第一篇：對魯迅作品《故鄉》的六維分析

對魯迅作品《故鄉》的六維分析

201101 七寶中學 萬春英

真正了解一個人，需要對其生存的世界進行全面分析。魯迅是我國現代偉大的文學家、思想家、革命家，魯迅精神令人震撼，令人佩服。但人們仰望他，卻看不真切他的內心世界，許多學生仍然不能理解他的文章。如何指導學生對魯迅的文章進行理解，對魯迅的思想進行分析，是教師在教學的難點。我在《故鄉》教學中，按照魯迅作品特色進行六維分析，力圖通過六維分析的方式較為全面探究魯迅的作品及生命的意義，給學生一個思考思維的空間，讓學生走進魯迅的六維世界，全面了解魯迅。

一，按照時間維度，走進魯迅的生活世界

首先魯迅按照時間寫了闊別二十余年的熟悉而有陌生的家鄉魯鎮。魯迅在文章中提出的“故鄉”，情形如同現在我們在浙江紹興參觀的“魯鎮”?！棒旀偂币恢笔莻€被國內外魯研專家頻頻使用的詞，與三味書屋、百草園一起構成一種獨特的魯迅文化語境。可當有人問起“魯鎮”在哪里時，我們便難指其實了，而要說清“魯鎮”的面貌，更是勉為其難了。確實，“魯鎮”在魯迅作品中僅是一種泛概念，它沒有具體的方位，沒有具體的形象描繪，留給人們太多的聯想和想像的空間。

《故鄉》中的故鄉的圍繞引入時間維度描寫，隨著時間方位和序列的展開，給讀者非常清晰的畫卷，其景物、人物、故事的徐徐展開，于是魯迅用‘蒼黃天下，悲涼人生’，寫出空間景物隨時間變化而變化的縱向的，動態的變化之世界，把當時所處的生活環境和社會風貌生動地展現在我們面前。坦誠地說,隨著歲月的流逝,魯迅和他生活的那個年代離我們越來越遠了,我們經常可以聽到學生所發出的“魯迅的書真難讀真難懂”的陣陣感嘆。如今，“故鄉”中按時間的方位圖文并茂的展開故鄉情景，讓所有讀者有了讀魯迅的一把鑰匙，有了形象感受。

二、按照物景維度，走進魯迅的成長世界

《故鄉》是語言的藝術，更是情的藝術，亦是物的藝術。魯迅在《故鄉》中描繪了“故鄉”的三幅景象：從回憶中的“故鄉”，走到現實中的“故鄉”，再到理想中的“故鄉”，文章中包涵了魯迅對故鄉的眷戀和深刻思考，體現了他的成長歷程。魯迅的童年是豐富多彩的，他喜歡讀書、畫畫寫詩等，還常受民間戲劇藝術的熏陶。但在13歲時，不幸降臨在了他身上，這位曾經的闊少爺一下了變成為窮小子。也或許沒有這種突變，也就不會有我們所知道的魯迅，更不知道“故鄉”中熟悉的老屋的衰敗。

在魯迅的文章《從百草園到三味書屋》，再到之后的《社戲》、《孔已己》，再后來的《故鄉》，還有《論雷峰塔倒掉》，一個文學家、思想家、革命家的形象顯現在我們眼前。

三、把握強烈對比的寫作技巧，走進魯迅的文學世界

時空、景物有了，該有人物上場了。一座老屋，反映出社會各個人群的神態和特征，而對“故鄉”總的看法和根本觀點，我稱之為各顯特色，對比強烈。作為文學家，魯迅尖銳的文風，一針見血的文字給人們留下了深刻的印象，不僅文章寫得非常精彩，思想的深度更是無人能及，就連罵人都是及富水準的。他的文章大多是很沉穩的、深刻的，需要我們細細的品味。

在《故鄉》中，老屋與鄰居的關系是主線，故鄉親情以物為載體，寓故鄉親情于物之中。他把自己的文學特色巧妙地融入到文章中，閏土與楊二嫂在對待老屋家具態度的強烈對比，母親與宏兒對“故鄉”的情感對照，都深刻描繪了人物形象和他們的內心世界。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛 ”，中國的思想文化界，沒有一個人像魯迅一樣贏得眾多的“私敵”，沒有一個人像他一樣號召到密集的戰友，因此，也就沒有一個人像他一樣獲得更為輝煌的戰績。

四、把握人際關系的核心，走進魯迅的情感世界

《故鄉》中所有物的描寫都貫穿一個情字，都是在社會動蕩、民不聊生的基礎上“永別了熟悉的老屋，搬家去異地謀食”，心情凄涼地賣掉老屋的。如果社會和諧，人民富裕，搬家謀食則大錯特錯了。魯迅對故鄉充滿溫馨的柔情，在文章里生動地進行了幽默意味的描寫，離開眷念的故鄉就在“愛”與“死”的話題中展開，文章把深刻的社會現象提交給了讀者思考。閏土“愛”著這塊土地，給魯迅帶來家鄉的干青豆，可是在多子、饑荒、苛稅、兵匪官紳等折磨下，苦得他象個如同已經死去的“木頭人”；美麗豐滿的“豆腐西施”也變成了“細腳伶仃的圓規”?！豆枢l》對于親朋好友往事的憶寫，對于故鄉民俗風情的描述，坦現出魯迅的情感世界，那是對“愛”的理解，對生活的珍愛，對坎坷人生的珍重，用“愛”的呼喚來醫治心靈的創傷，另一方面則是用筆寫出故鄉所喚起的憂郁心理過程，也更冷靜地揭露舊社會的苦難。

五、把握教育優先原則，走進魯迅的教育世界

教育是魯迅一生奮斗的重點。在他看來，教育與國家民族的前途命運是緊緊聯系在一起的，于是他棄醫從文，發出“救救孩子”的吶喊。魯迅指出教育的實質，即“解放了的社會，就是解放了自己”，認為教育培養“新人”應當是有“自立能力”的，“是一個獨立的人”，而不是“為父母占有的人”。在《故鄉》的文章中，從宏兒與水生孩童的真誠友誼，到宏兒對故鄉的眷念，再到宏兒未來面對的是“天空中一輪金黃的圓月”，可以看到魯迅作為現實生活中普通一員的身影，對宏兒未來發展的關心與教育貫穿在整個旅程中。

魯迅的教育思想是豐富的，如何教育好孩子呢？魯迅先生認為有三點必須注意：一是理解孩子，別把孩子當成大人；二是要指導孩子，平等對待；三是解放孩子，使之自立。這些教育思想在今天，恐怕也不過時的。他在《故鄉》里教育過程與方法的真實記載，對國民教育問題的深入思考，對當時中國現實社會的深透揭示與批判，對于自我靈魂的深刻反省與解剖，正如他搞科學研究一樣，是我們教育工作者應該做的必修課。

六、把握人生信念維度，走進魯迅的理想世界

往往寫作過程也是一個思想境界的升華過程。六維魯迅作品《故鄉》，考慮的就是魯迅一種理想化的又基于當時時代的強烈的戰斗氣息和革命精神。他是戰士，他是革命者，他是硬骨頭的革命者，他的文章不是風景畫，而是戰斗的武器?！豆枢l》中對民眾的深切呼喚：“世界上本沒有路，走的人多了，也便成了路”。改變社會的希望就在你的腳下！讀魯迅的《故鄉》，就仿佛感受到故鄉悠長的時光以及故鄉人物的靈魂，在靜夜中，順著命運啟示的思路，不斷的吶喊，不斷的求索。

魯迅的作品之所以輝煌，正在于我們可以因他而深刻地意識到自身的存在，感覺到他靈魂與我們的思想緊緊地結合，體察到魯迅對待生命、真摯、熱烈、嚴肅的內心世界及獨特的處理方式。毛澤東說過：“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格?！濒斞傅臉I績與精神，以天下為公，民生為念的熾熱情懷和崇高人格，激勵、鼓舞了一批又一批的先進青年，給了他們精神的火光和奮斗的勇氣。

真正的巨人活在六維的深度思想空間里！我們應當相信，歷史終會把最有分量的東西保留下來，在六維空間中能夠尋覓到它們。

2008.8.13

【作者資料】：

萬春英

電話：021-28110496 地址：上海市七寶中學

201101

E-mail: bgc748@sina.com

【論文承諾】：本論文是本人完成，沒有任何抄襲等違規行為。

承諾人簽名：

第二篇：魯迅作品賞析---故鄉

魯迅作品賞評

《故鄉》的現實價值分析

《故鄉》是魯迅以農村生活為題材而創作的名篇之一。作于1921年1月，發表于同年5月1日《新青年》第9卷第1號，后來被收入《吶喊》。小說通過“我”回故鄉后的所見所聞的描寫，反映了舊社會人們精神世界的可悲變化。尤其是“我”和閏土之間隔了一層深深地溝壑，彼此再也走不到一起。魯迅希望通過這篇文章找尋到一條可以解決先進分子與下層人士之間平等溝通的橋梁，而這不僅僅是在當時辛亥革命后有極大的現實價值，對于當下21世紀的現代人也同樣是需要深思的話題。

一

在《故鄉》中，魯迅開篇就寫到“我”回到故鄉所見到的情景?！皾u進故鄉時，天氣又陰晦了”這就已經暗示了一種悲哀的氣息。后面繼續寫到“蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有了一些活氣?！惫枢l竟然變成了“荒村”，這還是“我”印象中的故鄉么？明顯有了極大的變化，一種負面的情緒油然而生。果然“我的心禁不住悲涼起來了。??！這不是我二十年來時時記得的故鄉？”按照常理來說，我們回到故鄉都會有一種落葉歸根的歸屬感，然而“我”對于故鄉的感覺卻與眾不同，為何會有如此大的差別。此刻單單用物是人非來解說此種情況也不足以說明故鄉變化之大了。

《故鄉》可以用一個字來濃縮，那就是“變”。故鄉里的人變了，“豆腐西施”楊二嫂變成了“圓規”，兒時天真活潑的閏土變成了麻木的木偶人。尤其是閏土，文中的他變了更多。

《故鄉》中閏土的變化我這里列出三個方面。第一個是身材變了。“他身材增加了一倍；先前的紫色的圓臉，已經變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫的通紅?！鄙畹膲浩仁沟瞄c土不得不“終日吹著海風”，手也變得“又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了?！必毧啻蟊姷纳钅睦镉邪惨菘裳裕幪幎际瞧D辛勞累，身體又哪里可能還像以前般亮麗。閏土的第二個變

化是他對于“我”的稱呼變了?！八咀×耍樕犀F出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇，卻沒有做聲。他的態度終于恭敬起來了，分明的叫道：‘老爺！’”兒時相好的玩伴，同輩的的存在，現在竟也套上了等級的帽子，彼此之間的層級竟然轉變如此之大，也難怪“我”“打了一個寒噤”。閏土的第三個變化表現在他與“我”之間的情感的變化。以前甚至可以說是用兄弟相稱，現在再也找不到以前的那種兩小無猜，天真爛漫的感情了。本來“我”有很多話想對閏土說的，“想要連珠一般涌出：魚雞，跳魚兒，貝殼，猹??”到了后來“我也說不出話”了。從小時候的無話不談到現在的話不投機，彼此之間感情的變化實實在在的讓“我”明白“我們之間已經隔了一層可悲的厚障壁了”。

閏土與“我”之間的變化無不深深觸動我的神經。都說“萬變不離其宗”，究竟閏土的變化是為何呢？原因自然是多方面的，然而怎么也與當時閏土所處的環境逃不了干系。社會大環境改變的不僅僅是外在的，連一個人的內心思想都深深地改變了。勞動人民生活在反動階級的統治之下，物質生活和精神生活都受到了種種的打壓，社會制度已經成為了人民思想解放的一大阻礙。

魯迅正是從社會根源上去探尋解決這一厚障壁的方法。思想上要消除閏土的等級觀念和迷信觀念，但這只是治標不治本的方法。最主要的根源還是在于社會制度。若不訴諸社會政治經濟革命，消除“饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”，閏土就無法獲得真正的徹底的解放。2

二

閏土也許是魯迅遇到的一個真實的人物，又或者是一個虛幻的人物。但這也沒法掩蓋閏土這一形象在現實中的真實性。不僅在五四期間，在現在，依舊有著無數個“閏土”出現在我們的生活之中。

《故鄉》中的我是一個先進的知識分子，而我們大學生顯然也是新時代的知識分子。那么閏土在我們現在的生活中明顯就是與我們同輩的已經輟學的玩伴?，F在的大學生與輟學者之間是否也存在了如“我”與閏土之間的尷尬狀況呢？不說他人如何，就我自己而言，似乎我也踏上了魯迅筆下的那條可悲的道路，遇到了那種令人感到悲哀的局面。

曾經小時候形影不離的玩伴，曾經無話不談的密友，隨著其中一人的輟學，兩人之間的情感思想已經變得完全不同，似乎是走在三叉路口的兩個不同道路上。以前沒大沒小的兩人，現在見面竟然要恭敬地稱呼對方“哥哥”。即使我想要找回以前那種熟悉的感覺也早已蕩然無存，我們的思想變化實在太大，大到完全不知道對方想表達什么，基本沒法接受對方的觀點。不同的生活環境的確改變了我們許多許多。

現在的我也迫切的希望能夠回到以前那種知心朋友的狀態，只可惜，這是最讓人覺得悲哀的。這一切都是不可逆轉的，我們之間已經無望了，我們注定是走在兩個不同世界的人。過去的也只能存在于我們的回憶之中，現實是殘酷的，我早已無力改變一切。想要學魯迅先生把希望留于后輩？似乎也是幻想而已。水生和宏兒當初也許玩的十分投緣，只是二十年后呢？他們是否還能如從前那般彼此想念。可能，二十年后他們連見面甚歡的那一場面都會忘了吧。

“但我們的后輩還是一氣，宏兒不是正在想念水生么。我希望他們不再像我，又大家隔膜起來??”魯迅對他們還存在著希望，對于未來還存在著美好的期望，期望著未來一切都會好轉。然而魯迅自己也清晰地知道這希望也是無望的了?！拔蚁肫鹣Ｍ鋈挥泻ε缕饋砹恕?。魯迅對于現實生活中很多事情看得都很透徹，即便是幻想，他也清楚地知道那僅僅是幻想罷了。這也不過是體現了魯迅對于生活的樂觀態度，以不至于生活全然沒有盼頭，那樣的生活估計就可以稱為悲哀的最高境界了。

生活中不可能十全十美，更不可能按照我們期待的軌跡轉動。人民群眾的勞苦可以通過改革慢慢變好，這在理論和實際上都切實存在。然而說到人民大眾的思想境界則不是簡單就可以改變的了。物質社會對于人們的影響遠遠不是文化可以左右的，旁人生活軌跡的改變比不是魯迅一個人簡簡單單就能做到的。沒有尊卑的社會，魯迅沒有遇到過，然而現在似乎也并沒有完成魯迅的期望，社會各階層的尊卑一直都在。盡管我們的思想覺悟比魯迅筆下的閏土要高上許多，但有錢的總是比貧窮的要多了那么點底氣，有權的總是高高在上，看待別人總會用高人一等的眼光。這比之魯迅筆下的故鄉的人們的變化似乎好不到哪里去。

三

“希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”這句話現在大家都耳熟能詳，儼然成為了一句至理名言。魯迅這句話，意在堅持他對中國農民前進道路的探索。魯迅是覺悟了的，他希望通過努力，讓廣大的人民也能覺悟起來，共同走向新生活。

《故鄉》寫出了魯迅自己的理想和希望，也洋溢著深沉的樂觀主義精神。他不局限于一般小資產階級知識分子的虛幻空想，他依舊保有著自己的那一份清醒，保持著獨立的精神探索。而事實證明，他的那一份清醒的預知的確發生了。若干年后的后代，他們走的道路依然有著閏土的影子。

魯迅的作品也許可以讓一部分人慢慢的覺悟起來，但總是不可能所有人都能夠讀懂魯迅，讀懂其中的奧妙。如當下的社會，有多少人愿意把時間花費在作品的研究上面，他們熱衷的是快餐文化，更喜好的是抓緊時間提高物質生活。精神世界那種虛無飄渺的東西根本就入不了他們的法眼。如此一來，這種人兒怎能達到魯迅先生所期盼的理想境界。

社會的悲哀時刻都會存在，只是這悲哀是否深刻到讓人反思的程度。很明顯的，魯迅所處時期的社會，的確存在了太多的無知，促使看到社會黑暗的先進分子奮起反抗。而我們現在的社會還不至于像五四時期那般不堪，如此而已。

注釋：

⑴ 本文對《故鄉》的所有引文均出自《魯迅全集》第一卷，人民文學出版社1981年版。

⑵ 引自《魯迅小說解讀》，史志謹著，中國社會科學出版社出版。

第三篇：對魯迅作品

對魯迅作品《故鄉》《社戲》中童年故鄉的認識

淮安市漣水縣陳師中學薛雪

初中三年里，我們學習了魯迅的數篇作品，可以說篇篇都給我們留下了深刻的印象，尤其是其中的《故鄉》和《社戲》。《故鄉》和《社戲》中的童年故鄉顯得美麗、寧靜、祥和、神異,充滿了夢幻的色彩。

《故鄉》和《社戲》兩篇小說都寫到了童年的故鄉,而對童年故鄉的回憶都源自現實生活的觸發?！豆枢l》中，“蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有—絲活氣。”這既是現實故鄉的直接呈現，也是成年人荒涼心境的折射?！渡鐟颉分?，“我”所處城市環境的擁擠、促狹、嘈雜、壓抑、人與人之間的冷漠都使我覺得“不適于生存”，使我毛骨悚然。兩篇小說,一篇是現實鄉村觸發“我”對童年生活的詩性聯想，一篇是現實城市生活觸發“我”對童年鄉村生活的詩性聯想。《故鄉》中，荒涼鄉村誘發我對記憶中故鄉的聯想，然而現實鄉村人的麻木、迷信、恣睢，人與人之間“看不見的高墻”使我記憶中閃電般出現的詩意故鄉跌入現實的無情生活中，所以“我”選擇了“走異路,逃異地、去尋求別樣的人們”，表現出與現實故鄉的決絕。從農村宗法文化的羅網中掙脫出來奔向現代都市的“我”并未找到理想的精神家園，很快就落入現代都市文化的困擾和夾擊中。在《社戲》中“我”兩次看戲都慨嘆“不適于生存”，表現出生存的困惑、焦慮、無奈感。這種現實生活的“被拋狀態”使“我”受本性中的戀土、歸鄉的情結的影響做起了“懷鄉”的夢。

魯迅曾寫到：“我有一時,曾經屢次記起兒時在故鄉所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的,都曾是我思鄉的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此，惟獨在記憶上，還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。”“思鄉的蠱惑”、“舊來的意味”就是纏繞魯迅的故鄉情結。當現實生活帶給魯迅精神的困惑、存在的焦慮時，“故鄉”成了他放飛心靈的樂土。與“故鄉”緊密相連的童年生活也就具有了詩性的色彩。如果說《故鄉》中的美麗的詩性的“故鄉”從兒時的記憶中閃電般出現又陷入現實的灰暗背景里，那么《社戲》中的故鄉則是在現實的灰暗背景里，記憶中的故鄉被詩化了。

當魯迅在現實中深感生存的不適時，童年的火種在他心中復萌了。當現實之苦折磨著魯迅時，為尋找精神的支撐點，作為一個補償，“故鄉”便成了心靈棲居之所。魯迅要把他構筑的兒童鄉村生活參與到與城市生活各現實鄉村生活的比照中的，所以詩性的色彩濃烈。它是魯迅童年的夢想和童年夢想的詩化的有機結合。所以在《故鄉》中，當我回到闊別二十余年的故鄉時，內心萬分凄涼，在情感上無法接受眼前的故鄉：“我所記得的故鄉全不如此。我的故鄉好得多了。”“我所記得的故鄉全不如此”，這是因為“我”所記得的故鄉是詩化了的童年的夢，所以“故鄉”才那么的神異:深藍的天空、金黃的圓月、英武的少年，景是詩化的景，人是神化的人，這是想象與記憶的復合。所以無論是“我”和少年閏土,還是“我”和雙喜、阿發等小伙伴的生活都是自由自在,無拘無束的。

魯迅在一篇名《五猖會》的回憶散文中寫到過看戲，他寫父親規定他必須背完鑒略才能去看戲，他不得不為這一規定而受煎熬,他借背鑒略抨擊封建教育制度對兒童活潑天性的壓抑和摧殘，現實童年生活的受壓抑使他在幻夢中必然出現一個詩性的童年，這一詩性童年留存于他的記憶中，是所有不自由的孩子都可能

幻想到的自由生活，所以小說里平橋村的人是不受禮法約束的，“我”也可免念“秩秩斯斯幽幽南山”，打了太公也沒人想到“犯上”，可以掘蚯蚓、釣蝦、放牛、看戲，偷豆卻不被責罰。回憶與想象的結合才使童年的生活充滿光芒，故鄉才顯得那么明麗而迷人，那豆麥和水草的清香、朦朧的月色、起伏的連山、依稀的趙莊、歌吹和漁火都給入迷離飄忽之感，那回望中飄渺的如仙山樓閣，滿被紅霞照著的戲臺更顯瑰麗，給人以夢幻般的色彩，這是經過沉思的夢想的童年。

魯迅相信青年勝于老年，孩子勝于青年。他把希望寄托于將來的孩子，認為“孩子是可以敬服的”，“惟其幼小，所以希望就正在這一面”。魯迅要寄希望于那些沒有受封建禮教毒害的孩子，所以他賦予少年閏土能干、青春英氣的鮮明個性，并希望水生、洪兒能過“新的生活,為我們所未經生活過的?！痹凇渡鐟颉分?，作家同樣把希望寄托在像阿發、雙喜那樣的未受封建文化毒害的孩子身上。這群孩子具有為魯迅希望的鮮明的個性特色。第一，平等意識，他們無上下尊卑觀念?！按蛄颂币膊粫腥擞梅饨ǖ燃売^念去衡量這一行為，從而想到“犯上”。這與中年閏土和中年的我的關系是多么的不同。中年閏十那一聲使我心寒的“老爺”成為人與人之間的“可悲的厚障壁”。第二，他們待人熱情、聰明能干、無私心、有組織性。在人家為船的問題而苦悶時，雙喜及時提醒人家八叔的大船回來了。在揣摩到外祖母不放心全是小孩時，聰明的雙喜立刻拋出說服外祖母的三條理由：船大，迅哥兒規矩，大家識水性。他們很能干，駕起船來“飛一般”，“就像一條大白魚背著一群孩子在浪花里竄”。他們表現的有組織性，行船時雙喜撥前篙，阿發撥后篙，年幼的陪我坐在船中，較大的陪我坐在船尾。第三，他們心細、率真、無私心又不乏狡黠。這在“偷豆”、煮豆、收拾殘局的過程中表現出來。魯迅展示給我們的是一群鮮活亮麗率真的生命，或許魯迅在這群天真、淳樸、聰明、能干的孩子身上看見了并寄托了全部的希望。

魯迅把自己對故鄉的情感和他的追求人格的平等的思想灌注于筆下的詩性故鄉中，從詩性的童年故鄉中汲取強大的精神力量以對抗生存的痛苦感、焦慮感。

第四篇：魯迅作品 整體分析

魯迅作品

學完魯迅的小說單元，對魯迅的文章做了一個總結。

魯迅作品的精神情結，從整體上可以用一個形象的比喻作結。一個堅固的大的鐵籠子，鐵籠子里有三類型人：

（一）熟睡的人

（二）處于半睡半醒狀態的人

（三）醒著的人

這個比喻形象貼切，描述了魯迅的作品的精神情結。

大的鐵籠子，比喻當時黑暗的封建社會，他的特點就是禁錮人們、摧殘人們，在身體上的摧殘蹂躪，最主要的是精神上的禁錮迫害。熟睡的人，比喻當時社會中，由于封建思想的束縛迫害而致愚昧麻木落后不覺悟的人們，作者對他們寄予了同情，但更多的是悲痛，即“哀其不幸，怒其不爭”。例如《藥》中的把人血饅頭當作救治病的良藥的華老栓等人；《祝?！分械木栝T檻的祥林嫂等人；《阿Q正傳》中的自輕自賤、盲目趨時、欺弱怕強的奴相十足的主人公阿Q等等。

處于半睡半醒狀態的人們，比喻當時社會中，開始覺醒，但僅處于朦朧狀態的人們，在他們身上，作者給予的是同情，寄予的激勵。希望他們盡快徹底覺醒。

醒著的人，比喻當時黑暗社會中已經覺醒的人，在他們身上作者寄予了希望，激勵他們奮勇直前，“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。呼吁這些人喚醒沉睡的人們，行動起來沖破禁錮束縛人們的封建社會“鐵屋子”。如《藥》中的資產階級革命烈士夏瑜，《為了忘卻的記念》中的左聯五烈士：柔石、馮鏗、李偉森、胡也頻、殷夫等等。

第五篇：淺談對魯迅作品的體會

淺談對魯迅作品的體會

五四”以來的中國文壇中，在文學的思想高度上沒有人能到達或者超過魯迅，它的作品更是具有革命性和戰斗性?？梢哉f，魯迅在整個中國文學史上的地位也是不可動搖的！魯迅是中國文化的驕傲，是中華民族的驕傲！

為什么對于魯迅作品有如此高的評價？我認為這與當時的時代背景是分不開的。魯迅所處的時代，正是中華民族災難深重、面臨生死存亡嚴重威脅的半殖民地半封建的社會。國民看不到希望，當時的政府也沒有能力改變現狀。魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這已經成為當時廣大勞動人民最真實的寫照，也成為他們的一種精神寄托。

例如：在《孔乙己》一文中，從孔乙己這一面看，小說反映了封建文化和封建教育對讀書人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡；從民眾這一面看，小說揭示了封建社會的世態炎涼，人們冷漠麻木、思想昏沉的精神狀態，社會對于不幸者的冷酷；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑，他以一種欺騙自己的強迫性的方式去接受這個社會，體現出一種劣根性。從一個側面反映了封建社會的腐朽和病態。在《祝?！分校旀偟拇迕癜严榱稚┑谋瘎‘斪饔腥さ墓适聛硇蕾p，沒有同情，沒有幫助，沒有絲毫的人情味……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。這同樣也是當時的社會環境所造成的。

綜合上述，魯迅的作品以當時的勞苦大眾為原型，通過寫他們的悲慘生活，精神上的無知和麻木，以個人的表現展示社會的縮影。表現了社會的悲涼和殘酷。作品富有思想性、戰斗性、啟發性和政治性，希望國人能夠從作品中領略深刻的思想覺悟，能夠自立、自主、自強，擁有做人和愛國的原則。