第一篇：教育名著讀后感

《什么是教育》讀后感

七中化學(xué)組

劉文萍

假期中品讀了雅斯貝爾斯《什么是教育》一書，給我留下了深刻的印象，這本書也為今天人們對教育本質(zhì)的思考提供了參考價值，以下是我的一些感想。

一、教育的分類

雅斯貝爾斯將教育分為三類，一是經(jīng)院式的教育，它是以知識為中心，教師是連接學(xué)生和知識的中介；二是師徒式教育，它以教師為中心，教師是知識和權(quán)威的象征，學(xué)生是毫無個性的被動接受者；三是蘇格拉底式的教育，教師和學(xué)生處于平等的地位，是教育的參與者與互動者，在對話交流中，學(xué)生的潛力得到發(fā)掘，從而逐步獲得知識、認(rèn)識真理、提升精神。這三種教育，前兩種是雅斯貝爾斯所不贊成的教育方式，它們不利于真正的人的培養(yǎng)，而第三種則是雅斯貝爾斯所極力推崇的和倡導(dǎo)的，他認(rèn)為只有這樣，人的精神才會得到成長，人才會成為“全人”“真人”。

雅斯貝爾斯所提出的教育問題也是我們今天所面臨的難題，今天我們學(xué)校的教育某種程度上仍然帶著濃重的經(jīng)院教育與師徒式教育的味道。教育只是灌輸，它給予學(xué)生的，是“白紙黑字的書本”，是“既定的結(jié)論和答案”，學(xué)生成了知識的容器和解題的機器。它忽略了思考的過程，泯滅了對成長的渴望。尤其是面臨高考壓力的高中生，他們有一套“標(biāo)準(zhǔn)”的參考模式，甚至不得有半點自己的發(fā)揮，“八股”的重新興風(fēng)作浪，使得人的身心發(fā)展受到了極大的約束。而今天所倡導(dǎo)的新課程改革不就是要改變這種現(xiàn)狀嗎？讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，成為知識的追求者，成為課堂的主人，倡導(dǎo)對話教學(xué)、合作學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)，教師應(yīng)該是蘇格拉底式的教師，他們是學(xué)生的指導(dǎo)者，幫助者，是與學(xué)生的人格平等的朋友。學(xué)生則成為學(xué)習(xí)和探索的主體，不再被動接受知識。任何改革都是對現(xiàn)實的不滿或者看到了現(xiàn)實的弊病，第八次新課改也一樣，對傳統(tǒng)課程和學(xué)習(xí)的不滿，對學(xué)習(xí)方式的不滿，對教學(xué)評價的不滿，對考試制度的不滿，等等。這也是人們對“教育是什么”的長期反思的不斷探索的結(jié)果，到底什么是教育？早在19世紀(jì)，雅斯貝爾斯已經(jīng)給我們提出了值得深思的見解，看到了教育的本質(zhì)問題。

二、教育的本質(zhì)

“教育即生成”。不同的學(xué)者依據(jù)不同的理論對這一問題做出了不同的解釋。在教育理論界，素有“造人”和“成人”兩種性質(zhì)截然不同的教育本質(zhì)觀。雅斯貝爾斯基于其存在主義哲學(xué)也回答了這一問題。他認(rèn)為人是主體的人，人的自由與超越是人存在的根本，人的存在是通過自我反思而呈現(xiàn)的一種敞放的狀態(tài)，是通過人的生存交往在歷史中生成的。由此，雅斯貝爾斯秉持的是“成人說”。

“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。”教育是“人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動”，是使受教育者“頓悟的藝術(shù)”，是促進(jìn)受教育者自覺“生成”的一種方式，“教育即生成”。而所謂生成，就是每個受教育者都能夠主動地、最大限度地發(fā)揮自己天賦的潛力，使其“內(nèi)部靈性與可能性”得到充分地發(fā)展?！百|(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集”。

由此可以看出，雅斯貝爾斯更為重視的是“人”，是主體性的人。他抨擊現(xiàn)實教育中忽視人（指學(xué)生）、壓抑人的現(xiàn)象，呼吁教育改革，并聲稱“僅憑金錢人們還是無法達(dá)到教育革新的目的，人的回歸才是教育改革的真正條件”。

我們知道，教育是培養(yǎng)人的活動，由于對象的特殊性，教育表現(xiàn)出其特殊性質(zhì)，它不同于人類其他活動，人文性應(yīng)該是其主要特性之一，按照教育為“人的靈魂的教育”，教育應(yīng)該是為成為什么樣的人而進(jìn)行的特殊活動，楊曉萍老師曾說過這樣的話：醫(yī)者治器官，而教育者治靈魂。也表達(dá)了教育對成人的意義。然而縱觀今天的教育，我們似乎已經(jīng)迷失了方向，不知道教育的真諦和根本，僅僅重視知識的傳授和堆積，認(rèn)人惟分的大量事實，使得人們的道德缺失越來越嚴(yán)重，這樣嚴(yán)峻的事實使得人們不得不得不質(zhì)問：我們的教育到底怎么了？《什么是教育》不是一本很好的讓人警醒的著作嗎？考量什么是真正的教育，怎樣的教育是人的靈魂的教育，怎樣達(dá)到教育治人的靈魂的目的，是一個值得深思的問題，縱觀各國的教育，無一不強調(diào)教育培養(yǎng)人的作用，教育首先是要教會學(xué)生如何做人，除此以外的都是外在的目的。我國歷來重視教育成人的目的，然而，在應(yīng)試教育的背景下，本真的目的被掩蓋甚至扭曲。不得不思考，我們的教育到底出現(xiàn)了什么問題。眾所周知教師在教育中的地位和作用是不可代替的，因為教師是“治人靈魂”直接實施者，為此，我們不得不考慮現(xiàn)實中教師的問題，這絕不是可以忽略不計的小事。新課改的某些地方初衷是好的，但在執(zhí)行過程中過分強調(diào)學(xué)生的主體性甚至濫用主體性，而很多老師對新課改的目的和宗旨的理解偏差造成了現(xiàn)在的課堂就是學(xué)生完全的“放權(quán)”，有的教師站在教室的角落，任由學(xué)生在講臺上自由“發(fā)揮”自己講課，甚至連點評都是作秀，這樣的課堂能提升教育質(zhì)量，達(dá)到培養(yǎng)人的目的嗎？教育，是“教”和“育”為一體的活動，離不開教師的作用，教師畢竟是經(jīng)驗比較成熟的個體，是先“得道”人，怎么能被代替呢？

三、教育目的

培養(yǎng)“全人”：存在主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是一個無所不包的“大全”，人具有開放性和敞亮性，能通過自身的自由意識，溝通自我和大全，并在這一過程中達(dá)成自我和大全的統(tǒng)一，獲得真正的生存意識。雅斯貝爾斯所講的“大全”是人對自身發(fā)展和世界發(fā)展的最完滿追求，是在歷史形成中的最高總體性。真正的人是一個“大全”是實體、一般意識、精神和生存形式的組合，是所有方面完滿發(fā)展的“全人”。

他認(rèn)為，教育的目的不是培養(yǎng)某一方面或只具備某種技能、能力、意識的人，而是培養(yǎng)“整體”的人或“全人”。他稱之為“有教養(yǎng)的人”?！八^有教養(yǎng)的人，即按一定時代的理想所陶冶的人，在他那里，觀念形態(tài)、活動、價值、說話方式和能力等構(gòu)成了一個整體，并成為他的第二天性?！?/p>

對于個體的人來說，“全人”是一個追求的目標(biāo)，是一個逐步實現(xiàn)的過程。在這一有限性的認(rèn)識過程中，每個人都可以經(jīng)過自覺的努力而不是外部的強迫來實現(xiàn)向無限的超越，逐步接近“全人”?！叭恕苯逃康牡倪_(dá)到，歸根到底，是個人“自我實現(xiàn)”或“自我超越”的過程。

我國的教育目的是培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的人，是和雅斯貝爾斯的所講的全人有區(qū)別的，我們所培養(yǎng)的是社會主義的勞動者，是身心全面發(fā)展的人，但是我們倡導(dǎo)的是集體主義價值觀，個人的全面發(fā)展也是在社會全面發(fā)展的前提下達(dá)成，而雅斯貝爾斯的全人是個人“自我實現(xiàn)”或“自我超越”的過程。自我是全面實現(xiàn)和個性的全面發(fā)展是一個內(nèi)在生成的過程，也是一個人靈魂的生成的過程。所以，認(rèn)識雅斯貝爾斯的教育思想必須放在時代大背景下和社會意識形態(tài)的差別中。

四、教育過程 “精神性交往”：“交往”是雅斯貝爾斯哲學(xué)的主要范疇。他認(rèn)為，人與人的交往是雙方（你與我）的對話和敞亮，是人類歷史文化的核心和必需的文化環(huán)境，“任何中斷這種我和你的對話關(guān)系，均使人類萎縮。因而沒有交往精神的教育，將會淪為人為的訓(xùn)練和控制，阻礙學(xué)生主體性的發(fā)展和自由的生成。從交往理論出發(fā)，雅斯貝爾斯將教育過程歸納為三點：

1.教育是師生主體間自由交往的過程。他認(rèn)為，人都是自由的，但個體人的自由只有在和他人的交往中，在與他人的自由聯(lián)系中才能實現(xiàn)。有了這種交往，“人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實，就不會成為別人意志的工具”。由此可見，作為交往過程的教育，沒有權(quán)威和中心存在，體現(xiàn)的是師生之間的平等關(guān)系。而現(xiàn)在的教育似乎是教師與學(xué)生的分離，尤其是高等教育中，教師只在上課時出現(xiàn)，學(xué)生也只能在課堂上見到老師，如果學(xué)生的主動性不強，跟教師交流的機會就非常之少，缺乏溝通和交流，沒有互動，自然教師不知道學(xué)生，學(xué)生不了解教師。

2.教育是整體精神成長的過程?！敖逃^程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分”，這種“精神是知性的思維、活動和情感的整體”，雅斯貝爾斯稱其為“整體精神”。他認(rèn)為，現(xiàn)實的教育將學(xué)生置于被動的地位，當(dāng)作容器而機械地灌輸，不利于學(xué)生整體精神的成長，只是訓(xùn)練他人意志的工具、社會的機器，而培養(yǎng)不出真正的人。教育既是整體精神成長的過程，也是人的知、情、意統(tǒng)一發(fā)展的過程。雅斯貝爾斯強調(diào)精神成長的意義，也就是說學(xué)生不只是知識的接受者和獲得者，應(yīng)該是知情意行協(xié)調(diào)發(fā)展的個體，這和我們倡導(dǎo)的課堂三位目標(biāo)有異曲同工之妙。

五、教育方式

而以反諷的形式，也即蘇格拉底式的教育方式，使學(xué)生在反諷中認(rèn)識到自身的不足，進(jìn)而喚醒其內(nèi)部潛在的自動力量，使他們“在探索中尋求自我永無止境的過程”，這種教育不是傳遞真理性的知識，而是探索、發(fā)現(xiàn)真理，“不是知者隨便帶動無者，而是使師生共同尋求真理”；對學(xué)生而言，由于這種教育是靠自己的努力逐步認(rèn)識真理、探索道德，他們所受的教育就不是單單地增加知識，更重要的是學(xué)生整體精神得到成長。當(dāng)然，我們對他這種教育方式應(yīng)該合理借鑒和運用，而不是全盤吸收。畢竟我們要考慮學(xué)生的年齡差異、知識結(jié)構(gòu)不同、經(jīng)驗各異、認(rèn)知方式的差異等，一種教育方式并不能放之四海而皆準(zhǔn)。

六、關(guān)于大學(xué)

《什么是教育》中對大學(xué)的論述占領(lǐng)很大篇幅，作者對大學(xué)的哲學(xué)思考和大學(xué)意義作用的認(rèn)識是深刻的，其中很多觀點也是值得當(dāng)今的大學(xué)所借鑒和深思的。

1.大學(xué)是追求真理之所

大學(xué)是象牙塔還是服務(wù)站？是真理之所還是工之地？雅斯貝爾斯對此有著深刻的認(rèn)識：大學(xué)是一個由學(xué)者和學(xué)生共同組成追求真理的社團(tuán)。大學(xué)是個公開追求真理的場所，所有的研究機構(gòu)都要為真理服務(wù)。在大學(xué)里，追求真理是人們精神的基本要求，因此，大學(xué)給它帶來了勃勃生機，是大學(xué)進(jìn)步的條件。

2.大學(xué)教師

大學(xué)教師首先是研究者。他們面臨的是已經(jīng)成熟、獨立和精神已有所追求的年輕人。大學(xué)教師要以身作則，指導(dǎo)學(xué)生，讓他們學(xué)習(xí)刻苦鉆研的精神。應(yīng)該允許那些有潛力、至少可以達(dá)到自己成就的學(xué)生進(jìn)入博士班，而且注意發(fā)現(xiàn)比較優(yōu)秀、能超越自己的學(xué)生，即使不是自己的學(xué)生，也該去幫助他。雅斯貝爾斯對大學(xué)教師的要求是很高的，不僅僅有淵博的知識，最主要的是要有博大的情懷，是“德高望重”“學(xué)為人師，行為世范”真實實踐者，在學(xué)術(shù)上要有自己的建樹，在為人方面，更要有超凡脫俗的氣概，他們應(yīng)該是謙虛，他們愛護(hù)學(xué)生，他們是真正的大師。

3.大學(xué)生

大學(xué)應(yīng)始終貫穿這一思想：即大學(xué)生是獨立自主、把握自己命運的人。后面又說他們已經(jīng)成熟不需要教師的指導(dǎo)，因為他們能把握自己的生活掌握在手中，雖然說得絕對，值得商榷，但認(rèn)為大學(xué)生是獨立自主、把握自己命運的人則是有價值的。大學(xué)生必須具有自我負(fù)責(zé)的觀念，并帶著批判的精神從事學(xué)習(xí)，因而他們必須具有學(xué)習(xí)的自由。這對于當(dāng)今大學(xué)生而言具有重要的意義，如今的大學(xué)生是否思考過這樣的問題，是否為成熟的個體，能否自主學(xué)習(xí)，除學(xué)習(xí)知識外，還有研究事物的態(tài)度，培養(yǎng)科學(xué)的思維方式，帶著批判性從事學(xué)習(xí)。

總之，《什么是教育》對于思考教育的本質(zhì)和教育的目的有很好的參考價值，所謂“洋為中用”，我們應(yīng)該批判的學(xué)習(xí)和借鑒其思想，在全面認(rèn)識我國國情的前提下，借鑒西方教育思想和理念，為我所用，更好的發(fā)展我們的教育。

第二篇：教育名著讀后感

今天，我讀了《苔絲》這部小說，使我受益匪淺，教育名著讀后感。這篇課文主要講了：艱苦黯淡的鄉(xiāng)村生活，蘊藏著苔絲的夢想和希望。十六歲的苔絲，在家人虛幻的期望下，攀附豪門貴親。她躍身成為了幸福的貴婦人，接著從此墮入萬劫不復(fù)的痛苦深淵。

感人的就是苔絲在忍無可忍的情況下，拿起了刀，將她多年以來所受到的屈辱與艱辛都發(fā)泄在刀頭，刺向了那個毀了她一生的男人。一切平靜了，苔絲在生命的最后一段時間里終于和她愛的人體驗了真正的蜜月，那是她生命中的最后一站，是她終于解脫的日子，讀后感《教育名著讀后感》。苔絲在對的時間遇到不對的人,或許她的命運本該這樣,在所謂貴族家庭后代光環(huán)的后面,她那不思進(jìn)取的爸爸和她那一心想要女兒嫁進(jìn)豪門的媽媽,注定純潔的苔絲要遭受捉弄。我同情苔絲，但我加懂得了人要學(xué)會保護(hù)自己，世界不是天堂，多一個處處留心的心眼，會讓你的人生更加順利。懂得愛護(hù)自己的人才會去創(chuàng)造財富，美化生 活。

第三篇：教育名著讀后感

小故事大啟示

-----讀《學(xué)生第一》有感

王飛

今年寒假，我有幸拜讀了北京十一學(xué)校的校長李希貴的《學(xué)生第一》，真是獲益匪淺。

讀李校長的書，讓我驚嘆不已。書中除了有飽含教育智慧的文字外，還有一幅幅溫馨和諧、風(fēng)清日麗、鳥語花香的教育圖畫，讓讀者耳目一新。生活在臨沂二小這一片沃土上，每一位學(xué)生都像路邊的野花一樣自由地成長，任其發(fā)展，教師隨時都可以嗅到一種清新的花香，漫步其中，作為教育者肯定感到無比榮幸、無比自豪，也絕對能領(lǐng)悟到每一個生命成長的快樂與艱辛。

這本書的第一部分的每個故事中都體現(xiàn)出為學(xué)生搭建舞臺、提供空間。如書中提到的學(xué)生出版社，學(xué)校讓學(xué)生自己負(fù)責(zé)征集、編輯、出版同齡人的優(yōu)秀作品，甚至連經(jīng)營出版物的環(huán)節(jié)也交給了學(xué)生，讓他們自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧。于是，一件本來局限于語文學(xué)科的事情，變成了既能培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)，同時又能開發(fā)學(xué)生經(jīng)營能力和組織能力的綜合工程。雖然不是真正意義上的出版但他鍛煉了學(xué)生的能力，也體現(xiàn)了學(xué)校所說的學(xué)生第一。注重學(xué)生個性，教育者為學(xué)生搭建一個又一個展示自己的寬廣舞臺，舞臺的主角永遠(yuǎn)是學(xué)生，這是我感受最深的。每個學(xué)生個性不同，興趣、愛好不同，老師要因人而異，給他們搭建不同的展示舞臺，如名師大講堂、名生講堂模擬國際新組織、世界文化藝術(shù)節(jié)、學(xué)校奧林匹克運動會等等在各領(lǐng)域的專家、學(xué)者的幫助下讓學(xué)生拓寬領(lǐng)域，開闊了視野，增長了見識，真真正正成為學(xué)

生自主成長和發(fā)展的沃土，真正的實現(xiàn)“學(xué)生第一”。

學(xué)校還從各個方面讓學(xué)生參與學(xué)校的各種工作讓學(xué)生更有主人公意識。如讓學(xué)生設(shè)計開學(xué)典禮、設(shè)立學(xué)校紀(jì)念日、參與班級命名評選學(xué)生最喜歡的地方和活動等，這讓平凡學(xué)校生活有了亮色、有了意義、有了值得讓學(xué)生長久記憶的教育事件。建立學(xué)科博物館、科學(xué)實驗室則提高了學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)他們把課堂設(shè)在社會上來彌補一般課程無法實現(xiàn)的課程目標(biāo)。學(xué)生們利用空閑時間或節(jié)假日自主鍛煉也是該校的特色。

該學(xué)校也注重文化建設(shè)，因此他們有月度人物的評選。每當(dāng)新一期月度人物的海報出現(xiàn)的時候，大家口兒相傳，主流文化因此得到尊重和弘揚。隨著時間的推移，這種文化便漸漸化為大家的思維方式與行為尊則，學(xué)校文化的塑造也就有了一個良好的開始。

我們也可以從書中收到啟發(fā)：學(xué)生永遠(yuǎn)是學(xué)校的主人，學(xué)校的一切活動，都應(yīng)當(dāng)指向?qū)W、為了學(xué)生、成長學(xué)生，一句話學(xué)生第一。讓我們樹立起學(xué)生第一的教育理念，不斷探索，不斷塑造自身高尚素質(zhì)，力求做一名學(xué)生喜歡的老師。

第四篇：教育名著讀后感

教育名著讀后感

《給教師的建議》是蘇聯(lián)當(dāng)代著名教育家蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實踐經(jīng)驗的教育理論家寫的名著，為了解決中小學(xué)的教育實際問題，切實提高教育、教學(xué)質(zhì)量，他專為中小學(xué)教師寫了一本《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談一個問題，有生動的實際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實例，娓娓道來，有益于教師開闊眼界，提高水平。閱讀完《給教師的建議》之后，感觸頗深，啟發(fā)非淺。

書中的第11條“思考新教材是上課的一個階段”給我留下了深刻印象，這條實際是說在課堂上要給學(xué)生留出一定的思考時間，讓學(xué)生思考，學(xué)生才能把知識理解透，掌握好。

蘇霍姆林斯基說了每一位教師都到過的現(xiàn)象：昨天上課時，大家都很好地理解了所學(xué)的規(guī)則(定義、定理、公式)，回答得也很好，還舉出了例子；可是今天上課時，你瞧，班上大半的學(xué)生對學(xué)過的東西就有些模糊了，個別的竟把教材全忘了。還發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生在完成家庭作業(yè)時遇到了很大的困難。而在昨天上課時，并沒有察覺到這些困難呀。這是為什么呢？這是因為：懂得還不等于已知，理解還不等于知識。為了取得牢固的知識，還必須進(jìn)行思考。怎樣進(jìn)行思考呢？就是學(xué)生對所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識運用于實踐。留出時間讓學(xué)生思考什么呢？這里指的是要思考教材中的一些“點”，這些點實質(zhì)是知識的重點、難點、關(guān)鍵點，知識的因果關(guān)系，新舊知識的聯(lián)系等。這里是說不管教材是怎樣的純理論性材料，都要布置一些實際作業(yè)。我對“實際作業(yè)”的理解是實踐性的作業(yè)，操作性的作業(yè)，知識運用的作業(yè)。讓學(xué)生在實踐中、操作中、運用中思考知識，掌握知識。

這條建議就是說要在課堂上給學(xué)生留出一定的“空白”，學(xué)生可以用這些空白來思考自己不理解的知識。這樣看來一堂塞得滿滿的課，也許不是好課，要張弛有度。

還有讀到《給教師的建議》的29條“怎樣使學(xué)生注意力集中”，對我深有啟發(fā)。把控住學(xué)生的注意力，是提升課堂教學(xué)質(zhì)量，引發(fā)學(xué)生積極思維，調(diào)動內(nèi)部誘因的最精細(xì)的工作之一。

要使學(xué)生學(xué)起來有趣，必須調(diào)動頭腦中的經(jīng)驗知識，新舊結(jié)合，才更利于“新芽的營養(yǎng)生長和機體內(nèi)養(yǎng)分的充分供給”。對于首次接觸的新知，該放開孩子手腳，推薦給他們相關(guān)的書籍，教給有效的方法，引導(dǎo)他們先去自主了解，獲取有關(guān)的“經(jīng)驗知識”，在學(xué)習(xí)新知時，再將儲存的意識加以調(diào)動出來，再次感知，理解，針對事實現(xiàn)象進(jìn)行更新和思考，做到注意力集中，從而輕松學(xué)習(xí)。在第四節(jié)中蘇霍姆林斯基就講過：只有當(dāng)隨意注意、隨意識記與不隨意注意、不隨意識記結(jié)合起來時，才能點燃學(xué)生意識中的“思維引火線”。

要控制學(xué)生的注意力，最主要的還是要教會學(xué)生學(xué)習(xí)，讓他們憑借自己已有的知識去獲取知識，使學(xué)習(xí)成為一種思考活動，這樣在聽課時才能攏聚他們的注意力，有一種真正的情感體驗，從而主動探索知識，提高課堂效率。

綜觀全書，關(guān)于教師怎樣對學(xué)生進(jìn)行智力教育，可把作者的建議歸納成以下幾個觀點：第一，必須通過課堂教學(xué)發(fā)展學(xué)生的智力。第二，一個學(xué)校必須有豐富多彩的智力生活。第三，必須根據(jù)學(xué)生的思維特點個別施教。第四，必須保證基本技能、基本知識的掌握和知識的積極運用。第五，必須激起學(xué)生高昂的情緒。

好書不厭百回讀，今后的工作中，我應(yīng)把《給教師的建議》作為教學(xué)、教育工作的指導(dǎo)，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名合格的數(shù)學(xué)教師。

第五篇：教育名著讀后感

朱永新《新教育之夢》

在看這本書之前，我是抱著一種好奇的態(tài)度去看的，在我通讀朱永新先生的這部著作之后發(fā)現(xiàn)，對于像我這樣剛剛走上講臺的新教師來說，這確實是一本可讀性很強的書籍。

作者朱永新以澎湃的激情把他的教育理想書寫在《新教育之夢》之中，在他的眼中，教育是一首命名為熱愛和未來的詩，教育是一個讓人充滿期待的夢想。一番翻閱以后，他超凡脫俗的熱情和誠懇的文字深深地感染了我，他是一位受人尊敬的教育家，在書中，他是這樣向我們暢談著遠(yuǎn)大的教育理想，他為我們展開了一幅宏偉的教育藍(lán)圖。這本書通篇扎根教育的沃土，圍繞構(gòu)成現(xiàn)代教育諸要素的核心詞匯——德智體美課程、學(xué)校、教師、校長、學(xué)生、父母等，以對教育的至愛、激情、理性和建設(shè)態(tài)度，向我們描繪了理想的“教育圖景”，闡述了作為教師、教育研究者、教育行政官員的教育主張。

讀了朱永新《新教育之夢》中的“理想的智育”一章，使我看到了“素質(zhì)教育”的希望，因為這樣的“理想智育”是我們廣大師生心中千呼萬喚始出來的“希望教育”。身為教師，和許多同行一樣，我們都在自己心中播撒下了無數(shù)的夢想，再把這些夢想交付給我們的學(xué)生。無數(shù)次苦口婆心，興師動眾，我們把理想播在了學(xué)生的心中，滿以為學(xué)生胸懷大志后會斗志昂揚，可我們想錯了，學(xué)生仍是一臉茫然，談理想在他們那里只是喊喊口號而已。

我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的理想僅是我們教師的理想，是家長的理想。他們自己的理想一點一點埋沒在了一次次不理想的考試中，埋沒在了稍有些反常規(guī)舉動就招來批評的做錯事中，埋沒在了家長無數(shù)次向老師探聽“我家的孩子乖不乖”諸如此類的問話中。學(xué)生一個個鮮活、有血有肉的個體就抽象成了一個個分?jǐn)?shù)，抽象成聰明、愚笨、聽話、不懂事等詞語解釋。我們漫不經(jīng)心的三言兩語就為這學(xué)生一生的發(fā)展下了定義。在這樣的成人監(jiān)控下，我們的學(xué)生還有自己的夢想可以保持嗎？如果有一天真的是夢想成真，那個夢也僅是一個虛幻的水泡而已。

書中有這樣一段話引起了我的深思：“蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利在每學(xué)期結(jié)束時，不向家長送成績分?jǐn)?shù)單，而是送一只紙袋。在這個紙袋里面，裝有學(xué)生智力勞動的作品，學(xué)生寫的書法，學(xué)生編的故事，精選出來的學(xué)生完成的各科作業(yè)，學(xué)生的繪畫，學(xué)生的資料剪貼，學(xué)生的作文。”這一只紙袋才真正全面反映了學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和成績以及學(xué)生智力能力的發(fā)展水平。為什么？因為“數(shù)字本身說明不了兒童的具體學(xué)業(yè)成績。”因為“兒童不需要分?jǐn)?shù)，因為分?jǐn)?shù)會阻礙他們對知識的渴求，阻礙他們在學(xué)?？鞓泛陀淇斓纳?。可是，我們的真實做法呢？我們的家長在分?jǐn)?shù)上鉆了牛角尖，有時被家長牽著鼻子走的我們，迫不得已也會加入到其中隊伍，拿分?jǐn)?shù)不自主的評價起學(xué)生。結(jié)果當(dāng)然就是，學(xué)生成了悲劇的主角。搞了一學(xué)期的素質(zhì)教育，也就在此功虧一簣了。

夢開始的地方，是孕育希望的地方，也是奔向光明、理想的起始地點。夢，之所以為夢，是她有絢爛誘人的前景，是那遙不可及的距離，是那心靈一隅中一直在不斷呼喚你的聲音。只要心中有夢，理想也就插上了翅膀，指日可飛?！缎陆逃畨簟纷屛铱吹搅四抢锊攀菈糸_始的地方，如果說今后我還將有夢，那么我將永遠(yuǎn)記住這本書——《新教育之夢》，是它讓我懂得“我們的教育不能沒有夢”，是它告訴像我這樣的新教師應(yīng)該做怎樣的夢，也將是它激勵我為夢的實現(xiàn)而奮然前行。

《我的教育心》讀后感

隨著教學(xué)的時間越來越久，當(dāng)初的那份對教育的熱情也日漸減退。還記得初為人師時的那份激動、那份愛心、那份熱情，都隨著這顆心的老去而漸行漸遠(yuǎn)。徘徊在書架前，一席話映入我眼簾：“在這個物欲橫流的時代，我愿意守住自己的靈魂。這個“靈魂”，其實就是一顆樸素而真實的心。”那樸素而真實的心，不正是自己一直想要堅守的么！帶著怦然的心動我翻開了李鎮(zhèn)西老師的《我的教育心》，迫不及待的尋找著屬于自己的教育心。

一、思想上的轉(zhuǎn)變

這本書里沒有套話、空話，講的都很實在，字里行間是李老師30年如一日的“教育心”，也就是一顆“童心”。正如李老師在書中講到：“童心”意味著理想、純真、熱情、好奇、良知??一個平庸教師和一個優(yōu)秀教師的區(qū)別可以體現(xiàn)在許多方面，其中之一就是平庸教師的童心會很快隨著時間的退役而泯滅，而優(yōu)秀教師之所以優(yōu)秀就是直到最后一次站在講臺上，他依然懷著一顆純潔的童心。通過對文章的閱讀，我對教師的角色有了客觀的認(rèn)識。教師無論從事任何學(xué)科，首先想到的自己是一名教育者，其次才是教學(xué)工作。在工作中不能就經(jīng)驗來處理事情，不能只看事情的表面現(xiàn)象，而要深入地考慮自己是否從科學(xué)的教育手段來解決問題。從事班主任工作，從事教師工作，能讓自己的教育人生更加完整、更加豐富，能從另外一個角度來促進(jìn)專業(yè)成長。正如我曾經(jīng)看過的一篇文章中寫道：教育就是反思與行動，愛撫與照料，對話與合作，引導(dǎo)與建構(gòu)，促進(jìn)與生長，教育就是互動與相互成全。從閱讀中，我的思想上有了很大的轉(zhuǎn)變，我有種被提醒被激醒的感覺，而如何將書中理念運用于我們的教學(xué)中，我覺得應(yīng)該從關(guān)注學(xué)生的情感，尊重每個孩子，從寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍開始，讓學(xué)生只有對自己、對專業(yè)學(xué)習(xí)有積極的情感，盡可能的建立融洽、民主的師生關(guān)系，我們的教育才不會失敗。

二、做一個不斷進(jìn)取專業(yè)性的教育者

教師的責(zé)任就是教育。教育，就是教書育人。教書育人，必先修身。因此我們每一個做教師的要加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，多學(xué)習(xí)理論知識，記好筆記，認(rèn)真寫心得體會。要認(rèn)真?zhèn)湔n、上課，同時要反思自己的教學(xué)，對照新課改精神，明確不足，找準(zhǔn)差距，爭取提高。海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個真正優(yōu)秀的教師，就應(yīng)該是一個不斷進(jìn)取的學(xué)者，向前輩學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，甚至像李老師那樣向我們的孩子學(xué)習(xí)?！敖逃跉v史上第一次在為不可知的未來服務(wù)，教師和孩子間的代溝從來沒有像今天那么大，教師第一次不得不拋去因經(jīng)驗豐富而擺出的架子，虛心向孩子學(xué)。這是我們怕見到而不得不見到的一幅圖景。教師此時有‘一桶水’也是不夠用的”。面對我們的孩子，面對他們突然冒出的新花樣、新想法，我們常常會發(fā)出感嘆：現(xiàn)在的孩子啊，我們常常有無所適從的感覺。這時，你的腦海里應(yīng)敲響警鐘：你已經(jīng)落后于你的孩子了。因此，我們每一個教育者都應(yīng)該做一個不斷進(jìn)取專業(yè)性的教育者，只有這樣我們在教學(xué)中才能游刃有余。

三、做一個有思想會思考的教育者

一直堅信巴爾扎克的一句話：“一個有思想的人才真是一個有力量的人！”。的確，生命之所以寶貴，是因為它最終要面對死亡；思想之所以寶貴，是因為它可以讓生命永恒。蘇格拉底也說：“人之所以為人，就是因為他有思想。”。思想是人的靈魂所在，是生命的精髓。教師作為人類靈魂的工程師，更應(yīng)該成為思想的先行者。人沒有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。如果沒有思想，我們有些教師就會幾十年如一日，教學(xué)方法死板老套，從來不知道學(xué)生在想什么，他們需要什么，甚至?xí)鋽嗟匕呀逃щy的原因單方面歸結(jié)在學(xué)生身上。孰不知反思是一個教育者不斷進(jìn)步的動力源泉之一，是一個優(yōu)秀教師的重要素質(zhì)的體現(xiàn)。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的一線教師。這具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變，行動改變；行動改變，命運改變”。二是用思想陶冶學(xué)生的心靈。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格，在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復(fù)，不可替代，無比高貴的生命。

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