第一篇：中學(xué)高二語(yǔ)文《祭十二郎文》教案 人教版

重慶市萬(wàn)州分水中學(xué)高二語(yǔ)文《祭十二郎文》教案 人教版

教學(xué)目標(biāo) ：

1．積累文言詞語(yǔ)，積淀文言語(yǔ)感，培養(yǎng)翻譯能力。

2．體會(huì)文章的感情，把握課文邊泣邊訴的語(yǔ)言形式，品味敘述中抒情的藝術(shù)。3．繼承中國(guó)古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，珍惜生命，關(guān)愛(ài)親人。教學(xué)重點(diǎn)：

本課主要是以情動(dòng)人，在指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者親情的語(yǔ)句，進(jìn)而分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，達(dá)到抒情的目的。

教學(xué)難點(diǎn)：

體會(huì)虛詞在表達(dá)感情上的作用。教學(xué)方法：

誦讀法，比較法，討論法。課時(shí)安排 2課時(shí) 第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

“感人心者莫先乎情”，一切最動(dòng)人的文字都是從心底里流淌出來(lái)的。韓愈的《祭十二郎文》就是一篇字字含淚，句句動(dòng)情的抒情散文，成了祭文中的“千古絕調(diào)”。大家在讀課文時(shí)要找出敘述作者親情的語(yǔ)句，注意體會(huì)作者在文中所表達(dá)的深摯感情。

二、背景介紹

韓愈，字退之，世稱韓昌黎，唐代著名文學(xué)家。他生活在中唐時(shí)期，在文學(xué)方面影響很大，他的主要貢獻(xiàn)是與柳宗元一起倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”，主張恢復(fù)先秦兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，摒棄南北朝以來(lái)矯揉造作的駢體文；主張文章要有充實(shí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)古文應(yīng)“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務(wù)去”，力求“文從字順”。宋代歐陽(yáng)修、“三蘇”父鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼐等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學(xué)傳統(tǒng)或受其明顯的影響，在各自的散文創(chuàng)作中取得輝煌成就。

祭文是一種文體，古已有之。徐師曾在《文體明辨》中作如下界定：“祭文者，祭奠親友之詞也。古之祭文，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也。”古文寫(xiě)祭文有一套固定的格式，內(nèi)容多為對(duì)死者生平的追述和贊頌，形式多為駢文或四言韻文。韓愈的《祭十二郎文》打破了這一常規(guī)，此文的主旨不在于稱頌于死者，而在于傾訴自己的痛悼之情。通過(guò)對(duì)家常瑣事的記敘，表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上突破四言押韻常規(guī)，破駢為散，不拘常規(guī)，或散或偶，或長(zhǎng)或短，情至而文生，被后人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。后世祭吊名作如李商隱的《祭小侄女寄寄文》、袁枚《祭妹文》等都受其影響。

《古文觀止》選編者茅坤評(píng)價(jià)說(shuō)： “情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一面寫(xiě)；字字是血，字字是淚；未嘗有意為文，而文無(wú)不工，祭文中千年絕調(diào)。”

蘇軾：讀《出師表》不下淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝；讀《祭十二郎文》不下淚者，其人必不友.但作為古文運(yùn)動(dòng)的旗手韓愈在《祭十二郎文》中卻一反傳統(tǒng)文風(fēng)，運(yùn)用散文形式寫(xiě)成此文，因?yàn)樗难皂嵳Z(yǔ)或駢文形式無(wú)法婉轉(zhuǎn)靈活，只有“形散神不散”的散文才能更好地把作者巨大的悲痛曲折婉轉(zhuǎn)地抒發(fā)出來(lái)。這篇祭文，不單在形式上用的是散句單行，在內(nèi)容上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，宣泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對(duì)祭文體的創(chuàng)變，適應(yīng)了作者情感表達(dá)的需要，進(jìn)而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術(shù)特色。

三、初讀課文，整體感知，注意下列劃線字的讀音。聞汝喪（sàng）之七日 所怙（hù）兄歿（mò）南方 省（xǐng）墳?zāi)?歸取其孥（nú）丞相薨（hōng）佐戎（róng）徐州 孰謂汝遽（jù）去吾 萬(wàn)乘（shèng）之公相 殞（yǔn）其生 窆（biǎn）不臨其穴 尚饗（xiǎng）

四、誦讀、感悟

引導(dǎo)學(xué)生飽含感情地分段朗讀。在讀的過(guò)程中，逐段理清文章的思路，揣摩文意，重點(diǎn)體會(huì)抒寫(xiě)感情的句子。

一段敘述我聽(tīng)聞侄兒去世準(zhǔn)備祭奠的經(jīng)過(guò)； 第二段書(shū)寫(xiě)身世與家世之不幸的孤苦無(wú)依；

第三段敘述兩人的三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，表現(xiàn)自己的悔恨和遺憾。第四段感嘆命運(yùn)不公，痛惜諸兄之死；

第五段痛惜十二郎之死；表現(xiàn)對(duì)十二郎的深沉的思念。第六段表明自己老病衰弱。第七段表現(xiàn)對(duì)十二郎的子女的憐憫；

第八段寫(xiě)自己對(duì)十二郎因軟腳病不在意的慚愧之意； 第九段寫(xiě)對(duì)十二郎之死的日期“無(wú)知”的愧疚之情。第十段寫(xiě)對(duì)十二郎子女家屬的安排及改葬之事；

第十一段寫(xiě)自己對(duì)不能與十二郎同生死的悲痛之情，以及替他教子養(yǎng)女的愿望； 全文開(kāi)頭幾句是祭文開(kāi)頭的固定形式。正文可分為三部分。

第一部分（“嗚呼!吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”），寫(xiě)兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸，寫(xiě)幼時(shí)孤苦相依；后敘兩人的三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，使作者悔恨無(wú)窮，抱憾終生。

第二部分（從“去年，孟東野往”至“其然乎？其不然乎”），寫(xiě)十二郎之死。先寫(xiě)對(duì)十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。

第三部分（從“今吾使建中祭汝”至篇末），寫(xiě)對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。

文章的線索是什么？

生離之情 死別之情 痛悼之情

五、誦讀、積累 在誦讀中積累 重點(diǎn)實(shí)詞

銜（含著）哀致（表達(dá)）誠(chéng) 掇汝而就（就職上任）汝不果（成為事實(shí)、實(shí)現(xiàn)）不克（能夠）蒙其澤 吊（撫慰）之孤 吾實(shí)為之，其又何尤（怨恨）活用

成家以致汝（使動(dòng)，使家成，使汝來(lái)）業(yè)其家（業(yè)，名詞用如動(dòng)詞，繼承……的事業(yè)）長(zhǎng)吾女及汝女（養(yǎng)育，使……成長(zhǎng)，可視為使動(dòng)）重要虛詞 其：

其能久存乎？（語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣）

嗚呼！其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？（表選擇的連詞）其無(wú)知，悲不幾時(shí)（表假設(shè)的連詞）

乎：（助詞，表疑問(wèn)或反問(wèn)語(yǔ)氣，反問(wèn)語(yǔ)氣見(jiàn)“其”的例句）矣：其信然矣（判斷語(yǔ)氣，語(yǔ)氣較重）

六、布置作業(yè) 1．課后練習(xí)二 2．課后練習(xí)三

第二課時(shí)

一、誦讀、賞析

（一）誦讀課文第一部分（第二、三段），討論。1.第一部分側(cè)重寫(xiě)什么情感？分哪幾個(gè)層次？ 叔侄深情（身世家世 三別三會(huì) 抱憾終生）

2.作者寫(xiě)作此文的目的是為紀(jì)念十二郎，為什么要寫(xiě)自己的身世？

答：是為了表現(xiàn)自己和十二郎的之間的深厚親情，從而表達(dá)自己的深深思念。敘事是抒情的基礎(chǔ)。往事歷歷在目，憶之深乃因情之切，于敘事中，亦可見(jiàn)作者真情。

3.這幾段總體是為了突出什么意義？

答：突出與十二郎的深厚情誼，即雖為叔侄，實(shí)為兄弟。

第二部分（從“去年，孟東野往”至“其然乎？其不然乎”），寫(xiě)十二郎之死。先寫(xiě)對(duì)十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。

4．在這兩段的敘述之中，你以為最動(dòng)人的細(xì)節(jié)是何處？ 允許自由答問(wèn)。

（二）誦讀課文第二部分（第四至第九段），體會(huì)行文中的曲折變化。

1．第二部分的核心內(nèi)容是寫(xiě)十二郎之死。為什么文中還要回?cái)⒆约侯^一年給十二郎的信，以及自己身體衰病、子孫輩幼小等事？

這些事都與文章主旨（吊十二郎之死）密切相關(guān)，穿插其中，又形成行文的曲折。第4段寫(xiě)自己的未老先衰之象，意在為下文蓄勢(shì)，也就是用自己之將死而竟不死，反襯出十二郎之不應(yīng)死而竟死的尤其可哀。“少者歿長(zhǎng)者存，強(qiáng)者夭而病者全”，這不合情理，故更讓人難以接受。第6、7段又言己之衰、子孫之弱，不僅寫(xiě)出十二郎辭世后家境的凄涼，也更突現(xiàn)了作者因十二郎之死而生的極度悲傷、痛不欲生之情。）

2.揣摩第5自然段“邪”“也”“乎”“矣”的用法，體會(huì)它們?cè)诒磉_(dá)感情上的作用。

三個(gè)“邪”表明作者難以接受十二郎夭亡的事實(shí)，所以用反詰的語(yǔ)氣，強(qiáng)化作者極度震驚的心情。第五句“也”“乎”合用，表明作者仍不相信事實(shí)，所以用推斷來(lái)排除現(xiàn)實(shí)的可能性，整個(gè)一句用的是假設(shè)語(yǔ)氣。

第八句末尾用“也”，表明作者始終難以接受事實(shí)，陷入了極度的痛苦之中。

第九句前兩個(gè)“也”連用，表假設(shè)，后一個(gè)“也”表反問(wèn)，作者清醒地明白，眼前這一切是事實(shí)。第十一、十二、十三句連用“矣”來(lái)表明自己的不解與迷惑，作者實(shí)在無(wú)法接受殘酷的事實(shí)。最后兩句末尾用“矣”，相當(dāng)于“了”，表明天道難測(cè)，神機(jī)難明，天理不可推究，人的壽命難以預(yù)知。

3．十二郎之死，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。為什么還要反反復(fù)復(fù)的推究死因、推測(cè)死期（第8．9段），甚至對(duì)死訊本身，也疑其非真而夢(mèng)？反復(fù)誦讀第5段，體會(huì)“邪”“乎”“也”“矣”等虛詞在傳情達(dá)意中的作用。

推究死因、推測(cè)死期、疑死訊非真而夢(mèng)，均反映對(duì)十二郎憶念之深。第5段中，寫(xiě)自己驚聞噩耗后由信而疑，又由疑返信的恍惚心態(tài)，突出了侄兒之死在作者心中引起的五雷轟頂般的劇烈震蕩，以及確信死訊后五內(nèi)俱焚般的巨大悲慟。這一段中，先連用三個(gè)“邪”字，緊接著是三個(gè)“乎”字，三個(gè)“也”字和五個(gè)“矣”字，這樣連接不斷的使用語(yǔ)氣詞，恰如古人所評(píng)：“句句用助辭”而“反復(fù)出沒(méi)”，“如怒濤驚湍，變化不測(cè)”，既增強(qiáng)了節(jié)奏感，也使表達(dá)的感情更加強(qiáng)烈，更能打動(dòng)人心。

（三）誦讀課文第三部分的第十一自然段，分析這個(gè)段落的語(yǔ)言特色及所表達(dá)的情感。

在這一段中，從開(kāi)頭至“‘彼蒼者天’，‘曷其有極”’一句止，聲調(diào)急促，一氣貫注，一句緊接一句，一字緊接一字，中間無(wú)法斷開(kāi)，簡(jiǎn)直就是頓足捶胸，呼天搶地，悲痛之情發(fā)展到最高點(diǎn)。而后的“自今以往”至段末諸句，是一段雖然悲切但卻較為平靜的傾訴，這樣張弛交替、徐疾錯(cuò)落的情感變化，是完全與生活真實(shí)吻合的。

二、藝術(shù)鑒賞

作者把抒情與敘事結(jié)合在一起，聯(lián)系家庭、身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫(xiě)他對(duì)亡侄的無(wú)限哀痛之情。同時(shí)，也飽含著自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者訴說(shuō)的口吻寫(xiě)成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之?dāng)?shù)，乃至疑后嗣之成立，極寫(xiě)內(nèi)心的辛酸悲痛。第二段寫(xiě)初聞噩耗時(shí)將信將疑，不愿相信又不得不信的心理，尤其顯得哀婉動(dòng)人。文章語(yǔ)意反復(fù)而一氣貫注，最能體現(xiàn)在特定情景下散文的優(yōu)長(zhǎng)，具有濃厚的抒情色彩。因而在藝術(shù)上取得了極大的成功，成為“祭文中千年絕調(diào)”（明代茅坤語(yǔ)）。《古文觀止》評(píng)論說(shuō)：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一面寫(xiě)，字字是血，字字是淚。未嘗有意為文，而文無(wú)不工。”

1．不拘常格，自由抒情

祭文偏重于抒發(fā)對(duì)死者的悼念哀痛之情，一般是結(jié)合對(duì)死者功業(yè)德行的頌揚(yáng)而展開(kāi)的。本文一反傳統(tǒng)祭文以歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家常瑣事，表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，抒寫(xiě)難以抑止的悲哀，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林紓在《韓柳文研究法?韓文研究法》中所說(shuō)：“祭文體，本以用韻為正格……至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體。”使全文有吞聲嗚咽之態(tài)，無(wú)夸飾艷麗之辭，為后世歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、歸有光《項(xiàng)脊軒志》、袁枚《祭妹文》等開(kāi)辟新徑。

2．感情真摯，催人淚下

作者寫(xiě)此文的目的不在于稱頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是強(qiáng)調(diào)骨肉親情關(guān)系。作者和老成，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無(wú)望。這在注重門(mén)庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當(dāng)然的。二是突出老成之死實(shí)出意外。老成比作者年少而體強(qiáng)，卻“強(qiáng)者夭而病者全”；老成得的不過(guò)是一種常見(jiàn)的軟腳病，作者本來(lái)不以為意，毫無(wú)精神準(zhǔn)備，因而對(duì)老成的遽死追悔莫及，意外的打擊使他極為悲痛。三是表達(dá)作者自身的宦海沉浮之苦和人生無(wú)常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑、如夢(mèng)如幻的迷境，深覺(jué)生命飄忽，倍增哀痛。

3．邊訴邊泣的語(yǔ)言形式

作者采用與死更多話題作文優(yōu)秀范文、高中語(yǔ)文優(yōu)秀教案、教學(xué)實(shí)錄、備課資料、同步試卷、美文、高考模擬試卷、文學(xué)欣賞盡在語(yǔ)文軒網(wǎng)站/者對(duì)話的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織著悔恨、悲痛、自責(zé)等種種感情，似在生者和死者之間作無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)談。如寫(xiě)聞?dòng)嚨那榫埃瑥摹捌湫湃恍啊钡健拔纯梢詾樾乓病保俚健捌湫湃灰印保Z(yǔ)句重疊，表現(xiàn)其驚疑無(wú)定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕，一氣呵成。

三、后人評(píng)價(jià)：

(1)祭文中出以情至之語(yǔ)，以茲為最。蓋以其一身承世代之單傳，可哀一；年少且強(qiáng)而早逝，可哀二；子女俱幼，無(wú)以為自立計(jì)，可哀三；就死者論之，已不堪道如此，而韓公以不料其死而遽死，可哀四；相依日久，以求祿遠(yuǎn)離不能送終，可哀五；報(bào)者年月不符，不知是何病亡，何日歿，可哀六。……總見(jiàn)自生至死，無(wú)不一體關(guān)情，悱惻無(wú)極，所以為絕世奇文。(林云銘《韓文起》卷八)

(2)想提筆作此文，定自?shī)A哭夾寫(xiě)，乃是逐段連結(jié)語(yǔ)，不是一氣貫注語(yǔ)。看其中幅，接連幾個(gè)“乎”字，一句作一頓，慟極后人，真有如此一番恍惚猜疑光景。又接連幾個(gè)“矣”字，一句作一頓，慟極后人，又真有如此一番捶胸頓足光景。寫(xiě)生前離合，是追敘處要哭；寫(xiě)死后慘切，是處置處要哭。至今猶疑滿紙血淚，不敢多讀。(過(guò)珙《古文評(píng)注》卷七)

附 祭文： 諸葛亮吊周瑜：

嗚呼公瑾，不幸夭亡！修短故天，人豈不傷？我心實(shí)痛，酹酒一觴；君其有靈，享我烝嘗！吊君幼學(xué)，以交伯符；仗義疏財(cái)，讓舍以民。吊君弱冠，萬(wàn)里鵬摶；定建霸業(yè)，割據(jù)江南。吊君壯力，遠(yuǎn)鎮(zhèn)巴丘；景升懷慮，討逆無(wú)憂。吊君豐度，佳配小喬；漢臣之婿，不愧當(dāng)朝，吊君氣概，諫阻納質(zhì)；始不垂翅，終能奮翼。吊君鄱陽(yáng)，蔣干來(lái)說(shuō)；揮灑自如，雅量高志。吊君弘才，文武籌略；火攻破敵，挽強(qiáng)為弱。想君當(dāng)年，雄姿英發(fā)；哭君早逝，俯地流血。忠義之心，英靈之氣；命終三紀(jì)，名垂百世，哀君情切，愁腸千結(jié)；惟我肝膽，悲無(wú)斷絕。昊天昏暗，三軍愴然；主為哀泣；友為淚漣。亮也不才，丐計(jì)求謀；助吳拒曹，輔漢安劉；掎角之援，首尾相儔，若存若亡，何慮何憂？嗚呼公瑾！生死永別！樸守其貞，冥冥滅滅，魂如有靈，以鑒我心：從此天下，更無(wú)知音！嗚呼痛哉！伏惟尚饗

袁枚《祭妹文》

汝之詩(shī)，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作傳；惟汝之窀穸，尚未謀耳。先塋在杭，江廣河深，勢(shì)難歸葬，故請(qǐng)母命而寧汝于斯，便祭掃也。其旁葬汝女阿印；其下兩冢，一為阿爺侍者朱氏，一為阿兄侍者陶氏。羊山礦渺，南望原隰，西望棲霞，風(fēng)雨晨昏，羈魂有伴，當(dāng)不孤寂。所憐者，吾自戊寅年讀汝哭侄詩(shī)后，至今無(wú)男，兩女牙牙，生汝死后，才周晬耳。予雖親在，未敢言老，而齒危發(fā)禿，暗里自知，知在人間，尚復(fù)幾日！阿品遠(yuǎn)官河南，亦無(wú)子女，九族無(wú)可繼者。汝死我葬，我死誰(shuí)埋？汝倘有靈，可能告我？

嗚呼！身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不聞汝言，奠汝又不見(jiàn)汝食。紙灰飛揚(yáng)，朔風(fēng)野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也，嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！

第二篇：語(yǔ)文教案祭十二郎文

語(yǔ)文教案祭十二郎文

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

１．熟讀課文，讀懂文字，使學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容有較為準(zhǔn)確、清晰的了解。

２．梳理課文層次脈絡(luò)，感悟課文的抒情基調(diào)。

教學(xué)過(guò)程

１．解題

祭文是一種文體，古已有之。徐師曾在《文體明辨》中作如下界定：“祭文者，祭奠親友之詞也。古之祭文，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也。”古文寫(xiě)祭文有一套固定的格式，內(nèi)容多為對(duì)死者生平的追述和贊頌，形式多為駢文或四言韻文。韓愈的《祭十二郎文》打破了這一常規(guī)，此文的主旨不在于稱頌于死者，而在于傾訴自己的痛悼之情。通過(guò)對(duì)家常瑣事的記敘，表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上突破四言押韻常規(guī)，破駢為散，不拘常規(guī)，或散或偶，或長(zhǎng)或短，情至而文生，被后人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。后世祭吊名作如李商隱的《祭小侄婦寄文》、袁枚《祭妹文》等都受其影響。

２．介紹作者及背景

３．誦讀課文，整體感知。

① 聽(tīng)錄音或聽(tīng)教師范讀，注意作者在文中傾注的深沉真摯的感情。

② 學(xué)生初讀認(rèn)準(zhǔn)字音；再讀體會(huì)感情。

③ 用一句話說(shuō)出自己的感受。

④ 檢查朗讀，看學(xué)生對(duì)課文字、詞、句的初步理解。

４．自讀課文，理清脈絡(luò)。

再讀首先了解每個(gè)自然段的意思，然后給文章分段并歸納大意。

小組討論明確。

（有條件的可利用實(shí)物投影，讓學(xué)生直接展示成果。或者學(xué)生討論明確，教師隨之板書(shū)。）

５．總結(jié)文言知識(shí)

６．布置作業(yè)

熟讀課文，重點(diǎn)體會(huì)融抒情于敘事的特點(diǎn)和破駢為散和邊泣邊訴的語(yǔ)言形式。[板書(shū)設(shè)計(jì)]

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn) １．具體研習(xí)課文。

２．鑒賞韓愈散文邊訴邊泣，于敘事中抒情的藝術(shù)手法。

３．體會(huì)作者融于字里行間的至真至切的親情。

４．理解虛詞在表達(dá)思想感情上的作用。

教學(xué)過(guò)程

一、具體研習(xí)課文

１．提問(wèn)：文章從哪些方面寫(xiě)了韓愈的家境身世？請(qǐng)從文中找出有關(guān)的句子。

指定一學(xué)生回答，其他學(xué)生補(bǔ)充。

多媒體顯示：

（１）少年孤苦：“吾少孤”“惟兄嫂是依”“零丁孤苦”“兩世一身，形單影只”“在孫惟汝，在子惟吾”。

（２）為謀生聚少離多：“其后四年，而歸視汝”“又四年，??遇汝從嫂喪來(lái)葬”“又二年，??汝來(lái)省吾，止一歲”“吾云汴州，汝不果來(lái)”“吾佐戎徐州??汝又不果來(lái)”。

（３）未老先衰：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖”“我自今年來(lái)，蒼蒼者欲化而為白矣；動(dòng)搖者欲脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微”。

（４）子女年幼：“汝之子始十歲，吾之子始五歲，少而強(qiáng)者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？”“教吾子與汝子，幸其成”“長(zhǎng)吾女與汝女，待其嫁”。

２．學(xué)生思考：作者是怎樣在這些看似平淡的家境敘述中抒發(fā)悲憤的？

同桌共同討論后明確：作者寫(xiě)這篇祭文的目的不在稱頌死者，而在于傾吐自己的至痛之情。他緊緊圍繞著叔侄間生離死別這個(gè)中心，選取那些值得懷念、憂戚，或感到遺憾的生活瑣事，寫(xiě)來(lái)如敘家常，但卻充滿著生活氣息，讓人深感真實(shí)、可信。作者又不是純客觀的敘事，而是在典型事件的敘述中，側(cè)重抒寫(xiě)自己的無(wú)比哀痛之情，他以痛惜、遺憾、內(nèi)疚之情來(lái)敘事，敘事中處處含情，使得敘事、抒情水乳交融。作者又充分運(yùn)用第一人稱的方便，盡情地把自己的一切感受都傾注到敘事之中，寫(xiě)得如泣如訴。

３．提問(wèn)：本文寫(xiě)得至悲至痛，試思考作者在悲侄兒之死的同時(shí)，還抒發(fā)了哪些悲情？

學(xué)生思考后回答，教師引導(dǎo)。

明確：

（１）悲嘆家族人丁不興。封建社會(huì)門(mén)第家族觀念極強(qiáng)。韓愈出身于小官吏家庭，家庭濃厚的儒學(xué)思想深深影響了他，而人丁不興，使他尤其看重家族成員。然而父母早亡，兄歿南方，兩世一身等久已令他體會(huì)到家境凄涼之悲了，而如今侄兒又撒手西去，兒子、侄孫尚年幼，韓氏能支撐門(mén)面的只有韓愈自己，家庭之事連個(gè)商量之人也找不到。這無(wú)限的孤獨(dú)怎不使他悲從中來(lái)，進(jìn)而想到“無(wú)意于人世”呢？

（２）悲嘆自己仕途失意。韓愈19歲便離家到京城求發(fā)展，但卻多次應(yīng)考落第，25歲中進(jìn)士后還要到處請(qǐng)求權(quán)貴援引舉薦（如《與于襄陽(yáng)書(shū)》），29歲才開(kāi)始入仕途。到35歲寫(xiě)作本文之時(shí)的幾年間，卻輾轉(zhuǎn)遷徙，京城、汴州、徐州、宣城四處漂泊。他飽讀詩(shī)書(shū)，才華出眾，卻不得施展，內(nèi)心自然郁郁寡歡，而此時(shí)又得侄兒突然去世的消息，悲痛之中情不自禁地蘊(yùn)含了自身無(wú)限的酸楚。于是他便喊出了“誠(chéng)知其如此，雖萬(wàn)乘之公相，吾不以一日輟汝而就也”的肺腑之言。

４．揣摩文章第5自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法，體會(huì)它們?cè)诒磉_(dá)思想感情上的作用。

學(xué)生集體背誦第5段，然后找出這些虛詞進(jìn)行分析、討論。

明確：作者悲傷之情無(wú)法抑止，又希望“傳之非真”，因此在本段連用三個(gè)“邪”字，三個(gè)“也”字，表示不愿相信十二郎的死是真的。三個(gè)“乎”字，表示雖不愿相信而事實(shí)俱在的矛盾心情。后連用五個(gè)“矣”字，表明作者在理念上感到喪報(bào)書(shū)信決非誤傳之后的不情愿又無(wú)可奈何的心情。

二、藝術(shù)手法的體現(xiàn)

提問(wèn)：本文作為一篇優(yōu)秀的古代散文，具有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，請(qǐng)歸納藝術(shù)手法體現(xiàn)在哪些方面？

學(xué)生思考后明確：

１．破駢為散，自由多變的形式。祭文是一種古老的文體，形式上多采用四言韻文或駢文，篇幅短小，十分呆板。韓愈此文，完全突破了四言韻文和駢文的框框，用純凈的散文體自由抒寫(xiě)。為人們用祭文充分表達(dá)思想感情提供了極大的方便。

２．強(qiáng)烈的抒情性和巨大的藝術(shù)感染力。本文以生活瑣事為依托，抒發(fā)了作者對(duì)侄兒之死的至悲至痛的情感，并且采用了反復(fù)直抒的方法，讓人讀其文能想見(jiàn)其為文時(shí)邊哭邊寫(xiě)，痛不欲生的情狀，引起強(qiáng)烈的感情共鳴。

３．語(yǔ)言樸素自然，不事雕飾。《古文觀止》評(píng)此文：“未嘗有意為文，而文無(wú)不工”。韓愈寫(xiě)這篇祭文，不是有意做文章，而是為了傾吐自己的真情，邊訴邊泣，所以他能作到情至筆隨，字字句句皆從肺腑中自然流出，毫無(wú)雕飾之痕跡。教案示例二

教學(xué)目的：

１．學(xué)習(xí)通過(guò)日常瑣事的記敘表達(dá)對(duì)亡人的痛惜和懷念之情的寫(xiě)法。

２．通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，掌握祭文的寫(xiě)法。

３．學(xué)習(xí)掌握常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法以及常見(jiàn)的文言現(xiàn)象。

教學(xué)重點(diǎn)：在敘事中抒情的寫(xiě)法

教學(xué)難點(diǎn)：祭文的寫(xiě)法

教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)

教學(xué)方法：分析理解導(dǎo)讀法。第一課時(shí)

一、教學(xué)導(dǎo)入：

“感人心者莫先乎情”，一切最動(dòng)人的文字都是從心底里流淌出來(lái)的。今天我們要學(xué)習(xí)的《祭十二郎文》就是一篇字字含淚，句句動(dòng)情的抒情散文，千百年來(lái)為人們傳誦不絕，成了祭文中的“千古絕調(diào)”。大家在讀課文時(shí)要注意體會(huì)作者在文中所表達(dá)的深摯感情。

二、韓愈和他的作品：

韓愈（768－824），字退之，唐河陽(yáng)（今河南孟縣）人。常自謂“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”；因晚年曾為吏部侍郎，故也稱韓吏部。韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)及其作品對(duì)我國(guó)古代散文的發(fā)展有深淵的影響。他主張文章要言之有物，反對(duì)六朝以來(lái)的單純追求形式美的駢儷文章；語(yǔ)言要新穎流暢，“唯陳言之務(wù)去”，對(duì)古文要“師其意而不師其詞”。其散文與柳宗元齊名，并稱“韓柳”，他是“唐宋八大家”之首。代表作是《馬說(shuō)》《師說(shuō)》等。

三、寫(xiě)作背景：

韓愈三歲喪父母，由兄嫂撫養(yǎng)成人，他和十二郎雖為叔侄，實(shí)際如同兄弟，從小生活在一 起，“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情特別深厚。十二郎的死，使他悲痛欲絕，也勾起他的辛酸回憶。身世的不幸，家世的凄涼，父母的早逝，兄嫂的撫養(yǎng)，從前同十二郎一起生活的種種情景都一齊涌上心頭；自己的衰病，子孫輩的幼小，這是眼前必須正視的現(xiàn)實(shí)。所有這一切，匯成一股感情的激流，作者悲感萬(wàn)端，百思縈集，情不能已，因而寫(xiě)成此文。

四、朗讀課文：正音正句讀

１．給下列詞語(yǔ)注音：

不省（）所怙（）歿（）

汴（）州 孥（）薨（）

嗣（）位 殞（）生 奴婢（）

窆（）尚饗（）潁（）水

２．給下列句子斷句：

①吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。

②孰謂汝遽去吾而歿乎！

③今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。

五、分析理解第一～三段：

（一）導(dǎo)析

１．一詞多義辨析

①致

A 乃能銜哀致誠(chéng)

B 致敬亭于幕府

C 將成家而致汝

D 何意致不厚

E 余幼好書(shū),家貧難致

F 老婦前致詞

G [蔣]干還,稱瑜雅量高致

②就

A 既又與汝就食江南

B 吾不以一日輟汝而就也

C 指物作詩(shī)立就

D于是荊軻就車而去

③之

A 使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠

B 亦未知其言之悲也

C佯狂不知所之者

D為之，則難者亦易矣

E 告汝十二郎之靈

④始

A 吾年十九，始來(lái)京城

B 憂懈怠則思慎始而敬終

C 庭中始為籬,已為墻,凡再變矣

D 千呼萬(wàn)喚始出來(lái),猶抱琵琶半遮面

E 使取汝者始行，吾又罷去

⑤舍

A 故舍汝而旅食京師

B 駑馬十駕,功在不舍

C 至舍,四支僵不能動(dòng)

D 微楚之惠不及此,退三舍避之

E 唐浮圖慧褒始舍于其址

F 屋舍儼然

２．理解文化現(xiàn)象

①季父愈聞汝喪之七日

②告汝十二郎之靈

③承先人后者，在孫惟汝

④請(qǐng)歸取其孥

⑤明年，丞相薨

⑥萬(wàn)乘之公相

（二）分析段落意義

１．概括這三段的意義：

答：第一段敘述我聽(tīng)聞侄兒去世準(zhǔn)備祭奠的經(jīng)過(guò)；第二段書(shū)寫(xiě)身世與家世之不幸的孤苦無(wú) 依；第三段敘述兩人三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，表現(xiàn)自己的悔恨和遺憾。

２．作者寫(xiě)作此文的目的是為紀(jì)念十二郎，為什么要寫(xiě)自己的身世？

答：是為了表現(xiàn)自己和十二郎的之間的深厚親情，從而表達(dá)自己的深深思念。

３．這幾段總體是為了突出什么意義？

答：突出與十二郎的深厚情誼，即雖為叔侄，實(shí)為兄弟。

六、作業(yè)：朗讀課文，翻譯前三段。第二課時(shí)

一、分析四～六段

（一）導(dǎo)析

１．一詞多義辨析：

①其

A 如吾之衰者，其能久存乎

B 其后四年，而歸視汝

C 郯子之徒,其賢不及孔子

D 齊國(guó)其庶幾乎

E 汝其善撫之

②信

A 其信然邪？其夢(mèng)邪？

B 愿陛下親之信之

C 此四君者,皆明智而忠信

D 低眉信手續(xù)續(xù)彈,說(shuō)盡心中無(wú)限事

E 煙濤微茫信難求

③然

A 嗚呼！其信然矣！

B 雖然，我自今年來(lái)

C 吳廣以為然

D 然不自意能先入關(guān)破秦

④窮

A 而不悲者無(wú)窮期矣

B欲窮千里目，更上一層樓

C固將愁苦而終窮

D孤燈耿霜夕，窮山讀兵書(shū)

２．詞類活用

①使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠

②遇汝從嫂喪來(lái)葬

③而汝抱無(wú)涯之戚也

④其傳之非其真邪

⑤吾兄之盛德而夭其嗣矣

⑥汝之純明宜業(yè)其家者

⑦蒼蒼者欲化而為白矣

⑧毛血日益衰，志氣日益微

３．區(qū)別古今意義：

①明年，丞相薨

②去年，孟東野往

③而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖

④未可以為信也

⑤幾何不從汝而死也

⑥其無(wú)知，悲不幾時(shí)

（二）分析段落意義

１．概括這三段的段意。

答：第四段感嘆命運(yùn)不公，痛惜諸兄之死；第五段痛惜十二郎之死；表現(xiàn)對(duì)十二郎的深沉的思念。

２．第四段寫(xiě)的痛惜諸兄之死，與本文主旨有何關(guān)系？

答：烘托自己內(nèi)心悲痛之甚。諸兄死悲，十二郎死更悲。

二、分析七～九段

（一）導(dǎo)析

１．一詞多義分析

①書(shū)

A 汝去年書(shū)云

B乃丹書(shū)帛曰：“陳勝王””

C每假借于藏書(shū)之家

D上書(shū)諫寡人者，受中賞

E悅親戚之情話,樂(lè)琴書(shū)以消憂

F 《書(shū)》曰：“滿招損，謙得益。”

G 從余問(wèn)古事,或憑幾學(xué)書(shū)

②比

A 比得軟腳病，往往而劇

B南方有比翼鳥(niǎo)焉,不比不飛

C與天地兮比壽,與日月兮齊光

D比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣

E比至陳,車六七百乘,騎千余

③以

A 未始以為憂也

B 其竟以此而殞其身乎

C 東野云，汝歿以六月二日

D 使者妄稱以應(yīng)之乎

④然

A 其然邪？其不然邪

B 其信然邪？其夢(mèng)邪

C然不自意能先入關(guān)破秦

D所謂無(wú)不治者，因物之相然也

⑤ 如

A 如耿蘭之報(bào)，不知當(dāng)言月日

B日初出大如車蓋

C窺鏡而自視,又弗如遠(yuǎn)甚

D坐須臾，沛公起如廁

2.區(qū)別古今詞義

①汝去年書(shū)云

②比得軟腳病，往往而劇

③是疾也，江南之人，常常有之

④未始以為憂也

⑤東野與吾書(shū)，乃問(wèn)使者

（二）分析段落意義：

１．概括段意

答：①第七段表現(xiàn)對(duì)十二郎的子女的憐憫；②第八段寫(xiě)自己對(duì)十二郎因軟腳病不在意的慚愧之意； ③第九段寫(xiě)對(duì)十二郎之死的日期“無(wú)知”的愧疚之情。

２．這三段中，一段以感嘆結(jié)尾，兩段以問(wèn)句結(jié)尾，作者是在嘆什么？又在感什么？

答：均是感嘆十二郎的去世，抒發(fā)自己的悲痛。

三、分析第十～十二段：

（一）導(dǎo)析

１．一詞多義分析

①食

A 彼有食可守，以待終喪

B食非多品，器皿非滿案，不 敢會(huì)賓友

C吾恐秦人食之不得下咽也

D食馬者不知其能千里而食也

②病

A 汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日

B人皆嗤吾固陋，吾不以為病

C沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春

D君之病在肌膚，不治將益深

E君子病無(wú)能焉

F向吾不為斯役，則久已病矣

③意

A 吾其無(wú)意于人世矣

B今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也

C醉翁之意不在酒，在乎山水之間也

D久之，目似瞑，意暇甚

E何意致不厚

④長(zhǎng)

A 長(zhǎng)吾女與汝女，待其嫁

B 孰謂少者歿而長(zhǎng)者存

C今日被驅(qū)遣,小姑如我長(zhǎng)

D舉手長(zhǎng)勞勞,二情同依依

E舟首尾長(zhǎng)約八分有奇

F長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生 之多艱

G茅檐長(zhǎng)掃凈無(wú)苔

H府吏長(zhǎng)跪告

I阿爺無(wú)大兒,木蘭無(wú)長(zhǎng)兄

２．下列各句中哪些字是通假字？怎樣理解？

①使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠

②零丁孤苦，未嘗一日相離也

③吾上有三兄，皆不幸早世

④終葬汝于先人之兆

⑤斂不憑其棺，窆不臨其穴

⑥悠悠蒼天，曷其有極

⑦自今已往，吾其無(wú)意于人世矣

３．區(qū)別下列詞語(yǔ)的古今意義：

①則待終喪而取以來(lái)

②然后惟其所愿

③吾其無(wú)意于人世矣

（二）分析段落意義：

１．概括段意

答：第十段寫(xiě)對(duì)十二郎子女家屬的安排及改葬之事；第十一段寫(xiě)自己對(duì)不能與十二郎同生死的悲痛之情，以及替他教子養(yǎng)女的愿望；最后一段再次表現(xiàn)其內(nèi)心的哀痛。

２．這幾段從哪些方面體現(xiàn)出了作者對(duì)十二郎的深厚情誼？

答：替他處理家務(wù)后事；替他教子養(yǎng)女；反復(fù)表現(xiàn)愧疚之意。

四、分析篇章結(jié)構(gòu)

全文開(kāi)頭幾句是祭文開(kāi)頭的固定形式，正文可分為三部分：

第一部分（“嗚呼！吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”），寫(xiě)兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸，寫(xiě)幼時(shí)孤苦相依；后敘兩人的三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，使作者悔恨無(wú)窮，抱憾終生。

第二部分（從“去年，孟東野往”至“其然乎？其不然乎”），寫(xiě)十二郎之死。先寫(xiě)對(duì)十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。

第三部分（從“今吾使建中祭汝”至篇末），寫(xiě)對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。

五、總結(jié)特點(diǎn)：

１．不拘常格，自由抒情

祭文偏重于抒發(fā)對(duì)死者的悼念哀痛之情，一般是結(jié)合對(duì)死者功業(yè)德行的頌揚(yáng)而展開(kāi)的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家常瑣事，表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，抒寫(xiě)難以抑止的悲哀，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林野在《韓柳文研究法·韓文研究法》中所說(shuō)：“祭文體，本以用韻為正格??至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體。”使全文有吞聲嗚咽之態(tài)，無(wú)夸飾艷麗之辭，為后世歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、歸有光《項(xiàng)脊軒志》、袁枚《祭妹文》等開(kāi)辟新徑。清代古文家劉大櫆說(shuō)：“文貴變??一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變，音節(jié)變，字句變，惟昌黎能之。”

２．感情真摯，催人淚下

作者寫(xiě)此文的目的不在于稱頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是強(qiáng)調(diào)骨肉親情關(guān)系。作者和老成，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無(wú)望。這在注重門(mén)庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當(dāng)然的。二是突出老成之死實(shí)出意外。老成比作者年少而體強(qiáng)，卻“強(qiáng)者夭而病者全”；老成得的不過(guò)是一種常見(jiàn)的軟腳病，作者本來(lái)不以為意，毫無(wú)精神準(zhǔn)備，因而對(duì)老成的遽死追悔莫及，意外的打擊使他極為悲痛。三是表達(dá)作者自身的宦海沉浮之苦和人生無(wú)常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑、如夢(mèng)如幻的迷境，深覺(jué)生命飄忽，倍增哀痛。

３．邊訴邊泣的語(yǔ)言形式

作者采用與死者對(duì)話的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織著悔恨、悲痛、自責(zé)等種種感情，似在生者和死者之間作無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)談。如寫(xiě)聞?dòng)嚨那榫埃瑥摹捌湫湃恍啊钡健拔纯梢詾樾乓病保俚健捌湫湃灰印保Z(yǔ)句重疊，表現(xiàn)其驚疑無(wú)定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕．一氣呵成。這一切又都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。探究活動(dòng)

１．祭文中“直抒胸臆”的常見(jiàn)方法研究

研究方法：

(1)泛讀名篇：《祭妹文》(袁枚)、《祭石曼卿文》(歐陽(yáng)修)、《哀鹽船文》(汪中)。

(2)比較閱讀：袁枚的《祭妹文》與韓愈的《祭十二郎文》進(jìn)行比較閱讀。

(3)初步歸納：Ａ．回憶與逝者交往之事；Ｂ．設(shè)想自己本應(yīng)早亡，反跌出對(duì)逝者的悲痛之情；Ｃ．對(duì)逝者后事的交待和安排等。

參讀篇目：

(1)同“方法(1)”。

(2)《中國(guó)古代文學(xué)作品選(散文部分)》，上海古籍出版社。

２．比較袁枚《祭妹文》與韓愈《祭十二郎文》兩段文字在寫(xiě)法上的異同

（一）余捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲(chóng)僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當(dāng)日之情形，憬然赴目。予九歲憩書(shū)齋，汝梳雙髻，披單縑來(lái)，溫《緇衣》一章。適先生奓入戶，聞兩童子音瑯瑯然，不覺(jué)莞爾，連呼則則。此七月望日事也。汝在九原，當(dāng)分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲慟。逾三年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑；不記語(yǔ)從何起，大概說(shuō)長(zhǎng)安登科，函使報(bào)信遲早云爾。凡此瑣瑣，雖為陳?ài)E，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝。悔當(dāng)時(shí)不將嫛婗情狀，羅縷紀(jì)存。然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時(shí)可再，而亦無(wú)與為證印者矣。——袁枚《祭妹文》

（二）嗚呼！吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽(yáng)。既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時(shí)猶小，當(dāng)不復(fù)記憶；吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。——韓愈《祭十二郎文》

參考：

韓愈《祭十二郎文》與袁枚《祭妹文》皆為中國(guó)文學(xué)史上有名的祭文。祭文是對(duì)死者表示崇敬和懷念的一種文體，一般多著重?cái)⑹鏊勒叩墓I(yè)，往往浮夸不實(shí)，流于對(duì)死者的諛頌，而韓、袁兩篇祭文，多從生活事件的敘述入手，抒發(fā)自己的悼念之情。韓文極寫(xiě)叔侄二人自幼零丁孤苦，未嘗一日相離的患難經(jīng)歷，把非同一般的叔侄關(guān)系寫(xiě)得真切感人；袁文用強(qiáng)烈的抒情筆調(diào)敘寫(xiě)經(jīng)過(guò)提煉的生活情事，亡妹兒時(shí)的音容笑貌、活潑之狀如在眼前，唯其如此，作者的緬懷之情，也愈見(jiàn)真摯懇切。

相同點(diǎn)：都以敘述生活瑣事為主，通過(guò)當(dāng)時(shí)生活事件的真實(shí)再現(xiàn)，將自已的悲痛之心，懷念之情寓于敘述之中。

不同點(diǎn)：袁文回憶兒時(shí)的生活細(xì)節(jié)，以歡快之事為主，相反相成；韓文則側(cè)重兩代人之間的悲慘家庭環(huán)境和生活際遇，情深意慘。兩文方法不盡相同，但可謂異曲同工，都將自己痛悍和懷念之情寓于敘事之中。

３．“性靈”的內(nèi)涵與寫(xiě)性靈的標(biāo)準(zhǔn)探究。

研究方法：

(1)精讀名家作品：如楊萬(wàn)里、姜白石的詩(shī)作，袁枚的散文以及韓愈的《祭十二郎文》等，感知“性靈”就是創(chuàng)作要有真性情、真感情。

(2)比較分析：“性靈”派作家貴自然，反對(duì)做作；要推陳出新，反對(duì)仿古；要強(qiáng)調(diào)個(gè)性，反對(duì)隨俗同流；講求形式美，反對(duì)固定框子里的格調(diào)??可以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)與其他流派的作品比較

第三篇：高二教案《祭十二郎文》(高二選修)

教學(xué)目的：

1.學(xué)習(xí)通過(guò)日常瑣事的記敘表達(dá)對(duì)亡人的痛惜和懷念之情的寫(xiě)法。2.通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，掌握祭文的寫(xiě)法。

3.學(xué)習(xí)掌握常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法以及常見(jiàn)的文言現(xiàn)象。教學(xué)重點(diǎn)：在敘事中抒情的寫(xiě)法。教學(xué)難點(diǎn)：祭文的寫(xiě)法。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。

教學(xué)方法：分析理解導(dǎo)讀法。第一課時(shí)

一.教學(xué)導(dǎo)入： 由韓愈的《馬說(shuō)》《師說(shuō)》；或“業(yè)精于勤荒于嬉；行成于思?xì)в陔S”等名言引入新課教 學(xué)。

二.韓愈和他的作品： 韓愈（768~824），字退之，唐河陽(yáng)（今河南孟縣）人。常自謂“郡望昌黎”，故世稱“韓 昌黎”；因晚年曾為吏部侍郎，故也稱韓吏部。韓愈倡導(dǎo)的顧問(wèn)運(yùn)動(dòng)及其作品對(duì)我國(guó)古代散 文的發(fā)展有深淵的影響。他主張文章要言之有物，反對(duì)六朝以來(lái)的單純追求形式美的駢儷文 章；語(yǔ)言要新穎流暢，“唯陳言之務(wù)去”，對(duì)古文要“師其意而不師其詞”。其散文與柳宗 元齊名，并稱“韓柳”，他是“唐宋八大家”之首。代表做是《馬說(shuō)》《師說(shuō)》等。三.寫(xiě)作背景：

韓愈三歲喪父母，由兄嫂撫養(yǎng)成人，他和十二郎雖為叔侄，實(shí)際如同兄弟，從小生活在一 起，“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情特別深厚。十二郎的死，使他悲痛欲絕，也勾起他 的辛酸回憶。身世的不幸，家世的凄涼，父母的早逝，兄嫂的撫養(yǎng)，從前同十二郎一起生活 的種種情景都一齊涌上心頭；自己的衰病，子孫輩的幼小，這是眼前必須正視的現(xiàn)實(shí)。所有 四.朗讀課文：正音正句讀。1.給下列詞語(yǔ)注音： 不省（）所怙（）、歿（）死、汴（）州、孥（）、薨（）

嗣（）位、殞（）生、奴婢（）、窆（）、尚饗（）潁（）水

2.給下列句子斷句：

①吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。②孰謂汝遽去吾而歿乎！③今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。

第四篇：祭十二郎文(高二必修)

祭十二郎文

——比較閱讀法在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的應(yīng)用 韓愈

時(shí)間：12月26日星期五上午第二節(jié) 地點(diǎn)：多媒體606 對(duì)象：高二年十五班 授課教師：鄭巧芬 教學(xué)說(shuō)明：

本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)為第三個(gè)課時(shí)

一、教學(xué)目標(biāo) 1.知識(shí)與技能

了解什么是“比較閱讀法”以及具體的操作方式

2、過(guò)程與方法

運(yùn)用比較閱讀法，辨析《祭十二郎文》與《祭妹文》的異同，加強(qiáng)對(duì)文本的理解，達(dá)到精讀的目的

運(yùn)用比較閱讀法，辨析幾首古詩(shī)詞，鞏固加強(qiáng)對(duì)該方法的掌握

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

掌握比較閱讀法，開(kāi)啟思維，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)能力和知識(shí)拓展遷移的能力

二、教學(xué)重難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)：

運(yùn)用比較閱讀法，發(fā)現(xiàn)本文與《祭妹文》的異同，提高閱讀能力、發(fā)現(xiàn)能力及研究性學(xué)習(xí)的思維能力 教學(xué)難點(diǎn)：

培養(yǎng)起“比較閱讀”的思維，掌握“比較閱讀”的基本操作方法，將之運(yùn)用在實(shí)際的學(xué)習(xí)中

三、教學(xué)時(shí)間 一課時(shí)

四、教學(xué)準(zhǔn)備 多媒體輔助

課前分發(fā)閱讀材料，內(nèi)容為《祭妹文》原文及相關(guān)的一些問(wèn)答題。

五、教學(xué)過(guò)程

一、課前活動(dòng)

指定幾個(gè)學(xué)生將本文改寫(xiě)成一篇現(xiàn)代書(shū)信體的文章，并縮寫(xiě)為600字左右，一同學(xué)上臺(tái)展示（評(píng)價(jià)：我們可以將這個(gè)同學(xué)的這篇文章和課文進(jìn)行比較，這篇文章雖然與之形式不同，內(nèi)容也做了稍微的縮改，但同樣是感人至深，可謂是具有“異曲同工”之效。）

二、導(dǎo)入

《古文觀止》評(píng)論說(shuō)：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一面寫(xiě)，字字是血，字字是淚。未嘗有意為文，而文無(wú)不工。”蘇軾說(shuō)：“讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友（慈）。”因而成為為祭文中不可多得的千古絕唱和古代抒情散文中的不朽名篇。

能夠具有如此殊榮的另一篇祭文就是清代袁枚的《祭妹文》。雖然兩篇文章出自不同時(shí)代的不同作家之手，但把它們進(jìn)行比較分析學(xué)習(xí)，你還是會(huì)有很多新的發(fā)現(xiàn)和更為深刻的體會(huì)的。我們現(xiàn)在要運(yùn)用的方法就叫做“比較閱讀法”

三、簡(jiǎn)單了解“比較閱讀法”

1、概念：簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是指將兩種或多種材料對(duì)照閱讀．分析其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的閱讀方法，是一種常用的精讀方法。

2、具體分類：

從方向來(lái)說(shuō)，有類比分析和對(duì)比分析（類比分析是比較兩篇文章的相同之處。對(duì)比分析是比較兩篇文章的相異之處。）

從作用來(lái)說(shuō)，有比較質(zhì)疑和比較辨析（比較質(zhì)疑是通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題；比較辨析是在同中求異，在異中求同，探求規(guī)律性的東西。）從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，有單項(xiàng)比較和綜合比較。（單項(xiàng)比較是就某一方面進(jìn)行比較，可以從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、寫(xiě)法、語(yǔ)言等較大方面比較，也可從人物的肖像描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、行動(dòng)描寫(xiě)、心理描寫(xiě)，乃至開(kāi)頭或結(jié)尾等具體方面比較。綜合比較是把兩篇文章放在一起進(jìn)行全面的比較，看看哪些方面相同，哪些方面不同，然后就不同的方面，追問(wèn)究竟，提出問(wèn)題，進(jìn)行辨析。

第五篇：《祭十二郎文》教案

章節(jié)課題

《祭十二郎文》

教學(xué)課時(shí)

2課時(shí)

教

養(yǎng)

性

目

標(biāo)

基礎(chǔ)

知識(shí)

1．基本的詩(shī)詞虛詞。

2．基本的文言句式。

學(xué)科

能力

1．學(xué)習(xí)祭文的基本格式；

2．學(xué)習(xí)韓愈的散文特點(diǎn)；

3．復(fù)習(xí)古典散文的鑒賞方法。

思想

方法

1．注重文本解讀；

2．注重通過(guò)誦讀體味文意。

教育性目標(biāo)

德育

滲透

理解韓愈叔侄深厚的情誼。

發(fā)展性目標(biāo)

良好

心理

素質(zhì)

的培

養(yǎng)

培養(yǎng)自己在激動(dòng)的時(shí)候，能控制自己的的感情。

教學(xué)

重點(diǎn)

1．了解祭文的文體特征。

2．本文重點(diǎn)在于傾訴自己的痛悼之情，體會(huì)它的感情真摯、催人淚下的特征。

教學(xué)

難點(diǎn)

1．了解祭文的文體特征。

2．本文重點(diǎn)在于傾訴自己的痛悼之情，體會(huì)它的感情真摯、催人淚下的特征。

教學(xué)

方法

1．布置問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。

2．教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

預(yù)習(xí)

要求

1．熟讀課文；

2．熟悉客下注釋。

課件使用

ppt

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入。

我們以前學(xué)過(guò)了《出師表》《陳情表》，都是極優(yōu)秀的的古典散文。蘇軾在讀后不禁說(shuō)：讀《出師》不輟淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不輟淚者，其人必不孝；讀《祭十二郎文》不輟淚者，其人必不友。

《古文觀止》在評(píng)論《祭十二郎文》時(shí)也說(shuō)：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一寫(xiě)，字字是血，字字是淚。未有意為文，而文無(wú)不工。”

那么，這《祭十二郎文》是什么文章呢？

就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)一下吧。（板書(shū)課題）

二、解題。

十二郎，名老成，韓愈之侄，本為韓愈次兄韓介之子，出嗣給長(zhǎng)兄韓會(huì)為子。他在族中排行第十二，故稱十二郎，祭文，祭奠死者了一種文體。

漢魏以來(lái)，祭文多仿《詩(shī)經(jīng)》中雅、頌的四字韻語(yǔ)，也有駢文的。韓愈的這篇祭文，雖沿用四言，但文意曲折，氣勢(shì)飛動(dòng)，打破了一般祭文為死者歌功頌德的陳腐舊套。此文破駢為散，不拘常格，在內(nèi)容和形式上都有創(chuàng)新的特色。

三、寫(xiě)作背景。

韓愈，字退之，河內(nèi)河陽(yáng)（今河南孟州市）人，有“韓昌黎”、“韓侍郎”之稱。中唐文壇的領(lǐng)袖，“唐宋八大家”之首。

倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。主張恢復(fù)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，摒棄南北朝以來(lái)矯揉造作的駢體文。其作品集有《韓昌黎文集》

韓愈幼年喪父，靠兄嫂撫養(yǎng)成人。韓愈與其侄十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難，感情特別深厚。但成年以后，韓愈四處飄泊，與十二郎很少見(jiàn)面。正當(dāng)韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，有可能叔侄相聚的時(shí)候，突然傳來(lái)十二郎病死的噩耗。韓愈悲痛欲絕，寫(xiě)下了這篇祭文。

四、誦讀、正音。

教師泛讀，學(xué)生跟讀，正音；

五、學(xué)生自讀

問(wèn)題：

1．結(jié)合注釋，理解文意，將文章劃分為三部分。

2．體會(huì)文章流露出的各種情感。

3．體會(huì)文章寫(xiě)法上的特點(diǎn)。

六、作業(yè)。

1．繼續(xù)完成課上的作業(yè)。

2．完成《質(zhì)量檢測(cè)》。

第二課時(shí)

一、內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

作者把抒情與敘事結(jié)合在一起，聯(lián)系家庭、身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫(xiě)他對(duì)亡侄的無(wú)限哀痛之情，同時(shí)，也包含自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以死者訴說(shuō)的口吻寫(xiě)成，哀家族之凋落，哀自己未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，死之?dāng)?shù)，乃至嗣之成立，極寫(xiě)內(nèi)心的辛酸悲痛。第二段寫(xiě)初聞噩耗時(shí)將信將疑，不愿相信不得不信的心理，尤其哀婉動(dòng)人。文章語(yǔ)決反復(fù)而一氣貫注，最能體現(xiàn)在特定情景下散文的優(yōu)長(zhǎng)，具有抒情色彩。因而在藝術(shù)上取得了極大的成功，成為“祭文中的千年絕調(diào)”（明代茅坤語(yǔ)）。

二、文章結(jié)構(gòu)。

正文可分為三部分。

第一部分（“嗚呼！吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”），寫(xiě)人之間的濃厚情誼。

先從身世和家世的不幸，寫(xiě)幼年時(shí)的孤苦相依；后敘兩人的三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，使作者悔恨無(wú)窮，抱憾終身。

第二部分（從“去年，孟東野往”至“其然乎？其 不然乎”）寫(xiě)十二郎之死。

先寫(xiě)對(duì)十二郎之死的悲痛，再詳敘死因死期。

第三部分（從“今吾使建中祭汝”至篇未）寫(xiě)對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。

三、鑒賞要點(diǎn)

1．不拘常格，自由抒情

祭文偏重于抒發(fā)對(duì)死者的悼念哀痛之情，一般是結(jié)合對(duì)死者功業(yè)德行的頌揚(yáng)而展開(kāi)的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家常鎖事，表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，抒寫(xiě)難以抑止的悲哀，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林紓在《韓柳文研究法韓文研究法》中所說(shuō)：“祭文體，本以用韻為正格......至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體。”使全文有吞聲嗚咽之態(tài)，無(wú)夸飾艷麗之辭，為后世歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、歸有光的《項(xiàng)脊軒志》、袁枚的《祭妹文》等開(kāi)辟新徑。清代古文家劉大魁說(shuō)：“文貴變......一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變音節(jié)變，字句變，惟昌黎能之。”

2．感情真摯，催人淚下

作者寫(xiě)此文主旨不于稱頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現(xiàn)三個(gè)方面。

一是強(qiáng)調(diào)骨肉親情關(guān)系。作者和十二郎，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無(wú)望。這在注重門(mén)庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當(dāng)然的。

二是突出老成之死實(shí)出意外。老成比作者年少而體強(qiáng)，卻“強(qiáng)者夭而病者全”；老成得的不過(guò)是一種常見(jiàn)的軟腳病，作者本來(lái)不以為意，毫無(wú)精神準(zhǔn)備，因而對(duì)老成的死追悔莫及，意外的打擊使悲痛達(dá)于極點(diǎn)。

三是表達(dá)作者自身的宦海沉浮之苦和人生無(wú)常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而鄰鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑，如夢(mèng)如幻的迷境，深覺(jué)生命飄忽，倍增哀感的痛感。

3．邊訴邊泣的語(yǔ)言形式

作者采用與死者對(duì)話的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織首悔恨、悲痛、自責(zé)等種種感情，似在生者和死者之間作無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)談。如寫(xiě)聞?dòng)嚨那榫埃瑥摹捌湫湃恍啊钡健拔纯梢詾樾乓病保俚健捌湫湃灰印保Z(yǔ)句重疊，表現(xiàn)其驚疑未定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕，一氣呵成。這一切都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。