第一篇：讀《批判反思型教師ABC》有感

讀《批判反思型教師ABC》有感

福州市群眾路小學(xué)

林心

國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革啟動(dòng)后，新課程改變著學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和教師的教學(xué)生活。在新課程中，教育新理念的變化有：不再過分注重知識(shí)的傳授，學(xué)生獲得知識(shí)與技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程；不再過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，不再偏重書本知識(shí)，加強(qiáng)了課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，注重學(xué)生終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。改變了過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)象，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂于探究，勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流、合作的能力；改變了過分強(qiáng)化評(píng)價(jià)的甄別與選拔的功能和評(píng)價(jià)內(nèi)容、方式單一的現(xiàn)狀。學(xué)生評(píng)價(jià)的體系，不再是分出等級(jí)的“篩子”，而是激發(fā)前進(jìn)的 “泵”。“新的理念，是社會(huì)變革的產(chǎn)物。它的真正來源不是‘文本’，而是教師實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華，是教師課堂生活的新感悟，是教師教學(xué)反思后的新變化。

曹培英老師在講座上時(shí)指出：教學(xué)活動(dòng)是一種復(fù)雜的活動(dòng)，小學(xué)數(shù)學(xué)教師學(xué)科知識(shí)的缺失，已經(jīng)暴露出來了。有由課堂教學(xué)的生成性引發(fā)的問題，有由教學(xué)內(nèi)容的拓展暴露的問題，有由教師思維的童化產(chǎn)生的問題。這些問題應(yīng)該引起我們的重視，這時(shí)我們就要對(duì)自己的行為表現(xiàn)和學(xué)生的行為表現(xiàn)進(jìn)行回顧、思考，反思以往經(jīng)驗(yàn)中的錯(cuò)誤，對(duì)以往工作經(jīng)驗(yàn)中成功的地方進(jìn)行總結(jié)，并使自己的經(jīng)驗(yàn)上升到理性的高度。

批判反思并不是最近新出現(xiàn)的概念。美國(guó)著名教育家杜威在很早時(shí)就曾說過：“將腦海中的想法反復(fù)進(jìn)行思考，并且對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)肅而又周密的管理。”成為批判反思型教師是一個(gè)教師學(xué)習(xí)和變化的過程，那如何成為一個(gè)批判反思型教師呢？

美國(guó)心理學(xué)家波斯納提出了教師成長(zhǎng)的公式：成長(zhǎng)= 經(jīng)驗(yàn)+反思。首先，本人認(rèn)為批判反思型教師要有崇高的事業(yè)心，并具有較高的教育理念，他們會(huì)把這些教育理念和在工作中得到的直接經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，用教育理論來指導(dǎo)教育實(shí)踐，最后又把從教育實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)再次轉(zhuǎn)化為教育理念，而且實(shí)踐中的困惑還能 通過理論的學(xué)習(xí)而找到答案。

其次，教師的人格特征對(duì)教師的教學(xué)具有較大影響。批判反思型教師要有批判性人格，它能幫助教師形成實(shí)事求是、因材施教的工作態(tài)度，他們的行動(dòng)都有自覺的目的，都能按照自己的意愿自主的選擇行動(dòng)方式，因?yàn)樗麄兞私庾约骸Ｋ麄冊(cè)诮虒W(xué)實(shí)踐過程中善于發(fā)現(xiàn)問題，從研究者的視覺去審視和分析教育理論與教學(xué)實(shí)踐中的各種現(xiàn)象、問題，并在此基礎(chǔ)上對(duì)自身的行為、出現(xiàn)的問題、積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思和批判性總結(jié)，這些將隨著教學(xué)進(jìn)程而不斷重復(fù)展開。課程改革，強(qiáng)調(diào)教師要有自主意識(shí)，教材只是進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要依據(jù)，但絕不是唯一的依據(jù)。因此，教師要改變“教教材”和“以教材為本”的舊觀念，應(yīng)該遵循《新課標(biāo)》中的基本理念，創(chuàng)造性地使用教材，增強(qiáng)教材內(nèi)容地開放性。如：北師大版教材第一冊(cè)比“輕重”的第一副情境圖旨在引導(dǎo)學(xué)生通過觀察，說一說誰輕誰重。但是這副圖能比較的對(duì)象十分局限，比較明顯的是圖中兩個(gè)玩翹翹板的小朋友，可仔細(xì)一看，蹺蹺板一邊長(zhǎng)一邊短，不能準(zhǔn)確看出誰輕誰重，我認(rèn)為這副圖并不適合實(shí)際教學(xué)。按照自己的理解，我舍棄了這副圖，重在使學(xué)生獲得對(duì)比較活動(dòng)的體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生活動(dòng)的過程，而不是活動(dòng)的結(jié)果。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，課堂上我先請(qǐng)一個(gè)學(xué)生上臺(tái)與教師比輕重，學(xué)生一轉(zhuǎn)眼看出老師重。我再請(qǐng)兩名體型相當(dāng)?shù)膶W(xué)生上臺(tái)。學(xué)生的意見便有了分歧。這時(shí)我趁機(jī)提問：“怎樣才能知道誰輕誰重。”學(xué)生象炸開了的油鍋，議論紛紛。他們想出了很多有趣的辦法：抱一抱，稱一稱??，我都一一讓他們進(jìn)行了實(shí)踐。最后兩名學(xué)生的辦法更奇妙，生1：制作一個(gè)軟樓梯，誰雙腳踩上去樓梯陷得最深誰最重；2：鐵片下放彈簧，誰站到鐵片上彈簧壓得最低，誰最重。學(xué)生興致勃勃，積極想辦法解決問題，不斷閃現(xiàn)出智慧的火花。他們既感受到數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系，又體驗(yàn)了比較方法的多樣性，對(duì)教材的創(chuàng)造性處理，激發(fā)了學(xué)生的興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神。

再次，批判反思型教師還應(yīng)通過四個(gè)相互區(qū)別但卻聯(lián)系的視角考察自己的思考和作為，這四個(gè)視角分別是：(1)教師作為學(xué)習(xí)者的自傳經(jīng)歷(2)學(xué)生的眼睛(3)同事的視覺(4)理論文獻(xiàn)。通過這些不同的鏡頭來觀察我們的實(shí)踐,我們就會(huì)對(duì)自己所持有的扭曲的和不完整的假定產(chǎn)生警惕,并對(duì)它們作進(jìn)一步的審查。特別是第三視角，對(duì)每一位教師來說，從學(xué)生眼中看自己，總能了解一些事情。有些教師出于善意的激勵(lì)性的玩笑，卻傷害了學(xué)生們。比如有這樣的一個(gè)例子：周藝是 2 一名中學(xué)一級(jí)教師，任教14年，一直從事中小學(xué)語文教學(xué)工作。在一次寫紙條“與班主任說心里話”的活動(dòng)中，有兩位六年級(jí)的學(xué)生的真心話給了他不少啟迪。一個(gè)學(xué)生寫道：“您平時(shí)待我們像朋友，從不大聲地斥責(zé)批評(píng)我們，但我實(shí)在有些怕您！”另一個(gè)學(xué)生寫道：“造句的感覺真舒服！我真喜歡上您的用詞說話課。”這“一贊”“一怕”的意見，讓這位教師很納悶。回顧了一下，前者近期語文學(xué)習(xí)成績(jī)每況愈下，后者卻突飛猛進(jìn)。詢問后的原因是：兩個(gè)同學(xué)都用“發(fā)現(xiàn)造句。前者造的句子是：我發(fā)現(xiàn)大母雞圍繞在草垛邊轉(zhuǎn)。教師聽后微笑著示意他坐下，然后輕輕說了一句“一年級(jí)的孩子也造得出”，從此以后怕上語文課。后者造的句子是：我發(fā)現(xiàn)地球圍繞太陽轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。受到教師的熱情表揚(yáng)，從此對(duì)語文學(xué)習(xí)就有一種神奇的力量。聽完學(xué)生的敘述，教師大吃一驚，當(dāng)時(shí)他確實(shí)是無意的，因而已沒有一點(diǎn)印象，但兩個(gè)學(xué)生卻記憶猶新。和兩個(gè)學(xué)生的談話促使教師認(rèn)真反思，讓他頓有所悟：兩個(gè)學(xué)生語文成績(jī)升降的根本原因之一，是在于對(duì)語文學(xué)習(xí)的興趣的升降。認(rèn)識(shí)到教師把成人的思維定勢(shì)移用到了學(xué)生身上，扼殺了“怕”他學(xué)生的學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力——興趣，也扼殺了他的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與發(fā)展。而后教師及時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)，馬上與“怕”他的那個(gè)同學(xué)進(jìn)行了交流，誠(chéng)懇地向他道歉，并在班級(jí)公開做了深刻的反省，對(duì)他的觀察力還特別進(jìn)行了表揚(yáng)，并暗示大家都有這種能力；同時(shí)對(duì)“贊”他的同學(xué)，教師也大大地表揚(yáng)了他的創(chuàng)新能力，同時(shí)活躍了全班學(xué)生的各種思維。

蘇霍姆林斯基說：“教師無意間的一句話，可能造就一個(gè)天才，也可能毀滅一個(gè)天才。”在本案例中看似不經(jīng)意的否定，讓“怕”的學(xué)生受到了心靈的懲罰，差點(diǎn)扼殺了其語文學(xué)習(xí)的興趣。可見教師的行為與學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣二者的關(guān)系是多么的緊密。這位周老師在與學(xué)生交流中，發(fā)現(xiàn)自己教育中不足之處，對(duì)常規(guī)教學(xué)進(jìn)行深入反思，積極改進(jìn)教學(xué)，更新教育觀念的做法，非常值得我們借鑒。

教師作為批判反思的楷模，在塑造批判反思的典范，還必須做到真正的思想開放，包容任何可能性。要努力做到對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，努力做到同情學(xué)生，還要有創(chuàng)造性和正確的評(píng)價(jià)觀念。一個(gè)教師要想創(chuàng)造性地把學(xué)生帶入知識(shí)的殿堂，自己就必須努力生活在學(xué)生之中，“蹲下身子”和他們一起去感受生活，甚至不恥下問，做學(xué)生的學(xué)生，這樣才能達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。

批判反思并不是生活中所有問題的答案，它不會(huì)為我們創(chuàng)造一個(gè)完美的世 3 界。如果批判反思是困難的，為何要知難而進(jìn)呢？如果不進(jìn)行批判反思，我們就會(huì)面臨著隨時(shí)成為命運(yùn)犧牲品的危險(xiǎn)，這種危險(xiǎn)被弗萊爾稱為“神奇的意識(shí)”。具有這種意識(shí)的教師把教學(xué)生活看做完全超乎自己控制之外的事情，課堂上所發(fā)生的一切完全是由命運(yùn)的變遷和反復(fù)無償來控制的。

批判反思，讓我們不再成為命運(yùn)的犧牲品,讓我們和自我傷害作斗爭(zhēng),讓我們?cè)谂d奮和目的性的感受中教學(xué),讓我們的教學(xué)根植于面向?qū)嵺`的基本原理中,讓我們知道自己所做的一切都在改變著世界。

第二篇：做一個(gè)批判反思型語文教師

做一個(gè)批判反思型語文教師

——新蔡鎮(zhèn)寧山小學(xué)

宋書云

相較于其他學(xué)科，語文最容易受到社會(huì)的關(guān)

注，社會(huì)各個(gè)層面對(duì)語文教學(xué)的優(yōu)劣評(píng)定都能有自己的一把尺子，都能說出個(gè)子丑寅卯，且大眾的評(píng)價(jià)由于功利目的的驅(qū)使，往往帶有濃烈的批判性，這就形成了對(duì)語文評(píng)價(jià)的社會(huì)化和多層次性，因此語文教師也最易與社會(huì)大眾結(jié)成矛盾，最易受沖擊，受批評(píng)。

嚴(yán)厲的非議、無情的指責(zé)時(shí)而有之，語文教師在尷尬中如何應(yīng)對(duì)突如其來的局面，應(yīng)該有怎樣的精神狀態(tài)，又該采取怎樣的策略和方法?

是反唇相譏，往自己身上貼一層金箔，對(duì)客觀的現(xiàn)狀及造成的原因不作冷靜的分析，只是一味地自責(zé)，激情有余理智不足；在激憤中操之過激，教學(xué)行動(dòng)中大搞形式主義的教學(xué)改革及訓(xùn)練的低水平重復(fù)，違背規(guī)律，事半功倍，讓學(xué)生承擔(dān)無謂的、過重的負(fù)擔(dān)?還是冷眼旁觀，作“事不關(guān)己，高高掛起”狀，缺少責(zé)任感，認(rèn)為是國(guó)情的事，是體制的事，抱“橋倒壓不到小魚”的心理，一臉無辜、無奈?

這兩種態(tài)度和做法往往有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，也是造成語文教師群體惰性的思想根源之一。這種脆弱的教育意識(shí)，疲軟的教育意志是創(chuàng)建理想的語文教學(xué)未來的心理障礙，害人也害己，有百害無一利。

盡管語文教學(xué)作為重災(zāi)區(qū)，有自身的發(fā)展情況，有自己的成長(zhǎng)規(guī)律和周期。但面對(duì)來自各方面的批評(píng)，語文教師沒有理由抱怨，也不能要求所有的批評(píng)都是理性的、積極的。語文教師仍然需要理性的總結(jié)，最好是樹幾面“鏡子”照一照自己，嚴(yán)格自省、無情解剖、尋求出路，這就是反思。

反思是對(duì)過去的欠缺和迷茫的一種承認(rèn)，是對(duì)現(xiàn)今偉大實(shí)踐的一種負(fù)責(zé)，也是對(duì)未來事業(yè)的一種向往，作為一種正確的態(tài)度，它也需要科學(xué)的方法。反思是成功和進(jìn)步的新起點(diǎn)，對(duì)語文教學(xué)現(xiàn)狀的反思是語文教師有氣度和責(zé)任的表現(xiàn)，也是語文教學(xué)除舊棄弊的需要。只有對(duì)自己的教學(xué)作長(zhǎng)期的全盤的考慮，不急躁、不激進(jìn)，只有群體精神的振奮，加上理智的思索和有效的實(shí)踐才是應(yīng)對(duì)困境的上策。

考察語文教育過程，我們可以從三個(gè)視角來探討語文教師對(duì)待批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度和方法。

第三篇：讀《魯迅批判》有感

讀《魯迅批判》有感

朱涵

《魯迅批判》是著名學(xué)者李長(zhǎng)之先生的一本小書。篇幅不長(zhǎng)，區(qū)區(qū)十萬字，卻是研究魯迅的一部赫赫有名的經(jīng)典。是每一個(gè)想深入研究魯迅乃至民國(guó)文學(xué)的人繞不開的必讀書。李長(zhǎng)之在其中提出的許多觀點(diǎn)大多依然十分洞見。而且，不同于傳統(tǒng)的中國(guó)史學(xué)人物傳記，這本書運(yùn)用了西方精神分析的方法，認(rèn)為作者的心理、精神狀態(tài)和童年會(huì)很大程度上影響作家的作品。作品與作者之間有著千絲萬縷的關(guān)系，是一個(gè)有機(jī)的整體。割裂開來，就無法深入理解兩者任一。在分析過程中，不僅僅是對(duì)文本作出評(píng)價(jià)，更需要從魯迅本人的精神面貌演變來推斷和解讀文字背后的來龍去脈和蘊(yùn)含的深意。相比之下，傳統(tǒng)的中國(guó)史學(xué)人物傳記所帶的黑白分明的道德判斷忽視了人物作為一個(gè)個(gè)體在宏大的歷史進(jìn)程中的渺小與力量之有限。把一部作品、一個(gè)人批判一番很簡(jiǎn)單，畢竟人不能脫離現(xiàn)實(shí)而存在，不能在開啟上帝視角、了解所有完整的信息的情況下做出最優(yōu)的判斷。而刀筆吏們?nèi)舨簧钊胩骄恳粋€(gè)人精神成長(zhǎng)的過程，看不到他們經(jīng)歷過的傷痛和在政治道德困境中掙扎的痛苦，很容易站著說話不腰疼地用圣人的道德標(biāo)準(zhǔn)來否定他們的所作所為。而從精神分析的方法出發(fā)，至少可以多一些理解和寬容，少一些書生意氣的酸腐的道德評(píng)價(jià)，看得到魯迅的局限。而只有理解了魯迅的局限，才能更好地欣賞他作品的魅力，了解魯迅作為一名文化巨匠與舐著自己傷口的戰(zhàn)士的偉大。

由此而知，同司馬遷的《史記》一樣，這本《魯迅批判》最大的特點(diǎn)便是它的紀(jì)實(shí)性。不虛美，不隱惡，不預(yù)設(shè)結(jié)論，不假設(shè)立場(chǎng)。一切都從客觀事實(shí)和批判者本身的文學(xué)與美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，論證總結(jié)。不會(huì)因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治需求而刪改觀點(diǎn)，也不會(huì)因?yàn)闄?quán)力的淫威而妥協(xié)。這也導(dǎo)致了李長(zhǎng)之的人生經(jīng)歷與太史公有遙相呼應(yīng)之處。太史公的《史記》是他自己理想的政治道德的總結(jié)與體現(xiàn)，許多地方與專制統(tǒng)治需求格格不入，對(duì)漢高祖與漢武帝入木三分的鞭撻尤遭統(tǒng)治者忌諱。而在民國(guó)時(shí)期，《魯迅批判》這本書被視為左派讀物而被查封；新中國(guó)初期反右運(yùn)動(dòng)中又被查禁，文化大革命期間，一公宣隊(duì)隊(duì)員指著李長(zhǎng)之先生的鼻子說：“魯迅是可以批判的么？就沖著‘批判’，你就罪該萬死。”一本能把國(guó)民黨與共產(chǎn)黨都得罪的書，一位能在解放前后都遭到封殺的學(xué)者，卻能歷久彌新，或許正是這本書學(xué)術(shù)價(jià)值最有力的作證。畢竟，真正客觀和深刻的思想，是不怕政治力量的干涉的，而它正也是政治力量最害怕的。這正是批判家的風(fēng)骨，不屈從于批判對(duì)象，不屈從于時(shí)代，不屈從于政權(quán)，更不屈從于普羅大眾，始終保持著獨(dú)立思考的能力，這本書，若從精神分析的角度來講，也應(yīng)該是李長(zhǎng)之先生本人磊落光明，熱烈而嚴(yán)謹(jǐn)，明白而深刻的人格體現(xiàn)吧。

李長(zhǎng)之認(rèn)為，魯迅生在一個(gè)風(fēng)云變化，世代更迭的社會(huì)環(huán)境中。每一個(gè)生活其中的人，都不可能不對(duì)這變化有敏感的體會(huì)。但除了這個(gè)大家共有的大環(huán)境，魯迅本人獨(dú)有的經(jīng)歷更是使之成為魯迅的重要因素。醫(yī)學(xué)教育帶給他的科學(xué)素養(yǎng)與最終的棄醫(yī)從文，小時(shí)候家道中落讓他感受到的人情冷暖，和魯鎮(zhèn)那充滿了執(zhí)拗的農(nóng)民性的生長(zhǎng)環(huán)境，都給他的精神以及他的作品烙下了深深的印記。

就醫(yī)學(xué)教育來說，李長(zhǎng)之認(rèn)為最重要的是進(jìn)化論的第一要義：生存。每個(gè)人都必須先生存下去，為了生存而掙扎與反抗。所以他的作品中滿是對(duì)普通人，對(duì)尤其底層人們的死與生存的關(guān)懷。有時(shí)候見的血淚太多了，他的筆下甚至?xí)赋隼淠c麻木的氣息，但這恰是魯迅的自我保護(hù)，好讓他能修整之后生存下來，繼續(xù)戰(zhàn)斗。而這對(duì)人的生存最深切的關(guān)懷，也是讓魯迅成為受五四青年愛戴的原因。

醫(yī)學(xué)教育給魯迅帶來的第二點(diǎn)性格特征，便是魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥的痛恨，這其中又延伸出對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥所代表的封建社會(huì)中人的愚昧與無知的批評(píng)，和對(duì)與醫(yī)藥有著盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系的傳統(tǒng)文化的針砭。它們與現(xiàn)代、文明、都市的西方文化相比，區(qū)別大得刺眼。但最根本的，則是醫(yī)藥本身對(duì)人的救治或毒害是最直接和顯而易見的，而它所代表的封建文化與道德，則如慢性毒藥般腐蝕著、吞噬著每一個(gè)生存其中的人的心靈與精神。

小時(shí)候家道中落的經(jīng)歷讓魯迅感受到了世態(tài)炎涼。他自己受到過的奚落、嘲笑和哄笑，都在作品中有著反映，同時(shí)包含著一種過分神經(jīng)質(zhì)的驚恐和無限的同情。他看得到那些小人物的傷痛，因?yàn)槟瞧渲杏兴r(shí)候的影子。交織著的寂寞與倔強(qiáng)，悲哀和憤恨，也是魯迅的文字最鮮明的特色。

農(nóng)民的執(zhí)拗性則是始終徘徊在魯迅筆下刻畫得最深刻的主題。他們偏執(zhí)、愚昧、怯懦、懼怕改革，甚至不憚?dòng)趯?duì)改革者施加最殘酷的冷漠與直接的迫害。但另一方面，他們的執(zhí)拗又是他們堅(jiān)韌的源泉，讓他們逆來順受，頂受著最煎熬的生存卻頑強(qiáng)地不輕易置棄。對(duì)于這種精神的了解不僅僅讓魯迅筆下的農(nóng)村人物有血有肉而躍然紙上，更讓魯迅在和其他知識(shí)分子筆戰(zhàn)的時(shí)候時(shí)刻展示出純粹的堅(jiān)持甚至偏執(zhí)。這種持久正是農(nóng)民精神帶給魯迅作為一個(gè)戰(zhàn)士的禮物。

李長(zhǎng)之先生認(rèn)為，魯迅對(duì)于形而上的最玄奧深邃的哲學(xué)問題不甚感興趣。這恐怕不僅僅是當(dāng)時(shí)中國(guó)面對(duì)的時(shí)局讓“救難”的緊迫性壓倒了一切，更是因?yàn)轸斞感愿裰械拿舾小⒋嗳跖c堅(jiān)韌讓他并不適合進(jìn)行艱深而持續(xù)的思索，因而也不適合寫探索人性終極問題的長(zhǎng)篇小說。魯迅是一個(gè)詩人與戰(zhàn)士的結(jié)合體。詩人，是印象的，感性的，被動(dòng)的。他的注意力會(huì)隨著環(huán)境而轉(zhuǎn)移，作品也因此烙上了許多獨(dú)特的時(shí)代的印記。他的敵人是一切他看不慣的人，他的反應(yīng)是強(qiáng)烈而即時(shí)的，如同他辛辣的文筆，諷刺著一切在發(fā)生著的可諷刺的事情。所以雜文和短篇小說是魯迅所擅長(zhǎng)的文體，濃縮和精華了魯迅作為詩人那種感情濃烈與隨時(shí)宣泄的需求。而他的長(zhǎng)篇小說則稍顯平淡。缺乏沉郁的哲學(xué)思考做后盾，無法在只言片語中閃現(xiàn)哲人的智慧，整體就顯得無力蒼白。

偉大的文學(xué)家不僅僅是有時(shí)局性的，更是有普世性的。而魯迅的普世性來自于他對(duì)農(nóng)民性格深刻的了解與中國(guó)社會(huì)和普通人中農(nóng)民性格的普遍存在。這讓他的作品即使放在當(dāng)代也依然讓人讀完會(huì)心一笑，而后便緊鎖眉頭地陷入沉思。中國(guó)農(nóng)民的愚昧，奴性，偏執(zhí)與冷酷，魯迅抱著極大的憎惡與同情，不論是同村人消費(fèi)著祥林嫂的不幸，咸亨酒店里眾人對(duì)沒落知識(shí)分子無情地嘲諷，農(nóng)民們?cè)趶?qiáng)權(quán)面前畏縮的同時(shí)，又貪婪地咀嚼著弱者的骨髓。長(zhǎng)在農(nóng)村環(huán)境里的中國(guó)人都有著一雙像狼一般又兇又怯的眼神，在他人后面不遠(yuǎn)不近地跟著，在最孱弱的時(shí)候便毫不留情地?fù)渖蟻硪б豢凇５@狼本身也是環(huán)境的受害者，因?yàn)樵诶谴笏涟l(fā)泄這淺薄而無聊的快意的背后，是現(xiàn)實(shí)生活希望的渺茫，把絕望與痛苦都暫時(shí)寄托在這幸災(zāi)樂禍上。這般逼真的刻畫，只有真正了解中國(guó)農(nóng)民的魯迅才能做到。

魯迅對(duì)農(nóng)民冷酷與冷漠的刻畫入木三分，不論是《藥》里面大家伸長(zhǎng)了脖子看砍頭，還是阿Q死后圍觀者“槍斃沒有死亡好看”的評(píng)論，都讓人寒意頓生，悲從中來。冷漠本身還沒有這樣壞，但對(duì)于“冷漠”的冷漠和習(xí)以為常，就像魚生活在水中一樣以為是生活必須的部分，則讓人憤恨。魯迅挑選這一主題，源于他的敏感和敏銳，源于他郁勃的詩人氣質(zhì)。在對(duì)國(guó)民性和奴性的鞭撻下，更是對(duì)普通人深深的同情。這在魯迅近乎白描的文筆中得到了體現(xiàn)。

所以李長(zhǎng)之先生說，魯迅的情感是詩人，而他的思想止于戰(zhàn)士。他的情感是粗暴的，充滿了力量，幾乎過剩。因?yàn)檫^剩，反而讓他能冷冷地回去深深地刻畫那筆下他含著淚諷刺的人物。他的美學(xué)不是傳統(tǒng)士大夫那吟風(fēng)弄月的雅士情趣或逍遙山水的老莊情懷，而是一種不精致的審美。這不僅是因?yàn)樗恍加谟形娜搜攀恳粯拥膶徝狼槿ぃ蛟S更是因?yàn)樗男愿褡⒍ㄋ荒軌驅(qū)懗瞿菢拥奈膶W(xué)。這樣過剩的詩人的情感，使得他的文字必須用許許多多的連詞，尤其是表示轉(zhuǎn)折的連詞，所連接起來。這是他情感翻滾與變化的紀(jì)錄。若沒有豐沛的情感支撐起這形式，光光學(xué)魯迅連詞的使用，只會(huì)變得拗口而膚淺。這也是許多人學(xué)魯迅而落得個(gè)邯鄲學(xué)步的下場(chǎng)的原因。

而魯迅的戰(zhàn)士氣質(zhì)，除了因?yàn)樗S沛的情感之外，也是因?yàn)樗麑?duì)于深邃的問題不感興趣。所以他對(duì)急切的問題能單刀直入，躍入戰(zhàn)斗并直中要害。他沒有自己的哲學(xué)體系，恰恰使得他能夠與所有他看不過的人論戰(zhàn)。因此詩人與戰(zhàn)士，在魯迅身上得到了完美的統(tǒng)一，相輔相成。

文學(xué)家的偉大在于他能夠同時(shí)抓住人性的本質(zhì)與這個(gè)本質(zhì)在時(shí)代中具體的表現(xiàn)，從而讓他的作品不僅在當(dāng)時(shí)有讀者，在以后也有知音。魯迅就是這樣的一個(gè)文學(xué)巨匠。但是，之于魯迅，這或許恰恰是讓人難過的地方。他對(duì)國(guó)民性的批判在今天依然醒震聾聵，那幾十年了我們到底進(jìn)步了嗎？改變了嗎？阿Q們不是還在嗎？依然吃著趙老爺?shù)陌驼啤Ｏ榱稚﹤儾皇沁€在嗎？依然在別人的消費(fèi)中過著悲苦的生活。那魯迅?jìng)冊(cè)谀膬耗兀磕切┯兄罴兇獾娜诵缘年P(guān)懷而且不畏強(qiáng)權(quán)地抗?fàn)幍拿褡宓募沽海@些像北方的雪一樣的孤獨(dú)的斗士在哪兒呢？我們也只能用讀魯迅和寫魯迅來表達(dá)自己的憤恨。或許只有李長(zhǎng)之這樣桀驁不馴的人才有資格也是最適合來做評(píng)價(jià)魯迅的批判家了吧。

是為《魯迅批判》讀后感。

第四篇：讀《共產(chǎn)主義ABC》有感

讀《共產(chǎn)主義ABC》有感 《共產(chǎn)主義ABC》這本書是由俄國(guó)布哈林和普列奧布拉任斯基合著，是為配合1919年俄共（布）八大通過的新黨綱的宣傳和進(jìn)行系統(tǒng)的共產(chǎn)主義基本理論教育而寫的通俗讀物。顧名思義，就是宣傳共產(chǎn)主義的讀物，我們中國(guó)共產(chǎn)黨建黨初期，在制定黨的綱領(lǐng)時(shí)依據(jù)的就是這一本“洋讀物”。

讀了此書我明白了共產(chǎn)主義是怎么樣的，特別是共產(chǎn)主義制度下的分配是按需求來分配產(chǎn)品的。在過去共產(chǎn)主義的實(shí)踐中，人民的理解為我需要什么就拿什么，這是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)按需分配的非常巨大的誤解！共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式不是為市場(chǎng)生產(chǎn)，而是為自己的需要生產(chǎn)。不過這里為自己生產(chǎn)的不是單個(gè)企業(yè)主，也不是單個(gè)的農(nóng)民，而是整個(gè)巨大的勞動(dòng)組合。為了科學(xué)合理的將產(chǎn)品分配到人們真正需要的生活中，使人們理解按需求分配的正確含義，共產(chǎn)主義按需分配需要有的幾個(gè)原則：

一、保障所有人的最低生活需要，體現(xiàn)社會(huì)主義的最為人道的一面。

二、對(duì)貢獻(xiàn)大的，要有所體現(xiàn)，但是絕不是像資本主義社會(huì)的無限度。要以榮譽(yù)為主，物質(zhì)為輔。

三、分配差距不能太大，要體現(xiàn)團(tuán)結(jié)精神。

四、人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)并有高超能力者要大家公認(rèn)的特殊待遇，當(dāng)然是在發(fā)揮其能力方面要為其創(chuàng)造條件，不能有過分的權(quán)利。但是在共產(chǎn)主義社會(huì)初期，產(chǎn)品仍要按勞分配，只是要注意，這并不意味著你生產(chǎn)了多少財(cái)富就領(lǐng)取多少財(cái)富，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)還需要剩余產(chǎn)品來完成積累，這樣人類物質(zhì)文明才會(huì)不斷前進(jìn)、擴(kuò)大和改進(jìn)。

共產(chǎn)主義制度下的生產(chǎn)力的發(fā)展代表著共產(chǎn)主義的優(yōu)越性。當(dāng)共產(chǎn)主義制度取得勝利并確立位置的時(shí)候，它就會(huì)迅速地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力之所以能得到飛速發(fā)展，是由于以下原因。

第一，人類用在階級(jí)斗爭(zhēng)上的巨大精力被解脫出來。階級(jí)斗爭(zhēng)消耗了大量的人力和財(cái)力。所有這些力量都會(huì)被解放出來，因?yàn)椋藗兡菚r(shí)將不再互相斗爭(zhēng)了。這些被解放出來的力量將用于生產(chǎn)勞動(dòng)。如今在政治、罷工、起義、鎮(zhèn)壓起義、法院、警察、國(guó)家政權(quán)，以及在每天應(yīng)付各個(gè)方面的事務(wù)上，都耗費(fèi)了很多精力和勞動(dòng)！

第二，在競(jìng)爭(zhēng)、危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)中會(huì)遭到破壞或耗費(fèi)的力量和資金將保存下

來。所有以前那些被白白用掉的力量，在共產(chǎn)主義社會(huì)都會(huì)被保存下來。

第三，組織性和適當(dāng)?shù)挠?jì)劃不但可以防止多余的開銷，而且有利于改進(jìn)各

種技術(shù)方面的事宜，使生產(chǎn)在一些最大的工廠里進(jìn)行，采用最好的技術(shù)方法。

讀完了《共產(chǎn)主義ABC》我深切的感受到：無產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義是大型的、協(xié)作的、統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)。它是從資本主義社會(huì)的整個(gè)發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)社會(huì)中的地位里產(chǎn)生出來的。共產(chǎn)主義不是空想，而是科學(xué)地在人類世界建立自文明以來就夢(mèng)寐以求的人間天國(guó)的理論和實(shí)踐，我們作為一個(gè)新時(shí)代的新人，堅(jiān)持共產(chǎn)主義責(zé)無旁貸！

第五篇：讀《共產(chǎn)主義ABC 》有感

讀《共產(chǎn)主義ABC 》有感

讀《共產(chǎn)主義ABC 》之后，我明白了資本主義為什么會(huì)滅亡，共產(chǎn)主義社會(huì)是什么樣的。

歷史經(jīng)驗(yàn)的鑒證，資本主義制度是必然要崩潰的。它之所以要崩潰是因?yàn)樗袃蓚€(gè)基本矛盾：一方面是生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，它導(dǎo)致了競(jìng)爭(zhēng)、危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)；另一方面是社會(huì)的階級(jí)性，社會(huì)的一部分任同社會(huì)的另一部分人處于、而且也不能不處于勢(shì)不兩立的敵對(duì)狀態(tài)，也就是階級(jí)斗爭(zhēng)。資本主義社會(huì)是一部結(jié)構(gòu)很糟糕的機(jī)器。非常難控制這臺(tái)機(jī)器。而資本主義社會(huì)包含著巨大的矛盾，有著巨大的裂痕，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)及其所引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)直到爆發(fā)世界大戰(zhàn)為止，所以，資本主義社會(huì)的一些組成部分不但相互牽扯著，而且相互直接沖突著。

那么新社會(huì)應(yīng)當(dāng)是這樣一種社會(huì)，它的結(jié)構(gòu)將比資本主義堅(jiān)固得多。既然資本主義的基本矛盾會(huì)把資本主義炸得粉碎，那么在這個(gè)資本主義的廢墟上必然出現(xiàn)沒有舊社會(huì)所固有的那些矛盾的社會(huì)。就是說，共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)有以下及點(diǎn)：

1、它應(yīng)當(dāng)是有組織的社會(huì)；它不應(yīng)當(dāng)有生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、私人企業(yè)主的競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)和危機(jī)；

2、它應(yīng)當(dāng)是無階級(jí)的社會(huì)，它不應(yīng)當(dāng)是由相互敵對(duì)的兩部分人組成，它不能是一個(gè)階級(jí)剝削另一個(gè)階級(jí)的社會(huì)。而這樣的無階級(jí)的和全部生產(chǎn)是有組織的社會(huì)，只可能是協(xié)作的、勞動(dòng)的、共產(chǎn)主義的社會(huì)。

共產(chǎn)主義制度下的分配是按需求來分配產(chǎn)品。在過去共產(chǎn)主義的實(shí)踐中，人們的理解為我需要什么就拿什么，這是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)按需分配的非常巨大的誤解！共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式不是為市場(chǎng)生產(chǎn)，而是為自己的需要生產(chǎn)。不過這里為自己生產(chǎn)的不是單個(gè)企業(yè)主，也不是單個(gè)的農(nóng)民，而是整個(gè)這個(gè)巨大的勞動(dòng)組合。為了科學(xué)合理的將產(chǎn)品分配到人們真正需要的生活中，使人們理解按需求分配的正確含義，共產(chǎn)主義按需分配需要有的幾個(gè)原則：

一、保障所有人的最低生活需要，體現(xiàn)社會(huì)主義的最為人道的一面。

二、對(duì)貢獻(xiàn)大的，要有所體現(xiàn)，但是絕不是像資本主義社會(huì)的無限度。要以榮譽(yù)為主，物質(zhì)為輔。

三、分配差距不能太大，要體現(xiàn)團(tuán)結(jié)精神。

四、人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)并有高超能力者要大家公認(rèn)的特殊待遇，當(dāng)然是在發(fā)揮其能力方面要為其創(chuàng)造條件，不能有過分的權(quán)利。但是在共產(chǎn)主義社會(huì)初期，產(chǎn)品仍要按勞分配，只是要注意，這并不意味著你生產(chǎn)了多少財(cái)富就領(lǐng)取多少財(cái)富，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)還需要剩余產(chǎn)品來完成積累，這樣人類物質(zhì)文明才會(huì)不斷前進(jìn)、擴(kuò)大和改進(jìn)。

共產(chǎn)主義制度下的管理，在共產(chǎn)主義社會(huì)將不存在階級(jí)了。既然在這個(gè)社會(huì)里沒有階級(jí)，那就意味著在這個(gè)社會(huì)里也將沒有任何國(guó)家了。在共產(chǎn)主義制度下，地主、資本家、雇傭工人都不存在了，只存在普通人——同志。階級(jí)沒有了，階級(jí)斗爭(zhēng)也沒有了，階級(jí)組織也就不存在了。因而也不存在國(guó)家了：國(guó)家在這里已無必要，因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)沒有了，不需要對(duì)任何人進(jìn)行約束，也沒有任何人去干這種事。共產(chǎn)主義制度下，實(shí)現(xiàn)人人平等，立黨為公，執(zhí)政為民。

共產(chǎn)主義制度下的生產(chǎn)力的發(fā)展代表這共產(chǎn)主義的優(yōu)越性。當(dāng)共產(chǎn)主義制度取得勝利并確立位置的時(shí)候，它就會(huì)迅速地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力之所以能得到飛速發(fā)展，是由于下列原因。

第一，人類用在階級(jí)斗爭(zhēng)上的巨大精力被解脫出來。階級(jí)斗爭(zhēng)消耗了大量的人力和財(cái)力。所有這些力量都會(huì)被解放出來，因?yàn)椋藗兡菚r(shí)將不再互相斗爭(zhēng)了。這些被解放出來的力量將用于生產(chǎn)勞動(dòng)。如今在政治、罷工、起義、鎮(zhèn)壓起義、法院、警察、國(guó)家政權(quán)，以及在每天應(yīng)付各個(gè)方面的事務(wù)上，都耗費(fèi)了很多精力和勞動(dòng)！

第二，在競(jìng)爭(zhēng)、危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)中會(huì)遭到破壞或耗費(fèi)的力量和資金將保存下來。所有以前那些被白白用掉的力量，在共產(chǎn)主義社會(huì)都會(huì)被保存下來。

第三，組織性和適當(dāng)?shù)挠?jì)劃不但可以防止多余的開銷，而且有利于改進(jìn)各種技術(shù)方面的事宜：使生產(chǎn)在一些最大的工廠里進(jìn)行，采用最好的技術(shù)方法。

無產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義是大型的、協(xié)作的、統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)。它是從資本主義社會(huì)的整個(gè)發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)社會(huì)中的地位里產(chǎn)生出來的。共產(chǎn)主義不是空想，而是科學(xué)地在人類世界建立自文明以來就夢(mèng)寐以求的人間天國(guó)的理論和實(shí)踐。我們作為一個(gè)新時(shí)代的新人,堅(jiān)持共產(chǎn)主義責(zé)無旁貸。