才能實現(xiàn)這種科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實的生產(chǎn)過程的轉(zhuǎn)化，才能成為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

但從我們國家的情況看，人口素質(zhì)提高相對緩慢和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展之間，就構(gòu)成了一種矛盾，這種矛盾不僅制約了科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)過程的轉(zhuǎn)變，也阻礙了社會主義民主政治的進程，此外中國現(xiàn)代化發(fā)展的程度，離世界先進水平的差距，又決定了中國全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)現(xiàn)代化的任務(wù)，是相當(dāng)艱巨的，同時也給中國的社會發(fā)展，帶來了負(fù)面的影響，我們要解決這些問題和矛盾，歸根結(jié)底要靠生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，黨的十六大提出要聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。要實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，就必須用發(fā)展的辦法，解決前進道路上的問題。

所謂發(fā)展，當(dāng)然是指社會的全面進步，但是在現(xiàn)實的條件下，擺在首要位置的還是生產(chǎn)力的發(fā)展。所以中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國特色社會主義的具體形式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、動力機制，都要圍繞這樣的主題來建構(gòu)。發(fā)展生產(chǎn)力的出發(fā)點和落腳點是提高人民群眾生活水平，實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，只有在這樣的基礎(chǔ)之上，才能有社會主義的全面建設(shè)，才能有人的自由和全面發(fā)展，才能有物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的共同進步。

所以，按照這樣一個思路，黨的十六大報告指出，根據(jù)世界經(jīng)濟科技發(fā)展新趨勢和我國經(jīng)濟發(fā)展新階段的要求，本世紀(jì)頭20年，經(jīng)濟建設(shè)和改革的主要任務(wù)就是，完善社會主義市場經(jīng)濟體制，推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，基本實現(xiàn)工業(yè)化，大力推進信息化，保持國民經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展，不斷提高人民生活水平。前10年，要全面完成十五計劃和2010年的奮斗目標(biāo)。使經(jīng)濟總量、綜合國力和人民生活水平再上一個大臺階，為后10年的更大發(fā)展打好基礎(chǔ)，這也是發(fā)展這個第一要務(wù)的具體體現(xiàn)。

堅持小康社會的價值取向－和平

此外，我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會，還必須堅持小康社會的價值取向。所謂價值取向，那就是我們按照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)、按照什么樣的要求、按照什么樣的思路，來建設(shè)現(xiàn)實的小康社會。使它既體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)特征、本質(zhì)要求，同時也體現(xiàn)中國的國情、歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，同時也適應(yīng)時代潮流的客觀要求。關(guān)于這個問題要抓住這樣五個主要問題：一是和平，所謂和平，既是社會主義的追求，也是我們民族精神的核心內(nèi)容，同時也是當(dāng)今的時代特點。

我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會所說的和平，主要包含三層含義：一是和平的環(huán)境，正如我們黨的十六大所指出的那樣，我們必須緊緊抓住新世紀(jì)頭20年，這個重要戰(zhàn)略機遇期，所謂重要戰(zhàn)略機遇期，核心內(nèi)容就是和平的環(huán)境，因此我們不僅要抓住這個戰(zhàn)略機遇期，而且還要通過我們的努力去延長這種戰(zhàn)略機遇期。

第二方面的內(nèi)容，那就是和平的道路，也叫和平發(fā)展的道路。

第三層含義，我們所說的和平就是和平的目標(biāo)，中國的發(fā)展，綜合國力的增強，人們生活水平的提高，在國際上地位的提高，不但不會給世界帶來威脅，而且將成為維護世界和平、促進共同發(fā)展的重要力量，所以維護世界和平和促進共同發(fā)展，也是我們黨在新的歷史條件下，所要解決的三大歷史任務(wù)之一，這是第一點和平。

堅持小康社會的價值取向－富裕

第二點叫富裕，這個富裕是科學(xué)社會主義的一個基本的價值，剛才我們提到，社會主義社會，不僅要實現(xiàn)人民群眾有一天比一天更加充裕的物質(zhì)生活，同時也要使他們的個性得到自由而全面的發(fā)展，所以貧窮不是社會主義，社會主義必須消滅貧窮。但是，另一個問題，共同富裕又不能一步到位，同步富裕也是不可能的，所以貧窮不是社會主義，同步富裕又是不可能的，這本身就是一個矛盾。正是為了解決這個矛盾，當(dāng)年鄧小平同志發(fā)明了一個大政策，讓一部分人、一部分地區(qū)、有條件的富裕起來、先富起來，通過先富帶后富，最終達到共同富裕。那我們看到，這二十多年來，我們正是沿著這樣一個軌跡，從總體上進入小康。但現(xiàn)在又出現(xiàn)新的問題，比如收入差距擴大的趨勢問題，正是在這種條件下，共同富裕就有了更重要的意義。但是我們現(xiàn)在所說的富裕也好、共同富裕也好，必須體現(xiàn)我們現(xiàn)實的經(jīng)濟社會發(fā)展程度。所以我們所說的富裕，它的政策含義，就是讓中等收入者的比重不斷擴大，每個家庭的財產(chǎn)普遍增加，提高低收入水平者的收入，國家依法保護個人的合法財產(chǎn)。我想所謂富裕，在現(xiàn)階段主要體現(xiàn)在這樣幾個方面，這是第二個問題。

堅持小康社會的價值取向－和諧

第三點是和諧，中國共產(chǎn)黨要致力于構(gòu)建社會主義和諧社會，和諧的對立面是社會沖突，沖突起源于矛盾，起源于競爭，所以我們所說的和諧，也考慮到我們改革開放以來社會結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化。在計劃經(jīng)濟條件下，我們的社會結(jié)構(gòu)比較簡單，整個社會劃分為兩大階級：工人階級、農(nóng)民階級。但是改革開放以后，尤其是市場經(jīng)濟的確立，使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，除了傳統(tǒng)的工人階級、農(nóng)民、知識分子以外，在改革開放的進程中，又形成了許多新的社會階層，他們之間究竟是什么樣的關(guān)系，從整體上來說，仍然是社會主義制度基礎(chǔ)上同志式的關(guān)系，但是，由于我們確立了市場經(jīng)濟體制，又給這層關(guān)系增添許多競爭的內(nèi)容。因此也出現(xiàn)了不同階層之間，人與人之間的利益上的差異，這種差異本身就是一種潛在的社會沖突因素，因此在全面建設(shè)小康社會的進程中，必須構(gòu)建讓所有的社會成員各盡其能、各得其所，而且又和諧相處的社會。

剛才我們說了，這個和諧的對立面是社會沖突，社會沖突又起源于社會矛盾和競爭，但是現(xiàn)在看來，社會矛盾是普遍存在的，在現(xiàn)階段我們發(fā)展生產(chǎn)力，還需要市場、競爭這些因素，所以也不可能消除競爭，在這種情況下，構(gòu)建社會主義和諧社會，這本身也是一個矛盾，如何解決這個矛盾，有待于我們黨加強致力于構(gòu)建社會主義和諧社會這個能力的建設(shè)。構(gòu)建社會主義和諧社會，還是必須堅持共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)核心作用，但是我們黨要致力于構(gòu)建社會主義和諧社會，必須實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式的轉(zhuǎn)變。

在革命戰(zhàn)爭年代，我們說共產(chǎn)黨的哲學(xué)是斗爭的哲學(xué)，共產(chǎn)黨是代表窮人利益的，因此誰是我們的敵人、誰是我們的朋友，這個問題也一目了然。在我們共產(chǎn)黨取得政權(quán)以后，成為執(zhí)政黨以后，就應(yīng)該把致力于構(gòu)建社會主義和諧社會，作為自己的執(zhí)政目標(biāo)，怎么構(gòu)建，在新的歷史下，應(yīng)該學(xué)會通過實行依法治國和依德治國相結(jié)合，正確處理人民內(nèi)部矛盾，協(xié)調(diào)人與人之間、社會階層之間利益差異，同時要規(guī)范市場經(jīng)濟的秩序，在規(guī)范市場經(jīng)濟秩序的過程中，黨員的模范先鋒作用也是大有作為的。

過去在戰(zhàn)爭年代，我們黨員先鋒模范作用主要體現(xiàn)在沖鋒陷陣，在社會主義建設(shè)的初期，體現(xiàn)在不怕苦不怕累，甘做一顆螺絲釘，黨把我們擰在哪里就在哪里閃光發(fā)亮，當(dāng)然從這些模范作用中，所折射出的那種精神，仍然值得我們繼承和發(fā)揚。但是在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟條件的情況下，我們對黨員的模范先鋒作用，應(yīng)該提出更高的要求。至少作為共產(chǎn)黨員，應(yīng)該模范的遵守市場經(jīng)濟的規(guī)則，為規(guī)范和完善社會主義市場經(jīng)濟體制、秩序做出我們應(yīng)有的貢獻。這些也是構(gòu)建社會主義和諧社會的基本前提。這是第三點。

堅持小康社會的價值取向－合作

第四點是合作，合作是社會主義的一個重要的傳統(tǒng)，在馬克思主義那里，合作本身就是社會主義的一個重要特征，所以馬克思、恩格斯提出要用無產(chǎn)階級、工人階級的聯(lián)合勞動，來取代資本主義條件下的雇傭勞動，以消除在資本主義條件下產(chǎn)生的階級對立、人的異化，但實事求是的說，后來社會主義傳到了俄國、傳到了中國，或多或少打上了一些中央集權(quán)的傳統(tǒng)，當(dāng)然這對我們這樣一個國家來說，也是必要的。但是我們，更應(yīng)該從蘇聯(lián)的巨變中吸取教訓(xùn)。蘇聯(lián)巨變，原因是多方面的，一個重要的原因就是社會出現(xiàn)了分裂。所以在我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會這個進程之中，必須努力發(fā)揚社會主義的合作傳統(tǒng)。

所謂合作，核心內(nèi)容就是實現(xiàn)黨和人民群眾之間的合作，密切黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，堅持立黨為公、執(zhí)政為民。同時我們的合作還指不同經(jīng)濟成分的合作，也就是像黨的十六大報告所要求的那樣，要實現(xiàn)兩個“毫不動搖”，一個“統(tǒng)一于”。此外我們的合作還包括共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，同時也包括在和平共處五項原則的基礎(chǔ)上、在獨立自主和平外交政策的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)中國同不同社會制度國家的交流與合作。

堅持小康社會的價值取向－穩(wěn)定

第五個要點就是穩(wěn)定。穩(wěn)定壓倒一切，所以在全面建設(shè)小康社會的進程中，必須始終處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系。對于我們黨來說，領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)、全面建設(shè)小康社會，最主要的還是要平衡經(jīng)濟發(fā)展和社會代價之間的矛盾，處理好公平和效益的關(guān)系。要推進經(jīng)濟發(fā)展，必須付出社會的代價，社會代價應(yīng)該由誰來承擔(dān)，經(jīng)濟發(fā)展的成果應(yīng)該由誰來享用，這是我們必須要解決的問題。中國共產(chǎn)黨在平衡經(jīng)濟發(fā)展和社會代價，處理公平和效率這個問題上，必須代表最廣大人民群眾的根本利益。也就是說，要讓全面建設(shè)小康社會的成果，真正惠及十幾億人，這樣才能最廣泛、最充分的調(diào)動全體人民，建設(shè)中國特色社會主義的積極性。

上面五條：和平、富裕、和諧、合作和穩(wěn)定，就是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會的價值取向。

總結(jié)

總體來說，只有不斷發(fā)展自己，才能完成黨的現(xiàn)階段奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的各項要求，也只有完成這個奮斗目標(biāo)，才能為基本實現(xiàn)現(xiàn)代化奠定更加堅實的基礎(chǔ)。也只有基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，才能推進中國特色社會主義向更高階段發(fā)展。所以我們認(rèn)為，全面建設(shè)小康社會，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，也就搭起了通過社會主義初級階段的建設(shè)去實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想的橋梁。換句話說，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想、黨在社會主義初級階段的最低綱領(lǐng)、以及現(xiàn)階段全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，在中國的社會主義初級階段也就實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。