第一篇：從《阿Q正傳》談魯迅早期小說的批判性

從《阿Q正傳》談魯迅小說的批判性

李小平

【內容提要】：

魯迅，是中國現代文學的奠基人，“他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。魯迅的小說數量不多，但質量很高。但他的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的。魯迅畢生從事著對國民性批判的工作。魯迅對國民性的批判是他對傳統文化的批判的一個重要內容，而對傳統文化的批判是因為在“五四”時期傳統文化正嚴重地牽絆著中國社會的進步。魯迅的文學批判觀念是以促進人的精神健全、人的全面發展為最高尺度的，他旨在通過對愚弱國民靈魂的批判否定，重建新的理想的人性，使人得到全面的發展。他將文學的審美超越意義和精神價值的追求，與人的現實價值的實現結合了起來，強化了文學觀念中的批判性、真實性、歷史感和超越性。《阿Q正傳》是一部享有世界聲譽的作品，它深刻的反映了辛亥革命前后中國農村的面貌，批判了資產階級民主革命，尖銳的提出了中國民主革命中的一個重要問題：農民問題。作品表明：只有通過強有力的思想啟蒙，徹底打碎農民精神上的枷鎖，才能使他們真正覺醒，走向反抗和斗爭的道路。《阿Q正傳》思想內涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

【關鍵詞】：阿Q正傳

魯迅

小說

批判性 正

文：

一、從《阿Q正傳》的思想主題看魯迅小說的批判性：

《阿Q正傳》通過阿Q的悲劇命運，深刻反映了辛亥革命前后中國農村的現實面貌，揭示和批判了資產階級民主革命的不徹底性，尖銳的提出了中國民主革命的本質問題：農民問題。小說表明只有通過強有力的思想啟蒙，徹底打碎農民精神上的枷鎖，才能使他們真正覺醒，走向反抗和斗爭的道路，中國的民主革命才會有光明的前景。小說特別透過阿Q身上的“精神勝利法”，在更為深廣的層次上，揭露了中華民族的劣根性，揭示了病態社會中不幸人們的“病苦”，以此“引起療救者的注意”。

二、《阿Q正傳》是辛亥革命失敗的經驗教訓的形象總結：

魯迅寫《阿Q正傳》的本意“是想暴露國民的弱點的”，但我們必須注意到，小說是把阿Q這樣一個人物安置在辛亥革命這樣一個歷史的環境中，通過描寫阿Q悲劇的一生來暴露國民的弱點的。就是說，小說對辛亥革命前后中國農村的現實面貌，尤其是辛亥革命的歷史教訓，有著高度真實的描繪，深刻的反映了辛亥革命的不徹底性。可以說，《阿Q正傳》是辛亥革命失敗的經驗教訓的形象總結。

（1）從小說反映的時代和環境來看，《阿Q正傳》是以辛亥革命前后的江南農村為背景的，未莊是辛亥革命的浪潮所波及的地方。

（2）從小說的各類人物對辛亥革命的認識來看，阿Q原來對革命毫無認識，甚至認為“造反便是與他為難”，但是極端貧困的經濟地位終究要推動他傾向革命，特別當他看到“百里聞名的舉人老爺”也發生恐慌時，他對革命更加“神往”了。從阿Q的向往革命，我們可以看到在他身上始終潛藏著革命的可能性。然而，阿Q對偶革命的認識卻是十分幼稚和糊涂的，充滿著農民式的私有思想和復仇情緒。當他鼓足勇氣投奔革命時，卻依然弄不清革命究竟是怎么一回事，而去找了假洋鬼子。舉人老爺害怕革命，把財產移到鄉下來了；向來驕橫的趙老太爺知道革命黨進城的消息之后，一方面見阿Q“革命”了，便怯怯地迎著他低聲叫“老Q”；另一方面與家洋鬼子串通一氣，搶先向革命投機。未莊的人原先不知道什么革命，阿Q“革命”之后，未莊人都用驚懼和可怕的眼光看著他。（3）從這場革命的結果來看，革命的果實被封建地主階級篡奪了。知縣大老爺還是原官，舉人老爺當了民政幫辦，帶兵的還是先前的老把總。阿Q被當作搶犯抓了去，成了新政府的“懲一警百”的犧牲品。未莊人的精神狀態仍舊是麻木和冷酷的。這些都說明：辛亥革命沒有發動群眾，依靠群眾，沒有啟發他們的覺悟性和積極性，沒有把農民自發的革命要求加以發揚和引導，相反地，以犧牲農民的利益向封建勢力妥協而告終。這就是辛亥革命失敗的經驗教訓。

三、從阿Q的形象及其典型意義看的魯迅小說的批判性：

《阿Q正傳》通過阿Q的形象揭示了中國農民的麻木和不覺悟，并由此反映了如不真正打碎農民的精神枷鎖，中國的民主革命很難有光明的前景。阿Q是舊中國受壓迫和剝削最深重的貧苦農民，是一個貧困的流氓無產者的典型，但作為奴隸，他無家無業，沒有社會地位，任人污辱和欺凌。但他在長期的屈辱生活中，不能正視自己被壓迫、受奴役的奴隸地位，卻無憂無慮，達觀自得。總是用精神上的虛幻的勝利來掩飾實際生活中的慘重的失敗，以求得精神上的自我安慰與陶醉，這便是阿Q“精神勝利法”（即阿Q主義或者叫阿Q相）。其主要特征體現在：自欺欺人、自我安慰，只求得在精神上戰勝對方；最能自尊自大，也最能自輕自賤；死要面子，諱疾忌醫，從不敢正視自己的弱點，欺善怕惡，欺弱怕強，麻木健忘，糊涂終生。但精神勝利法卻不是阿Q的最根本特征，他的根本特征是缺乏起碼的自我意識和個性意識，他的所有的思想觀念都不是從他的自身的生活體驗和自然欲求中升華出來的，代表他的根本利益和長遠利益的思想觀念，是在消極的適應外界環境、適應封建社會現實關系的過程中建立起來的，是被動地接受現存的、社會上流行和固有的價值觀念和價值標準。

阿Q性格是某種民族病態的集中顯現。它深刻的階級根源出自中國的封建社會統治階級，其歷史來源則與中國歷史特別是近代中國屢遭外族侵略的屈辱歷史緊密相聯，而農民小生產者的保守落后，不覺悟等弱點，又使阿Q這樣的農民更容易染上精神勝利法。阿Q生活的社會時代雖然已經過去，但阿Q性格所包含的內容并未絕跡。魯迅多次表明，塑造阿Q的形象，實為畫出國民的靈魂，以拯救民族的命運。阿Q的精神勝利法，是概括了極其深廣的社會歷史內容的，是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性弱點。所以，阿Q是“現代的我們國人的靈魂”。阿Q這一藝術典型有廣泛的代表性，對于每一個中國人來說，都是一面鏡子，同時又有獨特鮮明的個性，魯迅對阿Q的性格揭露意在于對整個舊社會的批判，對整個舊的意識形態的批判。

四、阿Q性格的基本特征及魯迅批判精神勝利法的重大社會意義： 魯迅小說《阿Q正傳》是一部享有世界聲譽的作品，它深刻的反映了 辛亥革命前后中國農村的面貌，批判了資產階級民主革命，尖銳的提出了中國民主革命中的一個重要問題：農民問題。作品表明：只有通過強有力的思想啟蒙，徹底打碎農民精神上的枷鎖，才能使他們真正覺醒，走向反抗和斗爭的道路。

小說的主人公阿Q生活在辛亥革命時期階級矛盾非常尖銳、階級對立十分嚴重的一個江南農村------未莊，是一個極其貧苦落后的流浪雇農，也沾染了一些流氓無產者的習氣，即魯迅所說的“沾了些游手之徒的狡猾”。他無家無業，無親無故，借住在一個土谷祠里，靠著給人做短工維持生活。阿Q的社會地位也非常低，連準確的姓氏都不可考，地主趙老太爺竟然不許他姓趙，并且給了他一記耳光。未莊的人平時誰也不注意阿Q，只在活兒忙的時候才記起他這個廉價勞動力來。人們對阿Q可以隨便嘲弄，使他的人格受到難以容忍的上傷害。然而可悲的是，這樣一個被侮辱被損害者，卻似乎并無真正的愁苦，倒反而總是那么達觀和得意。這是什么原因呢？

原來，阿Q雖然貧困和不幸，但在他身上卻束縛著一種可怕的精神枷鎖，那便是精神勝利法（即阿Q主義或者叫阿Q相）。

（1）自欺欺人，自我安慰。其特點是用從幻想中求得勝利、從精神上戰勝對方的方法來消除恥辱，取得安慰。因此，所謂的精神勝利法，實質上是一種奴隸主義和失敗主義的表現。比如阿Q雖然用“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣”來解脫被人揪住辮子在墻壁上碰了四五個響頭的難堪局面，雖然在賭贏的一堆洋錢被搶走之后用自打耳光而以為是打別人的耳光的“轉敗為勝”的辦法來“戰勝”對方，但是，這一切并不能掩蓋他實際上處處是一個失敗者。尤其令人吃驚的是：阿Q的精神勝利法發展到極致時，竟由“怒目而視”變成了“你還不配”，以丑驕人。

（2）愛面子、諱疾忌醫，不敢正視自己的弱點和缺點。他連身上的虱子不如王胡多也覺得“大失體統”。他很自尊，可頭上偏偏有幾個癩瘡疤，因而諱說“癩”以及一切近于“賴”的音，后來推而廣之，“光”也諱，“亮”也諱，再后來，連“燈”、“燭”都諱了。阿Q既自尊自大而又最能自輕自賤，這兩種對立的東西在他身上奇怪地統一著；當被別人扭住黃辮子，形勢于自己很不利時，他可以大膽承認：“打蟲子，好不好？我是蟲子-------還不放么”？但不到十秒鐘，阿Q又覺得仍是心滿意足和得勝了：因為他覺得他是第一個能自輕自賤的人；除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個”，而狀元不也是“第一個”么？這是何等荒唐的阿Q式的邏輯！

（3）阿Q還欺善怕惡，怕強欺弱。他遭到失敗后往往不敢向真正的敵手作斗爭，比如被趙太爺打了耳光，他不敢抗議，換了假洋鬼子的哭喪棒，他也不敢抗爭。卻轉而向弱小者去報復。他的調笑小尼姑、與王胡以及小D的打架，都是他怕強欺弱的典型表現。

（4）此外，阿Q還十分麻木、健忘，特別是對于被壓迫被海的麻木、健忘。他的糊涂和麻木可以說基本上貫穿了一生，如畫圓圈時的思想狀態，以及游街時竟因沒唱幾句戲而“很羞愧自己沒志氣”等等，都是精神極端麻木的表現。阿Q還患有一種對于被壓迫被損害的驚人的健忘癥。他經常這樣：在生活中受了侮辱，以“你算什么東西”等“妙”法“戰勝”怨敵之后，便愉快的跑到酒店里喝幾碗酒，和別人調笑一通，口角一番，“得勝”后，就愉快地回到土谷祠，放倒頭睡著了。挨他一向瞧不起的“假洋鬼子”的打，是多么大的屈辱！但“幸而拍拍的響了之后，于他倒似乎完結了一件事，反而覺得輕松些，??他慢慢的走，將到店門口，早已有些高興了。”這種驚人的健忘癥，使得他老是處于被侮辱中而不自覺。至于他認為“女人是害人的東西”，對“男女之大防”非常嚴以及認為“不孝有三，無后為大”等等，則都是封建道德觀念的遺毒的具體表現。

以上，就是阿Q性格的基本特征，阿Q主義的一些主要因素。但是，在阿Q身上除了阿Q主義之外，還在某種程度上顯示著勞動者的對壓迫者的仇恨心理和要求改變不幸命運的愿望，當辛亥革命的風暴掀起時，阿Q甚至被革命所吸引，接近和要求參加革命。盡管阿Q對革命的理解荒唐可笑，只是一種“阿Q式”的革命，但是，他對于改變不幸命運的愿望卻是熱烈而真誠的。因此，阿Q的阿Q性和革命要求乃是一個統一的整體，是我們理解阿Q這一藝術形象的思想性格時不能忽視的。

阿Q主義是一種具有社會性的精神病態，魯迅對它的解剖意在批判整個舊的社會，小說的譴責對象廣泛及各個階級、各個階層。幾十年來，阿Q精神已經成為一切自欺欺人、因循守舊的腐朽思想的通用名詞，人們常常用它來諷刺敵人和批判群眾中的落后現象。今天，阿Q所生活的時代和環境已經一去不復返了，但是，這個現象至今仍具有現實教育意義，能鞭策我們進一步向舊思想的殘余影響進行堅決斗爭。

五.《阿Q正傳》的藝術成就看的魯迅小說批判性：

《阿Q正傳》是中國現代文學創作寶庫中的經典作品。其藝術成就主要體現在以下幾個方面：（1）藝術描寫的高度典型化。作品將阿Q放在未莊這樣一個典型環境中，從而為阿Q的“精神勝利法”的產生和滋長找到了合適的土壤。阿Q主義在當時雖有極大的普遍性，它表現在作為流浪雇農的阿Q身上時卻又有其特殊性。這說明，魯迅筆下的阿Q是一個深受封建思想毒害的、極其個性化的落后農民的典型，而不是抽象觀念的化身。

（2）精彩的細節描寫。關于阿Q肖像畫即使突出的例證之一。又如點燈的描寫，出現在不同的段落里，使趙太爺的吝嗇貪小的性格，一層深一層的從三個“例外”里反映出來。這種精細入微的描寫，活化了地主階級卑污的靈魂。

（3）強烈的批判與諷刺特色。小說中不僅有頭尾兩部分的議論，而且其他許多地方也都穿插著議論成份。這些議論都具有批判與諷刺的特色，是突現主題和人物形象的不可分割的一部分。例如，小說的開頭關于作品的名目、阿Q的性格、籍貫的探討和借題發揮，一方面對儒家的“正名說”、舊社會所謂“闊人”和“立言”的人以及有“歷史癖與考據癖”的人進行了諷刺，一方面又寫出了阿Q生活的社會環境及其社會地位，因而與人物性格的刻畫是密切相關的。另如第四章“戀愛的悲劇”第一段的那些議論，不僅直接批判了阿Q的麻木、糊涂、健忘，而且抨擊了中國固有的封建主義的精神文明，鮮明的表達了作者的愛憎及作品的中心思想。總之，作者那些詼諧而精辟的議論，給作品涂上了一層濃厚的思想批判的色彩，顯示了作者作為一個戰斗的思想家的特色。

（4）小說的語言藝術特色首先表現在人物對話的性格化上。有時盡管是很簡單的幾句話，也能準確地表現人物的身份、教養和突現人物獨特的精神面貌。其次，作品使用了不少古語，如“誰料博雅如此公”、“夫文童者，將來恐怕要變秀才者也”、“斯亦不足畏也矣”等等，不僅言簡意核，富于表現力，并給作品增添了一種特有的詼諧性與諷刺力，是古語活用的范例。第三，是小說的語言包含著幽默感，并且好用反語，喜歡夸張。如“老Q”、“淺閨”以及“田家樂”、“大團圓”和關于動用眾多的人馬、槍炮捉拿阿Q的那段描寫等等。第四，是小說使用了不少口語，如“兒子打老子”、“放倒頭就睡”等，一講出去人家就懂。最后，《阿Q正傳》中語言的準確、鮮明、生動、精練等特色，也同樣是十分突出的。

總之，《阿Q正傳》以其深刻的思想性和高度的藝術成就，成為中國現代文學創作寶庫中的經典作品。它還被翻譯成許多國家的文字，成為了全世界進步人類共同的精神財富。

注

釋：

（1）《吶喊》是魯迅的第一部小說集，1923年8月由北京新潮社出版。1926年起改由北京書局出版，收1918年4月至1922年10月期間的作品共14篇。

（2）《阿Q正傳》選自《吶喊》，是魯迅最有影響的小說代表作，也是魯迅惟一的中篇小說，1921年12月在《晨報副刊》上連載發表。

參考文獻：

*《中國現代文學作品選》.吳宏聰主編.華東師范大學出版社出版。*《中國現代文學史》。吳宏聰、范伯群主編。武漢大學出版社出版。*《阿Q正傳》原作。魯迅著。*《魯迅作品集》，金盾出版社出版。

第二篇：魯迅《阿Q正傳》讀后感

流浪者阿q——讀《阿q正傳》有感 《阿Q正傳》是魯迅的一部經典之作，人們在這篇小說里看到各種各樣的社會現實和民族劣性，而我看到的只是流浪，阿q以及整個民族的流浪。

中華民族從不是個喜歡流浪的民族，可是在那個讓人絕望的年代里人們在不斷地流浪找不到方向。三毛說過:“如果只是為了看藍藍的天空，飛翔的鳥兒，那不叫流浪。”阿Q是絕對不會有這種高雅情調的，他就是個名符其實的流浪者。

在辛亥革命歷史舞臺上，在未莊這樣一個閉塞落后的江南農村中，我們的流浪者阿Q上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。他一直沒有屬于自己的房子，除了他自己甚至一無所有，經濟條件和社會現實逼迫他一直流浪。

阿q在流浪的過程中發現了自己也是需要女人的，他甚至想女人想的失眠。這對一直沒有什么追求的阿q是從來沒有的，于是他的那句“我和你困覺，我和你困覺。”橫空出世了。作為流浪者，阿q是不懂詩意的，或許他對吳媽吟誦“我只有兩天時間用來把握，一天用來出生，一天用來死亡，我只有兩天時間用來把握，一天用來想你，一天用來想我，我只有兩天時間用來把握，一天用來希望，一天用來絕望??”，今天的阿q會有不同的結局，可是他沒有學習文

化的權利，連姓氏都是奢侈品的人是不配懂這些的，或許吳媽也不懂，但人家不是有姓氏的人么。于是在愛情這條路上阿q注定流浪了。

或許阿q本來是可以交幾個朋友的，可是為什么現實是他和小D王胡他們勢同水火，我們是不是也可以想象小d和王胡也是水火不容的呢？阿q欺善怕惡，沒有朋友是注定的吧，流浪者是沒有朋友的，他的劣根性決定他只能孑然一身。

阿Q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的流浪者。他從城里回來時曾向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里津津樂道著“殺頭，好看！好看！”，可是自己當了替死鬼時，無數個流浪者道出了同樣的幸災樂禍。阿q是無知的，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。你看，多么悲哀如此可憐的流浪者！

很多人對魯迅的這部經典之作做過評價，從女性觀、革命觀、奴隸性到看客態度，然而在那個特定的年代我們不能對一個可憐的流浪者批評太多不是？

希望這樣的流浪者永遠只活在文學作品里，那么其他的流浪者呢，你我他，中華民族還在流浪。

第三篇：魯迅《阿Q正傳》讀書筆記

魯迅的《阿q正傳》我已經讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。

今年寒假我又重溫了一遍。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現實意義來，并讓它創造出價值，帶來豐厚的社會財富(其實就是他自己的財富)，同時也宣傳了我國偉大的文學家魯迅，為我們的社會主義精神文明大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。也許是因為我曾經讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。

然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現在為止應該還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了。總之，現在紹興就是有這樣一家土谷祠。那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當地風調雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因為他不是圣人，他們為阿q立這一家土谷祠，只是因為這是阿q曾經“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的 “香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當地帶來了土谷，而且讓“香客”們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為圣人矣!上面說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發的。

紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿q正傳》卻是“眼見為實”的。阿q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!” 或者是“我的兒子會闊得多啦!”可是阿q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒有兒子)會不會更闊，我不得而知，我只知道阿q的現狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現實的世界里也能經常看到、聽到過。

也許是人們引用了阿q的名言，并發揚了阿q的精神吧。有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態度，很像阿q對未莊人的態度，很落實了他名言里的精神。這就是我讀完《阿q正傳》的一些感受。

第四篇：淺析魯迅的《阿Q正傳》

淺析魯迅的《阿Q正傳》

摘要：《阿Q正傳》是魯迅小說的代表作，也是中國現代文學最偉大的篇章之

一。美籍華裔學者夏志清曾這樣高度評價一一“《吶喊)集中較長的一篇當然是《阿Q正傳》，它是現代中國小說中唯一享有國際盞譽的作品”。連素與魯迅對立的陳西瀅看了《阿Q正傳》后也不得不折服，論斷“阿Q不僅是一個典型，而且是一個活潑潑的人，他是與李逵、魯智深、劉姥姥同樣生動、同樣有趣的人物，將來大約會同樣的不朽的”。而《阿Q正傳》的成功之處不僅在于刻畫阿Q這一典型人物形象，而且在于具有它的的廣泛社會意義與深刻歷史意義。

關鍵字：《阿Q正傳》； 阿Q形象； 精神勝利法； 意義

前言

對于阿Q形象的基本特征問題，學術界眾說紛紜：有人認為，阿Q是辛亥革命時期的落后農民的典型[1]；有人認為，阿Q“是一種精神性的性格化和典型化”[2]；有人認為，阿Q是一個革命農民的典型，是一個一步步走向革命覺醒的農民形象[3]；還有人認為，阿Q作為一個虛構的人物，是某些具有種種消極性格的人的“共名”[4]。目前，學術界趨向于認為阿Q是一個落后不覺悟的，帶有精神病態的農民形象。而不管怎么說，阿Q這一形象的刻畫是成功的。魯迅先生創作《阿Q正傳》的意圖在于“畫出這樣沉默的國民的魂靈”，讓世人清醒。

一． 阿Q形象分析

《阿Q正傳》之所以會得到如此高的評價，是因為在當時的社會，“阿Q相”太普通了，魯迅先生銳利的鋒芒觸痛了社會的神經，使得許多人從中照見了自己的靈魂，總覺得阿Q這人很是面熟。這正好印證了俄國卓越的文學批評家別林斯基的著名論斷： “對于讀者，每個典型都是一個熟悉的陌生人”[5]。道理很簡單，讀者感到熟悉，因為這個人物集中地體現著社會上同類人物的特征：讀者覺得陌生，因為他是身肉飽滿、生動活潑的獨特生命，個性與眾不同。阿Q是一個植根于中國社會的有著深厚生活基礎的文學形象。

（一）落后不覺悟，被剝奪得一無所有的貧苦農民形象

魯迅先生對阿Q的階級地位和生活處境做了明確而具體的描寫：他是赤貧的雇農，社會地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘，性格也豐富復雜。魯迅說過，阿Q“有農民式的質樸，愚蠢，但也沾染了些游手之徒的狡猾”[6]。但同時，阿Q又是一個深受封建觀念侵蝕和毒害，帶有小生產者狹隘保守思想的落后、不覺悟的農民；他不敢正視現實，常以健忘來解脫自己的痛苦；他同時又妄自尊大，進了幾回城就瞧不起未莊人，又因城里人有不符合未莊生活習慣的地方便鄙薄城里人；他身上有著畏強凌弱的卑怯和勢力，在受了強者凌辱后不敢反抗，卻轉而欺辱更弱小者；他有著守舊的心態，如對錢大少爺的剪辮子

深惡痛絕，稱之為“假洋鬼子”；他身上更有著“看客”式的無聊和冷酷，如向人們夸耀自己看到過殺革命黨，并口口聲聲地說“殺頭好看”。而且阿Q對革命的認識是十分幼稚、糊涂、錯誤的，他帶著傳統觀念來理解眼前的革命。他向往革命，不是為了推翻豪紳階級的統治，而只是“想跟別人一樣”拿點東西；阿Q抱著狹隘的原始復仇主義，認為革命后“第一個該死的是小D和趙太爺”；阿Q還幻想著自己革命后可以奴役曾和他一樣的生活在底層的小D、王胡們。阿Q這種革命觀，是封建傳統觀念和小生產者狹隘保守意識合成的產物。總之，阿Q的這些小生產者的弱點和深刻的傳統觀念，都表明他是一個不覺悟的落后的農民。

（二）阿Q的“人上人”思想

阿Q是經濟、政治思想上都受到嚴重的剝削和壓迫的農民，他沒有家，沒有固定的職業，他失掉了他的土地和獨立生活的依憑，現實處境十分困難。“我們先前比你闊多啦！你算是什么東西！”對此句進行深度剖析：作為封建社會代表的趙太爺是有錢有勢的人物，即權勢者，而阿Q的思想清楚地說明他所向往的是成為“闊”人，成為高居于一切人之上的“人上人”。“你”字說明阿Q對人的態度和阿Q的“很自尊”。人都應該自尊，但正常人的自尊必須是同時尊重別人，而阿Q的自尊卻是異于常人的，他“很自尊”，同時卻鄙視一切的人。從沒有聽見他說過別人的什么好話，阿Q根本沒有一個朋友，從來不用平等態度對待任何人，說明阿Q身為社會底層的“人下人”，但他夢想翻身上來成為唯我獨尊的“人上人”，這種思想才是阿Q性格里最本質的東西。

辛亥革命到來時，阿Q追求“闊”、成為“人上人”的思想徹底暴露出來，“我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰。”阿Q形象的實質得到最充分的表現。阿Q身上集中反映了在中國幾千年的封建統治下，自己被人凌虐、被人吃又要凌虐別人和吃別人的人際關系的實質，這也是國民性的根本問題。

阿Q是奴隸，但他想反過來成為奴役一切人的奴隸主。如果他的“抱負”、“志向”得到實現，他就會成為新的統治者，而且其暴虐程度很可能不比舊統治者輕。

（三）精神勝利法的性格特征

精神勝利法，是阿Q精神的核心。所謂精神勝利法，就是在現實生活中

處于失敗者的地位，但不正視現實，用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強 凌弱、健忘、忌諱缺點、以丑為榮等種種手法來自欺自慰，自我陶醉于虛偽的精神勝利之中。精神勝利法是一種麻醉劑，它使得阿Q不能正視自己的現實處境，不能清醒地認識自己的悲慘命運，雖然受盡欺凌，卻并無真正的不平。

他能夸耀過去來解脫現實的苦惱，他能用虛無的未來寬解眼前的窘迫。他連老婆都沒有，卻還如此夸口：“我的兒子會闊的多啦！”他能用自輕自賤來掩蓋自己所處的失敗者的地位，并且立即從這種自輕自賤中的“第一”中獲取心理滿足；他能用健忘來淡化所受的屈辱，將屈辱拋到腦后。阿Q在生活中常遭受挫折和屈辱，而在精神上卻永遠優勝，總能得意而滿足，所憑借的就是這種可悲的精神勝利法。

二、《阿Q正傳》所具有的廣泛的社會意義

《阿Q正傳》畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，達到了“揭出病苦，引起療效的注意”的效果。《阿Q正傳》是魯迅長期以來關注和探討國民性的結果，他在談到創作該作品的動機時明確說過是想“寫出一個現代的我們國人的靈魂來”[7],“是想暴露國民的弱點”[8]。阿Q的身份雖是農民，但這個形象所表現出的性格弱點卻并不只是農民才有的，它具有廣泛性和普遍性。魯迅先生把阿Q性格作為國民性的最劣表現加以鞭撻，因而也就具有廣泛的社會意義。因此，在作品發表的當時就有不少人惴惴不安，甚至“對號入座”認為魯迅在罵他。[9]魯迅從整個國民的思想和精神狀況出發，對其精神、思想的痼疾進行概括，是要提醒人們，引導人們反思和自省，同時也是要呼吁改革者們來做改造國民性的工作。

三、《阿Q正傳》表現的深遠的歷史意義

《阿Q正傳》所揭示的阿Q精神，作為一種歷史的和社會的“癥狀”將在相當長的一個歷史階段中存在，它將作為一面鏡子，讓人們從中窺測到這種精神的病容而時時警戒。《阿Q正傳》所寫得雖是辛亥革命前后的事，但他的深刻的思想價值卻不會隨時代變遷而喪失。中國是一個被封建政權、封建思想和文化統治了幾千年的國家，封建意識不可能一下子從人們的腦中完全清除，用魯迅的話說，就是積習太深，以至于產生巨大的惰性。又由于種種歷史原因，中國反封建的思想革命尚不十分徹底。因此，當年存在于阿Q身上的落后意識和精神病態也不可能從今天或明天的人們身上消除的無影無蹤。正是在這個意義上我們可以說，在當前乃至以后的一段時期內，在許多人身上，阿Q精神雖不占主導地位，但卻依然還可能時時見到其影子。

結束語

《阿Q正傳》有著不朽的魅力，在它發表后的幾十年里，阿Q在中國幾乎成了家喻戶曉的人物，《阿Q正傳》也被譯成幾十種文字，國內外研究、評論文章眾多。不同時代、不同民族、不同層次的讀者從不同角度和側面去解讀它，其結論也不盡相同，這也正是這部作品本身的豐富性所決定的。《阿Q正傳》這部偉大的現實主義杰作，將會以永不衰竭的生命力永世流傳下去。

參考文獻：

[1]蔡儀：《阿Q是一個農民的典型嗎？》，《新建設》第4卷第5期,1951.8

[2]馮雪峰：《論<阿Q正傳>》，《人民文學》第4卷第6期，1951.11

[3]陳涌：《論魯迅小說的現實主義》，《人民文學》，1956.10

[4]何其芳：《論阿Q》，《人民日報》，1956.10

[5]別林斯基：《別林斯基選集》，上海出版社，1991.7

[6]魯迅：《且介亭雜文.寄<戲>周刊編者的信》，《魯迅全集》第6卷，150

[7]魯迅：《集外集.俄譯本<阿Q正傳>序》，《魯迅全集》第7卷，82

[8]魯迅：《偽自由書.再談保留》，《魯迅全集》第5卷，144

[9]魯迅：《華蓋集續編.<阿Q正傳>的成因》，《魯迅全集》第3卷，378

第五篇：從《阿Q正傳》看魯迅的思想

從《阿Q正傳》看魯迅

近一個世紀以來，魯迅的人格與思想一直在被人們無限地豐富著，而《阿Q正傳》不僅是魯迅最優秀的小說,也是中國現代文學史上最杰出的小說,也是爭議頗多的小說小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象,這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農民的共同特征,而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點,揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說,阿Q這一形象都是高居于中國現代文學的一切形象之上的。

正如魯迅自己所說，他斟酌寫這篇文章不是一兩天的事情，而是有二十年之久，文章中蘊含著作者很多的思想和自己的獨特的見解不為我們所道，就嘗試從阿Q身上來解讀魯迅的內心。

（一）從名字看獨特性

想必大家讀到這篇文章都會很納悶，為什么人物，只是一個很簡單的稱呼，就如阿貓，阿狗一樣的隨意，難道是魯迅對阿Q的不尊重嗎。學者也給予很多的猜想，從《現代漢語》角度出發阿這個字給人的是情感色彩、表達的是親切、親昵、親近的的意思；一般是長輩對小輩、或者小的事物、親近的人以及物的呼喚的符號。而Q就更奇怪了，魯迅用了一個字母來代替，可是文章中卻用阿桂來稱呼，那就不符合了，再怎么說桂的開頭字母是G而不是Q啊！有學者研究說 1

阿桂（阿貴）要表達的是兩種意義的詞匯，前者是表達平民的意思（桂花、桂英、桂紅……大多是農村女孩子的稱謂，代表的是底層社會的人物和角色），后者是表達貴族的意思（富貴、貴族、貴人、高貴……大多指的是上流社會的人物和角色），總之是眾說紛紜，最讓我信服的就是北大論壇上的一篇文章對阿Q這兩個字的解讀，“阿”也表達了魯迅親近、愛國的情感；“Q”：園圈表示：團團圓圓的中國大家庭，完整的國土，和美的生活，甚至可以說是一張笑臉，這個笑臉上被戳上了一個污漬（點），說明什么問題，就是民族的缺點，國家的弱點了，這很影響人類的進步，如果不說出來，不引以為戒，那么這個不足人們重視的弱點和缺點就會猶如生麻子一樣長滿整張臉，難看不說，甚至導致死亡。魯迅在不傷害國家的形象之下，對這個“麻子”展開了最激烈、最豪不客氣的反抗、揭露、評判！阿Q：連起來的意思就是，人類的缺點（弱點）。不難看出，魯迅的用心良苦和他的獨特思維，不愧為一代大師。

（二）革命態度

革命與不準革命這對矛盾使阿Q身上充滿了喜劇色彩，透過小說的革命鬧劇，我們看到的是一出歷史悲劇。這是積弱的文化—心理長期積淀的緣故，阿Q們正如魯迅在《燈下漫筆》中寫到的那樣，只滿足于做奴隸的時代，但命運是終于連奴隸都做不成。在革命與民眾之間，“他們忘卻了紀念，紀念也忘卻了他們。革命者看不到人，民眾也沒有意識到自身作為個體的意義。革命在他們的眼中等同于一切的改朝換代，在這種意識支配下，歷史的悲劇自然是無法避免了。這就是革命與不準革命的矛盾悲劇。除了《阿Q正傳》，魯迅小說中還有不少反映的是魯迅在這個問題上的思考。悲劇在于不準革命常常是源于這些人物自覺的壓抑：革命是尚未泯滅的靈性透出的一點光，而不準革命，則是在文化積累成為習慣與惰性之后的人格基調。魯迅所展示的從革命到不準革命和不能革命，顯示了他對傳統文化的一種詰問

（三）偏激個性

在魯迅眼里，民眾忽而是“中國的脊梁”，忽而又是麻木不仁的“黃臉看客”。總之，魯迅之于民眾的信心始終不夠堅定，這正是由于怨恨心理在深深影響著他對于民眾的認識，拿阿Q來說，這本是一個極具悲劇性的民族角色，在做著的刻畫里，過分放大了其身上的卑瑣人格特征，從而削弱了這一角色所能釋放的悲劇力量。雖自稱是“哀其不幸，怒其不爭”，但明顯是“哀”得不夠，“怒”得有余。在阿Q身上，我們絲毫看不到魯迅有什么命運意識，他壓根就沒有把這個形象當做自己的兄弟來塑造，而只是用冷眼打量著這個可笑的小丑；似乎在他與阿Q之間沒有任何共同的命運聯系。阿Q本應該是可憐可悲的，他將“精神勝利法”作為自己的生存策略，并沒有什么錯誤，這不過是一個弱者出于無奈為自己尋

找到的悲哀權利而已。可是，在怨恨心理的作用下，魯迅格外突顯了這個人物身上可憎可恨的品性，使其人格的深度及廣度一并遭到大大的限制，因此他無法讓我們親近，只能讓我們疏遠。他在我們心靈深處喚起最多的只是“怨”和“恨”的情感。不能不歸咎于魯迅因怨恨而失卻的悲憫情懷。由此說來，阿Q似乎沒有理由成為我們這個民族的國民性典型，他更多的還是屬于魯迅個人宣泄怨恨情緒的產物，恰若他自己所言，顯現出了其“心里真是藏著可怕的冰塊；從阿Q那里，我們分明能夠感覺出魯迅不自覺流露出的某種身份上的優越感來。并且，也只是在部分上，阿Q可以承擔中國民眾劣根性的縮影，在另一部分上，他所呈露出的則是世界民眾普遍擁有的人性弱點（如“精神勝利法”）。是一種根深蒂固的奴性，一種遭受壓迫之后不敢反抗，甚至不敢正視這壓迫的奴性。所以說，阿Ｑ的精神勝利法是被壓迫者身上最不可救藥的一種精神病態。