第一篇：教育家培養對象個人教育思想匯報會團隊成員交流材料

教育家培養對象個人教育思想匯報會團隊成員交流

材料

尊敬的各位領導、專家、老師們：

大家上午好！

我是一名普通的農村小學數學教師，曾幾何時，在繁雜的事務管理中漸漸迷失了自我，在專業發展的道路上遠離了自己最初的夢想。

就在我陷入空虛、迷惘與無助時，幸運的，我遇到了曹慧校長，在一次培訓中，曹慧校長向我們介紹了她的個人成長之路，從平常到杰出，原來她也曾有過和我一樣的矛盾與痛苦，那一刻，我的內心產生強烈共鳴，心中一股熱血涌動，仿佛有一種熱情被點燃。隨后，我迫不及待地發了封郵件給曹校長，把我這些年的困惑、彷徨、苦悶也一并傾吐，沒想到，曹校長很快就給我回信了，并且還約我下次見面細聊。一位特級教師對我如此的關注，我好開心，好激動！

一個暖暖的下午，我和曹校長相約在一個咖啡廳里，在真誠地思想交流碰撞中，曹校長告訴我：人要創造自己精神世界的生動的內部景觀，人生要有一定的價值取向，要有生命的自覺，要演繹屬于自己的精彩人生！與曹校長的近距離接觸，讓我深刻感受到她內斂中的大氣，柔和中的剛毅，隨和里的智慧，質樸中的靈動。

2011年3月26日，我幸福地成為“曹慧教師工作室”的一員，幸運的成了她的一名徒弟，也因此有了更多的機會觀摩曹校長的課，領悟她的教育思想，她那“以教師為師，與學生同學”“生為愛己者學，師為賞己者教”“我們的學生沒有不好，只有不同”的教育觀，閃爍著樸素的教育思想，在我心中百轉千回。讓我深切感到：名師的內涵，不僅僅在于教學能力的高超、業務水平的杰出，更在于她良好的師德修養、優秀的人格魅力、對事業的執著追求。

曹校長認為，教育即喚醒，并一直踐行著“喚醒”教育的理念。她的“喚醒”教育，不僅喚醒了崇明小學師生生命成長的自覺，使剛剛創建的新學校呈現出勃勃生機，成為廣受贊譽的當地名校，也喚醒了像我這樣的青年教師專業成長的自覺。

加入工作室后，如夢初醒的我開始了自己的專業發展規劃，逐漸展開一段追尋理想的旅程。于是，閱讀成為我生命成長的一種常態，課堂實踐有了自己的個性與思考，博客更成為我心靈棲息的家園，教學跋涉的驛站。在這個過程中，曹慧校長給了我莫大的支持與幫助，她的工作室網站鏈接了我的博客，讓更多的名師同行關注指導我的成長。在工作室活動中，創造機會讓我執教觀摩課，更難忘那年，我代表句容參加鎮江市小學數學“新秀杯”賽課，曹校長和我一起做教具，雙休日幫我落實試教班級，并帶領工作室的成員一起聽課給我指導，一位校長，一名特級教師，為我親自做這些，我的內心充滿著無比的感動與感激，有這樣的一位導師，有這樣一個團隊，我很溫暖，很幸福。那次比賽我也不負眾望，獲得一等獎。之后多次獲市、大市級課堂教學、基本功競賽一等獎，課案也在《江蘇教育》等重要刊物發表。我也從當時的句容市骨干教師成長為現在的鎮江市骨干教師、鎮江市學科帶頭人。

2013年初曹慧工作室成為鎮江市名教師工作室，吸引了鎮江市優秀的小學數學教師加入。今年工作室成員陳敏獲得了華東六省一市優質課評比一等獎，陳清老師獲得江蘇省優質課評比一等獎。團隊中有5名成員和我一樣，從縣級骨干教師成長為鎮江市骨干教師、學科帶頭人。著名特級教師于漪說：“教育的力量在于教師的成長，而教師成長的根本在于深度的內心覺醒?！笔菍煵芑酆退拿麕煿ぷ魇易屛艺业搅诵撵`棲息的家園，精神快樂的途徑，自我實現的方式，我被真誠地“喚醒”，我在快樂地“成長”，我正享受著專業發展的“幸福”！

第二篇：教育家培養對象個人教育思想匯報會團隊成員交流材料

江蘇省人民教育家培養對象個人教育思想匯報會團隊成員交流材料

喚醒 成長 幸福

——“曹慧名教師工作室”對我專業發展的引領

尊敬的各位領導、專家、老師們：

大家上午好！

我是一名普通的農村小學數學教師，曾幾何時，在繁雜的事務管理中漸漸迷失了自我，在專業發展的道路上遠離了自己最初的夢想。

就在我陷入空虛、迷惘與無助時，幸運的，我遇到了曹慧校長，在一次培訓中，曹慧校長向我們介紹了她的個人成長之路，從平常到杰出，原來她也曾有過和我一樣的矛盾與痛苦，那一刻，我的內心產生強烈共鳴，心中一股熱血涌動，仿佛有一種熱情被點燃。隨后，我迫不及待地發了封郵件給曹校長，把我這些年的困惑、彷徨、苦悶也一并傾吐，沒想到，曹校長很快就給我回信了，并且還約我下次見面細聊。一位特級教師對我如此的關注，我好開心，好激動！

一個暖暖的下午，我和曹校長相約在一個咖啡廳里，在真誠地思想交流碰撞中，曹校長告訴我：人要創造自己精神世界的生動的內部景觀，人生要有一定的價值取向，要有生命的自覺，要演繹屬于自己的精彩人生！與曹校長的近距離接觸，讓我深刻感受到她內斂中的大氣，柔和中的剛毅，隨和里的智慧，質樸中的靈動。

2011年3月26日，我幸福地成為“曹慧教師工作室”的一員，幸運的成了她的一名徒弟，也因此有了更多的機會觀摩曹校長的課，領悟她的教育思想，她那“以教師為師，與學生同學”“生為愛己者學，師為賞己者教”“我們的學生沒有不好，只有不同”的教育觀，閃爍著樸素的教育思想，在我心中百轉千回。讓我深切感到：名師的內涵，不僅僅在于教學能力的高超、業務水平的杰出，更在于她良好的師德修養、優秀的人格魅力、對事業的執著追求。

曹校長認為，教育即喚醒，并一直踐行著“喚醒”教育的理念。她的“喚醒”教育，不僅喚醒了崇明小學師生生命成長的自覺，使剛剛創建的新學校呈現出勃勃生機，成為廣受贊譽的當地名校，也喚醒了像我這樣的青年教師專業成長的自覺。

加入工作室后，如夢初醒的我開始了自己的專業發展規劃，逐漸展開一段追尋理想的旅程。于是，閱讀成為我生命成長的一種常態，課堂實踐有了自己的個性與思考，博客更成為我心靈棲息的家園，教學跋涉的驛站。在這個過程中，曹慧校長給了我莫大的支持與幫助，她的工作室網站鏈接了我的博客，讓更多的名師同行關注指導我的成長。在工作室活動中，創造機會讓我執教觀摩課，更難忘那年，我代表句容參加鎮江市小學數學“新秀杯”賽課，曹校長和我一起做教具，雙休日幫我落實試教班級，并帶領工作室的成員一起聽課給我指導，一位校長，一名特級教師，為我親自做這些，我的內心充滿著無比的感動與感激，有這樣的一位導師，有這樣一個團隊，我很溫暖，很幸福。那次比賽我也不負眾望，獲得一等獎。之后多次獲市、大市級課堂教學、基本功競賽一等獎，課案也在《江蘇教育》等重要刊物發表。我也從當時的句容市骨干教師成長為現在的鎮江市骨干教師、鎮江市學科帶頭人。

2013年初曹慧工作室成為鎮江市名教師工作室，吸引了鎮江市優秀的小學數學教師加入。今年工作室成員陳敏獲得了華東六省一市優質課評比一等獎，陳清老師獲得江蘇省優質課評比一等獎。團隊中有5名成員和我一樣，從縣級骨干教師成長為鎮江市骨干教師、學科帶頭人。著名特級教師于漪說：“教育的力量在于教師的成長，而教師成長的根本在于深度的內心覺醒?！笔菍煵芑酆退拿麕煿ぷ魇易屛艺业搅诵撵`棲息的家園，精神快樂的途徑，自我實現的方式，我被真誠地“喚醒”，我在快樂地“成長”，我正享受著專業發展的“幸?！?！

第三篇：教育家魏書生教育思想點滴

魏書生：1950年出生，現任遼寧省盤錦市教育局黨委書記兼教育局長、盤錦市職業技術學院院長，另外還有全國教育科學規劃領導小組成員、全國中學學習科學研究會理事長、全國中語會學術委員會副主任等43項社會兼職。28歲起到中學任教至今，由于工作出色，他先后被評為省先進班主任(1981年)、省勞動模范(1982年)、特等勞動模范(1984、1987年)、特級教師(1984年)、全國優秀班主任(1984年)、全國勞動模范(1988年)、全國中青年有突出貢獻的專家(1989年)、首屆“中國十大杰出青年”(1990年)、全國十大德育標兵……等幾十種最高級別榮譽稱號。著名語言專家教育家呂叔湘先生早在1986年便指出：魏書生“是個教育家”，但他“不是一個一般的教育家，他立志教育事業，有一種忘我精神?！?/p>

一.課堂教學十條要求：1.每堂課都要備課，老教師可以用舊教案，新教師的教案也不用寫的太詳細，但一定要有備課簿。2.每堂課至少有三類不同的教學目的，以供同學們選擇。最優秀的會了可以不聽課，做自己認為有價值更深更難的題。后進學生聽不懂也可以不聽，要選擇一些適合自己的淺題來做。老師一定要幫助“陪坐的”、“待業的”學生找到適合自己的工作。選擇不同的學習目標，提高學生的“就業率”是一件很快樂的事情。3.教師講課時間別超過二十分鐘，大部分學生能看會的，老師不要講，更多的時間還給學生去讀、去思、去查資料、去討論、去練習。4.如果是講新課，學生發言不少于10人次。學生也可以替老師講難點，講重點，當然也可以提問題，談看法。5.學生動筆練別少于10分鐘。6.處理偶發事件別超過20秒，以減少老師發火的機會，增長教育智慧。7.請學生做課堂教學總結，每堂課請一兩名學生談一兩條看法。8.至少留三類不同層次的作業，以使不同水平的學生找到適合自己的、循序漸進的作業。9.下課后的課間10分鐘，不離開學生，學生們做操就和他們一起做操，學生在室類就坐在教室里找三五個學生談談心，聊聊天，商量商量怎么學習更愉快，效率更高。10.備課簿上寫一句話，這節課成功在何處。教師固然要反思，但我覺得首先要正思，找到自己的優點，找到學生喜歡的環節，堅守堅守再堅守，發展發展再發展，這樣反思發現的那些不足，才會一點點減少。

二.要求學生每天“七個一分鐘”。1.每天都要做家務，至少一分鐘。2.每天寫一分鐘日記，至少寫一分鐘。3.每天唱軍歌，唱校園歌曲，唱好歌至少一分鐘。4.每天挺胸，抬頭，大擺臂，高抬腿，踏步至少一分鐘。5.每天練一分鐘注意力。6.每天練一分鐘演講。7.每天帶中外名著或好人傳記上學，至少讀一分鐘。

三.培養學生八個好習慣。1.定計劃的習慣。2.預習的習慣。3.適應老師的習慣。4.自己留作業的習慣。5.自己出考試題的習慣。6.整理錯題集的習慣。7.篩選質料，總結學習經驗的習慣。8.大事做不來小事趕快做的習慣。

三種教學方法：魏書生老師在教改實踐中，在新的教育思想指導下以培養學生自學能力為中心，重觀科學與民主，創造出了一系列新的教學方法。

六步教學法就是其中之一。六步教學法的基本內容包括以下六點。

一、定向。就是確定這一課的學習重點。例如講《桃花源記》一課，生字有哪幾個；詞，虛詞“焉”的用法，“妻子”“阡陌交通”古今詞意的不同；句，這一課的省略句式比較突出，列為重點；譯，哪一段是重點。還要理解作者在這篇文章里所表達的政治理想以及這種思想的局限性。

二、自學。學生把課文通讀一遍，逐段翻譯。不懂的地方，留待下一步解決。

三、討論。前后左右每四人為一組，把自學中不懂的地方提出來，互相討論；討論也不能解決的問題，留待答題去解決。

四、答題。也是立足于由學生自己去解答疑難問題。由每個學習小組承擔回答一部分問題，如第一組回答第一段中的疑難問題，第二組回答第二段。這樣，疑難之處越來越少。然后由教師回答解決剩下的疑難問題。

五、自測。根據定向指出的重點、難點，以及學習后的自我理解，由學生擬出一組十分鐘的自測題，由全班學生回答，自己拿出紅筆來評分，自己檢查學習效果。

六、自結。下課前，每個學生在自己座位上口頭總結一下這節課的學習過程和主要收獲，再不同類型的學生中選一兩名單獨總結，使學生接受的信息得到及時的反饋。

六步教學法以知、情、行、恒相互作用的規律為依據，重點培養學生的自學能力。知，就是使學生認識求知的重要，喚起求知的欲望。情，就是讓學生體驗獲得知識的歡樂和幸福。行，是讓學生了解自身學習活動的方向和規則，提高效率。魏書生同志總結出的“四遍八步讀書法”包括：第一遍，跳讀。第一步記梗概，第二步記主要人、事、物或觀點。這一遍的閱讀速度，是每分鐘1500字。第二遍，速讀。第三步復述內容，第四步理清結構。這一遍的閱讀速度是每分鐘1000字。第三遍，細讀。要完成理解和掌握字詞句，圈點摘要，歸納中心這樣三步任務。這一遍的閱讀速度是每分鐘200字左右。第四遍，精讀。完成第八步分析寫作特點的任務，速度不限。四遍八步讀書法，旨在培養初中學生的閱讀和思維能力。恒，就是在學習中要有恒心，堅持到底，不半途而廢。

情景教學法是其二?！扒榫敖虒W法”是教師根據課文所描繪的情景，創設出形象鮮明的投影圖畫片，輔之生動的文學語言，并借助音樂的藝術感染力，再現課文所描繪的情景表象，使學生如聞其聲，如見其人，仿佛置身其間，如臨其境；師生就在此情此景之中進行著的一種情景交融的教學活動。因此，“情景教學”對培養學生情感，啟迪思維，發展想象，開發智力等方面確有獨到之處，起到傳統的語文教學方法所不能起到的作用。

采用“情境教學”，一般說來，可以通過“感知—理解—深化”三個教學階段來進行。

一、感知——創設畫面，引入情境，形成表象。小學語文第五冊27課《古詩二首》的“絕句”描寫了詩人杜甫的住處——成都外浣花溪草堂的明媚秀麗景色。教學時，根據這首詩的每一行寫一個景色的特點，創設出形象鮮明，色彩鮮艷，富于美感的投影片。這幅圖的景象是：兩個黃鶴在翠綠的柳林枝頭上鳴叫；一行白鷺正在蔚藍的天空中飛翔；依窗可以看見西嶺常年不化的積雪；門外停泊著要到萬里之外東吳去的船只。隨著畫面的出示，教師作啟迪性的發問：作者以住處為中心，寫他屋子周圍的景色，大家仔細看看寫了哪些景色？讓學生觀察，思考。為了渲染氣氛，激發情感，借助音樂的藝術功能，同時播放“絕句”的配樂詩朗誦錄音。隨著悠揚的樂曲聲，又操作黃鶴在柳林枝頭歡歌跳躍和一行自駕飛上藍天的復合片。這樣化靜為動，化虛為實，學生仿佛置身于美麗的草堂，感受到課文所描寫的情景。

二、理解——深入情景，理解課文，領會感情。講讀時，抓住圖文相通之處，從圖導文，把課文與圖意融為一體，加深對草堂四周景色的印象。讓學生產生真情實感。講演“兩個黃鸝鳴翠柳”時，教師一邊借助生動的文學語言描述：兩只羽毛鮮艷，小巧玲瓏的黃鸝，它們在柳樹枝頭，時而輕快地跳躍，像在歡樂舞蹈，逗人有趣；時而縱情地歌唱，以彈琴奏樂，悅耳動聽。這時間學生：“詩中哪一行描寫了這種情景呢？”對話音剛落，學生齊聲回答：“兩個黃鸝鳴翠柳。”為了加深對詩句的領會，教師向學生提出要求：誰能用一句話把這一行意思講出來，要說得清清楚楚。一個學生說：“兩個黃鸝在柳林上唱歌?！苯處熆隙ㄟ@位學生說得好，接著教師又提出：“誰能說得再好一點呢？另一個學生馬上說道：“兩個黃鸝在翠綠的柳枝上，唱著悅耳、動聽的歌?！苯處熂右员頁P：“說得真好！這個景色實在太美了。好，把這很美的景色讀出來”。隨后，教師指導學生讀好這首詩。這樣，從圖導文，啟發學生想象，逐步加深了對詩句的領會、理解。

三、深化——再現情境，豐富想象，深化感情。《古詩二首》的“早發白帝城”這首詩把壯麗的長江三峽，雄偉的氣勢用28個字寫出來了。教完講文后，教師安排了兩項練習，一是讀，二是說。教師要求學生一邊看幻燈片，一邊把它讀出來；這時，教師操作舟行三峽的投影連續片，學生邊看、邊讀，隨著投影片的遷移學生讀道：朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還??。

之后，要求學生一邊看幻燈，一邊把它描述出來。一個學生隨投影片的移動，對不同的場景用自己的話描述出來： 早晨，離開了仿佛在云彩中的的白帝城；千里之外的江陵一天就可以回來，聽到兩岸不停啼叫的猿聲，輕快的小舟已經過了很多很多座山了。

采用情景教學是否會削弱“雙基”教學呢？體會是：運用的得當，更有利于進行字、行、句、篇的教學和聽、說、讀、寫的訓練，特別是在古典文學作品的教學中收效尤甚，關鍵在于教師精心設計畫面，備好情景教學課，切忌粗制濫用，或畫蛇添足。

學導式學學法是其三。“學導式”教學法的基本結構如下：

1.學生略讀課文、講義，嘗試練習，初步體驗一下所要求的操作，發現新知識和疑難之

處，反映給教師（這一步可以在上課之前的課前預習階段完成。如果每節課以45分鐘計算，也可以在這一堂課的、頭3～5分鐘進行；或者在前一次課的后面3～5分鐘進行這一步）。教師在收集了學生的疑難問題，了解了學生的預習和自學情況、初步操練的體驗之后，再有針對性地向學生提示要領，交代重點思考的問題或作出示范操作，供學生模仿。同時，可向學生提出簡明扼要的有關這一學習單元或這一堂課的基本要求（教師的這些工作內容，可用3～5分鐘進行，也可以在前一次課上利用下課之前的部分時間完成），要求學生獨立去獲取答案。

2.學生明確了這一堂課的學習目的與要求各自帶著思考題去深入自學或操練，第二次提出自己經過一定思考仍然不得要領的問題或疑難之處（這些也可以在課前預習時進行）,向同學請教或反映給教師（一般可用3～5分鐘時間）。

3.學生在教師的組織下，按前后坐位或4～6人一個小組?；ハ嘤懻撗芯?，交流心得體會，教師巡視并聽取學生遇到的疑難問題，注意學生的思路（一般可用3～5分鐘時間）。解決不了的疑難第三次向教師提出或由教師就近隨時個別輔導答疑。這時的疑難問題已為數甚少，確實是學生經過了一定努力仍然難以獨立解決的重大難題或關鍵環節。

4.教師抓住關鍵性的重大難點和本課的教學重點，加以精講，再把學生正在掌握的知識、技能、技巧與開發智能的進展情況加以講評。對一些最基本的概念、定理、公式，教師要講清它的來源，說明它的性質，并舉例說明它們的應用。對并列的概念，可以只講清一個，以便引導學生去舉一反三。避免“抱著學生走路”。同時，交代并引導學生在課后去閱讀必要的課外參考資料，這是教師在以45分鐘為例的一節課中，集中講解重點內容，解除學生的疑難問題進行示范演示的階段。這一階段一般可用10～15分鐘。如果加上在上課的開頭階段教師提示要領，交代重點思考的問題或作示范操作，提出這一節課的目的要求所用的3～5分鐘?！皩W導式”教學法要求教師在一節45分鐘的課上面向全體學生所占用的時間一般不超過20分鐘。主要由教師或學生分別占用課堂時間的比例大體為四比五，也就是說，主要由學生進行獨立活動的時間一定要多于主要由教師進行引導、講授、示范的時間。同時，在教師進行引導，講解和示范的時間里，也要伴隨著每個學生的注意觀察，認真思考，記憶，想象的智力活動和簡易的模擬動作，教師也要著眼于教會學生學習，教會學生以盡量飽滿的情緒和正確的學習態度去開發自己的智能。學生在聽講的過程中也必然伴隨情感、意志等相應能力的發展。

5.教師有計劃、有重點、有選擇的提問，檢查學生當堂理解知識、掌握技能的情況，作出必要的評定；學生在教師指導下改掉錯誤，正確領會完成課后作業的要領和方法，進一步加深理解，達到記憶、鞏固和熟練的目的（一般可用5～10分鐘時間）。

“學導式”教學法有廣泛的適應領域和適應性能，而且完全能夠根據不同的教學需要和教學條件靈活變通的發揮效能。當然，這不是說可以把“學導式”教學法作為僵化的模式套用，要根據教學內容和學生的年齡特征、知識水平的變化而變化。也就是說要采用靈活多樣的“變式”才能達到不同的教學目的。值得注意的是，采用“學導式”教學法，要經過一番逐漸過渡和師生雙方逐漸適應的過程。

學習方法：

一、引發動力 ：1．明確目的 2．激發興趣 3．磨煉意志

二、發展智力 ：1．培養注意力 2．訓練記憶力 3．發展思維力

三、掌握技術 ：1．計劃預習的技術2．聽課鞏固的技術 3．復習檢測的技術

瓦·阿·蘇霍姆林斯基（1918-1970），前蘇聯著名教育實踐家和教育理論家。他從17歲即開始投身教育工作，直到逝世，在國內外享有盛譽。出生于烏克蘭共和國一個農民家庭。1936至1939年就讀于波爾塔瓦師范學院函授部，畢業后取得中學教師證書。1948年起至1970去世，擔任他家鄉所在地的一所農村完全中學——巴甫雷什中學的校長。自1957年起，一直是俄羅斯聯邦教育科學院通訊院士。1968年起任蘇聯教育科學院通訊院士。1969年獲烏克蘭社會主義加盟共和國功勛教師稱號，并獲兩枚列寧勛章、1枚紅星勛章、多枚烏申斯基和馬卡連柯獎章等。

教育思想：1.論教育

蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，提出了“培養共產主義建設者”、“培養全面

發展的人”、“聰明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一個觀點是要把青少年培養成為“全面和諧發展的人，社會進步的積極參與者。”而培養這種人需要實現全面發展的教育任務，即應使“智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織在一起，使這幾個方面的教育呈現現個統一的完整的過程”。關于德育，他明確指出，“和諧全面發展的核心是高尚的道德”。他特別強調要使學生具有豐富的精神生活和精神需要，認為“精神空虛是人的最可怕的災難”。要求教師和家長尊重兒童的人格，全面關心兒童。他說：“如果有人問我，生活中什么是最主要的呢？我可以毫不猶豫的回答說‘愛孩子’。”他提出了“要讓每個學生都抬起頭來走路”的主張，并努力創設良好的教育環境，“讓學校的墻壁也說話”。他同時指出愛不等于無原則的溺愛，應該用嚴格的紀律和道德規范去要求兒童，并注重通過集體教育培養學生的道德品質。

關于智育。他認為智育就其本質與任務來說，包括給學生以系統的科學知識、形成科學世界、發展智力等方面。智育是在獲取知識的過程中進行的，通過傳授，幫助學生形成科學的世界觀，并發展他們的智力。他是知識與智力的統一論者，提出學生的知識要建立在廣闊的“智力背景”上，創造了許多新鮮經驗，其中包括：給兒童上思維課；開展課外讀書；按自己的興趣和愛好參加課外小組活動等。在帕夫雷什中學，所有學生整個下午都參加各種課外小組活動，小組多達到一百多個。

關于體育。他說：“對健康的關注，這是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發展、知識的鞏固和對自己力量的信心，都要看他們是否樂觀愉快，朝氣蓬勃?！辈㈨懥恋睾俺隽恕敖】?、健康，再一個還是健康”的口號。他不允許低年級兒童在室內進行三小時以上的腦力勞動，反對讓12～15歲的少年每天花費四、五個小時去做家庭作業。他帶領師生在校園內外種植大量植物，為孩子們建立天然的“氧氣廠”。在教室內，注意合理采光，定期檢查課桌椅與學生身高之間的適合程度，注意學生合理的營養等。他鉆研了15年之久，為帕夫雷什中學制定了新作息制度，保證勞動和休息、活動與睡眠的適當交替。關于美育。他指出：“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉”，在青少年整個受教育的過程中，必須抓緊美育的實施。他十分注重培養學生美的情感和塑造他們美的心靈，并提出了進行美育的多種多樣的途徑和手段，如通過觀賞大自然感受美，通過文學藝術作品鑒賞美，通過動手勞動創造美等，甚至要求兒童重視衣著美和儀表美。總之，在整個美育過程中，美育應隨時、隨處進行。

關于勞動教育。他明確指出：“勞動以外的教育和沒有勞動的教育是不存在也不可能存在的。”他認為，如果一個學生進行十年制教育，僅僅教給他科學基礎知識，從不讓他接受勞動訓練，而在他畢業時把一把鏟子交給他開始勞動，那么這對于學生來說“是一個悲劇”。因為他在十年過程中脫離了勞動，脫離了生活，精神生活是空虛的，沒有勞動技能，沒有做好生活準備，特別是沒有勞動情感，這無論從社會對青年一代的期望來說，還是對青少年的個性發展來說是一種失敗。因此，在他的教育實踐中一向重視勞動教育的實施。

總之，蘇霍姆林斯基對教育的論述，既提出了明確的教育目的，又提出了具體的五育任務。在論述五育時，既強調了各育的“相對獨立職能”，又闡明了在實施過程中必須相互聯系，相互滲透、相輔相成。

論教學

蘇霍姆林斯基的著作中既有關于教學基本理論的論述，又有各個教學環節的體經驗介紹和建議，基本上構成了一套較完整的教學論。他從智育的基本任務出發，要求正確解決教學過程中的兩對矛盾，即教學——教育、教學——發展，要求在促進矛盾的辯證統一過程中，完成目的，實現和諧發展的總任務。關于教學—教育的統一。他提出了教育性教學（或教學的教育性）原則，指出這一原則不僅要求世界觀教育、道德教育也必須在科學知識的教學過程中來進行。反對把教育看成與學習和教養相隔絕的東西，他說：“訓練和教養能夠形成各種世界觀嗎？考慮一個人在教學過程所見到、所理解、所思考的東西，能夠對他的心靈實施教育嗎？”可見，他是教學、教育和教養的統一論著。

關于教學—發展的統一。首先他強調師生通過教學有效地傳授和獲取知識認為只有掌握知識的人才是一個真正幸福的人。其次，他堅決反對那種只給知識，不重視發展智力的教學。他說：“教師把事先準備好的種種原理、結論和推理一古腦塞進兒童的腦子，往往不讓兒童有可能哪怕接觸一下思維和活的言語的源泉，這就捆住了他們的幻想、想象力和創造力的翅

膀。孩子時常有富有朝氣的、積極的、活躍的人變成了仿佛專門用于背誦的機器。”因此，他要求教師要善于激發學生的求知欲，講課力求生動、形象、有趣、反對“滿堂灌”，引導學生積極思考，“真正的學校是一個積極思考的王國”，并用分數去鼓勵他們，使學生體驗到學習取得成績的快樂。

關于“兩套教學大綱”的論述。在他看來，教師在教學過程中要忠實執行國家制訂的教學大綱，但不能過于機械，心目中同時裝有“第二大綱”，借以指導學生課外閱讀，開闊視野，以培養學生的自學能力。因此，他要求教師要精通自己所教的學科，吃透教材，并指出：一位優秀教師懂得東西應比“大綱”規定的內容多許多倍，課程對他來說只不過是這門學科的起碼知識。教師高深的學識是吸引學生熱愛學習，獲取知識的必要條件。

此外，他還闡述了諸如教學任務、教學原則和教學方法等問題。

2.論學校管理

蘇霍姆林斯基自1948年至1970年一直擔任帕夫雷什中學校長，積累了豐富的學校管理工作經驗，其中不乏真知灼見。

他認為校長不能陷入事務的漩渦，也不能官腔官調的行政命令來領導。他說：“對學校的領導，首先是教育思想的領導，其次才是行政的領導?！彼赋?，一個好校長必先是一個好教師。因此，他本人始終兼教一門語文課，常年做班主任工作，并天天堅持聽其他教師的課。他說：“如果我每天不聽兩節，就算我這一天什么也沒做?！薄叭绻裉烊^里開會，明天就得補上，聽四節課??如果我在一年中沒有聽過一位教師的至少15至20節課，我就會對他毫無了解?！彼崖犝n和分析課當作校長的重要工作和滋養自己思想的源泉。他十分重視學校的思想教育。為了做好這項工作，他帶動和組織教師全面了解研究兒童，定期舉辦了研討會，就某個學生的情況實行教育會診。他本人親自搞調查，作記錄，深入研究了178名“最難教育的”學生曲折成長的過程試辦了一個6歲入學的預備班“快樂學?！?，從預備班到一年級，再連續跟到十年級，一直擔任該班的班主任，跟蹤觀察和研究在不同時期的表現，提出了相應的教育措施。

對學生的管理主要是抓住開發智力，培養能力這個“主要杠桿”，認為這是一非常實際又迫待解決的問題。為此，他和他的同事們花了十幾年的時間，結合語文教學，模索出一套符合教學過程邏輯的，旨在培養和提高學生能力的“基本技能體系”聽、說、讀、寫12項基本功。

關于教師管理。他認為，要辦好一所學校，沒有一支優秀的教師隊伍是不行的。作為學校領導，應該關心愛護教師，盡量減輕教師的負擔。他說：“教師要精力充沛地工作，就需要休息；要提高教學質量，就需要有自由時間，以供讀書和研究。自由支配時間是根，它滋潤著教育藝術的枝和葉?！彼麑W校里的每一名教師都了如指掌，做到知人善任，用其所長。要求教師努力提高教育素養，包括：精通自己所教學科的內容；懂得心理學、教育學和教學法等教育科學知識有較高的培養和工作激情。三者不可偏廢。他是這樣說的，更是這樣做的，因此，被人尊稱為“教師的教師”是當之無愧的。

關于學年總結。他把總結工作這件人們習以為常的事當作把握教育規律的一個重要環節。反對校長自己不動手而分派別人東拼西湊，然后加以“剪輯”的做法，也反對平時不注意積累素材，到年末臨時搞突擊的做法。提倡校長親自動手，每天每周都要記事，及時整理，不斷分析研究，直到得出概括性的結論，并征求大家的建議或意見。他認為，總結不應刻板公式化，年復一年一個模式，好的總結應該既是全體教師一年創造性勞動的概括，又是下一年工作的方向和借鑒。

主要作品：蘇霍姆林斯基在長達三十多年的教育活動中，一邊創造性地從事實際工作，一邊堅持教育科學研究。一生寫下了41本教育專著，600多篇教育論文和1200多篇童話、故事和短篇小說。其中較著名的有：《給教師的一百條建議》《把整個心靈獻給孩子》《和青年校長的談話》《巴甫雷什中學》《公民的誕生》 《年輕一代共產主義信念的形成》 《怎樣

培養真正的人》《我把心獻給孩子》《學生的精神世界》《教育的藝術》《致女兒的信》。簡要評價：蘇霍姆林斯基被人們稱為“教育思想泰斗”。他的書被稱為“活的教育學”“學校生活的百科全書”，他所領導的帕夫雷什中學被列為世界上著名的實驗學校之

一。

蘇霍姆林斯基的教育經驗與理論著作是一個龐大的體系。在他一生長期的教育實踐中，既當校長，又當普通教師；既教課，又當班主任；既做具體工作，又搞科學研究。他是一位勤奮務實，筆耕不輟的杰出人物。這就使得他能從學校工作的不同側面、不同角度、全面地觀察、了解研究有關學校教育、教學和管理的各種現象和問題，避免理論與實踐中的片面性，及時總結經驗教訓，將其提升到理性的高度，逐步形成自己較為完整的教育思想體系。他的著作是近幾十年來罕見的先進教育經驗寶庫。

蘇霍姆林斯是具有執著的教育信念和頑強的工作作風。自從1948年被任命為帕夫雷什中學校長后，他的教育才華就愈益明顯地展示出來。到20世紀50年代中期以后，他已成為一名成熟的教育家，活躍在原蘇聯教育界。他的工作富有鮮明的獨創性和革新精神，從不拘泥于傳統的陋習，緊緊把握時代發展的脈搏，如他敢公開指出：20世紀30年代蘇共中央發動的對“兒童學的批判有過火之處，批判的結果是把孩子和洗澡水一起潑掉了”，從而導致原蘇聯20世紀30至40年代直至凱洛夫教育學的嚴重錯誤；又如，1955年以前的一段時間內，原蘇聯普通學校一度完全取消了勞動課，而他主持的帕夫雷什中學卻從未間斷過。不僅如此，學生畢業時，既領取畢業證書，還領取職業證書。

蘇霍姆林斯基偉大、光輝的一生給后人的最大啟示是，教育理論工作者應深入教育教學第一線，做深入細致研究工作及教育工作者除了搞好日常工作之外，也時刻不應忘記肩負的理論研究的使命。真正的教育家是教育理論家與教育實踐家的完美結合。

循循善誘：蘇霍姆林斯基對小學生的教育，方法上靈活多樣。他把運用民間童話故事作為自己在學校教育的方法之一，并且收到了良好的效果。下面是從他運用這一方法的眾多教育實例中擷取的一個片斷。

那是暑假后的一天，蘇霍姆林斯基所帶的三年級甲班準備去野營訓練?？紤]到所帶東西較多，其中一個學生建議，兩個人結成一對，有的東西可以合用，這樣可以減輕旅途負擔。建議受到班主任蘇霍姆林斯基的贊揚，孩子們開始自由組合，呈現一片歡樂的場面。大家都有了對子，惟獨平時自以為是而妄自尊大的學生安德烈卡沒有對子，他在一邊哭泣著。蘇霍姆林斯基把安德烈卡叫到一邊，問明情況，知道是同學都不愿和他組合成對。這孩子委屈地認為，是同伴們嫉妒他。蘇霍姆林斯基深知這個學生的天性，認為這是一個很好的教育時機，便直截了當地對安德烈卡說：“你要明白，安德烈卡，最困難的就是迫使自己去感覺。你迫使自己去感覺，那你就會以另一種目光看你的同學、去看人。如果你老是認為，你是最聰明的人、最有才能的人、最好的人，那么到頭來你就會成一個最孤立的人??”“但是，實際上我就是在解題上比誰都強，并比誰都快地背會詩歌??多少次您自己都說：‘好樣的，安德烈卡，安德烈卡學習了，現在就懂了??’我比誰都懂得多，這難道是我的錯？”孩子哭得更傷心了。

蘇霍姆林斯基還能用什么語言再去解釋呢？說教顯然對這個孩子沒有多大效果。他思索著如何對這位男孩子進行解釋，才能讓他懂得、認識并相信??

“安德烈卡，咱們找個陰涼的地方坐下，我給你講一個故事，這個故事與我們這件事十分相似，愿意聽嗎？”安德烈卡點點頭。他們來到大橡樹的樹蔭下，坐在一條長凳上，蘇霍姆林斯基講了一個“菊花和蔥頭”的故事。“在一個農村老大娘的住處旁，長著一株菊花。菊花老是沾沾自喜：‘你們瞧，我多美啊!在這地方我是最美的?！诰栈ㄅ赃呴L著一棵蔥頭，一顆普普通通的蔥頭。夏末，蔥頭熟了。綠色的莖葉蔫了，蔥頭散發出辛辣的氣味。菊花扇動鼻子?！蓿惆l出一股多難聞的味道呀！’它對鄰居說道。‘我真感到奇怪，人們干嗎要種這種植物呢？想必是為了薰跳蚤??’蔥頭沒有作聲，它把自己視為灰姑娘。這時，大娘從屋子里走出來朝菊花走去。菊花屏住了呼吸。她想：大娘馬上就會說，她的花多美啊。菊花由于心滿意足，已經感到有點飄飄然了。大娘走近菊花卻彎腰拔起了蔥頭。大娘端詳著蔥頭，驚呼了一聲：‘多好看的蔥頭?。　?菊花感到困惑了：難道蔥頭會被認為是好看的嗎？”聽完了這個故事，安德烈卡眼淚已經干了，從這個故事中他好像悟出了一條道理：人各有所長，各有所用，不能自作聰明，看不起周邊的人。他羞愧地低下了頭，一言不發。蘇霍姆林斯基采用這種講童話故事的方法，使小學生易于接受，并從類比中受到了應有的教育。這無疑是一個偉大的創造。

第四篇：幼兒教育學外國教育家及教育思想

盧梭

是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，著有《懺悔錄》、《愛彌兒》等書，被譽為“兒童的發現者”。

盧梭是西方史上為數不多的幾個開一代風氣，具有劃時代意義的人物之一。他的教育思想主要體現在以下幾個方面：

1、自然教育。他主張兒童的教育應順其自然，以兒童為本位，從兒童中發現兒童，并按照兒童的特殊的年齡階段來認識兒童，發展兒童。

2、感官教育。他認為應對兒童進行感官訓練，讓兒童多摸、多看、多嗅、多接觸外界事物，最好利用自然界的種種問題，使兒童學習有關輕重、大小、長短、遠近等方面的知識，切忌進行知識和道德方面的灌輸教育。

3、性教育。他反對在性的問題上一味欺騙兒童的做法，強調應使兒童對“性”的自然發展有一個正確的認識，教師要用適宜的工作和活動來吸引兒童的注意力，使他們的精力有發泄的出路。

4、德育。他是一位性善論者，提出“天賦良心說”，主張“博愛”，認為道德教育應經歷“自愛”——“愛親近的人”——“愛全人類”三個情感階段。

5、“自然后果律”。他主張用“自然后果”去教育兒童，即讓兒童通過親身體驗自己錯誤行為所產生的不良后果，從中受到教育，并改正錯誤。

在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應當把成人看作成人，把孩子看作孩子。

——盧梭

福祿貝爾（也譯成福祿培爾）

德國教育家，幼兒園的創始人，世界學前教育的先驅，《人的教育》是他的教育代表作。福祿培爾對教育目的、教育本質、教育任務、教育方法等方面的觀點構成了他教育思想的主體。他認為教育的目的，就是要喚醒人類內在的精神本性和力量，培養萬物統一的人生觀。基于教育的目的，他提出教育的任務在于促進兒童的自我活動和內在本質力量的發展，挖掘兒童內在生命的潛力。為了實現以上教育目的和任務，福祿培爾為兒童設計了一套完整的課程：

1、體育衛生。他既重視對兒童的體育活動和鍛煉，也要求向兒童傳遞一些知識，養成必要的衛生習慣。

2、游戲活動。在教育史上，他第一次將游戲列入幼兒課程中。

3、恩物。這是他根據自然界的法則、性質、形狀等用球體、圓柱體、立方體、三角體等為幼兒設計制造的一套玩具。

4、語言。包括說話、聽講故事、敘述小說、學習文法和文字等。

5、手工。具體包括排列積木、折疊紙等。

6、繪畫和顏色辨別。他讓兒童在由橫線、直線構成的空白圖形中填充作畫，而顏色主要用來訓練兒童的視覺與和諧感。

7、自然科學常識。他重視對兒童進行自然常識方面的教育，主張讓兒童在與自然環境的接觸中學到自然知識、科學常識等等。

在課程教學中，他主要強調了三種教育方法：

1、讓兒童在自由、自主的活動中發展。

2、讓兒童在游戲中得到發展。

3、充分利用恩物，讓兒童在操作中獲得發展。

來吧，為我們的兒童生活吧！——福祿培爾 赫伯特·斯賓塞

19世紀英國著名的社會學家、哲學家和科學教育的倡導者，其代表作為《教育論》。

在教育史上，斯賓塞以哲學和社會學為基礎來論證教育，提出了新的教育目的論、課程論和科學教育思想，對近代各國實科教育的發展產生了重要影響。

他認為真正的教育目的與任務應該放在實際需要的基礎上，使教育偉人的完滿生活做準備。

就課程而言，他認為課程應符合知識的實用價值、比較價值、訓練價值和教育價值等標準，并據此提出了一個以科學為中心的門類繁多的課程體系：

1、為完成“準備直接保全自己的教育”，需要學習生理學、衛生學等。

2、為完成“準備間接保存在自己的教育”，除了必學讀、寫、算之外，還需要開設邏輯學、數學、力學、物理學、化學等。

3、為了準備從事撫養和教育后代的生活，除了必須具備一定的生理衛生知識外，還要懂得心理學和教育學。

4、為完成“準備做公民的教育”，要開設歷史學等。

5、為完成“準備生活中各項文化活動的教育”，要開設美術、音樂、詩歌等課程。在教學方法上，他提出了“自然教學”的問題，認為在教學中要找出兒童能力自然發展的次序，據以供給所需的知識，同時注意給兒童提供練習的機會，使他們通過各種教學的實踐，在學習一定的知識、技巧的基礎上獲得思維能力的發展。

必須記住我們學習的時間是有限的。時間有限，不只由于人生短促，更由于人事紛繁。我們應該力求把我們所有的時間用去做最有益的事情。

——赫伯特·斯賓塞

維果斯基

蘇聯早期卓越的心理學家，“文化—歷史”理論的創始人。著有《高級心理機能的發展》《學齡前期的教學與發展》《思維和語言》等書。

維果斯基主要從事兒童心理和教育心理的研究，著重探討思維與語言、兒童學習與發展的關系問題。他認為“兒童的教學可以定義為人為的發展”，教學與發展的關系實際上始自兒童出生之日，教學必須符合兒童的年齡特征，必須以兒童一定的成就作為基礎。為此，他提出了“最近發展區”理論，認為教學必須確定兒童現在的發展水平與兒童在有指導的情況下，借助成人的幫助可以達到的解決問題的水平之間的差距，從而使教學與兒童的發展水平相一致。他還提出了學習的最佳期理論，認為兒童只有達到一定的成熟程度，才能使學習某一學科成為可能，但是如果超過了學習某一技能的最佳年齡，則會事倍功半。因此，教學必須走在兒童心理機能形成的前面，充分利用兒童學習的最佳期。

教學必須兒童的發展水平相一致，這是通過經驗而確立，并多次驗證過的不可爭辯的事實。

——維果斯基 瑪利亞·蒙臺梭利

是教育史上一位杰出的幼兒教育思想家和改革家，著有《蒙臺梭利方法》《童年的秘密》《發現兒童》等書。

蒙臺梭利博士于1907年在意大利創辦了“兒童之家”，用來研究智障兒童的教育問題。她認為教育過程應是兒童在適應環境中的“自我教育”和“自動學習”，應為兒童提供“有準備的環境”，使兒童能夠自由表現和自由發展；她認為紀律對兒童來說必須是主動的，應建立在自由活動的基礎上，讓兒童在“工作”中形成紀律。以這些理論為指導，蒙臺梭利博士進行了一系列實驗：

1、實際生活練習實驗，包括清潔、秩序和安靜練習、日?；顒又械膶嶋H生活練習、園藝活動和制陶作業。

2、感覺教育實驗，兒童之家設計了具有“自我糾正”性能和系統性的感官教具，并將各項感官循序漸進地獨立訓練。

3、讀、寫、算教育實驗，兒童之家運用簡單的字母教具讓兒童進行練習，使視覺、觸覺、聽覺和發音結合起來，并利用幼兒日常生活中接觸到的物體幫助幼兒練習計數。

4、新型教師的培養實驗，兒童之家要培養會使用儀器、“進行實驗”的教師，其應能積極觀察兒童，隨時準備著指導兒童的工作。

以這些實驗為基礎，蒙臺梭利博士形成了自己獨特的教育體系，主要有：

1、以兒童為中心：她反對以成人為本位的教學觀點，視兒童有別于成人的獨立個體。

2、不教的教育：她反對以教師為中心的填鴨教學，主張讓兒童自發地主動學習。

3、把握兒童的敏感期：0——6歲的幼兒在特定的時期會出現特定的喜好傾向，若順著敏感期學習該特征，即可獲得最大的學習效果。

4、尊重孩子的成長步調：她要求教師根據兒童發展的進程，對不同特點的兒童進行因材施教，不搞“一刀切”式的教育。

5、混齡教育：她主張讓1歲到6歲的孩子在一起，可使較小的孩子有不同年齡層的模仿對象，而較大的孩子則可以從幫助年幼的兒童中增強自己的知識和能力。

兒童的一切教育都必須要遵循一個原則，即幫助孩子的身心自然發展。

——蒙臺梭利

張宗麟

浙江紹興人，我國著名幼兒教育家，是我國第一位當幼稚園老師的男性大學生，為中國現代學前教育的發展做出了重要貢獻。

張宗麟先生非常重視幼兒教育，認為，“幼兒教育是一切教育的基礎”，提出“明日的幼稚教育必定是普及的”“必定是‘教’與‘養’并重”“必定與家庭溝通”等9點設想。并根據教育學和心理學的原理，提出了實施社會活動的七條原則：一是要把學校生活和社會實際生活打成一片；二是個別學習而能互助合作；三是“朋友制”的師生關系；四是成功與有效；五是繼續不斷地練習；六是興趣與目的；七是交替反應。

張宗麟先生非常重視幼稚園課程，他認為“幼稚園的課程應是社會化的幼稚園課程”應是“在幼稚園一切之活動”，其內容應來源于：

1、兒童自發的各種活動。

2、兒童與自然界接觸而產生的活動。

3、兒童與人事界接觸產生的活動。

4、人類流傳下來的經驗，合于兒童需要的部分。

張宗麟先生還非常重視幼稚園教師的培養，認為幼稚園教師的任務實際上重于小學教師，提出了“中國急需有富于國家精神的幼稚園教師，所以急需設立完美的、富于研究試驗精神的幼稚師范”。

教育之第一義為謀兒童之健康，若徒有知識增進而身體不健康，是畸形的教育。

——張宗麟

蘇霍姆利斯基

是前蘇聯最有名望和當代世界上最有影響的教育家之一，寫有《給教師的一百條建議》《把整個心靈獻給孩子》《帕夫雷什中學》等教育專著。

蘇霍姆林斯基從德、智、體等方面論述了教育的目的。關于德育，他認為“精神空虛是人的最可怕的災難”，要使學生具有豐富的精神生活和需要；他要求教師和家長尊重兒童的人格，全面關心兒童；他提出“要讓每個學生都抬起頭來走路”，認為一切孩子都能被教育好，沒有“差生”，只有“困難學生”或“難教育學生”。關于智育，他是知識與智力的統一論者，提出學生的知識要建立在廣闊的“智力背景”上，并創造了許多新鮮經驗，其中包括：給兒童上思維課，開展課外讀書，按自己的興趣和愛好參加課外小組活動等。關于體育，他說：“對健康的關注是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發展、知識的鞏固和對自己力量的信心，都要看他們是否樂觀愉快，朝氣蓬勃。”并響亮地喊出了“健康、健康，再一個還是健康”的口號。

就教學而言，蘇霍姆林斯基提出了教學發展的統一論。他強調師生通過教學有效地傳授和獲取知識，認為只有掌握知識的人才是一個真正幸福的人。他堅決反對那種只給知識，不重視發展智力的教學。他說：“教師把事先準備好的種種原理、結論和推理一股腦塞進兒童的腦子，往往不讓兒童有可能哪怕接觸一下思維和活的言語的源泉，這就捆住了他們的幻想、想象力和創造力的翅膀?！币虼?，他要求教師善于激發學生的求知欲，講課力求生動、形象、有趣，反對“滿堂灌”，引導學生積極思考，認為“真正的學校是一個積極思考的王國。”

思想是根基，理想是嫩綠的芽胚，在這上面生長出人類的思想、活動、行為、熱情的大樹。

——蘇霍姆林斯基

約翰·杜威

美國著名哲學家、教育家，實用主義哲學的創始人之一，功能心理學的先驅，美國進步主義教育運動的代表。

就教育本質而言，杜威提出了兩個基本觀點：

1、“教育即生活”，他認為教育就是兒童現在生活的過程，而不是將來生活的預備。因此，最好的教育就是“從生活中學習”“從經驗中學習?！?/p>

2、“學校即社會”，他認為學校應該“成為一個小型的社會，一個雛形社會”。在學校里，應該把現實的社會生活簡化到一個雛形的狀態，應該呈現兒童現在的社會生活。

就教學論而言，杜威一是提出了“從做中學”的基本原則。他認為教學過程應該是“做”的過程，如果兒童沒有“做”的機會，那必然會阻礙兒童的自然發展。他還認為，“從做中學”也就是“從活動中學”“從經驗中學”，這就使學校里知識的獲得與生活過程中的活動聯系了起來；二是論述了“思維與教學”的關系，他認為好的教學必須能喚起兒童的思維，學校要提供可以引起思維的經驗的情景。由“思維五步”出發，他提出了“教學五步”：

1、教師給兒童提供一個與現在的社會生活經驗相聯系的情境。

2、使兒童有準備去應付在情境中產生的問題。

3、使兒童產生對解決問題的思考和假設。

4、兒童自己對解決問題的假設加以整理和排列。

5、兒童自己通過應用來檢驗這些假設。

心理化的教材是有興趣的——這就是把教材放在整個有意識的生活之中，以便它分享生活的價值。

——約翰·杜威

陳鶴琴

是我國現代著名教育家和兒童心理學家、兒童教育專家，是我國新教育事業的先驅、中國現代兒童教育的奠基人。

陳鶴琴先生認為，要挽救病弱的中國，必須從教育人做起，而兒童是國家和民族未來的希望所在；兒童教育是國民教育的基礎，幼稚教育是基礎的基礎；幼兒時期是人生最重要的一個時期，因此必須“從小教起、從小教好”，呼吁全社會都來“熱愛兒童”、“尊重兒童”、“一切為兒童”。抨擊“全盤洋化”，疾呼“幼稚教育抄襲西洋，不切合中華民族性，不適合中國國情，不能使中國兒童適應?！彼麤Q心探索一條適合中國國情、符合兒童身心發展特點和規律的中國化、科學化、民主化、大眾化的現代幼教之路。

陳鶴琴先生指出，要使兒童教育科學化，首先要正確了解兒童，正確對待和教育兒童。他的兒童觀是建立在愛的基礎之上，這表現在對兒童的理解、信任和尊重，充分體現了民主化的教育思想。他認為，兒童是有生命力和生長力的，富有潛力和創造力，只要善于引導都可以成才；兒童應該享受到應有的權利和幸福。他把樹立科學的、正確的兒童觀、教育觀作為棄舊立新、改革教育的突破口。他將研究成果應用于家庭教育、幼兒教育，為教育科學化奠定了基礎。

熱愛兒童、尊重兒童，一切為了兒童。

——陳鶴琴

羅里斯·馬拉古茲

意大利著名教育家，是瑞吉歐教育體系的創始人、領導者。二戰結束后，他以極大的熱情參與到市民學校的創建活動之中，1952年在羅馬國家研究中心攻讀心理學，后回到瑞吉歐參加心理康復服務和學校教學工作。從1993年瑞吉歐第一所“魯濱遜”幼兒園誕生起，馬拉古茲先生一直致力于幼教研究工作。他的杰出貢獻，獲得全世界的認可和贊賞。孩子，是由一百組成的，孩子有

一百種語言，一百只手，一百個念頭，一百種思考方式

游戲方式及說話方式；

還有一百種聆聽的方式，驚訝和愛慕的方式，一百種歡樂，去歌唱去理解．

一百個世界，去探索和發現．

一百個世界，去發明．

一百個世界，去夢想．

孩子有

一百種語言

（一百一百再一百）

但被偷去九十九種．

學校與文明，使他的身心分離． 他們告訴孩子：

不需用手思考，不需用頭腦行事，只需聽不許說，不必帶著快樂來理解．

愛和驚喜，只屬于復活節和圣誕節．

他們催促孩子

去發現已存在的世界，在孩子一百個世界中，他們偷去了九十九個，他們告訴孩子：

游戲與工作

現實與幻想

科學與想象

天空與大地

理智與夢想

這些事

都是水火不容的． 總之，他們告訴孩子；

沒有一百存在，然而，孩子則說：

不，其實真的有一百！張雪門

浙江鄞縣人，我國著名的幼兒教育專家，與陳鶴琴先生并稱為“南陳北張”。張雪門先生主張以發展兒童個性和以改造中華民族為目標的幼稚教育。他從幼稚園的課程入手研究幼稚教育，主要致力于幼稚園課程的研究，主張實施“幼稚園行為課程”。

就課程的本質而言，他認為：

1、課程是經驗，是人類的經驗，是最經濟的手段，按有組織的調制，用各種的方法，以引起孩子的反應和活動。

2、生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐，就是行為課程。

就課程的來源而言，他認為課程來源于兒童直接的活動：

1、兒童自發活動。

2、兒童與自然界接觸而生的活動。

3、兒童與人事界接觸而生的活動。

4、人類聰明所產生的經驗，而合于兒童的需要者。

就課程的編制而言，他認為應注意三點：

1、幼稚生對于自然界和人事界沒有分明的界限，他們看宇宙間的一切，都是整個的。

2、幼稚生時期，滿足個體的需要，實甚于社會的需求，編制課程時，不能忽視社會的需求，但更應注意兒童現在的需要和能力。

3、幼稚園的課程，應根據兒童自己直接的經驗。

張雪門名言選萃

1、從行動中所得知的知識，才是真實的知識；從行動中所發生的困難，才是真實的問題；從行動中所獲得的勝利，才是真實的駕馭環境的能力。

2、好多人以為課程就是知識，甚至于將課程當作了書本上的知識看待。其實課程的范圍很大，技能、知識、興趣、道德、體力、風俗、禮節等種種的經驗，都包括在課程里。換一句話來說，課程是適應生長的有價值的材料。

3、課程的來源是出于人類的經驗?？墒莾和慕涷灒瑳Q不是成人的經驗；兒童的生活，又決不是成人的生活；而兒童的社會，也決不是成人的社會。

4、教材和方法是分不開的一件事，實不是兩件事。沒有教材就沒有方法；沒有方法，也就得不到教材。方法，本來就是從教材上產生，并不是離開了教材，另有方法。

5、人類生長的歷程，并不是一步能夠跨過的；所謂歷程，就含有一步進一步的意思。教師所應注意的，兒童現在究竟發展到哪一步，就從哪一步起開始引導，使他一步進一步地學習，也就是使他一步進一步地生長。

6、一個人的生長，本來是一種活動，除活動以外，更沒有別的種種。但是人類的生活，是團體的生活，是社會的生活。幼稚園是社會生活的小團體，于是對于事物的活動，常附帶有對己對人的兩種關系。

7、“生活就是教育，五六歲的孩子們在幼兒園的生活實踐就是行為課程?！边@種課程應完全根據于生活，它從生活而來，從生活而開展，也從生活而結束，不像一般的完全限于教材的活動。

第五篇：中外著名教育家教育思想簡介

中外著名教育家教育思想簡介

一、陶行知

在批判杜威“教育即生活”的基礎上，提出“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”的主張，形成“生活教育”的思想體系。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結合才能發生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。“生活即教育”的核心內容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結合的教育就不是真正的教育。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學校、死書本。

“社會即學校”來源于杜威的“學校即社會”。陶行知認為，在“學校即社會”的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大地增加，學生、先生也可以多起來。

“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教、學、做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做的方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。

陶行知的教育智慧

抗日戰爭期間，陶行知在重慶創辦了育才學校，把“生活教育”理論運用在培養“人才幼苗”的實踐中。育才學校擇優選拔有特殊才能的優秀兒童，并根據學生的興趣和條件聘請大批專家學者擔任教師。校內不僅教學生文化課，還努力與社會實踐緊密結合。陶行知又派學生戴愛蓮等人到八路軍駐渝辦事處學習《兄妹開荒》等秧歌劇，在校內組織演出。他還倡導學習“南泥灣精神”，帶領師生開荒30畝，建立了育才農場。這種中國近代教育史上引人矚目的創舉，使陶行知獨特的教育理論和實踐譽滿中外。

陶行知有這樣一則教育學生的故事。有一個男生用泥塊砸自己班上的男生，被校長陶行知發現制止后，命令他放學時到校長室去。放學后，陶行知來到校長室，男生早已等著挨訓了。可是陶行知卻笑著掏出一顆糖果送給他，說：“這是獎給你的，因為你按時來到這里，而我卻遲到了?！蹦猩@疑地接過糖果。隨后陶行知高興地又掏出第二顆糖果放到他的手里，說：“這是獎勵你的，因為我不讓你打人時，你立即住手了，這說明你很尊重我，我應該獎你。”男生更驚疑了。這時陶行知又掏出第三顆糖果塞到男生手里，說：“我調查過了，你用泥塊砸那些男生，是因為他們欺負女生。你砸他們說明你很正直善良，且有跟壞人作斗爭的勇氣，應該獎勵你?。　蹦猩袆訕O了，他流著眼淚后悔地喊道：“陶校長，我錯了，我砸的不是壞人，而是同學??”陶行知滿意地笑了，他隨即掏出第四顆糖果遞過來，說：“為你正確地認識自己的錯誤，我再獎給你一顆糖果，我沒有更多的糖果了，我們的談話也可以結束了?！?/p>

陶行知的教育觀

真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能打動心靈的深處。

因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。

教師的職務是“千教萬教，教人求真”；學生的職務是“千學萬學，學做真人”。

教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴重的損失。

要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規則，教職員躬親共守。

好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。

把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益??

先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。

捧著一顆心來，不帶半根草去。

我們反思：今天的教師如果還不敢放手發動學生去“學”，還在孜孜不倦地“以教為中心”，不妨回到陶行知那兒找尋力量，“好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學”。

提出“五育”(軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育)并舉的教育方針和“尚自然”、“展個性”的兒童教育主張，以及“思想自由，兼容并包”的辦學原則。

主張從家庭教育、學校教育、社會教育三方面實施美育，設想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級機構實施學前兒童美育。

堅持“思想自由，兼容并包”的辦學原則；以“溝通文理，廢科設系”為原則設置學科；采取“選科制”的教學制度和教授治校的行政管理方式。

蔡元培的教育智慧

蔡元培任北京大學校長時，提倡學術自由，科學民主。主張學與術分校，文與理通科。將“學年制”改為“學分制”，實行“選科制”，積極改進教學方法，精簡課程，力主自學，校內實行學生自治，教授治校。

蔡元培在教師聘任上采取的是“學詣”第一的原則，對于具有真才實學，教學熱心，有研究學問的興趣和能力的學者，不管他的國籍、資格、年齡、思想傾向，都應加以聘任。北京大學根據這一原則對教師隊伍進行充實和整頓，一方面延請學有所成、富有聲譽的專家學者來北京大學任教，一方面辭掉了一些不稱職的中外教師。梁漱溟投考北大落選，但對佛學有獨到見解，引起學術界注意，為蔡元培所賞識，被聘為北京大學的印度哲學教席。

蔡元培在師生中提倡道德修養。上任伊始，他即告誡學生要砥礪德行、敬愛師長。針對北大缺乏高尚的娛樂和自發的組織，學生不得不于學校以外尋求不正當消遣的情況，他倡導成立了各種體育會、畫法研究會、書法研究會、演劇會等，培養學生的正當興趣。對于教師，蔡元培歷來以學識為重，認為個人的品行應由自己負責，學校不宜多加干涉。但是對于那些即使富有學術聲譽，但私生活糜爛，甚至誘引學生與之墮落的教師，堅決解聘。

蔡元培的教育觀

教育者，養成人格之事業也。

我們教書，是要引起學生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字地講給學生聽，最好使學生自己去研究，教員不講也可以，等到學生實在不能用自己的力量去了解功課時，才去幫助他。

若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡。

我們反思：長期以來，我們的教師已經習慣于對學生的掌控與鉗制，熱衷于替代、包辦學生的一切，這甚至已經成為教師的“集體無意識”。蔡元培所提出的“尚自然”、“展個性”的兒童教育主張，或許可以糾正我們原有的教育理念，讓我們可以真正做到“相信學生、解放學生、利用學生、發展學生”。

三、陳鶴琴

提出“活教育”理論，目的在于“做人，做中國人，做現代中國人”。其中，“做現代中國人”包含5方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設的能力；第三，要有創造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會服務，為人民服務。

重視科學實驗，主張中國兒童教育的發展要適合國情，符合兒童身心發展規律，呼吁建立兒童教育師資培訓體系。

提出五指教學法，主張幼兒教育如同手指與手掌，應當涵蓋健康、科學、社會、藝術、語文5種其本項目，手指與手掌骨肉相連不能單獨而存，要注意教材的連貫性及整體性。

此外，家庭教育理論是陳鶴琴教育思想的一個重要組成部分。他指出孩子的“知識之豐富、思想之發展與否，良好習慣之養成與否，家庭教育實應負完全的責任”。“要重視幼兒家庭教育的科學實驗，對幼兒的家庭教育應作為一門科學來研究和推廣，普及兒童心理學和學前教育學的知識，使廣大家長都能對自己的子女有個正確的培養目標和教育方法”。

主張家庭教育要民主化，父母要平等對待小孩，尊重小孩的人格。

陳鶴琴的教育智慧

一天，陳鶴琴詢問一個小女孩：“小朋友，你見過小松鼠嗎？”她說：“看見過的。”“小松鼠有多大呢？”女孩雙手比畫了一下，兩寸多的樣子。陳鶴琴追問：“你是在什么地方看到的？”女孩說：“在書上?！?/p>

陳鶴琴發現這樣的幼兒園根本就不適合兒童，于是他在家里辦起了幼兒園，這就是著名的“鼓樓幼稚園”，第一批孩子只有12個人。

陳鶴琴讓孩子們接觸大自然，盡量滿足他們的天性，他認為“游戲是兒童最重要的工作”，親自購置和制作玩具，開創性地把木偶戲引入兒童教育。鼓樓幼稚園從一開始就立意沖破舊式幼教制度的束縛，是現代中國幼兒園教育模式的試驗田。

陳鶴琴一生的志向，就是讓全國兒童都能身心健康，都能享受教育。兒童健康是幼兒園課程第一重要的。應帶領幼兒多到戶外活動，讓兒童在接觸自然中學到各種經驗。在戶外勞動時，陳鶴琴自封為“老獅子”，并親切地稱其他教師為“大獅子”，兒童是“小獅子”，打破了師幼界限。通過共同勞動，“老獅子”、“大獅子”與“小獅子”之間結下深厚的友誼。

陳鶴琴認為，溺愛與專制式的嚴厲管教法只能摧殘兒童的創造力，束縛兒童的思想。為此，他常常帶著孩子在草地上跌打滾爬，操拳練武，或者領著孩子摸魚蝦、螺螄，撿卵石，讓孩子在自然的懷抱中，自由生長。

陳鶴琴的教育觀

大自然、大社會，都是活教材。

做中教，做中學，做中求進步。

一切為了兒童，為了兒童的一切。

凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做；凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。

發現小孩、了解小孩、解放小孩、信仰小孩、變成小孩。

我愛兒童，兒童也愛我。

我們反思：不知從何時開始，溺愛與專制成了我們對待兒童的兩大“法寶”，無論是家長還是教師，都在樂此不疲地實踐著。但這樣真的符合兒童的身心發展規律嗎？在陳鶴琴的眼里，讓兒童在自然的懷抱中，自由生長，才是對兒童最大的尊重，才是真正滿足兒童的發展要求。

四、晏陽初

主張通過辦平民學校對民眾首先是農民，先教識字，再實施生計、文藝、衛生和公民“四大教育”，培養知識力、生產力、強健力和團結力，以造就“新民”，并主張在農村實現政治、教育、經濟、自衛、衛生和禮俗“六大整體建設”，從而達到強國救國的目的。

教育智慧

“五四”運動之后，晏陽初回到中國。與朱其慧、陶行知等人創建了中華平民教育促進總會，任總干事。先在長沙、煙臺等地進行城市平民識字教育實驗。1926年之后，將工作重點轉移到農村。選取河北定縣作為“社會改造實驗室”，進行平民教育與鄉村建設的實驗。試圖通過文藝、生計、衛生、公民四大教育醫治中國社會的“愚、窮、弱、私”四大病癥，為中國教育的現代化與本土化，以及為整個中國社會的現代化進行探索。

他號召知識分子“走出象牙塔，跨進泥巴墻”，回到社會最底層的農民中間去。并身體力行，將“科學與民主”的口號，轉化為文化啟蒙、科學啟蒙、民主啟蒙與個體意識啟蒙的具體實踐。在他的倡導下，一大批中高級知識分子，包括學有所成的留學歸來的博士、碩士，紛紛舍棄了城市中待遇優厚的職位與相對舒適的生活環境，攜妻將雛，來到鄉間，開始了鄉村建設的實驗，掀起了現代史上著名的“博士下鄉”運動。

“定縣實驗”前后達10年之久，創造了鄉村平民學校、生計巡回訓練實驗學校等具有鮮明中國特色的教育教學形式。他們還編制了不同程度不同對象使用的字表、詞表、簡化漢字，以及各種類型與不同程度的平民千字課本（城市平民、農民、士兵與初級、高級等）、歷史圖說、國族精神講話等一系列平民教材。從教育入手，對農業生產、農村衛生、保健、社區組織、縣政改革進行了一攬子實驗。總結出教育、科技與農業生產結合，學校教育與社會教育互補以及農村教育基礎化、經濟化、普遍化等一系列經驗。

觀點

知識分子到鄉村去，為農民辦教育，要“化農民”，自己首先必須“農民化”。要虛心向農民學習，“給農民作學徒”。

要與農民共同生活和勞動，只有在同他們廣泛深入的接觸中，才能真正了解他們的需要，更好地為他們服務。

我是一個傳教士，傳的是平民教育，出發點是仁和愛。

教育并不是高高在上的“訓育”，而是“到鄉間來求知道”，“努力在農村作學徒”。

反思：晏陽初的教育思想和實踐是一個整體。他提出的“學校式、社會式、家庭式”三大方式結合并舉，“以文藝教育攻愚，以生計教育治窮，以衛生教育扶弱，以公民教育克私”，其實就是系統改造社會的良方?？上В裉斓慕逃廊黄皩W校教育”輕“家庭教育”、“社會教育”。教育之弊如何解，多看看晏陽初，或許就可迎刃而解。

梅貽琦主張通才教育，他認為“通才教育”是一種以中國古代儒家“大學”教育思想為基礎，博采近代中外大學教育思想的精粹融合而成的具有獨立性的思想體系。大學階段的直接培養目標應該是“通才”，不應該也不可能負擔起直接為社會各行各業培養“專才”的任務。這種任務應該由其他教育機構來承擔。而大學應著眼于為學生們通向高深而做基本訓練。

倡導學術自由，鼓勵百花齊放，百家爭鳴。

強調教師的楷模作用，對學生一律采取愛護的態度。

教育智慧

梅貽琦任清華校長后，奉行“教授治?！痹瓌t。清華大學教授會由所有教授、副教授組成，其權限包括：審議改進教學及研究事業以及學風的方案；學生成績的審核與學位的授予；從教授中推薦各院院長及教務長。教授會由校長召集和主持，但教授會成員也可以自行建議集會。

梅貽琦在禮聘教師方面，盡了自己最大的努力。延攬人才的誠意在華羅庚身上得到極好的體現，華羅庚從一個只有初中學歷的人，先做小學教員，后為店員，被破格召進清華大學加以培養；又破格將一位系資料員轉升為助教，而且被允許修習大學課程；破格被送到英國劍橋大學去“訪問研究”；最后又破格未經講師、副教授階段而被聘為教授，上述過程大多是在梅貽琦的親自過問下實現的。

梅貽琦特別鼓勵中西學術交流，積極支持教師出國講學與在國外發表論文。他實行休假制度——教授工作一定年限后，就可以休假一年，可赴歐美研究，學校開支一半薪水，還給予往返路費。這個傳統在西南聯大時結出碩果：西南聯大的教師名士如云，共開出1600門課程，且各人學術及興趣愛好迥異，互為印證。

梅貽琦特別強調教師的楷模作用，提出了著名的“從游論”：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也。大魚前導，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成。反觀今日師生關系，直一奏技者與看客之關系耳，去從游之義不綦遠哉！”

觀點

大學者，非有大樓之謂也，有大師之謂也。

昔日之所謂新舊，今日之所謂左右，其在學校，應均予以自由探討之機會，情況正同。此昔日北大之所以為北大，而將來清華之為清華，正應于此注意也。

反思：“大魚前導，小魚尾隨，是從游也”，難道不是言傳身教最生動的詮釋嗎？作為教師，無論什么時候，我們都不能忘了要將真實的自己呈現給學生，因為對學生來說，我們就是“楷?！?。

張伯苓的人才教育信條兼顧德、智、體三個方面，且德育、智育、體育觀都有其獨到的見解。

重視對學生的德育教育，視“德育為萬事之本”。他認為，“教育范圍絕不可限于書本教育、智育教育，而應特別著手于人格教育、道德教育”。

重視學生的智力發展。他是大膽的革新者，早在1904年教家館時，就敢于沖破封建教育束縛。他不宣傳封建教義的四書五經，而致力于提倡科學，宣傳西方文化，開設“算術”、“自然科學”、“英語”、“體育”等課程。

發展體育，增強國民的體質是張伯苓教育思想的重要組成部分。他曾多次談道：教育的目的是救國，即以教育來改造中國，但中心是“改造她的道德，改造她的知識，改造她的體魄”。

倡導“公”“能”教育，即熔社會教育與個人教育于一爐的教育，寓教育于生活及課外活動之中。

教育智慧

張伯苓對學生的人格教育要求很嚴格。他認為“研究學問，固然要緊，而熏陶人格，尤其是根本”。他把人格的培養歸納為五個方面：(1)立志，(2)敦品，(3)勤勉，(4)虛心，(5)誠意。他親自抓這方面的教育工作。每逢周三的“修身課”，總是邀請校外專家名流，或者自己對學生作深入淺出、引人入勝的講授，宣傳為人做事和處世治學之道，他曾不厭其煩地帶著一把筷子登上講臺，向同學們做一根筷子一折就斷，一把筷子百折不斷的演示，說明“分則弱，合則強”的道理。從而強調團結可以拯救危難中的中華民族之真諦。他的這些愛國主義教育，言簡意賅，在許多年輕人的靈魂深處，星火般地撒下救國圖強的種子。

為了培養學生的文明行為，張伯苓專門在校門的一側設整容鏡。鏡子上刻著嚴修書寫的“面必凈，發必理，衣必整，鈕必結。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲、勿暴、勿怠。顏色：宜和、宜靜、宜莊”，使學生出入校門有所警誡。

為了禁止學生吸煙，他曾帶頭折斷自己的煙桿，并當眾銷毀所存的呂宋煙，終其一生不再吸煙。他嚴格要求自己，以身作則，博得廣大師生的尊敬，這種榜樣的作用在德育過程中是必不可少的。

為了強健學生的身體，他十分注意體育教育的普及，在南開學校的各年級均設體育課，每周兩小時，他有時親自帶領學生踢足球或參加比賽。

為了使學生在校的時候就能了解社會的組織，南開的學生每年都有參觀考察的活動。

為了培養民主政治的基礎，學校里更特別注重學生們對集會組織的訓練。

為了培養學生的自主精神，他從不肯為他們輕易地寫一封謀事的介紹信。

觀點

我之教育目的在以教育之力量，使我中國現代化，俾我中華民族能在世界上得到適當的地位，不至受淘汰。欲達此種目的務須對癥下藥，即：注重體育，鍛煉健強之國民。

教育一事，非獨使學生讀書習字而已，尤要在造成完全人格，三育并進而不偏廢。

無論學校與社會，必須德智體群四育并重，不可偏于求知的智育。

大家不要你賴我我賴你，自己要負些責任，國家的事情我有份責任，你不要指責這個指責那個，你指責你自己，你盡責任了沒有？大家都說中國有我，中國就有辦法了。

學生不單是要從書本上得學問，并且還要有課外活動，從這里得來的知識學問，比書本上好得多。

反思：今天的人們，言必談素質教育，但什么是真正的素質教育，大家未必真正明白。在當年的南開系列學校里，“教育范圍絕不可限于書本教育、智育教育??”，張伯苓對于教育的理解和實踐，或許有助于我們讀懂何為素質教育。

七、葉圣陶

教是為了不教。

提出基礎教育的目的是培養全面發展的合格公民，提倡引導與啟發，主張在教育和教學過程中，積極培養學生的“自學能力”和“良好習慣”。

教育智慧

葉圣陶做起事來剛強果斷，認真負責，一貫如此。比如編講義、寫教材，他不但不滿意有的人只是照搬照抄，而且指出其中須包括自己的研究，帶有自己的心得。這種主張是他負責精神的表現。

葉至善在回憶其父指導他們練習寫作時說：“我們各據桌子的一邊，眼睛盯住父親手里的筆尖兒，你一句，我一句，互相指摘，爭辯。有時候，讓父親指出了可笑的錯誤，我們就盡情地笑了起來??說是父親改，實際是商量著共同改。父親一邊看我們的習作一邊問：這兒多了些什么？這兒少了些什么？能不能換一個比較恰當的詞兒？把詞兒調動一下，把句子改變一下，是不是好些？”

葉圣陶曾應某大學聘請，擔任教授。本來他在大學教書并非第一次，又是很有名氣的作家，而且在各大書局掌握過文柄，他可以把自己的經歷寫上幾大行?？墒侨~老到校后，在經歷欄中只寫了4個字，“小學教師”。

葉圣陶的長子葉至善是著名的編輯出版家和作家，但小時候讀書并不用功。當年小學一共1~2次升級考試,他竟有4次不及格，別人只需讀6年的小學，他竟不得不讀了8年。奇怪的是，被人稱作大文學家、大教育家的葉圣陶，從未因此焦慮。在葉至善的印象中，父親從不逼著他考個好分數，也從不強迫他將來一定要上大學。父親對他實施的似乎是一種“順其自然”的教育。

觀點

教育就是為了培養習慣。

學校教育應當使受教育者一輩子受用。

應當教給學生學習的方法，而不是長期詳細的灌輸書本知識。

反思：應當教給學生學習的方法，而不是長期詳細的灌輸書本知識。”葉圣陶這樣說，也是這樣做的。然而今天的一些人，依然是在灌輸，而不是給予方法。有時，教育不需要很多“創新”，而是去實踐，實踐那些樸素的教育理念。

八、經亨頤

經亨頤以西方教育的視角觀察中國教育，認為中國傳統教育是一種“鑄型教育”，即教育目標只顧眼前、教育原則固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不變、教育對象不分差別。針對這些弊端，他倡導學校教育與社會教育相結合，即“以社會教育個人，以個人教育社會”。

他提出了“與時俱進”的校訓，首開浙江中學界男女同校之先河，并實施學生自治、教學自主，大力推行“人格教育”、“愛的教育”、“感化教育”、“個性教育”。

教育智慧

經亨頤把自己的教育思路稱為“純正教育”、“人格教育”。那么如何培養學生的人格？他認為，學校應紀律嚴明、學風鼎盛，且應常舉辦遠足、運動會和文藝活動。在課程上，經亨頤認為圖畫與國文兩科“最合人格教育之本旨”。所以經亨頤在浙江一師任校長期間，親自給學生上課。每周他會為每個班級講授“修身”課程。

在授課之外，經亨頤同樣重視活動中的“修身”。1913年，浙江一師成立了“校友會”。成立校友會的第一個目的是彌補教室里教授智識之不足，使學生活潑、熱情，使校風振作、清新，也使教師得以考察學生的個性。第二個目的是“聯絡感情、敦篤友誼”。校友會的會員包括本校全體教職員和全體學生，校友會設有文藝、運動等部門，定期組織演講、文藝、運動會、遠足會等活動。各部門部長由教師擔任，學生任干事。另創辦《校友會志》，刊登校友會的訊息和學生作品。

經亨頤倡導學生自治、教學自主的教育思想，并為學生寫下自治歌：

不知人生，哪知自治？自然淘汰誤至斯。

禽獸草木無理性，山川風月無意志。

教育為何治何為？理性意志各自制。

經亨頤要求教師必須有“高尚之品性”，反對那些“因循敷衍，全無理想，以教育為生計之方便，以學校為棲身之傳舍”的庸碌之輩。1908年，正在東京高師讀本科一年級的經亨頤在機緣巧合之下得到浙江兩級師范學堂校長王廷揚的盛情邀請，特意休學一年，擔任浙江官立兩級師范學堂教務長。來到學校后，經亨頤發現學校的教師也是參差不齊，有些是從日本留學歸來的新式教師，也有些是通過關系進來的，且只能教國文，如此一來，學校文學教員過多，在一定程度上影響了學校的發展。有一位國文教員是撫臺大人介紹來的，卻在國文課上寫錯字，胡亂解釋。學生來告狀，經亨頤到教室查看后，顧不得撫臺的面子，立刻解聘了那位教員。

觀點

教育不以外力的改變而更改自己的本性

教育永恒的使命是尊重學生的人格，養成學生的人格。

訓育之第一要義，須將教師本位之原狀，改為學生本位。

反思：教育目標只顧眼前、教育原則固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不變、教育對象不分差別??經亨頤當年所面對的那些棘手問題，今天的我們都解決了嗎？如果沒有，讓我們沉下心來，閱讀經亨頤，閱讀當年的春暉中學，從而找到解決之道。

九、黃炎培

19l3年，提出實用主義教育學說，認為小學普通教育脫離學生生活實際，需要加以改良；1917年，針對當時學生所學非所用、所用非所學，畢業即失業的現象，開始倡導職業教育；1926年，提出大職業教育主義，認為職業教育只有沖破舊教育論的狹隘圈子，主動與社會保持溝通與聯系，努力體現社會性的特點和社會化的作用，才可能最終形成與社會經濟的良性互動、健康發展。

反對勞心勞力分離，注意學和用的聯系，主張手腦并用“要使動手的讀書，讀書的動手，把讀書和做工兩下聯系起來”，只有手腦兩部聯合才能產生世界文明。

教育智慧

1920年，美國哲學大師杜威博士應邀來華，黃炎培邀杜威在上海舉行講座?；顒又?，黃炎培根據自己掌握的數字，每百名中學畢業生中，升學的有多少、失業的有多少，數字翔實、有理有據，說明了傳統教育已與社會發展不相適應，臺下聽眾中就有毛澤東。這場講演給27歲的毛澤東留下深刻印象。25年后在延安機場，毛澤東迎接來訪的黃炎培，握著黃的手說：“我們20多年不見了！”黃炎培疑惑不解，毛講述了1920年這段往事。

黃炎培認為“要救中國，只有到處辦學堂”，“教育為救國唯一方法”。中華民國成立后，他在江蘇省教育司長任上，擬定了《江蘇教育行政五年計劃書》，其中不但規劃了各縣小學、師范學校、中學、農校、工校的校數和辦學地點，而且還有關于大學、留學生、圖書館、博物館的設立。

黃炎培不僅是一位著名的教育家，也是一位對子女循循善誘的好父親。

一天，他故意把雞毛撣子扔在地上，然后走出門來，喊道：“孩子們，趕快上樓來，爸爸有事找你們。”孩子們聽到后急忙去找父親，經過雞毛撣子邊時，孩子們有的繞過去，有的邁過去，有的干脆直接把它踢到一邊，而黃炎培的妻子經過時卻順手撿起并放回原處。等孩子都來到他身邊時，他問孩子們“剛才的雞毛撣子在哪里”，“在屋地上?！焙⒆觽兇鸬??！笆钦l把它撿起來的？”“媽媽。”“為什么你們就不知道撿起來呢？”孩子們答不上來了。他用孩子母親的行為告訴他們，“要養成勤勞的好習慣，不能事事依賴大人，要學會自己料理生活，才能為國家為人民做事情”。

觀點

外國考察，讀方書也；國內考察，尋病源也。方書誠不可不讀，而病所由來，其現象不一，執古方治今病，執彼方治此病，病曷能已。

用教育方法，使人人依其個性，獲得生活的供給和樂趣，同時盡其對群眾的義務。

教育者，教之育之使備人生處世不可少之件而已。人不能舍此家庭絕此社會也，則亦教之育之，俾處家庭間社會間于己具有自立之能力，于人能為適宜之應付而已。

反思：盡管已經過了近百年，但黃炎培當年所面對的“所學非所用、所用非所學、畢業即失業”等問題仍困擾著現在的教育工作者。其實，黃炎培已經找到了解決辦法，“要使動手的讀書，讀書的動手，把讀書和做工兩下聯系起來”，我們為何就不能遵循呢？

48位世界著名教育家教育思想

1.蘇格拉底

蘇格拉底認為知識不是他傳授給學生的，他所做的無非就是把學生心中的真知喚醒并挖掘出來。就像接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識），孩子（知識）是每個人自在自有的。故他把自己的教學方法稱為“產婆術”，而把自己比喻為知識的接生婆。

也許純屬巧合，蘇格拉底的母親恰恰就是一位接生婆。蘇格拉底算是子承母業，母子倆共同做著助產的工作而樂此不疲。蘇格拉底常常從對方所熟知的具體事物和現象開始，通過提問，揭示對方的自相矛盾之處，如此層層推進，直至最終得出雙方都認可的結論。

且不說蘇格拉底的認識論正確與否，他所創立的“產婆術”在教人求知求真方面確是匠心獨具，開了西方“啟發式談話法”的一代先河，千百年來無人能出其右。2.亞里士多德

亞里士多德認為7歲前的教育以體育為主，要及時地引導兒童做些適宜于肢體發育的各種活動。兒童自幼養成耐寒的習性，很有必要；兒童習慣于寒冷，不僅可以促進其體格健壯，而且可為其長大成人后的從軍入伍作準備。至于兒童的啼哭，則不必禁止，啼哭時擴張肺部，有助于身體的發育。5歲前不可教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發育。5歲前的兒童主要活動是游戲和聽故事?！皟和螒蛞炔涣饔诒氨?，又不致勞累，也不內涵柔靡的情調”。故事應由負責兒童教育的官員作出精心的選擇。游戲和所講的故事，最好能與將來的工作相聯系，是將來應從事的工作的簡單模仿。兒童的環境對其性格的形成至關重要，不要使兒童聽狠褻的語言，更木能讓他們講狠褻的語言，一旦輕率地口出惡言，離惡行也就不遠了。同樣，也不要允許他們看狠褻的圖畫或戲劇表演。人們對最初接觸的事物往往留下深刻的印象，“所以，人在幼時，務使其隔離任何下流的事物，凡能引致邪念和惡毒性情的各種表演都應加以慎防，勿令耳儒目染?！睆?歲到7歲這個年齡時期，兒童可以旁觀人們正在從事的他們將來將要從事的工作。

根據亞里土多德的學制，要使兒童從7歲起便就學于“體育教師和競技教師”。體育的任務是幫助增進健康和“增進戰斗力量”。為使體育能發揮效用，應采取一種合適的方針。當時，有的希臘城邦以培養運動員的辦法去訓練兒童和青少年的身體。亞里土多德認為這是一種錯誤的方針，因為少年兒童過度地鍛煉會留下惡果，兒童的體質經過長期的劇烈運動將受到損傷。一些在兒童期參加競賽而得到優異成績者，到了成年仍能在競技中得獎者至多只有兩三例而已。所以在17歲以前，兒童的體育規程只能是一些“輕便體操”。同時，體育教師應訓練兒童身體養成正常的習慣。競技教師只能教給兒童以輕巧的武藝，如弓箭、彈丸之類，使其初步得到軍事技術的訓練。亞里士多德不贊成斯巴達人所采取的對兒童和青少年進行嚴酷訓練的方針。斯巴達人用野蠻的措施培訓兒童勇敢的品德，其實，這種方法是錯誤的，因為勇敢是與兇猛不同的?！胺矊僮顑疵偷耐幢厥钦嬲挠赂摇?，例如在獸類中，真正勇敢的如雄獅，其性情往往是比較溫和的。那些以掠奪為能事的匪徒以及那些吃人的生番，他們并無真正的勇敢和美德。只有那些能正視危難，臨危不懼，威武不屈的人才是真正勇敢的人 3.伊索克拉底

伊索克拉底（公元前436前338）是古希臘修辭學家。他出身于雅典富裕奴隸主的家庭，是智者派高爾吉和普羅塔哥拉的學生，有時跟蘇格拉底學習，以撰寫法庭訴訟的演說詞為職業。公元前392年，他在雅典呂克系附近創設第一所修辭學校，這是古代最著名的學校之一，學生來自希臘世界的各個部分。在他的教導下，許多學生成為政治家、哲學家，因此他被稱為古代最成功的專業教師。

伊索克拉底認為雄辯是德行和智慧的產物。他自己也不只是一個具有單純技巧的修辭學家，他要求把修辭和演說提高到真正藝術的水平，而認為華麗的辭藻對于個人的美德和國家的正義只能起著襯托的作用。為培養演說家，他提出了廣泛的課程，特別強調語言和文學在高等學校中的重要意義，他幫助哲學家們使雅典成為一個巨大的文學中心。

伊索克拉底現存的著作有多篇，主要是一些政治演說和法庭的辯論。4.西賽羅

西賽羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，他不僅是一位杰出的散文作家，而且是一位才干超群的政治活動家，他對于古代羅馬的教育有著重要貢獻。他是雄辯術教育的積極倡導者，他的《雄辯術》一書，是古代有關雄辯教育的最重要的著作之一。

西賽羅的家庭屬于騎上階層，家道富有，從小受到良好的教育。他先后在著名的修辭學家、法學家以及斯多葛派哲學家所辦的學校受教育。青年時期，按照傳統習慣，他接受過軍事訓練，服過兵役，最后按當時的教育傳統到雅典的哲學學校游學兩年。他受完教育以后，便從事律師工作，不久便步入政界，憑其廣博的知識、雄辯的天才以及縱橫掉閣的政治手腕和陰謀詭計，而步步高升，公元前64年，在競選運動中，擊敗了著名的民主派首領卡提柯那，而當選為執政官，登上了國家政權的領導地位。在政治斗爭中，他逆歷史潮流而動，死守共和制不放，當共和制走到了歷史的盡頭時，西賽羅本人也就成了它的殉葬品。羅馬三頭專政清洗反對專政的元老院時，西賽羅逃亡未遂而被害。

雄辯術起源于希臘。羅馬的共和時期，雄辯術在政治生活中曾起了巨大的作用，它是爭取民眾，擊敗政敵的重要工具。到了共和末期，它的重要性逐漸消亡，隨著帝制的建立，雄辯術也就逐步失去了其存在的土壤。但是卻在另一種含義下，繼續為帝國效勞，成了有教養的羅馬人的標志或代名詞。

西賽羅生活的年代正是這個時期。西賽羅的雄辯家教育的理論不僅順應了時代的要求，不僅來源于現實生活，而且豐富了雄辯教育的內容，使其更加具有理論意義。他的培養雄辯家教育的思想可以概括為以下話點。西塞羅認為，在培養雄辯家的方法中，練習應占重要地位，練習是培養雄辯家的必不可少的環節。他強調，練習是使有關雄辯術的各種知識轉化為演說效果的最重要的方法。西塞羅指出，練習的方法有多種，最常用的練習法是模擬演說。這種方法是指，先確定一個與在講壇上講演類似的論題，然后對講題作充分的、深思熟慮的準備，最后發表演說。

按照西塞羅的意見，在各種練習中，最主要的練習是寫作。寫作可以鍛煉人的思維能力和表達能力。這種能力可以轉移到演說能力中去。演說詞要求結構合理，布局勻稱、得體，富有韻律。這些只有通過演說詞的寫作練習才能得到。寫作的練習必須持之以恒，不能三天打魚，兩天曬網，否則不可能得到明顯的效果。這是西塞羅本人從幾十年的親身實踐中得到的一條經驗。5.昆體良

昆體良（公元35—95）生于西班牙北部，先在羅馬受教育，然后回西班牙當教師，公元68年應召到羅馬，由羅馬皇帝授予他羅馬帝國第一個修辭學教授職位。公元90年昆體良當羅馬皇室兩個貴族兒童的教師。著作有《演說術原理》，約成于公元96年，后失落，于1416年重新發現。

昆體良在《演說術原理》一書中，不僅反映了公元前后二百年間羅馬學校教育的實際，而且系統地闡述了關于培養演說家的教育思想。他與西塞羅一樣，認為一個理想的演說家，首先必須是一個良善的人，道德的生活比華麗的辭藻更重要得多。他對于教育事業懷有很大的信心，認為教育者應當看到兒童具有無限的潛在能力和發展的可能性，天賦的素質在學習上固然是重要的，但不能因此抱怨只有少數人有能力可以接受教育，而多數人是遲鈍的；相反，大多數人是敏于理解和樂意學習的，那些呆笨的人如同不正常的事物一樣，是非常少的。他竭力主張并多方論證了公共教育比私人教育優越的觀點。他要求未來的演說家必須生活在最公開的和陽光普照的公共生活之中，要善于與社會交往，從而經常受到新的刺激和鼓舞。在學習上，他認為作為一個演說家，必須有廣博的、穩固的知識基礎。他特別強調文學教學（包括學習歷史家、科學家和詩人的著作）的重要性，他說：“除非很好地、真正地打好基礎，否則，上層建筑就會倒塌。”

昆體良看到并提出了過去一直被忽視的教師在教學過程中的重大作用問題。他對兒童心理特點和教學方法進行了研究，認為教師必須以父母般的態度對待兒童，并徹底了解兒童能力的差異和傾向；懲罰、鞭打，乃至嘲諷，只能使幼小的。心靈受到創傷；教師的鼓勵和榜樣是使學生學習成功的有效方法。《演說術原理》一書是古代西方第一部系統的教學方法論著。6.維夫斯

維夫斯（1492—1540）是歐洲文藝復興時期西班牙人文主義者、教育家。他出生在瓦倫西亞的一個貴族家庭，幼年受家庭教育，1508年入瓦倫西亞大學學習。1509年入巴黎大學，1512年因不滿當時經院主義的教育，離開巴黎去佛蘭德，在盧萬大學學習和講學，并與伊拉斯謨建立了親密的友誼。1523年應邀到英國，任瑪麗公主的家庭教師，并擔任牛津大學希臘文和拉丁文教授，和莫爾過從密切。在英王亨利第八的離婚案中，他站在王后凱瑟琳一邊，后離開英國，終老布魯日。

維夫斯和伊拉斯謨及法國的布迪，號稱歐洲人文主義的三杰。他是和經院哲學進行斗爭的一位中心人物，他廣泛采用歸納的科學方法，注意觀察和實驗，比培根早了兩個世紀。他從事教育實踐，注意教育研究，德國教育史家朗格稱他是教育新道路的開拓者，是近代歐洲的昆體良。他的重要教育著作有《智慧入門》（1524）和《知識的傳授》（1531）。

《智慧入門》是一本道德箴言集，共592條，內容包括論智慧、人的三個領域、事物的性質和價值、身體、精神、學習、德行和感情、宗教。耶穌基督、食物消耗、睡眠、慈善、如何與人共同生活。言語和交往、誓言以及如何待人等17個部分。這本書在16世紀后半葉以后的百余年間，曾經一直是英國學校的教科書，成為英國教育理論的一個組成部分。

《知識的傳授》是一部自成體系的基督教教育學。共分教育的起源、學校、語言教學、高級課程和學習與生活五卷。他認為教育和生活是一體的，在人的一生中，對于智慧的追求無有終結。知識和德行是教育的目的，一切學問都是為了公眾的幸福。熱愛上帝是生活的最高目的，所以教育的目的和宗教的目的是一致的。在維夫斯看來，莫爾的“烏托邦”大家庭是柏拉圖的學園的復活，因此他給學校取名學園，合小學。中學及大學為一體。他很重視校址的選擇，要求空氣清新，供應方便，遠離市區和交通要道。

三、四兩卷是課程論部分，他認為課程的基礎是語言教學，語言教學的主要內容是拉丁文的學習，要求學生能講拉丁誤，閱讀拉丁文專著，也要學習希臘文。維夫斯也很重視本族語的教學，要求學生掌握本族語和拉丁語兩種語言。他認為自然研究是一門重要的學科，知識的各個部門都來源于自然，感覺是通向知識的道路，所以應通過觀察和實驗進行感覺的訓練。他提出體育運動應在課程中占有重要地位。他重視教師的培養，主張教師應經過試用，接受校長的仔細考察，然后授予其教師稱號。維夫斯的這些教育觀點曾對培根和夸美紐斯產生過重大影響。7.蒙田

蒙田（1533一1592）是歐洲文藝復興時期法國的人文主義者、著名的散文家。他于6歲時入塞恩中學，受過極嚴格的古典教育，從13歲起學法律，后曾游歷歐洲許多地方，并當過波爾多市長。他的主要著作有《論文》三卷，其中論述教育、學校和教師的文章有《論學究氣》和《論兒童的教育》等。

蒙田對當時流行的狹隘人文主義教育進行了嘲諷和批判，他指責學究氣的人文主義者以空洞的。死板的書本上的東西去填塞兒童的記憶，這種教育所培養的只是迂腐的學究，而不是在各方面都得到發展的有文化修養的紳士。

蒙田所關心的是貴族兒童的教育。他認為，適當的教育應當在慎重選擇的導師指導下進行。他希望做導師的應陶冶兒童的感情，使他們成為最忠誠于國王的臣民和紳士。他認為貴族兒童注定要成為統治者，因此，應使兒童從幼年時期起就學會優雅的風度、高尚的舉止、禮儀以及音樂和舞蹈，并要經受體育鍛煉的嚴格磨練。

針對極端形式主義的煩瑣的教學方法，蒙田提出了許多值得予以重視的意見。他希望教師改變像漏斗灌東西似的教學方法，而應當按照兒童的能力來進行教學。在教學中不應當只是教師一個人在講話，而且也應允許學生有講話的機會，教師應當讓學生說出學過的東西，并理解它的意義和實質。他還希望教師讓學生謹慎地吸取一切東西，而不相信只憑權威樹立或者未經考察的東西，認為一個僅僅跟著別人走的人不會去探索什么，因而也尋找不到什么。他說，學習和教育只服從于一個目的，即“培養兒童完美的判斷能力”。他的結論是“最好的辦法莫過于培養對學問的興趣和愛好，否則我們將只是教育一些滿載書籍的傻子”。蒙田這些教育觀點對后來的洛克和盧梭有很大影響。8.路德

路德在教育上的貢獻也是巨大的。他寫的《致全德市長及地方議會參議員的信》、《遣送子女求學的責任》，集中體現了他的教育觀點。

對于當時的教育，路德作了嚴肅的批判。從大學到初等學校，來不存在著嚴重問題。許多學校已經墮落成罪惡的場所，成為“地獄和滌罪所”，兒童整天在其中受到鞭打、折磨。在大學和修道院學校中的教師們、修道士們都是一些不學無術的人，是一些只關心填滿自己的胃的人，他們根本不能勝任教學和管理學校的工作，由這些人教出來的學生，除了變得更加盲目和愚蠢外，是不能指望得到什么的！路德甚至把大學、修道院學校中的教師、神父、修土比作“粗劣的肥胖的驢子”，“戴著珍珠的豬玀”。各級學校的沉淪還表現在沒有好的圖書館，沒有好的書籍，所有的只是一些充塞著謬誤的書，那些有毒的不干凈的書充斥修道院的各個角落。既然無書可讀，路德問道，那么學生和老師又怎么能與他們所讀的書顯示出不同呢？“烏鴉不能孵化出鴿子，同樣，愚人也不可能培養出聰明的人”。教師教的都是一些無用的東西，同時他們對于教法也是一竅不通。因此青少年們在學校里呆上20年甚至更長的時間，到頭來既學不到拉丁文，也學不會德文。所以路德認為，大學、修道院除了把人變成“驢子和笨伯”，人們是不能得到其他東西的。再加上這些地方所存在的“可恥的罪惡”的東西，以致使青年人在其中遭到“令人痛心的摧殘”。既然如此，青年還不如不進這些學校，使他們保持無知狀態，反比身心遭到摧殘要好得多。因此出路是，或者把這些敗壞和摧殘人的學校加以“毀滅”，或者改造成“基督的學校”。

路德認為教育包括了兩方面的職責，一是培養僧俗兩界所需要的專門人才，一是對人民實施普通教育。他認為僧俗兩界所需的專門人才中最重要的是神學家、法學家和醫學家。這是根據當時的社會需要而提出的。首先，路德十分重視法學家的培養，理由是德國的政權是建立在“羅馬帝國的法律的基礎上的”，為了鞏固國家政權就必須維護法律，而要維護法律就要有知識和智慧。在世俗政權中，正是那些有知識的法學家和其他學者在維護著法律，并以此來維持世俗政權的正常運轉。

教育的另一個職責是提高人民的文化和道德。為了國家和人民的幸福，當權者就不應吝嗇錢財，在教育工作上要舍得花錢。因此，路德在致市長、議會成員的信中呼吁他們把青年教育的責任擔當起來。城市的快樂、光榮全都掌握在他們手中，他們有責任把城市治理好。他們應盡心竭力，日夜為此而工作。如果認為人民的生活是否幸福與己無關，那么這種人是不配統治人民的，他只配統治豬狗。那些王公大臣們只知吃喝玩樂，整天在酒窖廚房梭巡。所以辦好教育的責任，自然地就落到了市長、市議員的身上。

根據以上的理由，既然僧俗兩界都需要教育，那么，僧俗兩界的領導人也應把辦教育的責任擔當起來，教會應當辦教育，世俗政權機關也應辦教育。路德這種主張對于宗教改革后的歐洲各國影響很大。從這時起，教會和國家政權機構同時辦教育就逐漸成為歐洲數百年的傳統，這種傳統一直延續至今，只不過是世俗政權機構在辦學中逐步處于主導地位，教會由國家支配日益顯著而已。9.夸美紐斯

揚·阿姆斯·夸美紐斯（1592—1670）是17世紀捷克教育家。他一生致力于民族獨立、消除宗教壓迫以及教育改革事業，曾擔任捷克兄弟會牧師及兄弟會學校校長。

夸美紐斯生活的時代正值西歐從中世紀向近代社會的轉型時期。在文化、思想領域，人權與神權、理性與信仰、現實與來世、科學與迷信、民主與專制之間發生了激烈碰撞。夸美紐斯具有強烈的民主主義、愛國主義、人文主義及唯物主義感覺論思想。他肩負歷史重任，力圖打破舊傳統的閘門，讓適應新時代的新教育思潮洶涌奔流。但他并未能完全擺脫宗教神學的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發表其教育觀點?？涿兰~斯的各類著作共有265種。

《大教學論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學著作，它全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學制、教學法、體育、德育、宗教教育。學校管理等。這里著重選編了該書中關于教學法的幾章?！赌赣龑W校》是歷史上第一本學前教育學專著，詳細論述了學前教育的重要性、胎教以及學前教育的內容。此書雖然論述的是家庭條件下的學前教育問題，但后來給幼兒園的創立者福祿培爾以重要啟迪，并構成其學前教育理論的中心思想?！斗褐菍W校》是夸美紐斯以泛智論為指導，為其在匈牙利建立的實驗學校所擬定的實施計劃?？涿兰~斯的泛智論是探索將一切有用的實際知識教給一切人的理論。這一理論適應了弘揚理性、尊重知識的時代潮流，表達了重視普及教育。普及知識的民主精神。這一計劃部分地被付諸實施，其中許多觀點和措施成了近代教育理論的重要組成部分。10.威廉·配第

英國資產階級經濟學家威廉?配第在1676年出版的《政治算術》著作中，首次試圖運用數字資料去計算廣義教育之成果的貨幣價值，并從其結果中得出制定經濟政策的結論。配第把“技藝”看做一種特別的，除了土地、物的資本和勞動以外的第四個生產要素。配第認為，教育和訓練使人的勞動生產能力出現差別。他對比了海員和農民，認為由于海員所受到的訓練，使得在貨幣價值比值上，令“一個海員實際上等于三個農民”。配第還從人的勞動使人力的貨幣價值生息這一假設出發，算出英國“有生命的資本”的貨幣價值。這是第一個力圖確定一個國家“人力資本”量的嘗試。11.洛克

洛克（1632—1705）是17世紀英國著名的教育思想家和哲學家。他的主要著作有：《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《貧窮兒童勞動學校計劃》。本書所選內容集中反映了洛克關于教育的作用、知識的來源、德智體教育等方面的觀點。

洛克的主要教育思想是紳士教育。他認為教育的目的是培養紳士，即有道德、有學問、有禮貌的人。為此，洛克提出了一套包括德、智、體等在內的教育內容和實施辦法。他認為，體育是一切教育的基礎，紳士首先要有強壯的體魄，能吃苦耐勞；德育是第一位的；智育是一個重要的組成部分，可輔助更重要的品質，但其目的不是傳授知識，而是培養學生的學習態度和學習能力。洛克還提出了包含大量實用知識在內的教學科目及具體的教學方法。

洛克的教育思想對近代西方特別是18世紀的法國教育影響很大。他的紳士教育理論較之封建的、宗教的教育是一大進步，符合當時英國資產階級利益。但是，洛克的思想具有妥協性。他的唯物史觀不徹底，仍然相信上帝；他歧視勞動人民，主張為他們設立勞動學校，等等。12.亞當·斯密

第一次百接對教育具有生產性和經濟意義進行論述的人，首惟17世紀英國古典經濟學的杰出代表和理論體系的建立者亞當·斯密。他首次把人的經驗、知識、能力看做是國民財富的重要內容和發展生產的重要因素。認為“人類的才能與其他任何種類的資本，同樣是重要的生產手段”。其主要思想體現在《國富論》(1776)當中。

在亞當·斯密看來，教育和訓練具有經濟意義。他指出:“學習一種才能，須受教育，須進學校，須做學徒。所費不少。這些才能，對于他個人自然是財產的一部分，對于他所屬的社會，也是財產的一部分。工人增進熟練程度，可和便利勞動、節約勞動的機器和工具同樣看做是社會上的固定資本。學習的時候，固然要花一筆費用，但這種費用，可以得到償還，賺取利潤?！彼€指出:“一種費去許多工夫和時間才學會的需要特殊技巧和熟練的職業，可以說等于一臺高價機器。學會這種職業的人，在從事工作的時候，必然期望，除獲得普通勞動工資外，還收回全部學費，并至少取得普通利潤。而且，考慮到人的壽命長短極不確定，所以還必須在適當期間內做到這一點，正如考慮到機器的比較確定的壽命，必須于適當期間內收回成本和取得利潤那樣。熟練勞動工資和一般勞動工資之間的差異，就基于這個原則?！?13.裴斯泰洛齊

瑞士偉大的民主主義教育家裴斯泰洛齊(1746一1827)關于勞動是人民群眾生活的中心，因此生產勞動應該成為學校教育的中心，他關于教育是從勞動人民中產生的，因此教育應該和勞動人民的要求緊密地聯系在一起，并全面地發展兒童的勞動能力的思想，他關于“使學習與手工勞動相聯系，學校與工場相聯系，使他們合而為一??一方面是學習，另一方面是手工勞動”(《西方資產階級教育論著選》第203頁)這一教育和生產勞動聯系和結合的思想，他關于通過群眾性學校培養有文化的勞動者的教育思想，都是大機器生產出現前(從他生活的國度看)現代教育思想最杰出的表現，他的這一民主主義的教育思想對現代教育的發展有極重要的影響。14.朱利安

毫無疑問，第一次以相當完整的方式同時論及比較教育的學術性和實踐性的人，當屬朱利安。此外，他還為比較教育提出了一種無疑獨立于其他學科的認識論。

馬可-安托萬·巴黎的朱利安，1775年3月10日生于巴黎。給他取這個名字，是為了不與他父親的名字(德龍的朱利安)相混淆。巴黎的朱利安總是朝氣蓬勃，一直對政治和新聞有極大興趣，盡管他不久對教育問題同樣表現出了明顯的愛好。他首先是一個啟蒙運動思想家，擁護典型的理性主義理想，傾向于當時流行的民族主義。然而，這并不妨礙他堅持以廣闊的世界主義的觀點考察文化和社會制度；這種觀點在很大程度上得益于他在法國國內外的多次旅行。

從1808年起，他的主要注意力明顯地轉向了教育。這一年，他出版了一部名為《體育、德育和智育概論》的著作；這部著作文字過于繁瑣，內容過于空泛。盡管如此，該書表現出不同尋常的特點，大膽地提出了許多革新建議。1810年，他考察了裴斯泰洛齊的伊弗東學院，并對裴斯泰洛齊及其獨創的教學方法產生了很深的印象。兩年后，他出版了名為《裴斯泰洛齊教育方法的精髓》。朱利安把他的兩個7歲的兒子留在伊弗東，這也說明他對該學校十分贊賞。15.盧梭

盧梭（1712－1778），法國啟蒙思想家。他的《愛彌兒》是構思20年和撰寫3年于1762年出版的不朽之作。盧梭在《愛彌兒》一書中指出舊教育的失敗，同時，積極地提出了建設新教育的系統的方案。《愛彌兒》一書分為五卷，其主線索是回歸自然，發展天性。文體是夾敘夾議的小說。前四卷指出當時男子教育的荒謬，提出自然主義的改革方案；第五卷提出女子教育改革的設想。盧梭認為，兒童在幼年時期應該在鄉村的自然中進行教育，應該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應該學的工藝是木工；女子的教育應該以賢妻良母為宗旨；教育中，應該把兒童看做兒童，而不能看做成人，要尊重兒童的天性，要啟發誘導，對兒童的錯誤應該用自然后果法進行教育等。16.愛爾維修

愛爾維修（1715－1771），系法國哲學家。生于巴黎一位醫生家庭，曾在耶穌會的學院受過教育，1738年成為包稅官。他看到社會不公，立志為社會謀福利，開始探討政治、法律、宗教、道德及教育等問題。1758年出版《論精神》一書，反對宗教和當時的統治制度，引起巨大反響。該書短期內印了50次，并譯成歐洲主要文字。因教皇等人的反對，該書雖三次刪改，仍被當眾焚毀。其《論人的理智能力和教育》寫成于1767年，因怕受迫害而未發表。1773年一俄國人為其發表該書，但被禁止在俄發售。愛爾維修認為人的天賦智慧平等，入的理性和知識來自后天的教育，天才是教育的創造物，人人都應該有接受中等和高等教育的權利。愛爾維修認為教育萬能，人受了什么樣的教育，就變成什么樣的人。愛爾維修反對教會干預教育，主張教育世俗化，用公共教育培養能把個人利益和公共利益結合起來的愛國主義者。愛爾維修主張重視科學教育和體育，使兒童健康、強壯，能真正享受幸福生活。17.赫爾巴特

德國教育家赫爾巴特(1776—1841)也是現代教育思想的一個著名代表。他的貢獻就在于從資產階級的立場闡明了教育的目的，研究和闡述了教學過程、它的階段性及某些規律，并闡述了教育過程和對兒童的管理等一系列問題。赫爾巴特是古典學科和古典文科中學的擁護者。他的教育思想是對古典文科中學轉向現代學校的教育經驗的總結。他偏愛古典文科中學，但也主張辦好實科中學和群眾性的國民學校。他偏愛古典學科，但也主張設立現代學科，包括人文學科和自然學科。赫爾巴特是重視系統知識的學習、重視教師的作用和重視教科書的作用的著名教育家之一。他是現代教育思想中古典派和傳統派的著名代表。他的教育思想對現代教育的發展有極重要的影響。18.歐文

英國偉大的空想社會主義者歐文(1778—1856)同時還是一位現代教育的教育思想家和教育實驗家。生于威爾士一個手工業者家庭。9歲離家，自謀生計，自學成才。1800年1月擔任蘇格蘭新拉納克紗廠經理，推行改革計劃，如改善工人福利，為工人創辦性格形成學院（新館），即從幼兒學校直至成人業余教育在內的教育機構，等等。其改革實驗一度獲得很大成功。

1824年去美國試辦共產主義新村──“新和諧”村，結果失敗。在他生活的時代，英國的現代工業已發展起來，社會矛盾也十分尖銳。他同時作為一位企業家，對現代生產和現代科學的作用以及對現代社會的問題十分敏感。因此，他的教育思想已經遠遠超出其他空想社會主義者和民主主義教育家們對現代生產和現代社會萌芽時期的教育的反映的那些教育思想。他不但看到了資本主義的弊病，同時也看到科學和大生產的力量。他看到“科學或機械與化學力量每有增加，都直接造成財富的增加”(《歐文選集》上卷，第299頁)，感到科學的“增長是沒有止境的，它的發展能力也將隨著它的增長而擴大”(同上，下卷，第52頁)，他還看到“某些人的勞動比其他人的勞動的價值大得多，這主要是他們所受的教育造成的”(同上，上卷，第181頁)。

因而，他認為，“必須擬定方法，使貧民子女受到最有用的教育”。(同上)“培養他們的德、智、體、行方面的品質，把他們教育成全面發展的人”(同上，下卷，第13頁)。正是基于改造社會的目標和上述這樣的認識，他舉辦了公共、免費和普及的幼兒教育和初等教育，在小學里開設了比當時英國小學更廣泛的課程，如本族語、算術、地理、歷史、自然等，取消宗教課。他十分重視勞動教育，把教育和生產勞動結合了起來，兒童根據年齡和體力要參加一些生產勞動，但禁止十歲以下兒童受雇做工，十歲以上兒童的勞動受到了嚴格的時間限制(六小時以下)。他還主張兒童學習一些園藝、農業、手藝和生產技藝。歐文的教育思想對馬克思的教育思想和后來的教育實踐特別是社會主義國家的教育實踐都有重要影響。19.福祿培爾

福祿培爾（1782－1852），德國教育家，其教育理論以德國古典哲學和早期進化思想為主要根據，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源?！度说慕逃肥撬慕逃碜鳎从沉怂麑τ谡軐W和教育學的基本觀點。

在《人的教育》中，福祿培爾把“統一”或上帝的精神看做萬物的本質和原因，而教育的實質和任務在于幫助人自由和自覺地表現他的神的本質，認識自然、人性和上帝的統一。他肯定人性本善，要求順應自然進行教育。他以辯證的眼光把人的教育描述為一個分階段的、連續不斷的和由不完善到完善的發展過程。

《人的教育》第一至四章分述人的發展的各個階段的不同特征和教育的主要任務。福祿培爾強調家庭生活尤其是母親在早期教育中的作用，重視自我活動和游戲的教育價值，并探討了學校教育的課程問題，其特點是將手工和藝術課列入學校課程。此外，在第四章第四節“空間表現’中所反映的主張為后來恩物游戲奠定了理論基礎。

由于唯心主義世界觀的局限，福祿培爾的教育理論有濃厚的神秘主義色彩。同時，受當時科學發展水平的限制，他不能科學地解釋兒童發展的特點。20.第斯多惠

第斯多惠（1790—1866），德國教育家?！兜聡處熍囵B指南》是他的教育代表作。其中第一篇總論部分為他的手筆；第二篇專論部分則是合著（中學和師范學校教師）的手筆，系有關各科教學法性質的論文。第斯多惠反對德國教育目的中存在的狹隘的民族主義傾向和濃厚的宗教色彩，提出“全人教育”的理想。他把“自動性”視為人的發展的主觀基礎，而以社會中的真、善、美為教育的客觀基礎，認為兩者結合才算是培養了“全人”。

第斯多惠提出教育的自然適應性原則和文化適應性原則，認為教育必須符合人的天性及其發展規律。他的有關思想符合自裴斯泰洛齊以來教育心理學化的趨勢，但他對于兒童心理發展特點的具體觀點則受到當時心理學發展水平的局限。作為自然適應性原則的補充，第斯多惠提出文化適應性原則，這是裝斯泰洛齊關于使人發展并達到完善的思想的繼承和發展。他認為，人的自然本性的發展不能在真空中進行，教育必須適應社會文化的狀況。但他尚未意識到文化和自然兩個原則的實質關系是目的和手段的關系，即沒有認識到適應自然是為了更好地適應文化，而把自然適應性原則放在主導地位。

第斯多惠論述了教學的形式目的和實質目的的關系問題。他認為，這兩個目的并非相互排斥，而是緊密聯系的。在正確組織教學的情況下，兩個目的均可達到。但他更為重視教學的形式目的，指出在學校中還有單純的熟讀死記的遺跡，就無論如何不應放棄關于教學的形式方向這一思想。第斯多惠被譽為“德國教師的教師”和“德國的裴斯泰洛齊”。他所提出的教學法原則成為19世紀中葉德國教育界研究各科教學法的指導原則。他被認為是夸美紐斯和裴斯泰洛齊逝世以后西方最偉大的教學論專家。21.紐曼

紐曼（1801－1890）是19世紀英國著名的神學家、教育家。他的《大學的理想》一書是世界高等教育史上一部經典著作。該書是一部演講集，前九篇主要論述大學的教學，后十篇著重論述大學的學科。

紐曼認為，大學中教學與科研是相互沖突的，大學的職能是教學。在大學中，不能開展狹隘的專業訓練，應該實行自由教育，培養學生的德行和理性。大學的教學中應提供普遍性和完整性的知識，其中神學是一個不可分割的組成部分。

紐曼反對功利主義的觀點，認為知識本身即為目的。

紐曼認為，一個理想的學生應該主動、積極地學習，通過學習知識訓練智力。22.托爾斯泰

列夫·托爾斯泰(1828一19l0)這位天才的俄羅斯作家，懷著建立使學生完全自由和不受約束的教育機構的美好愿望，于1857、1860和l861年對歐洲國家特別是法國和德國進行了訪問研究，試圖尋找可能給他以啟示的經驗。但他在歐洲所看到階情況無一令他滿意。他特別鄙視當時被公認為是超級榜樣的普魯士教育。甚至小學的強制入學，他也認為是不能容忍的強制。他寫的觀感，成為他的《教育文稿》的一部分，從中我們可以明顯地看到：一方面，他具有絕對強烈的民族主義情感；另一方面，他又具有絕對強烈的自由主義傾向。他認為所有國外經驗與他的教育思想毫無共同之處。俄羅斯不僅不應該模仿西方，相反必須避免他們的影響。

這種觀點并不意味著托爾斯泰把歐洲的教育經驗看得一文不值。馬賽的勞動者學校，哥達和魏瑪的福祿培爾式“幼兒園”，給他留下了很好的印象。但這并不是俄羅斯應該加以效仿的理由。托爾斯泰認為，俄羅斯應該創造自己的模式。23.凱興斯泰納

凱興斯泰納(1854—1932)從進入帝國主義時代德國資產階級的利益出發，研究了勞動人民子女的教育問題，即所謂“公民教育”和“勞動學校”的問題。他的“公民教育”和“勞動學?！倍际轻槍駥W校的，所完成的是同樣的兩項任務；即性格訓練(灌輸忠于資產階級的思想教育)和職業訓練(訓練能干的雙手的職業教育)，以便把學生培養成德國“有用的國家公民”(凱興斯泰納著：《勞作學校要義》，1935年，第13頁)，即把學生培養成既能為資產階級創造利潤又不驚擾主人安寧的伶俐工人。凱興斯泰納關于工人子女不需要更多的科學知識和關于他們傾向體力勞動的觀點是資產階級的反動觀點，應該批判，但他系統地研究了兒童的勞動教育，他注重培養兒童的勞動興趣，培養他們科學的思考方法和培養他們熟練的技藝以及后來試辦的夜課制的兩年制繼續教育，對培養熟練工人都積累了不少經驗。后來人們把德國的職業技術教育看作德國工業發展的兩大支柱之一，不能說和凱興斯泰納的努力沒有關系。凱興斯泰納的教育思想對后來的職業技術教育的發展有重要影響，他的有益經驗很值得我們研究借鑒。24.薩德勒

邁克爾·薩德勒大體上可以而且應該被視為19世紀的教育旅行家之一。他生于1861年，大半生生活在19世紀，其職業生活也開始于19世紀。在20世紀開始前幾年，他開始關注外國教育。1894至1895年間，他是布萊斯(Bryce)中等教育委員會成員。1895年，他在倫敦教育委員會的特別調查報告局工作，這個職位使他最終確立了對比較教育學科的喜好。最后，成為牛津大學學院領導人長達11年。由于他被任命為1919～1923年加爾各答大學委員會主席，他就有了一個較好的機會重新開始他的教育比較工作。在第二次世界大戰期間(1943年)，他滿載榮譽離開了人世。

薩德勒沒有寫下比較教育學科的大部頭理論著作?？偟膩碚f，他寧愿用報告和座談會的方式來表達自己的思想。盡管如此，他的最大貢獻恰恰是他對比較教育的理論和科學特點所持的新見解。從這個意義上說，他是一個全新階段的開創者。從那時起，人們出國不再僅僅是尋找國外的可移植的具體經驗，而有更多的目的：研究這些經驗的深層原因。研究者應該著重研究外國經驗的原因，而不是經驗自身的“結果”。

比較研究的真正價值，不在于發現那些能從一國照搬到另一國的機制(雖然不應忽視這種仿效的通常可能性)，而在于證明某種外國制度之所以崇高和偉大的精神實質是什么，以便以后找到某些手段，在認為有必要改正國家生活中某些缺點的情況下，在自己的國土上移植這種精神。

雖然薩德勒非常欣賞德國的教育制度，但他談到任何國家都不能指望靠模仿德國的組織，把德國教育的精髓誰確地移植過來。德國教育的組織結構實際上形成了一個整體；這是它的成就，也是它的危險所在。必須從整體上考慮德國教育，否則就不要去效仿它。

由此，薩德勒第一次以自覺的和系統的方式提出了一種信念，這就是：研究一個國家的教育不能只涉及它的學校。薩德勒還認為，不能把“學校制度”和“教育制度”混淆起來，因為這兩者不是同一回事。學校制度本身并不就是國家教育。相反，一個國家不依賴任何學校制度也可以采取其他有效方式來訓練和教育年輕的一代。25.列寧

列寧在他自己的時代繼承和發展了馬克思和恩格斯所創立的科學共產主義學說，同時也繼承和發展了他們關于綜合技術教育的理論。列寧在下列思想指導下研究了綜合技術教育的問題。

第一，列寧是把綜合技術教育當作人的全面發展的條件，社會主義和共產主義實現的條件的原則高度來看待它的，他沒有把它當作一個具體的技術性問題。因此，把它多次列入黨的綱領中，例如19l9年俄共(布)八大黨綱中就有這樣兩段文字：“對17歲以下的全體男女兒童實施免費的和義務的普通教育和綜合技術教育(即從理論上和實踐上了解一切主要的生產部門)。??對17歲以上的人廣泛開展跟普通綜合技術知識相聯系的職業教育?！?26.阿諾德

邁克爾·薩德勒(1861—1943)19世紀最著名的教育旅行家之一，不過，他的工作很多是在20世紀做的，他本人遠不只是一個教育旅行家。他不局限于外國教育經驗的收集，而是對比較教育方法論的進步作出了決定性貢獻。我們也注意到他與他同時代的許多人不同，他嚴肅地希望自己的評價不要帶有主觀主義色彩和民族偏見。他嚴肅地提請注意：比較研究不應事先決定證實什么，而應該去發現客觀存在的事物。他告訴我們，最好的比較“不在于試圖讓比較來迎合我們的傾向或偏見，而在于簡單和嚴肅地把我們看到的東西搞清楚”。

此外，阿諾德也是首先隱約認識到教育制度及其效果永遠受一系列因素影響的人之一，這些因素中，除了地理類型、經濟和社會諸方面的環境外，他還突出強調歷史傳統和民族特點。關于教育政策，他特別關心在他的國家里按普魯士方式建立國民教育部，堅決主張制定強制學生入學的法律，并保證這項法律的貫徹執行。

27.尼古拉斯·漢斯

尼古拉斯·漢斯是努力尋找“解釋”教育制度的適當途徑的比較教育學家之一。他出生于1888年的敖德薩(俄羅斯)，但他主要是在英國開展活動。他對我們這門學科的系統化也作出了決定性的貢獻。

書目索引中列舉了漢斯所著的大量著作，最初的著作是1929年出版的，書名為《教育政策原理》。這本書受到赫森的某種影響(這以后再說)，而且后來他們倆合作撰寫了另外一本書。1929年的這部著作已清楚地表現出，作者傾向于把比較作為主要方法來使用。除了至今仍保持其重要價值的大量著作(主要參見他1930年、1931年、1951年的著作，以及《教育年鑒》上的大量文章)外，他1949年出版的一部著作，無疑是他最著名的著作，使他成為當今比較教育學科的集大成者。這部著作的名稱本身已具有重要意義：《比較教育：教育的因素和傳統研究》(參見書末目錄索引中1980年的再版本，下面使用的也是這個版本)。除了撰寫大量著作外，他還作為倫敦“國王學院”的比較教育教授，在30年代開展了緊張的教學工作。

下面我們來看看反映在他的這部主要著作中的基本思想。在第一章界定比較教育并揭示它的目的之后，漢斯用三部分分別研究他認為制約著教育制度的三組因素，即：

自然因素種族因素、語言因素、地理因素、經濟因素；

宗教因素在歐洲的傳統宗教中，漢斯選出三派：天主教、英國國教、清教；

世俗因素人文主義、社會主義、民族主義和民主主義。28.阿蘭

阿蘭（Alain，1868－I951），原名愛彌爾·奧古斯特·夏提塔，法國哲學家、散文家。曾在巴黎高等師范學校學習，后在巴黎亨利第四國立中學任哲學教授。寫了不少短篇論文和散文，