第一篇：嵩山文化教材教案

第一課時

課 題：嵩山歷史文化

教學(xué)目的：通過本節(jié)課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解登封市嵩山文化、歷史文化。中岳嵩山被稱為五岳之尊、萬山之祖，古稱外方、崇高、嵩高等。嵩山西起龍門，東至鄭州，長120公里，綿亙于黃河南岸，自西而東由萬安山、紫云山、大苦山、當(dāng)陽山、少室山、太室山、五指嶺(浮戲山)等組成。主體太室山、少室山位于登封市境內(nèi)，太室山主峰峻極峰海拔1495米，少室山主峰連天峰海拔1512.8米。嵩山位居天中，有“中華民族的文化圣山”、“中華民族的父親山”、“東方的奧林匹斯圣山”等贊譽。禪宗祖庭，道教洞天，儒學(xué)圣地，武林盟主，天地之中，五世同堂，齊集嵩山，因此我們只能以仰視的角度來審視嵩山。

一、歷史文化

遠(yuǎn)古時代，盤古開天，女媧造人，女媧補天、伏羲畫八卦、二郎擔(dān)山趕太陽等眾多神話傳說，在嵩山地區(qū)都留下了回響的遺跡。距今9000年到7000年的裴李崗文化在嵩山地區(qū)有43處遺址，數(shù)量之多，分布之密為全國之冠。距今4500年到4000年的龍山文化遺址在嵩山地區(qū)更是星羅棋布，王城崗、八方遺址、潁陽遺址、楊村遺址、君召南洼遺址分別是全國和河南省重點文物保護(hù)單位。這一時期，人文始祖黃帝誕生于嵩山余脈鳳后嶺下的軒轅丘，戰(zhàn)勝蚩尤建功立業(yè)，一統(tǒng)華夏后定都于嵩山腳下。唐堯、虞舜的重大政治活動在嵩山地區(qū)的也很多，堯晚年數(shù)次到登封箕山拜訪許由，留下了箕山、潁水、洗耳泉、飲牛坑、許由冢等文化遺存，后來帝堯巡狩陽城，并以百歲之高齡駕崩于嵩山腳下的登封陽城。舜帝傳說曾到登封負(fù)黍城經(jīng)商和到嵩山訪賢大禹。

大禹身為崇伯鯀之子，繼承父親未竟的治水大業(yè)。十三年中，大禹三過家門而不入，為把嵩山南麓的洪水疏導(dǎo)入黃河，他即化為力大無比的黃熊開鑿軒轅關(guān)，并和妻子約定聞鼓餉夫。一次涂山嬌發(fā)現(xiàn)大禹身化黃熊的秘密，遂化為巨石，并石破北方而生啟。現(xiàn)仍屹立在登封市區(qū)周圍的啟母石、漢三闕正是這一歷史事件的明證，而嵩山主體太室山、少室山也因大禹的兩個妻子涂山嬌、涂山姚分別居住其下而得名。距今4000年到3000年，嵩山地區(qū)是夏商周三代立國的中心，禹都陽城，啟都陽翟、斟尋、湯都西亳、商都鄭州、東都洛邑環(huán)嵩山而立，一舉奠定了嵩山在中國文化史上的不可取代的中心地位。周武王滅紂后，在太室山祭天，這是中國歷史上第一次有文字記載的封禪活動。歷代帝王不斷游歷嵩山，留下了不少佳話。公元前110年，漢武帝禮登嵩山，拜謁啟母石后，率眾自東邊登上一座山峰，聽到大呼“萬歲”之聲時，“問上上不言，問下下不語”，有大臣就獻(xiàn)媚恭維說：“這是中岳山神在迎接您。”漢武帝當(dāng)下龍心大悅，于是就命名這座山峰為“萬歲峰”，并在峰上建“萬歲亭”，在峰下建“萬歲觀”。同時，命令祠官大規(guī)模增建祭祀中岳山神的太室祠，并劃山下三百戶居民設(shè)立崇高縣，免除一切賦稅、徭役，專門奉命祭祀岳神。從此，“山呼萬歲”就成為一個成語沿用了幾千年。北魏太和十八年(495年)，孝文帝巡幸嵩山，親作《祭嵩高文》，致祭中岳。唐高宗一生和嵩山關(guān)系密切，在皇后武則天的陪同下曾三來嵩山。永隆元年(680年)唐高宗第一次游歷嵩山，他親謁少姨廟、嵩陽觀、啟母廟，拜訪了著名道士潘師正，并為其建隆唐觀、精思觀、尋真門、仙游門。

永淳二年(683年)，唐高宗和武則天再次光臨嵩山，他們游幸奉天宮、少林寺，派人祭祀嵩岳、少室、箕山、具茨山等。弘道元年七月，唐高宗下詔當(dāng)年十一月封禪嵩岳，并在嵩山極頂峻極峰上修建了圓徑五丈、高九尺的登封壇，在城西少室山下萬羊崗上修建了封祀壇。不久唐高宗車駕幸臨嵩山奉天宮，準(zhǔn)備來年封禪中岳，但不久就因身體不豫而下令罷封。大周女皇武則天對嵩山情有獨鐘，一后曾八次游歷嵩山，前三次都是陪同唐高宗而來。公元696年，當(dāng)她第四次駕臨嵩山時，她登封中岳的大愿終于得償。一向把嵩山作為精神寄托的武則天，在這里向世人展示了巾幗不讓須眉的氣概。圣歷二年(699年)春，武則天第五次動身駕幸嵩山，這次她撰文并行書了大周升仙太子碑。圣歷三年四月，武則天再幸嵩山三陽宮避暑，五月癸丑，因武則天疾病康復(fù)，遂宣布大赦天下，并改元久視，大宴群臣于石淙河，并命隨從的太子李顯、相王李旦、梁王武三思、內(nèi)史狄仁杰等16名隨臣各賦應(yīng)制游石淙詩一首。

乾隆十五年(1750年)，乾隆皇帝游幸嵩山，并夜宿少林寺方丈室，當(dāng)天晚上寫下一首詩作：“明日瞻中岳，今宵宿少林，心有六禪靜，寺?lián)f山深，樹古風(fēng)留籟，地靈夕作陰，應(yīng)教半巖雨，發(fā)我夜窗吟。”然后，他又游歷了會善寺、嵩陽書院、中岳廟、峻極峰，臨走時，乾隆還將越南貢品9只玉如意賜于中岳廟道士收藏保存，作為震山之國寶，專供每年祭祀之用。

第二課時

課 題：嵩山天文文化

教學(xué)目的：通過本節(jié)課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解登封市嵩山文化、天文文化。周王朝建立后，周武王認(rèn)為嵩山是天室，并在此祭天。成王繼位后，攝政的周公遵照武王的遺囑營建新都洛邑。在占卜盛行的時代，周公一方面做洛邑位居地中、“求地之中，以建王而阜安萬民”、“王者必居土中”的輿論，一方面打著制訂歷法、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的旗號，開始了中國歷史上第一次大規(guī)模的天文測量。他在全國設(shè)置了五處觀測點，以潁川陽城為中表，開始筑土圭、立木表，測量日影。通過日復(fù)一日、年復(fù)一年的測量，周公把測量的數(shù)據(jù)一一記錄下來，發(fā)現(xiàn)了日影有一個由長到短再由短變長的周期，并根據(jù)每天日中日影的變化找出了季節(jié)的變化，得知了冬天日影長、夏天日影短的規(guī)律。于是，他就把一個周期稱為一年，并把日影最長的那一天定為冬至，把日影最短的那一天定為夏至，把長短變化中的兩次等分點分別稱為春分和秋分，這樣根據(jù)四季變化指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就有據(jù)可依。

古時，因為科技落后，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，認(rèn)識水平低下，人們認(rèn)為天圓地方，認(rèn)為天球投影下的地球南北長三萬里。與八尺表測量出來的日影長對照，認(rèn)定“影長一寸，地差千里”。周公利用圭表之法“測土深、正日景、求地中、驗四時”，發(fā)現(xiàn)登封陽城夏至?xí)r表影長一尺五寸，恰在地球南北的中心點上，于是就認(rèn)定這里為天地、宇宙的中心。正因為此，周公即派太保召公去距地中陽城僅一百多里的洛邑觀察地形，隨后親往洛邑營建都城。周公證得陽城為天地之中，于是中原地區(qū)被稱為中國，豫州被稱為中州，華夏民族被稱為中華。中國、中華、中州、中原、中岳、中土、中央、中天等詞語中的“中”字都由此而來。連河南方言也不說“好不好”、“行不行”，而說“中不中”。唐開元十二年(724年)，著名天文學(xué)家僧一行奉命“考前代諸家歷法，改撰新歷”，再次組織了一次空前的天文測量，他仍以登封陽城為中心觀測點，并根據(jù)實地測量結(jié)果，編成了結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、條理分明的《大衍歷》。他的下屬南宮說為保存周公測景的舊制，遂把周公時期的土圭木表更改為石圭石表，并刻上“周公測景臺”五個大字。

至元十三年(1276年)，忽必烈任用著名的科學(xué)家郭守敬、王恂等人進(jìn)行大規(guī)模的天文觀測活動，以改進(jìn)、修訂歷法，這就是著名的“四海測驗”。改歷之初，郭守敬就敏銳地首先提出實際觀測是治歷之本的原則，他說：“歷之本在于測驗，而測驗之器莫先儀表。”所以他集中精力研制新的天文觀測儀器，在簡要實用的原則指導(dǎo)下，他先后創(chuàng)制了簡儀、高表、仰儀、景符等十八種天文儀器，而簡儀和高表是最重要的兩種儀器。而觀星臺實際就是郭守敬創(chuàng)建改進(jìn)的高表。為了制訂出更加精準(zhǔn)的歷法，郭守敬向忽必烈進(jìn)諫說：“唐朝開元年間，一行和尚曾命令南宮說到天下十三個地區(qū)實地觀測，而今天國家的疆域比唐時尤為廣大，更需要到邊遠(yuǎn)的地方進(jìn)行測驗。不然，日月交食分?jǐn)?shù)時刻不同，晝夜長短不同，日月星辰去天高下不同，可以先南北立表，取直測影。”英明的忽必烈批準(zhǔn)了他的建議，于至元十六年(1279年)，設(shè)十四路監(jiān)候官，分幾路出發(fā)到全國各地進(jìn)行天文觀測。據(jù)記載，登封陽城就是這次四海測驗活動中的一個觀測所，并且是當(dāng)時全國的中心觀測站。

至元十六年三月，郭守敬由上都、大都開始，歷經(jīng)河南，轉(zhuǎn)抵南海，行程數(shù)千里，親自掌握這一路的測驗，曾親自在登封陽城主持觀測，得出了陽城“北極出地三十四度太弱”的結(jié)論。今天的登封觀星臺北京觀象臺是郭守敬創(chuàng)建的兩所永久性高表。登封觀星臺是一座具有測影、觀星和計時等多種功能的天文臺，也是“四海測驗”中二十七座觀測站迄今仍然保存于世的唯一一處。觀星臺不僅是我國現(xiàn)存最古老的天文臺，也是世界上最古老的天文遺址之一。觀星臺距今已有700多年歷史。她是世界上沿用最久、保存最為完整的古天文建筑之一，是我國歷史上天文科學(xué)發(fā)展高峰的佐證，也是目前我國現(xiàn)存最早的一座觀星臺。

郭守敬通過在觀星臺的實地觀測，掌握了地球運轉(zhuǎn)的規(guī)律，并準(zhǔn)確地測出二十四節(jié)氣，特別是夏至、冬至、春分、秋分的準(zhǔn)確時間，于至元十七年(1280年)編制出了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的歷法——《授時歷》，該歷法的一個回歸年長度為3652425天，合今天的365.2422天即365天5小時49分12秒，同現(xiàn)代科學(xué)測定的回歸年長度365天5小時48分6秒相比，一年僅長0.0003日即26秒，而與現(xiàn)今世界上通用的格里高利歷相比一秒不差，但卻比它早了三百多年。《授時歷》編成后，元世祖忽必烈根據(jù)《尚書》中“敬授民時”一句定名為《授時歷》。《授時歷》使用長達(dá)364年之久，是我國歷史上施行時間最長的歷法。后來元朝皇帝還下詔書把《授時歷》賜給高麗(今朝鮮)、日本、安南(今越南)等國家使用。

第三課時

課 題：嵩山地質(zhì)文化

教學(xué)目的：通過本節(jié)課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解登封市嵩山文化、地質(zhì)文化。

中岳嵩山東西橫亙60余公里，峻極于天，氣勢磅礴。23億年前，當(dāng)世界還處于滄海橫流時，當(dāng)中國大部分地區(qū)還沉浸在浩翰的汪洋大海深處時，嵩山便已橫空出世，巍然聳立。5.7億年前，當(dāng)嵩山最后一次升出海面，雄姿矗立碧天時，喜馬拉雅山和秦嶺都還在海底沉睡。嵩山巖齡有的已屆36億年，無愧于地球上的老壽星這一贊譽，嵩山堪稱萬山之祖、五岳之尊。

在嵩山，我們可以探索華北古陸三十多億年的滄桑變化：太古宙的巖漿侵入，元古宙的地殼運動，古生代的海進(jìn)海退，中生代的滑動構(gòu)造，新生代的山岳冰川。險峻壯美的嵩山因巖齡古老和發(fā)育完全、出露完整、類型齊全的獨特地層構(gòu)造而被冠以“天然地質(zhì)博物館”、“地學(xué)百科全書”、“五世同堂的地質(zhì)史記”。嵩山歷來為國內(nèi)外學(xué)者所重視，中國地質(zhì)科學(xué)院第五任院長、聯(lián)合國教科文組織地質(zhì)公園專家組惟一的中國專家趙遜這樣贊美嵩山：“嵩山與美國的黃石公園、加拿大的蘇必利爾湖、俄羅斯的卡拉半島等相比，科學(xué)價值在其之上。”馬杏垣教授在向國際文化與自然遺址保護(hù)委員會推介嵩山地質(zhì)遺址時說：“嵩山地區(qū)地質(zhì)現(xiàn)象中最可貴的是它的重力滑動構(gòu)造，這是世界上最宏偉的，可以說也是獨一無二的。世界上前寒武紀(jì)重力構(gòu)造雖然在西南非也有，但不如中國嵩山精彩。從古構(gòu)造觀念上講，它們是輕沉積物的變形，琳瑯滿目。”聯(lián)合國教科文組織地學(xué)部主任伊德博士對嵩山地質(zhì)景觀考察后激動萬分地說：“嵩山不僅擁有全球罕見的五世同堂地質(zhì)現(xiàn)象，還融合了地球的歷史和文化，真是太奇妙了，全世界的人都期待來此參觀。”嵩山是石頭與人文景觀的完美融合，其地層構(gòu)造在全球有重要的地學(xué)對比意義。嵩山地區(qū)發(fā)育著集典型、稀有、系統(tǒng)性于一身且不可再生的珍貴地質(zhì)遺跡，是研究地殼演化規(guī)律、追溯地球演化歷史的理想場所。在不到400平方公里的區(qū)域內(nèi)，嵩山地區(qū)連續(xù)完整地出露著太古宙、元古宙、古生代、中生代、新生代五個地質(zhì)時期的沉積和構(gòu)造——熱事件的序列產(chǎn)物，清晰地保存著發(fā)生在距今25億年、18億年、5。43億年分別被命名為嵩陽運動、中岳運動、少林運動三次全球性前寒武紀(jì)造山、造陸運動所形成的不整合接觸界面及構(gòu)造形態(tài)遺跡，嵩山以其豐富的地質(zhì)文化內(nèi)涵受到世人的青睞。

嵩山山系中最古老的巖石是太古代花崗綠巖系，它是距今36-25億年由海底基性巖漿噴發(fā)和酸性巖漿侵入而形成的火山巖和侵入巖，后經(jīng)地殼運動的應(yīng)力作用和溫、壓效應(yīng)，使其褶皺造山、變質(zhì)變形的片麻巖，地質(zhì)學(xué)家把不同類型的片麻巖總稱為登封群。距今25-18億年古元古代濱海、淺海沉積物變質(zhì)而成的石英巖、片巖和白云類巖石，地質(zhì)學(xué)家總稱為嵩山群。距今18-10億中元古代濱海、淺海沉積的礫巖、石英巖狀砂巖、泥巖、頁巖、白云巖等，地質(zhì)學(xué)家稱其為馬鞍山群和五佛山群。大約從36億年前開始，嵩山地區(qū)的海底發(fā)生了來自地幔的基性熔漿噴發(fā)和酸性巖漿侵入，形成了被稱為結(jié)晶基底的花崗綠巖系。在距今25億年前后，嵩山地區(qū)發(fā)生了被稱為“嵩陽運動”的劇烈地殼運動。到了距今18億年前后，嵩山地區(qū)發(fā)生了被稱為中岳運動的全球性地殼運動。到了距今5.43億年前后，嵩山地區(qū)又發(fā)生了被稱為少林運動的地殼運動。少林運動結(jié)束了地質(zhì)史上的元古代，進(jìn)入了古生代。這次運動的證據(jù)在少林寺南面的山坡上清晰可見。少林寺的位置正代表著這段地質(zhì)史的分野，少林寺前面是元古代地層，后面是寒武紀(jì)地層。從寒武紀(jì)到奧陶紀(jì)，嵩山地區(qū)大部分仍然被海水覆蓋，又經(jīng)過了兩億年，這里的地殼最終上升到海平面以上，嵩山從此揚眉吐氣，昂首屹立于天地間。

三疊紀(jì)時，發(fā)生了一次延續(xù)時間很長的被稱為燕山運動的地殼運動，我國的很多山脈都是在這次運動中形成了現(xiàn)在的基本格局。嵩山這次受到南北方向力量的擠推，形成了東西方向的主軸，又因受力部位不均勻，一方面形成了嵩山南北兩側(cè)的東西方向大斷層，形成了壁立千仞的懸崖峭壁，使得嵩山挺拔峻峭；一方面出現(xiàn)了兩組剪切斷裂，沿著東西方向的大斷層，太室山相對少室山北移，五指嶺又相對太室山北移，形成了現(xiàn)在嵩山的山勢和地貌。

古老、悠久的嵩山，其誕生、演化就是中原大地滄桑變遷的見證。正因獨特的地質(zhì)構(gòu)造和珍稀的地質(zhì)遺跡，2001年3月16日，嵩山成為首批國家地質(zhì)公園，2004年2月13日，嵩山通過評審成為世界地質(zhì)公園。

第四課時

課 題：嵩山宗教文化

教學(xué)目的：通過本節(jié)課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解登封市嵩山文化、宗教文化。

眾所周知，嵩山是三教的策源地，對三教的形成和傳播都起到了極大的作用，嵩山是三教合一體現(xiàn)最為完美的地方。

1、佛教

東漢初年佛教正式傳入中國，首先在東漢都城洛陽和地處京畿的中岳嵩山落跡，并且開始由洛陽、嵩山地區(qū)向全國傳播。永平十四年(公元71年)，明帝下令，在風(fēng)景如畫、清靜幽雅的嵩山玉柱峰下，為迦葉摩騰、竺法蘭建造大法王寺。“此為佛教傳入中國后專為佛教建寺之始。”同時，明帝劉莊為了使佛教在中國得以傳播，特許陽城候(今登封告成)劉峻落發(fā)出家。劉峻出家是“ 嵩山度僧之始也”，從而為佛教在嵩山乃至全國的傳播與發(fā)展拉開了帷幕。

2、道教

道教的形成和嵩山也有很大關(guān)系。在道教形成以前，嵩山地區(qū)就有很多神仙活動。嵩山東部的浮戲山有個山洞，叫神仙洞，古代稱為“崆山洞”，相傳是神仙廣成子居住之處，軒轅黃帝曾來此向廣成子問道。東周靈王太子姬晉因不滿父親的政策，居別宮修道，后被浮丘公接引上嵩山，后在嵩山北麓緱山駕鶴升仙。秦代宮女毛女得道，往來于嵩華之間，常棲于嵩山。早期道教五斗米道始祖張道陵在嵩山修煉“黃帝九鼎，太清丹經(jīng)”，后來才入蜀創(chuàng)立五斗米道，從一定意義上說，嵩山也是道教的發(fā)祥地。

3、儒學(xué)

儒學(xué)在嵩山地區(qū)取得真正的正統(tǒng)地位是在宋代，宋代極力想恢復(fù)儒學(xué)的權(quán)威地位，以儒家的倫理綱常為核心內(nèi)容，為封建統(tǒng)治服務(wù)。宋明理學(xué)自稱是孔孟后學(xué)，但在其哲學(xué)體系的建構(gòu)過程中，不僅有儒學(xué)的正統(tǒng)思想，而且也有佛道思想的痕跡；韓愈的道統(tǒng)說、李翱的復(fù)性說是理學(xué)的重要思想來源。

五千年中國文化，儒學(xué)思想前后統(tǒng)治中國思想界兩千多年，它大致可分為兩個時期：以孔孟為代表的前期儒學(xué)和以程朱理學(xué)為代表的后期儒學(xué)。理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展把中國哲學(xué)發(fā)展到一個新階段，而以嵩陽書院為中心的嵩山地區(qū)是理學(xué)傳播的重要基地，在理學(xué)發(fā)展到成熟階段的過程中功不可沒。

第五課時

課 題：嵩山建筑文化

教學(xué)目的：通過本節(jié)課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解登封市嵩山文化、建筑文化。

以嵩山為背景形成的歷史建筑群，包括中岳廟等十一處古代建筑，自公元二世紀(jì)起一直綿延至今，其所具有的儒家文化、道教文化、佛教文化、科技教育文化景觀，在不同歷史時期體現(xiàn)出各自不同的興旺與發(fā)展，象征著古老的中華民族的偉大與驕傲。被定為中國2009年唯一的申遺項目。

漢三闕

即太室闕、少室闕、啟母闕，是一種特殊的石雕藝術(shù)。

太室闕是漢代太室山廟前的神道闕，建于東漢時期，闕身四面有人物、動物、建筑物等50余幅畫，形態(tài)生動，線條流暢。另有隸篆銘文，是研究我國歷史的寶貴資料，也是書法雕刻藝術(shù)中的珍品。

少室闕在登封縣城西6000米處的少室山下，闕上銘文敘述了大禹在古時治理洪水時“三過家門而不入”的故事。

啟母闕在萬歲峰下，是啟母廟前的神道闕。在闕的東北面，聳立著一塊幾丈高的石頭，名為“啟母石”。相傳大禹治水之事感動上蒼，玉皇大帝施展法術(shù)，讓禹成為一個開山鑿渠的大力士。

會善寺

會善寺位于嵩山積翠峰下，山清水秀，林深谷幽，花木蔥郁，正是這樣一個納嵩山之靈氣的勝地，造化了一位佛教史上著名的得道壽星――道安禪師。

為魏孝文帝(471～499年)離宮，正光元年(520年)復(fù)建閑居寺。隋開皇五年(585年)改名嵩岳寺，后隋文帝賜名會善寺。唐武則天巡幸此寺拜道安禪師為國師，賜名安國寺，并置鎮(zhèn)國金鋼佛像于寺內(nèi)。唐代增建殿宇、戒壇、塔，規(guī)模宏大，高僧輩出，如元同、凈藏及天文學(xué)家一行等皆出于該寺。五代時于嵩山琉璃戒壇納法，又名“封禪寺”：后梁時廢。宋太祖開寶五年(972年)賜名“嵩岳琉璃戒壇”、“大會善寺”。元代至元年間(1264～1295年)又賜名“萬壽禪寺”。

會善寺造化了一位佛教史上著名的得道壽星――道安禪師。道安禪師俗壽１２８歲，歷經(jīng)隋唐兩朝八帝，因比其師五祖弘忍還年長２０歲，便贏得了“老安”的美名。道安的長壽是因為他謙讓的美德和寵辱不驚的心態(tài)。道安和神秀同拜弘忍為師，弘忍也最看重他們兩位，曾說“學(xué)人多矣，唯秀與安??今法要當(dāng)傳，付此二子，吾無憂哉！”當(dāng)?shù)腊矅鴰煵熘肴套鎺熡幸鈧鞣ㄓ谒麄兌撕螅屯泼烙谏裥悖瑒e的同學(xué)勸他時，他卻反過來勸說同學(xué)們：“山澗樹下，難可厭舍。豐石足以枕依，香泉足以澡漱，與道而漫，不樂何求。”并干脆離開祖師而云游。道安云游至中岳嵩山后，看到會善寺清幽靜謐，環(huán)境幽雅，就高興地說：“是吾終焉之地也。”于是就長住下來。這一住就是４５年，其間雖然武則天多次躬親禪窟，征至輦下，待以師禮，欽重有加，但他道行精深，安之若素，寵辱不驚，傳法不輟，高壽而終。如此德高望重，堅守精進(jìn)，不愧為佛門巨子。其熠熠星光，光耀千秋。

太室闕是中岳廟前的神道闕，建于東漢安帝元初五年(118年)。闕身的畫像內(nèi)容有車騎出行、馬戲、倒立、斗雞、舞劍、人捉鴟鸮、樓閣、羊頭、玄武、虎、犬逐兔、朱雀等，藝術(shù)風(fēng)格渾樸古拙，氣勢深沉，反映了古代勞動人民在藝術(shù)創(chuàng)作上的輝煌成就。

中岳廟位于嵩岳太室山南麓黃蓋峰下，始建于秦(前220～前207年)。西漢元封元年(前110年)武帝劉徹游嵩山時，令祠官大加修建。現(xiàn)存廟制為明代所定，大部分為清順治至乾隆時按《工部營造則例》官式作法重修的面貌。中岳廟院占地面積約 117000余平方米，是中國五岳之中現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的一組古建筑群，現(xiàn)存殿宇、樓閣、宮亭、臺廊、碑樓等建筑400余間，具有很高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值。

啟母闕是啟母廟前的神道闕，建于漢安 帝延光二年(123年)。闕的結(jié)構(gòu)和太室闕相同，闕身畫像內(nèi)容主要有幻術(shù)、馬技、騎馬出行、雜技、馴象、郭巨埋兒、夏禹化熊、果下馬、狩獵、虎逐鹿、雙蛇、日輪、龍、虎等。啟母闕在三闕中銘記保存最好，銘文為篆書，堂溪協(xié)撰寫，字體俊逸剛勁，具有較高的價值。

嵩岳寺塔位于嵩山南麓，建于北魏孝明帝正光年間(520～525年)，為中國現(xiàn)存最早的磚塔。塔平面十二邊形，由基臺、塔身和塔剎三部分組成，高36.78米。嵩岳寺塔系用青磚和黃泥漿壘砌而成，且灰縫皆不岔分，歷經(jīng)1480多年的風(fēng)雨侵蝕，不酥不堿，堅韌如初，巍然屹立，是中國建筑史上的光輝典范。

少室闕是少室山少姨廟前的神道闕，建于東漢安帝延光二年(123年)前后。其結(jié)構(gòu)與太室闕基本相同，闕身保存較完整的畫像有60余幅，內(nèi)容主要包括車騎出行、宴飲、擊劍、狩獵、犬逐兔、馴象、斗雞、蹴鞠、鴟鸮、羊頭、鹿、虎、鸛鳥哺雛、馬技、月宮、常青樹等。

少林寺常住院位于登封市區(qū)西北少室山陰五乳峰下，為北魏太和十九年(495年)孝文帝敕建。東西寬20米，南北寬300余米，占地面積約36000平方米，保存明、清建筑多座。

初祖庵位于少林寺常住院西北一座龜背形山丘上，是宋代少林寺僧人為紀(jì)念佛教禪宗初祖菩提達(dá)摩而營建的紀(jì)念建筑。庵院中軸建筑有山門、大殿和千佛閣，以及大殿后東側(cè)的圣公圣母亭、西側(cè)的面壁亭等。除大殿為北宋所建外，其余皆為明、清以后重修。另有宋、金以后碑碣40余品。

少林寺塔林位于少林寺院西，是少林寺歷代高僧的墓地。這里座座古塔昂然聳立，千姿百態(tài)，形象各異，形似參天巨木，勢如茂密森林。塔林保存有唐、五代、宋、金、元、明、清7個朝代的古塔228座，有單層單檐塔，單層密檐塔，印度窣堵波塔和各種喇嘛式塔等。

會善寺位于登封市區(qū)西北。其前身是北魏孝文帝元宏所建離宮，魏亡改作佛寺；隋開皇年間(585～600年)賜名“會善寺”。唐代又建造了殿宇、戒壇和窣堵波，規(guī)模宏大，高僧輩出。五代后梁時曾一度廢毀。宋開皇年間(945～975年)再次重修佛殿。元、明、清均有整修。今寺范圍包括常住院、戒壇遺址、古塔及寺內(nèi)碑碣等。

嵩陽書院位于嵩山南麓峻極峰下，始建于北魏太和八年(484年)，初名嵩陽寺。宋景祐二年(1035年)重修太室書院后，賜額更名為嵩陽書院。書院保持了清代建筑布局，南北長128米，東西寬78米，占地面積9984平方米，現(xiàn)存清代建筑25座。中軸建筑共分五進(jìn)院落，由南向北依次為大門、先圣殿、講堂、道統(tǒng)祠和藏書樓，中軸線兩側(cè)有配房和西院敬義齋等建筑。

觀星臺位于登封市告成鎮(zhèn)北側(cè)，同周公測景臺、周公廟組成一座完整的院落，東西寬37米，南北長150米，占地面積5550平方米。觀星臺建于元世祖至元十三年至十六年(1267～1269年)，是中國現(xiàn)存最古老的天文臺，也是世界上現(xiàn)存最早的觀測天象建筑之一。

第六課時

課 題：嵩山武術(shù)文化

教學(xué)目的：通過本節(jié)課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解登封市嵩山文化、武術(shù)文化。

所謂“天下功夫出少林，少林功夫甲天下”。少林武術(shù)是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，是中華武術(shù)的重要組成部分。它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容廣博，種類繁多，技法精湛，享譽中外，現(xiàn)已成為人們廣為流傳的健身運動。

少林武功起源于嵩山少林寺并以此得名。北魏孝昌三年（公元527年），印僧菩提達(dá)摩一葦渡江來到少林，九年面壁，創(chuàng)立禪宗。出于驅(qū)倦健身、防獸護(hù)寺的需要，達(dá)摩等人仿效當(dāng)?shù)貏趧尤嗣皴憻捝眢w的各種動作，創(chuàng)立了一套含十八個動作的健身操，稱為“羅漢十八手”。后經(jīng)歷代長期演練、綜合、充實、提高，逐步形成了一套拳術(shù)，共達(dá)百余種，武術(shù)上總稱“少林拳”。

南北朝以后，隨著社會進(jìn)步和政治形勢的需要，少林武功向精湛的技擊方面發(fā)展，開始了嚴(yán)格而有組織的僧兵訓(xùn)練。每日晨光熹微，僧眾同起而習(xí)之。隋唐之初，少林寺方丈為了保護(hù)寺院安全，專門從寺中選出身體強壯、勇敢靈巧并善于拳擊械斗者組成專門隊伍。北宋時期，太祖趙匡胤喜愛拳術(shù)并創(chuàng)出不少拳法，他在拳書就曾藏于少林。到了金末元初，少林拳有了很大發(fā)展。五代十國時，通過博采百家精華，發(fā)展為獨特的少林武功。明代以來，少林演武之風(fēng)愈烈，凡來少林寺者，總要以觀武或演武作為游此古寺的高潮或結(jié)束。

少林武術(shù)是一個博大精深的武術(shù)體系，內(nèi)容極為豐富。從明代后期開始逐漸向套路化方向演化，并被固定下來。目前，少林功夫現(xiàn)存套路有500多種。少林武術(shù)經(jīng)過漫長歷史的檢驗，不斷地去蕪存精，留傳下來的套路都是非常珍貴的精華，能使人體潛能高度發(fā)揮，實為最優(yōu)化的人體運動方式。所以，少林武術(shù)同時具有健身和養(yǎng)生的功能。如今，少林功夫名揚海外，不少國家和地區(qū)都熱衷學(xué)習(xí)少林功夫，特別是日本、美國以及東南亞地區(qū)。少林武術(shù)很快在日本廣為傳播深受日本人歡迎，被尊稱為“國魂”。現(xiàn)在“日本少林拳法聯(lián)盟”有會員80萬之眾，拳士多達(dá)12萬人。

登封少林武術(shù)運動開展十分普及，習(xí)武者達(dá)10余萬人。目前，登封的少林武術(shù)學(xué)校有79所，來自全國各地的學(xué)員有5萬余人；世界上40多個國家和地區(qū)的學(xué)員也在此習(xí)武練功。在大力發(fā)展武術(shù)學(xué)校的同時，登封的少林武術(shù)操已在中小學(xué)中普及推廣。登封以建設(shè)武術(shù)名城為目標(biāo)，高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃并建設(shè)了一座美麗的武術(shù)園區(qū)，因而使登封有“東方武術(shù)城”之稱。在武術(shù)對外交流方面，登封成功舉辦了七屆國際少林武術(shù)節(jié)，還舉辦了世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)、全國少林拳大賽、全國武術(shù)之鄉(xiāng)大賽等武術(shù)節(jié)慶活動，同時還派出大批少林武術(shù)團(tuán)赴世界50多個國家進(jìn)行表演和交流，先后在2004年參加了雅典奧運會閉幕式暨第二十九屆北京奧運會會旗交接儀式，2007年上海特奧會開幕式，2008年5000多名武術(shù)健兒參加了北京奧運會和殘奧會的開閉幕式演出，是整個奧運會上最大的一支“演職軍團(tuán)”。從奧運會開幕式上的《自然》到閉幕式上的《彈躍龍》，從殘奧會開幕式上《節(jié)日》再到閉幕式上的《寄望未來》，一個多月的時間，塔溝武校的演員連續(xù)參加了四大儀式的演出。少林武術(shù)的精彩技藝和成功的表演，展現(xiàn)了中華武術(shù)應(yīng)有的魅力，給世界人民留下了極為深刻的印象，極大推動了少林武術(shù)走向世界的步伐。

少林武術(shù)視為國家魁寶，歷代僧人勤武愛國，抵御倭冦，抗擊侵略，做出來一定貢獻(xiàn)。少林武術(shù)文化世代傳承，人才輩出，發(fā)揚光大。全民健身運動得到有效普及和推廣，社會效益和經(jīng)濟(jì)效益并舉，為國防建設(shè)，國家安全和對地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)保駕護(hù)航輸入了大批人才，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展起到了積極的推動作用。與嵩山文化有關(guān)的成語 ：黃泉相見 揭竿而起 登峰造極 女媧補天

燕雀之志 問鼎中原 管鮑之交 大功告成 一言九鼎 洗耳恭聽

老馬識途 越俎代庖 衣缽相傳 其樂融融 程門立雪 暗箭傷人

第二篇：嵩山導(dǎo)游詞[范文]

篇一：中岳嵩山導(dǎo)游詞

有一條少溪河，潺潺流水，繞寺而過，河里布滿了嶙峋多姿的巨石，千姿百 態(tài)，各具風(fēng)采。朋友們請往那邊看，少林水庫南岸的斷崖上，有一個“石和尚”，對，光著 頭，面北端坐，曳冠楚楚，真是惟妙惟肖。我們叫他禮賓和尚，客人們來去少林寺，都委托 他負(fù)責(zé)迎來送往。別看我們這里看少室山這樣險峻，上到山頂，卻是寬平如寨，還分上下兩 層，稱為“大寨”“小寨”、，大小寨周圍有四天門之險。這里既是古和隱居避世的地方，又 是歷來屯兵之所，現(xiàn)在山頂還有大、小飲馬池和石碾、水柜及其他建筑遺址。嵩山是世代相傳的風(fēng)水寶地，也是儒、佛、道三教薈萃共存之地，是我國宗教活動的重 要地區(qū)。嵩山寺廟林立，風(fēng)景秀麗，72 峰，峰峰有名，72 寺，寺寺有故，寺相連，各有奇 景，個時期建造的不同風(fēng)格的寺、廟、宮、庵、觀、寨、臺、塔、闕、石碑、書院等。文物 古跡遍布，書法雕刻滿山，更有古樹名木，奇花異草裝點著各個景區(qū)景點，真是美不勝收。（嵩陽書院）各位團(tuán)友，我們現(xiàn)在來到了位于嵩山南麓、太室山下的嵩陽書院。嵩陽書院，原名嵩陽寺，創(chuàng)建于北魏太和八年（484 年），隋朝時改名“嵩陽觀”，唐朝改為“奉天宮”，五代后周時 改為“太乙書院”，宋朝改為“嵩陽書院”。此后一直是歷代名人講授經(jīng)典的教育場所。歷經(jīng) 元、明、清各代重修增建，鼎盛時期，學(xué)田有 1700 余畝，生徒達(dá)數(shù)百人，藏書達(dá) 1000 多冊。比較貴生的書有《朱子全書》《性理精義》《日講四書》等。它是一所歷史悠久，規(guī)模宏敞、、的官辦書院，和湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院、河南商丘的睢陽書院，共稱為我國古 代“四大書院”。宋代大儒程顥、程頤、司馬光、范仲淹，都在此講過學(xué)。嵩陽書院明末毀于兵火，清康熙十三年重建。現(xiàn)存書院的基本布局，大體保持了清代的 建制。有房舍近百間，面積 10000 多平方米。中軸線的主要建筑，從大門到藏書樓，前后五 進(jìn)院落，最前為卷棚大門三間，正楹為先圣殿，次為講堂，講堂后為道統(tǒng)祠，最后為藏書樓。中軸線兩側(cè)配房，均為硬山式建筑，分別為“程朱祠”“麗澤堂”“博學(xué)齋”書舍等。整個、、書院建筑與寺廟相比，別有風(fēng)采，大多是滾脊硬山，灰筒瓦，出前檐，古樸典雅，廊廡俱全，巍然壯觀。嵩山的歷史悠久，嵩山的故事多，嵩山的自然風(fēng)光更是千姿百態(tài)。當(dāng)你登上嵩山之巔極 目遠(yuǎn)眺我們的母親河黃河時，那撲面而來的不正是我們民族古老文明的雄風(fēng)嗎？五岳中泰山 的雄，華山的險已給你留下了深刻的印象，那么嵩山呢？它給你的不正是華夏 篇二：大嵩山導(dǎo)游詞

各位游客大家好：

歡迎來到天中名山、萬山之祖的中岳嵩山觀光游覽。祖國的父親山——嵩山和母親河——黃河共同孕育了我們偉大的中華民族，肇造成光輝燦爛的華夏文明。一代女皇武則天攜百官登嵩山封中岳，不僅成就了大唐盛世，也成就了登封之名。勤勞樸實的登封人，在黨和政府的指引下，經(jīng)過全員參與奮力拼博，已取得了中國優(yōu)秀旅游城市、全國文明城市、國家衛(wèi)生城市、國家園林城市等榮譽，正在努力打造現(xiàn)代化旅游名城。這里優(yōu)美的自然風(fēng)光，豐富的人文資源，深厚的文化內(nèi)涵構(gòu)成了您最理想的旅游勝地。篇三：中岳嵩山導(dǎo)游詞

中岳嵩山導(dǎo)游詞

嵩山是我國著名的五岳之一。古稱“外方”，夏、商時期稱“嵩高”，西周時稱“岳山”，周平王遷都洛陽后稱“嵩高山”，五代以后稱“中岳嵩山”，與泰山、華山、恒山、衡山共稱五岳。要說中岳嵩山，在五岳之中，它東不如泰山雄偉，西不如華山險峻，南不如衡山秀麗，北不如恒山奇崛。然而，山不在高，有仙則名。鞏山，以它自己誘人的山川風(fēng)貌，燦爛的古老文化，獨特的演變歷史，天然的地質(zhì)博物，在國內(nèi)外享有盛名。嵩山屬伏牛山 系北支外方山山脈的一部分，大地構(gòu)造為前寒武紀(jì)地塊及蓋層，蓋層構(gòu)造以斷裂為主，褶皺次之，經(jīng)歷了多次地殼和造山運動，形成了山勢陡峻、雄偉壯觀、。奇峰林立、瑰麗多姿的地貌形態(tài)。由于嵩山地層發(fā)育齊全，層序清楚，在不大的范圍內(nèi)能看到太古、元古、古生、中生、新生五個地質(zhì)年代的地層出露、類型齊全的巖石，多次地殼運動的痕跡等，是研究地質(zhì)構(gòu)造的一個良好的實踐基地。這在國內(nèi)乃至世界上都是少見的，被譽為“五世同堂”的天然地質(zhì)博物館，為中外地質(zhì)學(xué)者矚目。

嵩山分為東西兩支，東為太室山，西為少室山，二山的歷史由來已久。太室山下有啟母廟，廟前有啟母闕，廟后有啟母石。相傳大禹受命繼父治水，禹因治水心切，鑿山不止，連吃飯都不顧，和妻子涂山氏女相約送飯以擊鼓為號，涂山氏女聽到鼓聲才來送飯。禹在鑿山時化作一只大熊，力大無比。一次正干活時不小心一塊石頭滾下去擊響了鼓，涂山氏女聽到鼓聲忙來送飯，一眼看到禹是只熊，羞愧難當(dāng)，扭頭就跑，大禹急忙在后追趕，追到太室南麓時，涂山氏女已經(jīng)化成一塊大石頭。此時涂山氏女已身懷有孕，禹便向巨石大聲哭喊：

“還我兒來！”只聽得山崩地裂一聲轟響，巨石開裂，跳出禹的兒子，取名為啟，所以這塊石頭就叫啟母石。涂山氏女化作石頭后，她的妹妹又和大禹結(jié)了婚，住在太室山西邊的一座山下，撫養(yǎng)夏啟王長大成人。古代妻子又稱為室，所以禹的第一妻子住的山就叫太室山，第二妻子住的山叫少室山。少林寺就是因為坐落在少室山陰的茂密叢林之中，所以得名“少林寺”。

“嵩呼”，皇帝老子心潮澎湃，龍心大悅，遂命名此峰為“萬歲峰”。武則天是我國歷史上著名的女皇，她曾幾次到嵩山禪祭游覽，加封中岳。武后天冊元年（695年），武則天嵩山峻極峰建筑“登封壇”，次年又一鎰登上峻極峰加封中岳，并在壇的東南立碑一通，碑文內(nèi)容是武則天的自我歌功頌德，叫“大周升中述志碑”。為了紀(jì)念她登嵩山封中岳這一盛大典禮，武則天詔令改當(dāng)時的嵩陽縣為“登封縣”，即現(xiàn)在我們所在的登封市，改陽城縣為“告成”，即現(xiàn)在的登封市的告成鎮(zhèn)，以顯示她“登”嵩山“封”中岳,大功“告成”之意。

少林寺，都委托他負(fù)責(zé)迎來送往。別看我們這里看少室山這樣險峻，上到山頂，卻是寬平如寨，還分上下兩層，稱為“大寨”、“小寨”，大小寨周圍有四天門之險。這里既是古和隱居避世的地方，又是歷來屯兵之所，現(xiàn)在山頂還有大、小飲馬池和石碾、水柜及其他建筑遺址。

嵩山是世代相傳的風(fēng)水寶地，也是儒、佛、道三教薈萃共存之地，是我國宗教活動的重要地區(qū)。嵩山寺廟林立，風(fēng)景秀麗，72峰，峰峰有名，72寺，寺寺有故，寺相連，各有奇景，個時期建造的不同風(fēng)格的寺、廟、宮、庵、觀、寨、臺、塔、闕、石碑、書院等。文物古跡遍布，書法雕刻滿山，更有古樹名木，奇花異草裝點著各個景區(qū)景點，真是美不勝收。

（嵩陽書院）

各位團(tuán)友，我們現(xiàn)在來到了位于嵩山南麓、太室山下的嵩陽書院。嵩陽書院，原名嵩陽寺，創(chuàng)建于北魏太和八年（484年），隋朝時改名“嵩陽觀”，唐朝改為“奉天宮”，五代后周時改為“太乙書院”，宋朝改為“嵩陽書院”。此后一直是歷代名人講授經(jīng)典的教育場所。歷經(jīng)元、明、清各代重修增建，鼎盛時期，學(xué)田有1700余畝，生徒達(dá)數(shù)百人，藏書達(dá)1000多冊。比較貴生的書有《朱子全書》、《性理精義》、《日講四書》等。它是一所歷史悠久，規(guī)模宏敞的官辦書院，和湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院、河南商丘的睢陽書院，共稱為我國古代“四大書院”。宋代大儒程顥、程頤、司馬光、范仲淹，都在此講過學(xué)。

嵩陽書院明末毀于兵火，清康熙十三年重建。現(xiàn)存書院的基本布局，大體保持了清代的建制。有房舍近百間，面積10000多平方米。中軸線的主要建筑，從大門到藏書樓，前后五進(jìn)院落，最前為卷棚大門三間，正楹為先圣殿，次為講堂，講堂后為道統(tǒng)祠，最后為藏書樓。中軸線兩側(cè)配房，均為硬山式建筑，分別為“程朱祠”、“麗澤堂”、“博學(xué)齋”書舍等。整個書院建筑與寺廟相比，別有風(fēng)采，大多是滾脊硬山，灰筒瓦，出前檐，古樸典雅，廊廡俱全，巍然壯觀。

嵩山的歷史悠久，嵩山的故事多，嵩山的自然風(fēng)光更是千姿百態(tài)。當(dāng)你登上嵩山之巔極目遠(yuǎn)眺我們的母親河黃河時，那撲面而來的不正是我們民族古老文明的雄風(fēng)嗎？五岳中泰山的雄，華山的險已給你留下了深刻的印象，那么嵩山呢？它給你的不正是華夏民族6000年文化的風(fēng)采嗎？

各位團(tuán)友，嵩山的此結(jié)束，謝謝大家，謝謝大家給予的合作與支持。中國有句古話叫“兩山不能相遇，兩人總能相逢”，期盼再次相會，謝謝！篇四：中岳嵩山導(dǎo)游詞

中岳嵩山導(dǎo)游詞

嵩山是我國著名的五岳之一。古稱“外方”，夏、商時期稱“嵩高”，西周時稱“岳山”，周平王遷都洛陽后稱“嵩高山”，五代以后稱“中岳嵩山”，與泰山、華山、恒山、衡山共稱五岳。要說中岳嵩山，在五岳之中，它東不如泰山雄偉，西不如華山險峻，南不如衡山秀麗，北不如恒山奇崛。然而，山不在高，有仙則名。鞏山，以它自己誘人的山川風(fēng)貌，燦爛的古老文化，獨特的演變歷史，天然的地質(zhì)博物，在國內(nèi)外享有盛名。嵩山屬伏牛山 系北支外方山山脈的一部分，大地構(gòu)造為前寒武紀(jì)地塊及蓋層，蓋層構(gòu)造以斷裂為主，褶皺次之，經(jīng)歷了多次地殼和造山運動，形成了山勢陡峻、雄偉壯觀、。奇峰林立、瑰麗多姿的地貌形態(tài)。由于嵩山地層發(fā)育齊全，層序清楚，在不大的范圍內(nèi)能看到太古、元古、古生、中生、新生五個地質(zhì)年代的地層出露、類型齊全的巖石，多次地殼運動的痕跡等，是研究地質(zhì)構(gòu)造的一個良好的實踐基地。這在國內(nèi)乃至世界上都是少見的，被譽為“五世同堂”的天然地質(zhì)博物館，為中外地質(zhì)學(xué)者矚目。

嵩山分為東西兩支，東為太室山，西為少室山，二山的歷史由來已久。太室山下有啟母廟，廟前有啟母闕，廟后有啟母石。相傳大禹受命繼父治水，禹因治水心切，鑿山不止，連吃飯都不顧，和妻子涂山氏女相約送飯以擊鼓為號，涂山氏女聽到鼓聲才來送飯。禹在鑿山時化作一只大熊，力大無比。一次正干活時不小心一塊石頭滾下去擊響了鼓，涂山氏女聽到鼓聲忙來送飯，一眼看到禹是只熊，羞愧難當(dāng)，扭頭就跑，大禹急忙在后追趕，追到太室南麓時，涂山氏女已經(jīng)化成一塊大石頭。此時涂山氏女已身懷有孕，禹便向巨石大聲哭喊：“還我兒來！”只聽得山崩地裂一聲轟響，巨石開裂，跳出禹的兒子，取名為啟，所以這塊石頭就叫啟母石。涂山氏女化作石頭后，她的妹妹又和大禹結(jié)了婚，住在太室山西邊的一座山下，撫養(yǎng)夏啟王長大成人。古代妻子又稱為室，所以禹的第一妻子住的山就叫太室山，第二妻子住的山叫少室山。少林寺就是因為坐落在少室山陰的茂密叢林之中，所以得名“少林寺”。

太室山東西起伏，奇峰相連，雄深高大，氣勢巍峨，猶如黃河南岸的一座

頂蓮花山”。聞名中外的古剎少林寺面對少室山，背依五乳峰，坐落在群山環(huán)抱之中，山色絕佳，風(fēng)景如畫。站在少林寺南望，少室山嶄然若屏，高峰之下自西向東，并列著五座山峰，依其形態(tài)，稱之為棋、鼓、劍、印、鐘。在劍峰的西側(cè)，有一大塊像刀削般的巨大石壁，雨過天晴之際，光潔耀眼，好似皚皚的白雪，這就是嵩山八大勝景之一的“少室晴雪”。少林寺山門前，有一條少溪河，潺潺流水，繞寺而過，河里布滿了嶙峋多姿的巨石，千姿百態(tài)，各具風(fēng)采。朋友們請往那邊看，少林水庫南岸的斷崖上，有一個“石和尚”，對，光著頭，面北端坐，曳冠楚楚，真是惟妙惟肖。我們叫他禮賓和尚，客人們來去少林寺，都委托他負(fù)責(zé)迎來送往。別看我們這里看少室山這樣險峻，上到山頂，卻是寬平如寨，還分上下兩層，稱為“大寨”、“小寨”，大小寨周圍有四天門之險。這里既是古和隱居避世的地方，又是歷來屯兵之所，現(xiàn)在山頂還有大、小飲馬池和石碾、水柜及其他建筑遺址。

嵩山是世代相傳的風(fēng)水寶地，也是儒、佛、道三教薈萃共存之地，是我國宗教活動的重要地區(qū)。嵩山寺廟林立，風(fēng)景秀麗，72峰，峰峰有名，72寺，寺寺有故，寺相連，各有奇景，個時期建造的不同風(fēng)格的寺、廟、宮、庵、觀、寨、臺、塔、闕、石碑、書院等。文物古跡遍布，書法雕刻滿山，更有古樹名木，奇花異草裝點著各個景區(qū)景點，真是美不勝收。

（嵩陽書院）

各位團(tuán)友，我們現(xiàn)在來到了位于嵩山南麓、太室山下的嵩陽書院。嵩陽書院，原名嵩陽寺，創(chuàng)建于北魏太和八年（484年），隋朝時改名“嵩陽觀”，唐朝改為“奉天宮”，五代后周時改為“太乙書院”，宋朝改為“嵩陽書院”。此后一直是歷代名人講授經(jīng)典的教育場所。歷經(jīng)元、明、清各代重修增建，鼎盛時期，學(xué)田有1700余畝，生徒達(dá)數(shù)百人，藏書達(dá)1000多冊。比較貴生的書有《朱子全書》、《性理精義》、《日講四書》等。它是一所歷史悠久，規(guī)模宏敞的官辦書院，和湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院、河南商丘的睢陽書院，共稱為我國古代“四大書院”。宋代大儒程顥、程頤、司馬光、范仲淹，都在此講過學(xué)。

嵩陽書院明末毀于兵火，清康熙十三年重建。現(xiàn)存書院的基本布局，大體保持了清代的建制。有房舍近百間，面積10000多平方米。中軸線的主要建筑，從大門到藏書樓，前后五進(jìn)院落，最前為卷棚大門三間，正楹為先圣殿，次為講堂，講堂后為道統(tǒng)祠，最后為藏書樓。中軸線兩側(cè)配房，均為硬山式建筑，分別為“程朱祠”、“麗澤堂”、“博學(xué)齋”書舍等。整個書院建筑與寺廟相比，別有風(fēng)采，大多是滾脊硬山，灰筒瓦，出前檐，古樸典雅，廊廡俱全，巍然壯觀。

嵩山的歷史悠久，嵩山的故事多，嵩山的自然風(fēng)光更是千姿百態(tài)。當(dāng)你登上嵩山之巔極目遠(yuǎn)眺我們的母親河黃河時，那撲面而來的不正是我們民族古老文明的雄風(fēng)嗎？五岳中泰山的雄，華山的險已給你留下了深刻的印象，那么嵩山呢？它給你的不正是華夏民族6000年文化的風(fēng)采嗎？

各位團(tuán)友，嵩山的此結(jié)束，謝謝大家，謝謝大家給予的合作與支持。中國有句古話叫“兩山不能相遇，兩人總能相逢”，期盼再次相會，謝謝！篇五：嵩山少林寺導(dǎo)游詞

嵩山少林寺導(dǎo)游詞

各位游客大家好，歡迎來河南旅游，遠(yuǎn)道而來，一路辛苦了，我是你們的導(dǎo)游**，大家也可以叫我*導(dǎo)，一位性格穩(wěn)重的老大哥將為大家的安全出行保駕護(hù)航，那就是我身后正在開車的李師傅了，此次少林之行就由我們兩位為大家全程服務(wù)了，有需要的地方您盡管提出來，我們會盡心盡力解決，您的滿意是我們的工作的最大肯定，在此，預(yù)祝本次旅途愉快順利，也希望大家能夠游的盡興，玩的開心.俗話說：“相聚既是緣分！”在這里,我希望大家能夠珍惜這份情誼,在相聚的日子里,能夠相互關(guān)心,相互愛護(hù),為這段旅途留下一段美好而難忘的回憶!接下來，我把咱們的今天的行程先向大家簡單介紹一下：我們已踏上旅途，行駛在鄭少高速，途徑新密、登封大約90分鐘，就到達(dá)了我們今天的目的地——少林寺。

說話間，車已經(jīng)到達(dá)了新密境內(nèi)。新密市歷史悠久，文化燦爛。西漢高祖劉邦始置密縣，直到1994年撤縣置市，始稱新密，境內(nèi)有黃帝練兵演武八陣兵法的軒轅黃帝宮，全國最大的漢墓之一——打虎亭漢墓，密縣古縣衙等。新密市煤炭儲量豐富，素有“烏金之鄉(xiāng)”的美譽。新密的金銀花，密玉也很有名，曾被作為貢品獻(xiàn)入宮中。

車過新密我們就進(jìn)入了登封境內(nèi)。登封是千年古縣，公元690年，武則天登嵩山，封中岳，大功告成，改嵩陽為登封，沿用至今。登封旅游資源豐富，得天獨厚。背依中岳嵩山，有人文景觀150多處，自然景觀30多處。“天下第一名剎”少林寺，道教洞天中岳廟，儒學(xué)圣地嵩陽書院都坐落在嵩山之上，使嵩山成為五岳之中唯一一座集佛、道、儒三教合一的文化名山。

朋友們，現(xiàn)在我們已經(jīng)到達(dá)了少林寺景區(qū)停車場，請大家?guī)Ш秒S身物品，隨我下車，在進(jìn)入少林寺之后呢，我希望大家跟緊團(tuán)隊，不要大聲喧嘩，以免擾了佛門的清凈；也不要抽煙，以免引來不必要的麻煩。好了，朋友們，我們在寺內(nèi)的活動時間是三個小時，三個小時后在寺院的大門口集合，現(xiàn)在就請大家隨我一同參觀游覽吧。

少林寺景點

大家看，這就是少林寺的第一進(jìn)建筑----山門，門額上的“少林寺”三個字是清代康熙皇帝的御筆，山門原稱“三門”,寓示佛教的“三解脫”，佛教認(rèn)為人有“三毒”,那就是“貪”、“嗔”、“癡”。貪,就是貪心.;嗔,是指心胸狹窄，憤世嫉俗;癡,是指癡迷,不該執(zhí)著的,卻太放不開.佛教認(rèn)為,大家過了三門,就會滅掉這三毒,在心理上做一個快樂的自由人.大家看山門上的禪武二字正是對少林寺是禪宗祖庭，少林武術(shù)的注釋，禪為魂，武為衣，習(xí)武修禪，以禪入武，禪武雙修，“進(jìn)則護(hù)寺報國救眾生，退則參禪習(xí)武修道行”。

進(jìn)入山門殿大家首先看到的是大肚彌勒佛，又稱迎賓佛，他慈眉善目地歡迎大家的到來，一副對聯(lián)叫：“大肚能容，容天下難容之事”、“慈顏常笑，笑世間可笑之人”。說的就是此佛，我們再看佛龕后面供奉的是韋陀菩薩，人稱護(hù)法金剛，它持金剛寶杵，職責(zé)是保護(hù)寺院“佛，法，僧”三寶的安全。

朋友們，我們現(xiàn)在看到的就是少林寺的第二進(jìn)建筑----天王殿。殿門外的兩大金剛為佛教護(hù)法神“金剛力士”，受封神演義的影響，群眾稱之為哼哈二將，職責(zé)是守護(hù)佛法，大殿內(nèi)側(cè)供奉的是四大天王，俗稱四大金剛，他們的職責(zé)是視察眾生的善惡行為，扶危濟(jì)困，降服人間，他們手持的法器代表了風(fēng)調(diào)雨順，這也代表了封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)下人們的最樸實的愿望。

現(xiàn)在大家看到的兩個對稱的高大建筑，就是少林寺院的鐘鼓二樓，東為鐘樓，西為鼓樓，我們常說的“晨鐘暮鼓”是僧人起居和進(jìn)行佛事活動的一種信號。少林寺天下聞名，吸引了不少名人來此駐足，也留下許多著名的碑刻，請大家隨我來看這通《皇唐嵩岳少林寺碑》，它俗稱《李世民碑》，是李世民為表彰十三棍僧救駕而作的，也是電影《少林寺》拍攝的依據(jù)，其中右起第五行有李世民的親筆簽名“世民”二字，碑額“太宗文皇帝御書”為唐玄宗李隆基御書，也正是因此事此碑，少林寺得到了唐王朝的高度重視，少林寺也博得了“天下第一名剎”的美譽。

朋友們，我們現(xiàn)在來到了寺院的中心建筑---大雄寶殿，是僧人進(jìn)行佛事活動的重要場所，請大家隨我進(jìn)殿參觀，大家看這三座佛分別是現(xiàn)實佛釋迦牟尼如來佛，過去佛藥師佛，未來佛阿彌陀佛，如果大家想要為家里已故的親人燒香拜佛的話，那大家可以去拜右邊的未來佛——西方極樂世界的阿彌陀佛，他主張的世界是西方的極樂世界，就是不管你在人世間是什么職位 身份的人，過世之后登上的極樂世界是一個沒有煩惱和憂愁的地方，在那個世界里，人人和平相處，眼盲耳聾的人在那里都不會在承受痛苦，而正中供奉的是現(xiàn)實佛——釋迦牟尼如來佛，他主張的世界就是一個只要你付出，就會有一定的收獲的世界，正好是和我們現(xiàn)在的世界是相符合的。左邊為過去佛——東方靜琉璃世界的藥師佛，他主張的世界是一個永遠(yuǎn)沒有疾病的世界，永遠(yuǎn)不用吃藥的世界，遠(yuǎn)離病魔的侵?jǐn)_。釋迦牟尼如來佛左右為他的大弟子和二弟子，迦葉和阿藍(lán)，而大雄寶殿與其他寺院不同的是在兩邊還有菩提達(dá)摩祖師和被稱作少林棍術(shù)創(chuàng)始人的緊那羅王的站像，為什么呢？答案就在接下來的參觀中。好奇的朋友可能會發(fā)現(xiàn)在大殿的柱子下有麒麟的雕像，這代表了禪宗佛教是完全漢化的中國式的佛教。

好了，朋友們，少林寺的講解就先到這里，接下來大家自由參觀，謝謝各位的支持。

第三篇：大嵩山導(dǎo)游詞

各位游客大家好：

歡迎來到天中名山、萬山之祖的中岳嵩山觀光游覽。祖國的父親山——嵩山和母親河——黃河共同孕育了我們偉大的中華民族，肇造成光輝燦爛的華夏文明。一代女皇武則天攜百官登嵩山封中岳，不僅成就了大唐盛世，也成就了登封之名。勤勞樸實的登封人，在黨和政府的指引下，經(jīng)過全員參與奮力拼博，已取得了中國優(yōu)秀旅游城市、全國文明城市、國家衛(wèi)生城市、國家園林城市等榮譽，正在努力打造現(xiàn)代化旅游名城。這里優(yōu)美的自然風(fēng)光，豐富的人文資源，深厚的文化內(nèi)涵構(gòu)成了您最理想的旅游勝地。

來到中岳嵩山，您可以領(lǐng)略地球最早露出海平面的陸地——嵩山世界地質(zhì)公園；可以觀賞世界最早最精確的天文科學(xué)建筑——周公測影臺和元代觀星臺；可以深入體驗少林寺、中岳廟、嵩陽書院等在不同的歷史時期形成的獨具特色的佛教、道教、儒教等三教文化。中岳嵩山既有36億年形成的天地之靈氣，更有歷史上各路神仙相聚天中福地傳來的紫氣靈光，在這里既可以參禪習(xí)武,靜心健身,又可以祈福增壽,蔭被子孫。將使大家求什么得什么，給每位身懷虔誠之心而來的朋友帶去幸福、美滿和快樂。

第四篇：有關(guān)嵩山導(dǎo)游詞

嵩山是我國著名的五岳之一。古稱“外方”，夏、商時期稱“嵩高”，西周時稱“岳山”，周平王遷都洛陽后稱“嵩高山”，五代以后稱“中岳嵩山”，與泰山、華山、恒山、衡山共稱五岳。那么你知道導(dǎo)游詞嗎？下面和小編一起來看看吧！

有關(guān)嵩山導(dǎo)游詞【1】

大家好！今天，我們旅游的景點是嵩山：“嵩山風(fēng)景區(qū)位于河南省登封市境內(nèi)，東距河南省會鄭州74公里，西距九朝古都洛陽77公里。嵩山是聯(lián)合國科教文組織公布的首批地質(zhì)公園，是國務(wù)院公布的首批全國重點風(fēng)景名勝區(qū)，是首批全國森林公園，全國文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點。

嵩山是萬山之祖，文化圣山。八千年的文化積淀，孕育了佛、道、儒三教薈萃、相融共生

我們來到嵩山最有名的嵩山少林寺，有幾個大殿每一個大殿里都有幾尊佛像。

佛像的人物是四大天王、大肚佛、千手觀音……看完少林寺的大殿就來到了塔林。每一個塔林下面都埋著一個僧人。有一個塔林是最現(xiàn)代的，周圍雕刻的是飛機(jī)、火車、筆記本電腦……這個塔本來是一座壽塔，是他的大徒弟為他建的，第二年這個方丈就去世了，也把這個塔當(dāng)成了墓地。把人埋進(jìn)了里面。塔林里還有很多各種各樣的塔……

今天我們一日游就到此結(jié)束，希望大家有時間再來玩！

有關(guān)嵩山導(dǎo)游詞【2】

大家好！今天，我們旅游的景點是嵩山：

要說中岳嵩山，在五岳之中，它東不如泰山雄偉，西不如華山險峻，南不如衡山秀麗，北不如恒山奇崛。然而，山不在高，有仙則名。鞏山，以它自己誘人的山川風(fēng)貌，燦爛的古老文化，獨特的演變歷史，天然的地質(zhì)博物，在國內(nèi)外享有盛名。

嵩山屬伏牛山 系北支外方山山脈的一部分，大地構(gòu)造為前寒武紀(jì)地塊及蓋層，蓋層構(gòu)造以斷裂為主，褶皺次之，經(jīng)歷了多次地殼和造山運動，形成了山勢陡峻、雄偉壯觀、。奇峰林立、瑰麗多姿的地貌形態(tài)。

由于嵩山地層發(fā)育齊全，層序清楚，在不大的范圍內(nèi)能看到太古、元古、古生、中生、新生五個地質(zhì)年代的地層出露、類型齊全的巖石，多次地殼運動的痕跡等，是研究地質(zhì)構(gòu)造的一個良好的實踐基地。這在國內(nèi)乃至世界上都是少見的，被譽為“五世同堂”的天然地質(zhì)博物館，為中外地質(zhì)學(xué)者矚目。

嵩山分為東西兩支，東為太室山，西為少室山，二山的歷史由來已久。太室山下有啟母廟，廟前有啟母闕，廟后有啟母石。相傳大禹受命繼父治水，禹因治水心切，鑿山不止，連吃飯都不顧，和妻子涂山氏女相約送飯以擊鼓為號，涂山氏女聽到鼓聲才來送飯。禹在鑿山時化作一只大熊，力大無比。

一次正干活時不小心一塊石頭滾下去擊響了鼓，涂山氏女聽到鼓聲忙來送飯，一眼看到禹是只熊，羞愧難當(dāng)，扭頭就跑，大禹急忙在后追趕，追到太室南麓時，涂山氏女已經(jīng)化成一塊大石頭。此時涂山氏女已身懷有孕，禹便向巨石大聲哭喊：“還我兒來！”只聽得山崩地裂一聲轟響，巨石開裂，跳出禹的兒子，取名為啟，所以這塊石頭就叫啟母石。涂山氏女化作石頭后，她的妹妹又和大禹結(jié)了婚，住在太室山西邊的一座山下，撫養(yǎng)夏啟王長大成人。

古代妻子又稱為室，所以禹的第一妻子住的山就叫太室山，第二妻子住的山叫少室山。少林寺就是因為坐落在少室山陰的茂密叢林之中，所以得名“少林寺”。

太室山東西起伏，奇峰相連，雄深高大，氣勢巍峨，猶如黃河南岸的一座天然屏障，護(hù)衛(wèi)著夏代的都城--陽城，故有中岳如臥之說。太室主峰叫峻極峰，海拔1494米，古來就有“嵩高峻極”、“峻極于天”的說法。

朋友們可以想一下，華山是立著的，它高2160米，泰山是坐著的，它高1545米，嵩山在躺著臥下時還有1494米，那么它立起來該有多高呢？因為清朝乾隆皇帝曾在峻仍峰上賦詩立碑，所以峻極峰又名“御碑峰”。

峰頂平敞開朗，猶如寶幢之蓋，四周群峰相向，惟中居高巍，一覽眾山小。假若你登峰遠(yuǎn)望，南有箕潁，山河拱衛(wèi)；西有少室，爭艷奪魁；東視群山，谷幽峰奇；北望黃河，一線連天處，即是古老的伊洛河三角洲、河圖洛書的出處，我們?nèi)A夏6000年古老文化的發(fā)源地。峰岳連綿，云霧繚繞，耳聽松濤陣陣，眼觀山花爛漫，置身這種氛圍之中，朋友，你該有何感想？倘若你在夕陽西下時觀嵩山，那更是彩霞四射，瞬息萬變，河山壯麗，氣象萬千。

嵩山是歷代封建帝王、達(dá)官顯貴、騷人雅士游覽祭祀的地方。歷代游人，凡來嵩山參觀者，攀登極峰的，粗略一算，也該有30多個帝王到過嵩山封禪覽勝。歷代文人墨客，游覽勝景之后，也揮毫永嘆，留下了無數(shù)石刻墨跡。

太室36峰中有一個萬歲峰，其來歷就是漢武帝登高山時，隨賀官員在這里三呼萬歲之聲，回蕩山谷，此起彼伏，部下吹捧說是山呼萬歲，史稱“嵩呼”，皇帝老子心潮澎湃，龍心大悅，遂命名此峰為“萬歲峰”。

武則天是我國歷史上著名的女皇，她曾幾次到嵩山禪祭游覽，加封中岳。武后天冊元年（695年），武則天嵩山峻極峰建筑“登封壇”，次年又一鎰登上峻極峰加封中岳，并在壇的東南立碑一通，碑文內(nèi)容是武則天的自我歌功頌德，叫“大周升中述志碑”。為了紀(jì)念她登嵩山封中岳這一盛大典禮，武則天詔令改當(dāng)時的嵩陽縣為“登封縣”，即現(xiàn)在我們所在的登封市，改陽城縣為“告成”，即現(xiàn)在的登封市的告成鎮(zhèn)，以顯示她“登”嵩山“封”中岳,大功“告成”之意。

剛才我們說的是雄偉壯麗的太室山，現(xiàn)在我們再說說氣勢險峻的少室山。少室山又名“季室山”，主峰連天峰，海拔1512.4米，是整個嵩山山脈的最高峰。因金末宣宗曾屯兵少室山頂，抵抗元兵，故又稱為“御寨山”。

要說少室山勢，那真是群峰爭艷，千奇百異，有的撥地而起，有的逶迤連綿，有的像猛虎長嘯，有的似雄獅初醒，峰巒參差，峽谷縱橫。從山南北望，一組山峰，互相疊壓，狀如千葉舒蓮，所以唐人有“少室若蓮”之說，現(xiàn)在老百姓稱為“九頂蓮花山”。聞名中外的古剎少林寺面對少室山，背依五乳峰，坐落在群山環(huán)抱之中，山色絕佳，風(fēng)景如畫。

站在少林寺南望，少室山嶄然若屏，高峰之下自西向東，并列著五座山峰，依其形態(tài)，稱之為棋、鼓、劍、印、鐘。在劍峰的西側(cè)，有一大塊像刀削般的巨大石壁，雨過天晴之際，光潔耀眼，好似皚皚的白雪，這就是嵩山八大勝景之一的“少室晴雪”。

少林寺山門前，有一條少溪河，潺潺流水，繞寺而過，河里布滿了嶙峋多姿的巨石，千姿百態(tài)，各具風(fēng)采。朋友們請往那邊看，少林水庫南岸的斷崖上，有一個“石和尚”，對，光著頭，面北端坐，曳冠楚楚，真是惟妙惟肖。我們叫他禮賓和尚，客人們來去少林寺，都委托他負(fù)責(zé)迎來送往。

別看我們這里看少室山這樣險峻，上到山頂，卻是寬平如寨，還分上下兩層，稱為“大寨”、“小寨”，大小寨周圍有四天門之險。這里既是古和隱居避世的地方，又是歷來屯兵之所，現(xiàn)在山頂還有大、小飲馬池和石碾、水柜及其他建筑遺址。

嵩山是世代相傳的風(fēng)水寶地，也是儒、佛、道三教薈萃共存之地，是我國宗教活動的重要地區(qū)。嵩山寺廟林立，風(fēng)景秀麗，72峰，峰峰有名，72寺，寺寺有故，寺相連，各有奇景，個時期建造的不同風(fēng)格的寺、廟、宮、庵、觀、寨、臺、塔、闕、石碑、書院等。文物古跡遍布，書法雕刻滿山，更有古樹名木，奇花異草裝點著各個景區(qū)景點，真是美不勝收。

第五篇：在嵩山文化叢書首發(fā)式上的講話

在《嵩山文化叢書》新聞發(fā)布會上的發(fā)言

（2011年8月17日）

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓，女士們、先生們：

大家好！今天很高興參加《嵩山文化叢書》新聞發(fā)布會暨研討會，這套由張愛圖先生編纂并攝影的《嵩山文化叢書》，圖文并茂、內(nèi)容豐富，它的出版發(fā)行，是登封乃至鄭州文化藝術(shù)事業(yè)的一件大事、一件喜事，為宣傳、推廣登封天地之中歷史建筑群將起到不可估量的作用。在此，我謹(jǐn)代表登封市委、市政府對《嵩山文化叢書》出版發(fā)行表示熱烈的祝賀，并對張愛圖先生辛勤的勞作表示衷心的感謝！張愛圖先生是我的老領(lǐng)導(dǎo)，所以對張愛圖先生為人處事也有一定的了解。他對工作一絲不茍，所分管的工作一直在全省名列前茅；作為攝影藝術(shù)家，張愛圖先生傾情攝影藝術(shù)，用鏡頭去表現(xiàn)自然的美、生活的美，創(chuàng)作出大量的精美攝影作品。張愛圖先生對登封、對嵩山情有獨鐘，早在改革開放初期，《人民日報》曾經(jīng)刊發(fā)過登封中岳廟會的照片，在全國引起了很大的反響，這幅照片就是出自張愛圖先生之手。后來，張先生還親自撰寫了登封的第一部旅游小冊子，為登封旅游事業(yè)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。擺在我們眼前這套

《嵩山文化叢書》，則是張愛圖先生用了將近七年的時間，花費了大量的心血編著而成的。叢書所用的全部照片，都是他親自在登封拍攝的，七年的時間里，張先生的足跡遍布中岳嵩山的山山嶺嶺、溝溝壑壑，拍攝了中岳嵩山大量珍貴的照片。為表現(xiàn)嵩山的秀美，張愛圖先生曾多次登上嵩山峻極峰，在山上簡陋的住室，一呆就是數(shù)十天。為了拍攝不同季節(jié)的嵩山美景，張愛圖先生曾在酷暑中暈倒，也曾在風(fēng)雪里泥濘的山路上摔傷……“杜鵑夜半尤啼血，不信春風(fēng)喚不回”，經(jīng)過七年的風(fēng)霜雨雪，這部精美的《嵩山文化叢書》終于呈現(xiàn)在了我們眼前，嵩山不會忘記，登封不會忘記，登封人民將永遠(yuǎn)銘記張愛圖先生為宣傳嵩山、發(fā)掘嵩山文化做出的積極貢獻(xiàn)！

這部叢書凝聚的不僅僅是登封的歷史文化與風(fēng)景，更凝聚著張愛圖先生熱愛嵩山的赤子之情。最后，再次對張愛圖先生表示感謝，對《嵩山文化叢書》成功出版表示祝賀。同時，衷心希望在座各位領(lǐng)導(dǎo)專家，繼續(xù)關(guān)心登封、宣傳嵩山，登封人民永遠(yuǎn)歡迎你們，登封人民感謝你們!

謝謝大家。