第一篇：嵩山文化教材教案

第一課時

課 題：嵩山歷史文化

教學目的：通過本節(jié)課學習讓學生了解登封市嵩山文化、歷史文化。中岳嵩山被稱為五岳之尊、萬山之祖，古稱外方、崇高、嵩高等。嵩山西起龍門，東至鄭州，長120公里，綿亙于黃河南岸，自西而東由萬安山、紫云山、大苦山、當陽山、少室山、太室山、五指嶺(浮戲山)等組成。主體太室山、少室山位于登封市境內，太室山主峰峻極峰海拔1495米，少室山主峰連天峰海拔1512.8米。嵩山位居天中，有“中華民族的文化圣山”、“中華民族的父親山”、“東方的奧林匹斯圣山”等贊譽。禪宗祖庭，道教洞天，儒學圣地，武林盟主，天地之中，五世同堂，齊集嵩山，因此我們只能以仰視的角度來審視嵩山。

一、歷史文化

遠古時代，盤古開天，女媧造人，女媧補天、伏羲畫八卦、二郎擔山趕太陽等眾多神話傳說，在嵩山地區(qū)都留下了回響的遺跡。距今9000年到7000年的裴李崗文化在嵩山地區(qū)有43處遺址，數(shù)量之多，分布之密為全國之冠。距今4500年到4000年的龍山文化遺址在嵩山地區(qū)更是星羅棋布，王城崗、八方遺址、潁陽遺址、楊村遺址、君召南洼遺址分別是全國和河南省重點文物保護單位。這一時期，人文始祖黃帝誕生于嵩山余脈鳳后嶺下的軒轅丘，戰(zhàn)勝蚩尤建功立業(yè)，一統(tǒng)華夏后定都于嵩山腳下。唐堯、虞舜的重大政治活動在嵩山地區(qū)的也很多，堯晚年數(shù)次到登封箕山拜訪許由，留下了箕山、潁水、洗耳泉、飲牛坑、許由冢等文化遺存，后來帝堯巡狩陽城，并以百歲之高齡駕崩于嵩山腳下的登封陽城。舜帝傳說曾到登封負黍城經(jīng)商和到嵩山訪賢大禹。

大禹身為崇伯鯀之子，繼承父親未竟的治水大業(yè)。十三年中，大禹三過家門而不入，為把嵩山南麓的洪水疏導入黃河，他即化為力大無比的黃熊開鑿軒轅關，并和妻子約定聞鼓餉夫。一次涂山嬌發(fā)現(xiàn)大禹身化黃熊的秘密，遂化為巨石，并石破北方而生啟。現(xiàn)仍屹立在登封市區(qū)周圍的啟母石、漢三闕正是這一歷史事件的明證，而嵩山主體太室山、少室山也因大禹的兩個妻子涂山嬌、涂山姚分別居住其下而得名。距今4000年到3000年，嵩山地區(qū)是夏商周三代立國的中心，禹都陽城，啟都陽翟、斟尋、湯都西亳、商都鄭州、東都洛邑環(huán)嵩山而立，一舉奠定了嵩山在中國文化史上的不可取代的中心地位。周武王滅紂后，在太室山祭天，這是中國歷史上第一次有文字記載的封禪活動。歷代帝王不斷游歷嵩山，留下了不少佳話。公元前110年，漢武帝禮登嵩山，拜謁啟母石后，率眾自東邊登上一座山峰，聽到大呼“萬歲”之聲時，“問上上不言，問下下不語”，有大臣就獻媚恭維說：“這是中岳山神在迎接您。”漢武帝當下龍心大悅，于是就命名這座山峰為“萬歲峰”，并在峰上建“萬歲亭”，在峰下建“萬歲觀”。同時，命令祠官大規(guī)模增建祭祀中岳山神的太室祠，并劃山下三百戶居民設立崇高縣，免除一切賦稅、徭役，專門奉命祭祀岳神。從此，“山呼萬歲”就成為一個成語沿用了幾千年。北魏太和十八年(495年)，孝文帝巡幸嵩山，親作《祭嵩高文》，致祭中岳。唐高宗一生和嵩山關系密切，在皇后武則天的陪同下曾三來嵩山。永隆元年(680年)唐高宗第一次游歷嵩山，他親謁少姨廟、嵩陽觀、啟母廟，拜訪了著名道士潘師正，并為其建隆唐觀、精思觀、尋真門、仙游門。

永淳二年(683年)，唐高宗和武則天再次光臨嵩山，他們游幸奉天宮、少林寺，派人祭祀嵩岳、少室、箕山、具茨山等。弘道元年七月，唐高宗下詔當年十一月封禪嵩岳，并在嵩山極頂峻極峰上修建了圓徑五丈、高九尺的登封壇，在城西少室山下萬羊崗上修建了封祀壇。不久唐高宗車駕幸臨嵩山奉天宮，準備來年封禪中岳，但不久就因身體不豫而下令罷封。大周女皇武則天對嵩山情有獨鐘，一后曾八次游歷嵩山，前三次都是陪同唐高宗而來。公元696年，當她第四次駕臨嵩山時，她登封中岳的大愿終于得償。一向把嵩山作為精神寄托的武則天，在這里向世人展示了巾幗不讓須眉的氣概。圣歷二年(699年)春，武則天第五次動身駕幸嵩山，這次她撰文并行書了大周升仙太子碑。圣歷三年四月，武則天再幸嵩山三陽宮避暑，五月癸丑，因武則天疾病康復，遂宣布大赦天下，并改元久視，大宴群臣于石淙河，并命隨從的太子李顯、相王李旦、梁王武三思、內史狄仁杰等16名隨臣各賦應制游石淙詩一首。

乾隆十五年(1750年)，乾隆皇帝游幸嵩山，并夜宿少林寺方丈室，當天晚上寫下一首詩作：“明日瞻中岳，今宵宿少林，心有六禪靜，寺?lián)f山深，樹古風留籟，地靈夕作陰，應教半巖雨，發(fā)我夜窗吟。”然后，他又游歷了會善寺、嵩陽書院、中岳廟、峻極峰，臨走時，乾隆還將越南貢品9只玉如意賜于中岳廟道士收藏保存，作為震山之國寶，專供每年祭祀之用。

第二課時

課 題：嵩山天文文化

教學目的：通過本節(jié)課學習讓學生了解登封市嵩山文化、天文文化。周王朝建立后，周武王認為嵩山是天室，并在此祭天。成王繼位后，攝政的周公遵照武王的遺囑營建新都洛邑。在占卜盛行的時代，周公一方面做洛邑位居地中、“求地之中，以建王而阜安萬民”、“王者必居土中”的輿論，一方面打著制訂歷法、發(fā)展農業(yè)生產的旗號，開始了中國歷史上第一次大規(guī)模的天文測量。他在全國設置了五處觀測點，以潁川陽城為中表，開始筑土圭、立木表，測量日影。通過日復一日、年復一年的測量，周公把測量的數(shù)據(jù)一一記錄下來，發(fā)現(xiàn)了日影有一個由長到短再由短變長的周期，并根據(jù)每天日中日影的變化找出了季節(jié)的變化，得知了冬天日影長、夏天日影短的規(guī)律。于是，他就把一個周期稱為一年，并把日影最長的那一天定為冬至，把日影最短的那一天定為夏至，把長短變化中的兩次等分點分別稱為春分和秋分，這樣根據(jù)四季變化指導農業(yè)生產就有據(jù)可依。

古時，因為科技落后，生產力不發(fā)達，認識水平低下，人們認為天圓地方，認為天球投影下的地球南北長三萬里。與八尺表測量出來的日影長對照，認定“影長一寸，地差千里”。周公利用圭表之法“測土深、正日景、求地中、驗四時”，發(fā)現(xiàn)登封陽城夏至時表影長一尺五寸，恰在地球南北的中心點上，于是就認定這里為天地、宇宙的中心。正因為此，周公即派太保召公去距地中陽城僅一百多里的洛邑觀察地形，隨后親往洛邑營建都城。周公證得陽城為天地之中，于是中原地區(qū)被稱為中國，豫州被稱為中州，華夏民族被稱為中華。中國、中華、中州、中原、中岳、中土、中央、中天等詞語中的“中”字都由此而來。連河南方言也不說“好不好”、“行不行”，而說“中不中”。唐開元十二年(724年)，著名天文學家僧一行奉命“考前代諸家歷法，改撰新歷”，再次組織了一次空前的天文測量，他仍以登封陽城為中心觀測點，并根據(jù)實地測量結果，編成了結構嚴謹、條理分明的《大衍歷》。他的下屬南宮說為保存周公測景的舊制，遂把周公時期的土圭木表更改為石圭石表，并刻上“周公測景臺”五個大字。

至元十三年(1276年)，忽必烈任用著名的科學家郭守敬、王恂等人進行大規(guī)模的天文觀測活動，以改進、修訂歷法，這就是著名的“四海測驗”。改歷之初，郭守敬就敏銳地首先提出實際觀測是治歷之本的原則，他說：“歷之本在于測驗，而測驗之器莫先儀表。”所以他集中精力研制新的天文觀測儀器，在簡要實用的原則指導下，他先后創(chuàng)制了簡儀、高表、仰儀、景符等十八種天文儀器，而簡儀和高表是最重要的兩種儀器。而觀星臺實際就是郭守敬創(chuàng)建改進的高表。為了制訂出更加精準的歷法，郭守敬向忽必烈進諫說：“唐朝開元年間，一行和尚曾命令南宮說到天下十三個地區(qū)實地觀測，而今天國家的疆域比唐時尤為廣大，更需要到邊遠的地方進行測驗。不然，日月交食分數(shù)時刻不同，晝夜長短不同，日月星辰去天高下不同，可以先南北立表，取直測影。”英明的忽必烈批準了他的建議，于至元十六年(1279年)，設十四路監(jiān)候官，分幾路出發(fā)到全國各地進行天文觀測。據(jù)記載，登封陽城就是這次四海測驗活動中的一個觀測所，并且是當時全國的中心觀測站。

至元十六年三月，郭守敬由上都、大都開始，歷經(jīng)河南，轉抵南海，行程數(shù)千里，親自掌握這一路的測驗，曾親自在登封陽城主持觀測，得出了陽城“北極出地三十四度太弱”的結論。今天的登封觀星臺北京觀象臺是郭守敬創(chuàng)建的兩所永久性高表。登封觀星臺是一座具有測影、觀星和計時等多種功能的天文臺，也是“四海測驗”中二十七座觀測站迄今仍然保存于世的唯一一處。觀星臺不僅是我國現(xiàn)存最古老的天文臺，也是世界上最古老的天文遺址之一。觀星臺距今已有700多年歷史。她是世界上沿用最久、保存最為完整的古天文建筑之一，是我國歷史上天文科學發(fā)展高峰的佐證，也是目前我國現(xiàn)存最早的一座觀星臺。

郭守敬通過在觀星臺的實地觀測，掌握了地球運轉的規(guī)律，并準確地測出二十四節(jié)氣，特別是夏至、冬至、春分、秋分的準確時間，于至元十七年(1280年)編制出了當時世界上最先進的歷法——《授時歷》，該歷法的一個回歸年長度為3652425天，合今天的365.2422天即365天5小時49分12秒，同現(xiàn)代科學測定的回歸年長度365天5小時48分6秒相比，一年僅長0.0003日即26秒，而與現(xiàn)今世界上通用的格里高利歷相比一秒不差，但卻比它早了三百多年。《授時歷》編成后，元世祖忽必烈根據(jù)《尚書》中“敬授民時”一句定名為《授時歷》。《授時歷》使用長達364年之久，是我國歷史上施行時間最長的歷法。后來元朝皇帝還下詔書把《授時歷》賜給高麗(今朝鮮)、日本、安南(今越南)等國家使用。

第三課時

課 題：嵩山地質文化

教學目的：通過本節(jié)課學習讓學生了解登封市嵩山文化、地質文化。

中岳嵩山東西橫亙60余公里，峻極于天，氣勢磅礴。23億年前，當世界還處于滄海橫流時，當中國大部分地區(qū)還沉浸在浩翰的汪洋大海深處時，嵩山便已橫空出世，巍然聳立。5.7億年前，當嵩山最后一次升出海面，雄姿矗立碧天時，喜馬拉雅山和秦嶺都還在海底沉睡。嵩山巖齡有的已屆36億年，無愧于地球上的老壽星這一贊譽，嵩山堪稱萬山之祖、五岳之尊。

在嵩山，我們可以探索華北古陸三十多億年的滄桑變化：太古宙的巖漿侵入，元古宙的地殼運動，古生代的海進海退，中生代的滑動構造，新生代的山岳冰川。險峻壯美的嵩山因巖齡古老和發(fā)育完全、出露完整、類型齊全的獨特地層構造而被冠以“天然地質博物館”、“地學百科全書”、“五世同堂的地質史記”。嵩山歷來為國內外學者所重視，中國地質科學院第五任院長、聯(lián)合國教科文組織地質公園專家組惟一的中國專家趙遜這樣贊美嵩山：“嵩山與美國的黃石公園、加拿大的蘇必利爾湖、俄羅斯的卡拉半島等相比，科學價值在其之上。”馬杏垣教授在向國際文化與自然遺址保護委員會推介嵩山地質遺址時說：“嵩山地區(qū)地質現(xiàn)象中最可貴的是它的重力滑動構造，這是世界上最宏偉的，可以說也是獨一無二的。世界上前寒武紀重力構造雖然在西南非也有，但不如中國嵩山精彩。從古構造觀念上講，它們是輕沉積物的變形，琳瑯滿目。”聯(lián)合國教科文組織地學部主任伊德博士對嵩山地質景觀考察后激動萬分地說：“嵩山不僅擁有全球罕見的五世同堂地質現(xiàn)象，還融合了地球的歷史和文化，真是太奇妙了，全世界的人都期待來此參觀。”嵩山是石頭與人文景觀的完美融合，其地層構造在全球有重要的地學對比意義。嵩山地區(qū)發(fā)育著集典型、稀有、系統(tǒng)性于一身且不可再生的珍貴地質遺跡，是研究地殼演化規(guī)律、追溯地球演化歷史的理想場所。在不到400平方公里的區(qū)域內，嵩山地區(qū)連續(xù)完整地出露著太古宙、元古宙、古生代、中生代、新生代五個地質時期的沉積和構造——熱事件的序列產物，清晰地保存著發(fā)生在距今25億年、18億年、5。43億年分別被命名為嵩陽運動、中岳運動、少林運動三次全球性前寒武紀造山、造陸運動所形成的不整合接觸界面及構造形態(tài)遺跡，嵩山以其豐富的地質文化內涵受到世人的青睞。

嵩山山系中最古老的巖石是太古代花崗綠巖系，它是距今36-25億年由海底基性巖漿噴發(fā)和酸性巖漿侵入而形成的火山巖和侵入巖，后經(jīng)地殼運動的應力作用和溫、壓效應，使其褶皺造山、變質變形的片麻巖，地質學家把不同類型的片麻巖總稱為登封群。距今25-18億年古元古代濱海、淺海沉積物變質而成的石英巖、片巖和白云類巖石，地質學家總稱為嵩山群。距今18-10億中元古代濱海、淺海沉積的礫巖、石英巖狀砂巖、泥巖、頁巖、白云巖等，地質學家稱其為馬鞍山群和五佛山群。大約從36億年前開始，嵩山地區(qū)的海底發(fā)生了來自地幔的基性熔漿噴發(fā)和酸性巖漿侵入，形成了被稱為結晶基底的花崗綠巖系。在距今25億年前后，嵩山地區(qū)發(fā)生了被稱為“嵩陽運動”的劇烈地殼運動。到了距今18億年前后，嵩山地區(qū)發(fā)生了被稱為中岳運動的全球性地殼運動。到了距今5.43億年前后，嵩山地區(qū)又發(fā)生了被稱為少林運動的地殼運動。少林運動結束了地質史上的元古代，進入了古生代。這次運動的證據(jù)在少林寺南面的山坡上清晰可見。少林寺的位置正代表著這段地質史的分野，少林寺前面是元古代地層，后面是寒武紀地層。從寒武紀到奧陶紀，嵩山地區(qū)大部分仍然被海水覆蓋，又經(jīng)過了兩億年，這里的地殼最終上升到海平面以上，嵩山從此揚眉吐氣，昂首屹立于天地間。

三疊紀時，發(fā)生了一次延續(xù)時間很長的被稱為燕山運動的地殼運動，我國的很多山脈都是在這次運動中形成了現(xiàn)在的基本格局。嵩山這次受到南北方向力量的擠推，形成了東西方向的主軸，又因受力部位不均勻，一方面形成了嵩山南北兩側的東西方向大斷層，形成了壁立千仞的懸崖峭壁，使得嵩山挺拔峻峭；一方面出現(xiàn)了兩組剪切斷裂，沿著東西方向的大斷層，太室山相對少室山北移，五指嶺又相對太室山北移，形成了現(xiàn)在嵩山的山勢和地貌。

古老、悠久的嵩山，其誕生、演化就是中原大地滄桑變遷的見證。正因獨特的地質構造和珍稀的地質遺跡，2001年3月16日，嵩山成為首批國家地質公園，2004年2月13日，嵩山通過評審成為世界地質公園。

第四課時

課 題：嵩山宗教文化

教學目的：通過本節(jié)課學習讓學生了解登封市嵩山文化、宗教文化。

眾所周知，嵩山是三教的策源地，對三教的形成和傳播都起到了極大的作用，嵩山是三教合一體現(xiàn)最為完美的地方。

1、佛教

東漢初年佛教正式傳入中國，首先在東漢都城洛陽和地處京畿的中岳嵩山落跡，并且開始由洛陽、嵩山地區(qū)向全國傳播。永平十四年(公元71年)，明帝下令，在風景如畫、清靜幽雅的嵩山玉柱峰下，為迦葉摩騰、竺法蘭建造大法王寺。“此為佛教傳入中國后專為佛教建寺之始。”同時，明帝劉莊為了使佛教在中國得以傳播，特許陽城候(今登封告成)劉峻落發(fā)出家。劉峻出家是“ 嵩山度僧之始也”，從而為佛教在嵩山乃至全國的傳播與發(fā)展拉開了帷幕。

2、道教

道教的形成和嵩山也有很大關系。在道教形成以前，嵩山地區(qū)就有很多神仙活動。嵩山東部的浮戲山有個山洞，叫神仙洞，古代稱為“崆山洞”，相傳是神仙廣成子居住之處，軒轅黃帝曾來此向廣成子問道。東周靈王太子姬晉因不滿父親的政策，居別宮修道，后被浮丘公接引上嵩山，后在嵩山北麓緱山駕鶴升仙。秦代宮女毛女得道，往來于嵩華之間，常棲于嵩山。早期道教五斗米道始祖張道陵在嵩山修煉“黃帝九鼎，太清丹經(jīng)”，后來才入蜀創(chuàng)立五斗米道，從一定意義上說，嵩山也是道教的發(fā)祥地。

3、儒學

儒學在嵩山地區(qū)取得真正的正統(tǒng)地位是在宋代，宋代極力想恢復儒學的權威地位，以儒家的倫理綱常為核心內容，為封建統(tǒng)治服務。宋明理學自稱是孔孟后學，但在其哲學體系的建構過程中，不僅有儒學的正統(tǒng)思想，而且也有佛道思想的痕跡；韓愈的道統(tǒng)說、李翱的復性說是理學的重要思想來源。

五千年中國文化，儒學思想前后統(tǒng)治中國思想界兩千多年，它大致可分為兩個時期：以孔孟為代表的前期儒學和以程朱理學為代表的后期儒學。理學的產生和發(fā)展把中國哲學發(fā)展到一個新階段，而以嵩陽書院為中心的嵩山地區(qū)是理學傳播的重要基地，在理學發(fā)展到成熟階段的過程中功不可沒。

第五課時

課 題：嵩山建筑文化

教學目的：通過本節(jié)課學習讓學生了解登封市嵩山文化、建筑文化。

以嵩山為背景形成的歷史建筑群，包括中岳廟等十一處古代建筑，自公元二世紀起一直綿延至今，其所具有的儒家文化、道教文化、佛教文化、科技教育文化景觀，在不同歷史時期體現(xiàn)出各自不同的興旺與發(fā)展，象征著古老的中華民族的偉大與驕傲。被定為中國2009年唯一的申遺項目。

漢三闕

即太室闕、少室闕、啟母闕，是一種特殊的石雕藝術。

太室闕是漢代太室山廟前的神道闕，建于東漢時期，闕身四面有人物、動物、建筑物等50余幅畫，形態(tài)生動，線條流暢。另有隸篆銘文，是研究我國歷史的寶貴資料，也是書法雕刻藝術中的珍品。

少室闕在登封縣城西6000米處的少室山下，闕上銘文敘述了大禹在古時治理洪水時“三過家門而不入”的故事。

啟母闕在萬歲峰下，是啟母廟前的神道闕。在闕的東北面，聳立著一塊幾丈高的石頭，名為“啟母石”。相傳大禹治水之事感動上蒼，玉皇大帝施展法術，讓禹成為一個開山鑿渠的大力士。

會善寺

會善寺位于嵩山積翠峰下，山清水秀，林深谷幽，花木蔥郁，正是這樣一個納嵩山之靈氣的勝地，造化了一位佛教史上著名的得道壽星――道安禪師。

為魏孝文帝(471～499年)離宮，正光元年(520年)復建閑居寺。隋開皇五年(585年)改名嵩岳寺，后隋文帝賜名會善寺。唐武則天巡幸此寺拜道安禪師為國師，賜名安國寺，并置鎮(zhèn)國金鋼佛像于寺內。唐代增建殿宇、戒壇、塔，規(guī)模宏大，高僧輩出，如元同、凈藏及天文學家一行等皆出于該寺。五代時于嵩山琉璃戒壇納法，又名“封禪寺”：后梁時廢。宋太祖開寶五年(972年)賜名“嵩岳琉璃戒壇”、“大會善寺”。元代至元年間(1264～1295年)又賜名“萬壽禪寺”。

會善寺造化了一位佛教史上著名的得道壽星――道安禪師。道安禪師俗壽１２８歲，歷經(jīng)隋唐兩朝八帝，因比其師五祖弘忍還年長２０歲，便贏得了“老安”的美名。道安的長壽是因為他謙讓的美德和寵辱不驚的心態(tài)。道安和神秀同拜弘忍為師，弘忍也最看重他們兩位，曾說“學人多矣，唯秀與安??今法要當傳，付此二子，吾無憂哉！”當?shù)腊矅鴰煵熘肴套鎺熡幸鈧鞣ㄓ谒麄兌撕螅屯泼烙谏裥悖瑒e的同學勸他時，他卻反過來勸說同學們：“山澗樹下，難可厭舍。豐石足以枕依，香泉足以澡漱，與道而漫，不樂何求。”并干脆離開祖師而云游。道安云游至中岳嵩山后，看到會善寺清幽靜謐，環(huán)境幽雅，就高興地說：“是吾終焉之地也。”于是就長住下來。這一住就是４５年，其間雖然武則天多次躬親禪窟，征至輦下，待以師禮，欽重有加，但他道行精深，安之若素，寵辱不驚，傳法不輟，高壽而終。如此德高望重，堅守精進，不愧為佛門巨子。其熠熠星光，光耀千秋。

太室闕是中岳廟前的神道闕，建于東漢安帝元初五年(118年)。闕身的畫像內容有車騎出行、馬戲、倒立、斗雞、舞劍、人捉鴟鸮、樓閣、羊頭、玄武、虎、犬逐兔、朱雀等，藝術風格渾樸古拙，氣勢深沉，反映了古代勞動人民在藝術創(chuàng)作上的輝煌成就。

中岳廟位于嵩岳太室山南麓黃蓋峰下，始建于秦(前220～前207年)。西漢元封元年(前110年)武帝劉徹游嵩山時，令祠官大加修建。現(xiàn)存廟制為明代所定，大部分為清順治至乾隆時按《工部營造則例》官式作法重修的面貌。中岳廟院占地面積約 117000余平方米，是中國五岳之中現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的一組古建筑群，現(xiàn)存殿宇、樓閣、宮亭、臺廊、碑樓等建筑400余間，具有很高的歷史、藝術、科學價值。

啟母闕是啟母廟前的神道闕，建于漢安 帝延光二年(123年)。闕的結構和太室闕相同，闕身畫像內容主要有幻術、馬技、騎馬出行、雜技、馴象、郭巨埋兒、夏禹化熊、果下馬、狩獵、虎逐鹿、雙蛇、日輪、龍、虎等。啟母闕在三闕中銘記保存最好，銘文為篆書，堂溪協(xié)撰寫，字體俊逸剛勁，具有較高的價值。

嵩岳寺塔位于嵩山南麓，建于北魏孝明帝正光年間(520～525年)，為中國現(xiàn)存最早的磚塔。塔平面十二邊形，由基臺、塔身和塔剎三部分組成，高36.78米。嵩岳寺塔系用青磚和黃泥漿壘砌而成，且灰縫皆不岔分，歷經(jīng)1480多年的風雨侵蝕，不酥不堿，堅韌如初，巍然屹立，是中國建筑史上的光輝典范。

少室闕是少室山少姨廟前的神道闕，建于東漢安帝延光二年(123年)前后。其結構與太室闕基本相同，闕身保存較完整的畫像有60余幅，內容主要包括車騎出行、宴飲、擊劍、狩獵、犬逐兔、馴象、斗雞、蹴鞠、鴟鸮、羊頭、鹿、虎、鸛鳥哺雛、馬技、月宮、常青樹等。

少林寺常住院位于登封市區(qū)西北少室山陰五乳峰下，為北魏太和十九年(495年)孝文帝敕建。東西寬20米，南北寬300余米，占地面積約36000平方米，保存明、清建筑多座。

初祖庵位于少林寺常住院西北一座龜背形山丘上，是宋代少林寺僧人為紀念佛教禪宗初祖菩提達摩而營建的紀念建筑。庵院中軸建筑有山門、大殿和千佛閣，以及大殿后東側的圣公圣母亭、西側的面壁亭等。除大殿為北宋所建外，其余皆為明、清以后重修。另有宋、金以后碑碣40余品。

少林寺塔林位于少林寺院西，是少林寺歷代高僧的墓地。這里座座古塔昂然聳立，千姿百態(tài)，形象各異，形似參天巨木，勢如茂密森林。塔林保存有唐、五代、宋、金、元、明、清7個朝代的古塔228座，有單層單檐塔，單層密檐塔，印度窣堵波塔和各種喇嘛式塔等。

會善寺位于登封市區(qū)西北。其前身是北魏孝文帝元宏所建離宮，魏亡改作佛寺；隋開皇年間(585～600年)賜名“會善寺”。唐代又建造了殿宇、戒壇和窣堵波，規(guī)模宏大，高僧輩出。五代后梁時曾一度廢毀。宋開皇年間(945～975年)再次重修佛殿。元、明、清均有整修。今寺范圍包括常住院、戒壇遺址、古塔及寺內碑碣等。

嵩陽書院位于嵩山南麓峻極峰下，始建于北魏太和八年(484年)，初名嵩陽寺。宋景祐二年(1035年)重修太室書院后，賜額更名為嵩陽書院。書院保持了清代建筑布局，南北長128米，東西寬78米，占地面積9984平方米，現(xiàn)存清代建筑25座。中軸建筑共分五進院落，由南向北依次為大門、先圣殿、講堂、道統(tǒng)祠和藏書樓，中軸線兩側有配房和西院敬義齋等建筑。

觀星臺位于登封市告成鎮(zhèn)北側，同周公測景臺、周公廟組成一座完整的院落，東西寬37米，南北長150米，占地面積5550平方米。觀星臺建于元世祖至元十三年至十六年(1267～1269年)，是中國現(xiàn)存最古老的天文臺，也是世界上現(xiàn)存最早的觀測天象建筑之一。

第六課時

課 題：嵩山武術文化

教學目的：通過本節(jié)課學習讓學生了解登封市嵩山文化、武術文化。

所謂“天下功夫出少林，少林功夫甲天下”。少林武術是我國寶貴的文化遺產，是中華武術的重要組成部分。它歷史悠久，源遠流長，內容廣博，種類繁多，技法精湛，享譽中外，現(xiàn)已成為人們廣為流傳的健身運動。

少林武功起源于嵩山少林寺并以此得名。北魏孝昌三年（公元527年），印僧菩提達摩一葦渡江來到少林，九年面壁，創(chuàng)立禪宗。出于驅倦健身、防獸護寺的需要，達摩等人仿效當?shù)貏趧尤嗣皴憻捝眢w的各種動作，創(chuàng)立了一套含十八個動作的健身操，稱為“羅漢十八手”。后經(jīng)歷代長期演練、綜合、充實、提高，逐步形成了一套拳術，共達百余種，武術上總稱“少林拳”。

南北朝以后，隨著社會進步和政治形勢的需要，少林武功向精湛的技擊方面發(fā)展，開始了嚴格而有組織的僧兵訓練。每日晨光熹微，僧眾同起而習之。隋唐之初，少林寺方丈為了保護寺院安全，專門從寺中選出身體強壯、勇敢靈巧并善于拳擊械斗者組成專門隊伍。北宋時期，太祖趙匡胤喜愛拳術并創(chuàng)出不少拳法，他在拳書就曾藏于少林。到了金末元初，少林拳有了很大發(fā)展。五代十國時，通過博采百家精華，發(fā)展為獨特的少林武功。明代以來，少林演武之風愈烈，凡來少林寺者，總要以觀武或演武作為游此古寺的高潮或結束。

少林武術是一個博大精深的武術體系，內容極為豐富。從明代后期開始逐漸向套路化方向演化，并被固定下來。目前，少林功夫現(xiàn)存套路有500多種。少林武術經(jīng)過漫長歷史的檢驗，不斷地去蕪存精，留傳下來的套路都是非常珍貴的精華，能使人體潛能高度發(fā)揮，實為最優(yōu)化的人體運動方式。所以，少林武術同時具有健身和養(yǎng)生的功能。如今，少林功夫名揚海外，不少國家和地區(qū)都熱衷學習少林功夫，特別是日本、美國以及東南亞地區(qū)。少林武術很快在日本廣為傳播深受日本人歡迎，被尊稱為“國魂”。現(xiàn)在“日本少林拳法聯(lián)盟”有會員80萬之眾，拳士多達12萬人。

登封少林武術運動開展十分普及，習武者達10余萬人。目前，登封的少林武術學校有79所，來自全國各地的學員有5萬余人；世界上40多個國家和地區(qū)的學員也在此習武練功。在大力發(fā)展武術學校的同時，登封的少林武術操已在中小學中普及推廣。登封以建設武術名城為目標，高標準規(guī)劃并建設了一座美麗的武術園區(qū)，因而使登封有“東方武術城”之稱。在武術對外交流方面，登封成功舉辦了七屆國際少林武術節(jié)，還舉辦了世界傳統(tǒng)武術節(jié)、全國少林拳大賽、全國武術之鄉(xiāng)大賽等武術節(jié)慶活動，同時還派出大批少林武術團赴世界50多個國家進行表演和交流，先后在2004年參加了雅典奧運會閉幕式暨第二十九屆北京奧運會會旗交接儀式，2007年上海特奧會開幕式，2008年5000多名武術健兒參加了北京奧運會和殘奧會的開閉幕式演出，是整個奧運會上最大的一支“演職軍團”。從奧運會開幕式上的《自然》到閉幕式上的《彈躍龍》，從殘奧會開幕式上《節(jié)日》再到閉幕式上的《寄望未來》，一個多月的時間，塔溝武校的演員連續(xù)參加了四大儀式的演出。少林武術的精彩技藝和成功的表演，展現(xiàn)了中華武術應有的魅力，給世界人民留下了極為深刻的印象，極大推動了少林武術走向世界的步伐。

少林武術視為國家魁寶，歷代僧人勤武愛國，抵御倭冦，抗擊侵略，做出來一定貢獻。少林武術文化世代傳承，人才輩出，發(fā)揚光大。全民健身運動得到有效普及和推廣，社會效益和經(jīng)濟效益并舉，為國防建設，國家安全和對地方經(jīng)濟建設保駕護航輸入了大批人才，對當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展起到了積極的推動作用。與嵩山文化有關的成語 ：黃泉相見 揭竿而起 登峰造極 女媧補天

燕雀之志 問鼎中原 管鮑之交 大功告成 一言九鼎 洗耳恭聽

老馬識途 越俎代庖 衣缽相傳 其樂融融 程門立雪 暗箭傷人

第二篇：嵩山導游詞[范文]

篇一：中岳嵩山導游詞

有一條少溪河，潺潺流水，繞寺而過，河里布滿了嶙峋多姿的巨石，千姿百 態(tài)，各具風采。朋友們請往那邊看，少林水庫南岸的斷崖上，有一個“石和尚”，對，光著 頭，面北端坐，曳冠楚楚，真是惟妙惟肖。我們叫他禮賓和尚，客人們來去少林寺，都委托 他負責迎來送往。別看我們這里看少室山這樣險峻，上到山頂，卻是寬平如寨，還分上下兩 層，稱為“大寨”“小寨”、，大小寨周圍有四天門之險。這里既是古和隱居避世的地方，又 是歷來屯兵之所，現(xiàn)在山頂還有大、小飲馬池和石碾、水柜及其他建筑遺址。嵩山是世代相傳的風水寶地，也是儒、佛、道三教薈萃共存之地，是我國宗教活動的重 要地區(qū)。嵩山寺廟林立，風景秀麗，72 峰，峰峰有名，72 寺，寺寺有故，寺相連，各有奇 景，個時期建造的不同風格的寺、廟、宮、庵、觀、寨、臺、塔、闕、石碑、書院等。文物 古跡遍布，書法雕刻滿山，更有古樹名木，奇花異草裝點著各個景區(qū)景點，真是美不勝收。（嵩陽書院）各位團友，我們現(xiàn)在來到了位于嵩山南麓、太室山下的嵩陽書院。嵩陽書院，原名嵩陽寺，創(chuàng)建于北魏太和八年（484 年），隋朝時改名“嵩陽觀”，唐朝改為“奉天宮”，五代后周時 改為“太乙書院”，宋朝改為“嵩陽書院”。此后一直是歷代名人講授經(jīng)典的教育場所。歷經(jīng) 元、明、清各代重修增建，鼎盛時期，學田有 1700 余畝，生徒達數(shù)百人，藏書達 1000 多冊。比較貴生的書有《朱子全書》《性理精義》《日講四書》等。它是一所歷史悠久，規(guī)模宏敞、、的官辦書院，和湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院、河南商丘的睢陽書院，共稱為我國古 代“四大書院”。宋代大儒程顥、程頤、司馬光、范仲淹，都在此講過學。嵩陽書院明末毀于兵火，清康熙十三年重建。現(xiàn)存書院的基本布局，大體保持了清代的 建制。有房舍近百間，面積 10000 多平方米。中軸線的主要建筑，從大門到藏書樓，前后五 進院落，最前為卷棚大門三間，正楹為先圣殿，次為講堂，講堂后為道統(tǒng)祠，最后為藏書樓。中軸線兩側配房，均為硬山式建筑，分別為“程朱祠”“麗澤堂”“博學齋”書舍等。整個、、書院建筑與寺廟相比，別有風采，大多是滾脊硬山，灰筒瓦，出前檐，古樸典雅，廊廡俱全，巍然壯觀。嵩山的歷史悠久，嵩山的故事多，嵩山的自然風光更是千姿百態(tài)。當你登上嵩山之巔極 目遠眺我們的母親河黃河時，那撲面而來的不正是我們民族古老文明的雄風嗎？五岳中泰山 的雄，華山的險已給你留下了深刻的印象，那么嵩山呢？它給你的不正是華夏 篇二：大嵩山導游詞

各位游客大家好：

歡迎來到天中名山、萬山之祖的中岳嵩山觀光游覽。祖國的父親山——嵩山和母親河——黃河共同孕育了我們偉大的中華民族，肇造成光輝燦爛的華夏文明。一代女皇武則天攜百官登嵩山封中岳，不僅成就了大唐盛世，也成就了登封之名。勤勞樸實的登封人，在黨和政府的指引下，經(jīng)過全員參與奮力拼博，已取得了中國優(yōu)秀旅游城市、全國文明城市、國家衛(wèi)生城市、國家園林城市等榮譽，正在努力打造現(xiàn)代化旅游名城。這里優(yōu)美的自然風光，豐富的人文資源，深厚的文化內涵構成了您最理想的旅游勝地。篇三：中岳嵩山導游詞

中岳嵩山導游詞

嵩山是我國著名的五岳之一。古稱“外方”，夏、商時期稱“嵩高”，西周時稱“岳山”，周平王遷都洛陽后稱“嵩高山”，五代以后稱“中岳嵩山”，與泰山、華山、恒山、衡山共稱五岳。要說中岳嵩山，在五岳之中，它東不如泰山雄偉，西不如華山險峻，南不如衡山秀麗，北不如恒山奇崛。然而，山不在高，有仙則名。鞏山，以它自己誘人的山川風貌，燦爛的古老文化，獨特的演變歷史，天然的地質博物，在國內外享有盛名。嵩山屬伏牛山 系北支外方山山脈的一部分，大地構造為前寒武紀地塊及蓋層，蓋層構造以斷裂為主，褶皺次之，經(jīng)歷了多次地殼和造山運動，形成了山勢陡峻、雄偉壯觀、。奇峰林立、瑰麗多姿的地貌形態(tài)。由于嵩山地層發(fā)育齊全，層序清楚，在不大的范圍內能看到太古、元古、古生、中生、新生五個地質年代的地層出露、類型齊全的巖石，多次地殼運動的痕跡等，是研究地質構造的一個良好的實踐基地。這在國內乃至世界上都是少見的，被譽為“五世同堂”的天然地質博物館，為中外地質學者矚目。

嵩山分為東西兩支，東為太室山，西為少室山，二山的歷史由來已久。太室山下有啟母廟，廟前有啟母闕，廟后有啟母石。相傳大禹受命繼父治水，禹因治水心切，鑿山不止，連吃飯都不顧，和妻子涂山氏女相約送飯以擊鼓為號，涂山氏女聽到鼓聲才來送飯。禹在鑿山時化作一只大熊，力大無比。一次正干活時不小心一塊石頭滾下去擊響了鼓，涂山氏女聽到鼓聲忙來送飯，一眼看到禹是只熊，羞愧難當，扭頭就跑，大禹急忙在后追趕，追到太室南麓時，涂山氏女已經(jīng)化成一塊大石頭。此時涂山氏女已身懷有孕，禹便向巨石大聲哭喊：

“還我兒來！”只聽得山崩地裂一聲轟響，巨石開裂，跳出禹的兒子，取名為啟，所以這塊石頭就叫啟母石。涂山氏女化作石頭后，她的妹妹又和大禹結了婚，住在太室山西邊的一座山下，撫養(yǎng)夏啟王長大成人。古代妻子又稱為室，所以禹的第一妻子住的山就叫太室山，第二妻子住的山叫少室山。少林寺就是因為坐落在少室山陰的茂密叢林之中，所以得名“少林寺”。

“嵩呼”，皇帝老子心潮澎湃，龍心大悅，遂命名此峰為“萬歲峰”。武則天是我國歷史上著名的女皇，她曾幾次到嵩山禪祭游覽，加封中岳。武后天冊元年（695年），武則天嵩山峻極峰建筑“登封壇”，次年又一鎰登上峻極峰加封中岳，并在壇的東南立碑一通，碑文內容是武則天的自我歌功頌德，叫“大周升中述志碑”。為了紀念她登嵩山封中岳這一盛大典禮，武則天詔令改當時的嵩陽縣為“登封縣”，即現(xiàn)在我們所在的登封市，改陽城縣為“告成”，即現(xiàn)在的登封市的告成鎮(zhèn)，以顯示她“登”嵩山“封”中岳,大功“告成”之意。

少林寺，都委托他負責迎來送往。別看我們這里看少室山這樣險峻，上到山頂，卻是寬平如寨，還分上下兩層，稱為“大寨”、“小寨”，大小寨周圍有四天門之險。這里既是古和隱居避世的地方，又是歷來屯兵之所，現(xiàn)在山頂還有大、小飲馬池和石碾、水柜及其他建筑遺址。

嵩山是世代相傳的風水寶地，也是儒、佛、道三教薈萃共存之地，是我國宗教活動的重要地區(qū)。嵩山寺廟林立，風景秀麗，72峰，峰峰有名，72寺，寺寺有故，寺相連，各有奇景，個時期建造的不同風格的寺、廟、宮、庵、觀、寨、臺、塔、闕、石碑、書院等。文物古跡遍布，書法雕刻滿山，更有古樹名木，奇花異草裝點著各個景區(qū)景點，真是美不勝收。

（嵩陽書院）

各位團友，我們現(xiàn)在來到了位于嵩山南麓、太室山下的嵩陽書院。嵩陽書院，原名嵩陽寺，創(chuàng)建于北魏太和八年（484年），隋朝時改名“嵩陽觀”，唐朝改為“奉天宮”，五代后周時改為“太乙書院”，宋朝改為“嵩陽書院”。此后一直是歷代名人講授經(jīng)典的教育場所。歷經(jīng)元、明、清各代重修增建，鼎盛時期，學田有1700余畝，生徒達數(shù)百人，藏書達1000多冊。比較貴生的書有《朱子全書》、《性理精義》、《日講四書》等。它是一所歷史悠久，規(guī)模宏敞的官辦書院，和湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院、河南商丘的睢陽書院，共稱為我國古代“四大書院”。宋代大儒程顥、程頤、司馬光、范仲淹，都在此講過學。

嵩陽書院明末毀于兵火，清康熙十三年重建。現(xiàn)存書院的基本布局，大體保持了清代的建制。有房舍近百間，面積10000多平方米。中軸線的主要建筑，從大門到藏書樓，前后五進院落，最前為卷棚大門三間，正楹為先圣殿，次為講堂，講堂后為道統(tǒng)祠，最后為藏書樓。中軸線兩側配房，均為硬山式建筑，分別為“程朱祠”、“麗澤堂”、“博學齋”書舍等。整個書院建筑與寺廟相比，別有風采，大多是滾脊硬山，灰筒瓦，出前檐，古樸典雅，廊廡俱全，巍然壯觀。

嵩山的歷史悠久，嵩山的故事多，嵩山的自然風光更是千姿百態(tài)。當你登上嵩山之巔極目遠眺我們的母親河黃河時，那撲面而來的不正是我們民族古老文明的雄風嗎？五岳中泰山的雄，華山的險已給你留下了深刻的印象，那么嵩山呢？它給你的不正是華夏民族6000年文化的風采嗎？

各位團友，嵩山的此結束，謝謝大家，謝謝大家給予的合作與支持。中國有句古話叫“兩山不能相遇，兩人總能相逢”，期盼再次相會，謝謝！篇四：中岳嵩山導游詞

中岳嵩山導游詞

嵩山是我國著名的五岳之一。古稱“外方”，夏、商時期稱“嵩高”，西周時稱“岳山”，周平王遷都洛陽后稱“嵩高山”，五代以后稱“中岳嵩山”，與泰山、華山、恒山、衡山共稱五岳。要說中岳嵩山，在五岳之中，它東不如泰山雄偉，西不如華山險峻，南不如衡山秀麗，北不如恒山奇崛。然而，山不在高，有仙則名。鞏山，以它自己誘人的山川風貌，燦爛的古老文化，獨特的演變歷史，天然的地質博物，在國內外享有盛名。嵩山屬伏牛山 系北支外方山山脈的一部分，大地構造為前寒武紀地塊及蓋層，蓋層構造以斷裂為主，褶皺次之，經(jīng)歷了多次地殼和造山運動，形成了山勢陡峻、雄偉壯觀、。奇峰林立、瑰麗多姿的地貌形態(tài)。由于嵩山地層發(fā)育齊全，層序清楚，在不大的范圍內能看到太古、元古、古生、中生、新生五個地質年代的地層出露、類型齊全的巖石，多次地殼運動的痕跡等，是研究地質構造的一個良好的實踐基地。這在國內乃至世界上都是少見的，被譽為“五世同堂”的天然地質博物館，為中外地質學者矚目。

嵩山分為東西兩支，東為太室山，西為少室山，二山的歷史由來已久。太室山下有啟母廟，廟前有啟母闕，廟后有啟母石。相傳大禹受命繼父治水，禹因治水心切，鑿山不止，連吃飯都不顧，和妻子涂山氏女相約送飯以擊鼓為號，涂山氏女聽到鼓聲才來送飯。禹在鑿山時化作一只大熊，力大無比。一次正干活時不小心一塊石頭滾下去擊響了鼓，涂山氏女聽到鼓聲忙來送飯，一眼看到禹是只熊，羞愧難當，扭頭就跑，大禹急忙在后追趕，追到太室南麓時，涂山氏女已經(jīng)化成一塊大石頭。此時涂山氏女已身懷有孕，禹便向巨石大聲哭喊：“還我兒來！”只聽得山崩地裂一聲轟響，巨石開裂，跳出禹的兒子，取名為啟，所以這塊石頭就叫啟母石。涂山氏女化作石頭后，她的妹妹又和大禹結了婚，住在太室山西邊的一座山下，撫養(yǎng)夏啟王長大成人。古代妻子又稱為室，所以禹的第一妻子住的山就叫太室山，第二妻子住的山叫少室山。少林寺就是因為坐落在少室山陰的茂密叢林之中，所以得名“少林寺”。

太室山東西起伏，奇峰相連，雄深高大，氣勢巍峨，猶如黃河南岸的一座

頂蓮花山”。聞名中外的古剎少林寺面對少室山，背依五乳峰，坐落在群山環(huán)抱之中，山色絕佳，風景如畫。站在少林寺南望，少室山嶄然若屏，高峰之下自西向東，并列著五座山峰，依其形態(tài)，稱之為棋、鼓、劍、印、鐘。在劍峰的西側，有一大塊像刀削般的巨大石壁，雨過天晴之際，光潔耀眼，好似皚皚的白雪，這就是嵩山八大勝景之一的“少室晴雪”。少林寺山門前，有一條少溪河，潺潺流水，繞寺而過，河里布滿了嶙峋多姿的巨石，千姿百態(tài)，各具風采。朋友們請往那邊看，少林水庫南岸的斷崖上，有一個“石和尚”，對，光著頭，面北端坐，曳冠楚楚，真是惟妙惟肖。我們叫他禮賓和尚，客人們來去少林寺，都委托他負責迎來送往。別看我們這里看少室山這樣險峻，上到山頂，卻是寬平如寨，還分上下兩層，稱為“大寨”、“小寨”，大小寨周圍有四天門之險。這里既是古和隱居避世的地方，又是歷來屯兵之所，現(xiàn)在山頂還有大、小飲馬池和石碾、水柜及其他建筑遺址。

嵩山是世代相傳的風水寶地，也是儒、佛、道三教薈萃共存之地，是我國宗教活動的重要地區(qū)。嵩山寺廟林立，風景秀麗，72峰，峰峰有名，72寺，寺寺有故，寺相連，各有奇景，個時期建造的不同風格的寺、廟、宮、庵、觀、寨、臺、塔、闕、石碑、書院等。文物古跡遍布，書法雕刻滿山，更有古樹名木，奇花異草裝點著各個景區(qū)景點，真是美不勝收。

（嵩陽書院）

各位團友，我們現(xiàn)在來到了位于嵩山南麓、太室山下的嵩陽書院。嵩陽書院，原名嵩陽寺，創(chuàng)建于北魏太和八年（484年），隋朝時改名“嵩陽觀”，唐朝改為“奉天宮”，五代后周時改為“太乙書院”，宋朝改為“嵩陽書院”。此后一直是歷代名人講授經(jīng)典的教育場所。歷經(jīng)元、明、清各代重修增建，鼎盛時期，學田有1700余畝，生徒達數(shù)百人，藏書達1000多冊。比較貴生的書有《朱子全書》、《性理精義》、《日講四書》等。它是一所歷史悠久，規(guī)模宏敞的官辦書院，和湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院、河南商丘的睢陽書院，共稱為我國古代“四大書院”。宋代大儒程顥、程頤、司馬光、范仲淹，都在此講過學。

嵩陽書院明末毀于兵火，清康熙十三年重建。現(xiàn)存書院的基本布局，大體保持了清代的建制。有房舍近百間，面積10000多平方米。中軸線的主要建筑，從大門到藏書樓，前后五進院落，最前為卷棚大門三間，正楹為先圣殿，次為講堂，講堂后為道統(tǒng)祠，最后為藏書樓。中軸線兩側配房，均為硬山式建筑，分別為“程朱祠”、“麗澤堂”、“博學齋”書舍等。整個書院建筑與寺廟相比，別有風采，大多是滾脊硬山，灰筒瓦，出前檐，古樸典雅，廊廡俱全，巍然壯觀。

嵩山的歷史悠久，嵩山的故事多，嵩山的自然風光更是千姿百態(tài)。當你登上嵩山之巔極目遠眺我們的母親河黃河時，那撲面而來的不正是我們民族古老文明的雄風嗎？五岳中泰山的雄，華山的險已給你留下了深刻的印象，那么嵩山呢？它給你的不正是華夏民族6000年文化的風采嗎？

各位團友，嵩山的此結束，謝謝大家，謝謝大家給予的合作與支持。中國有句古話叫“兩山不能相遇，兩人總能相逢”，期盼再次相會，謝謝！篇五：嵩山少林寺導游詞

嵩山少林寺導游詞

各位游客大家好，歡迎來河南旅游，遠道而來，一路辛苦了，我是你們的導游**，大家也可以叫我*導，一位性格穩(wěn)重的老大哥將為大家的安全出行保駕護航，那就是我身后正在開車的李師傅了，此次少林之行就由我們兩位為大家全程服務了，有需要的地方您盡管提出來，我們會盡心盡力解決，您的滿意是我們的工作的最大肯定，在此，預祝本次旅途愉快順利，也希望大家能夠游的盡興，玩的開心.俗話說：“相聚既是緣分！”在這里,我希望大家能夠珍惜這份情誼,在相聚的日子里,能夠相互關心,相互愛護,為這段旅途留下一段美好而難忘的回憶!接下來，我把咱們的今天的行程先向大家簡單介紹一下：我們已踏上旅途，行駛在鄭少高速，途徑新密、登封大約90分鐘，就到達了我們今天的目的地——少林寺。

說話間，車已經(jīng)到達了新密境內。新密市歷史悠久，文化燦爛。西漢高祖劉邦始置密縣，直到1994年撤縣置市，始稱新密，境內有黃帝練兵演武八陣兵法的軒轅黃帝宮，全國最大的漢墓之一——打虎亭漢墓，密縣古縣衙等。新密市煤炭儲量豐富，素有“烏金之鄉(xiāng)”的美譽。新密的金銀花，密玉也很有名，曾被作為貢品獻入宮中。

車過新密我們就進入了登封境內。登封是千年古縣，公元690年，武則天登嵩山，封中岳，大功告成，改嵩陽為登封，沿用至今。登封旅游資源豐富，得天獨厚。背依中岳嵩山，有人文景觀150多處，自然景觀30多處。“天下第一名剎”少林寺，道教洞天中岳廟，儒學圣地嵩陽書院都坐落在嵩山之上，使嵩山成為五岳之中唯一一座集佛、道、儒三教合一的文化名山。

朋友們，現(xiàn)在我們已經(jīng)到達了少林寺景區(qū)停車場，請大家?guī)Ш秒S身物品，隨我下車，在進入少林寺之后呢，我希望大家跟緊團隊，不要大聲喧嘩，以免擾了佛門的清凈；也不要抽煙，以免引來不必要的麻煩。好了，朋友們，我們在寺內的活動時間是三個小時，三個小時后在寺院的大門口集合，現(xiàn)在就請大家隨我一同參觀游覽吧。

少林寺景點

大家看，這就是少林寺的第一進建筑----山門，門額上的“少林寺”三個字是清代康熙皇帝的御筆，山門原稱“三門”,寓示佛教的“三解脫”，佛教認為人有“三毒”,那就是“貪”、“嗔”、“癡”。貪,就是貪心.;嗔,是指心胸狹窄，憤世嫉俗;癡,是指癡迷,不該執(zhí)著的,卻太放不開.佛教認為,大家過了三門,就會滅掉這三毒,在心理上做一個快樂的自由人.大家看山門上的禪武二字正是對少林寺是禪宗祖庭，少林武術的注釋，禪為魂，武為衣，習武修禪，以禪入武，禪武雙修，“進則護寺報國救眾生，退則參禪習武修道行”。

進入山門殿大家首先看到的是大肚彌勒佛，又稱迎賓佛，他慈眉善目地歡迎大家的到來，一副對聯(lián)叫：“大肚能容，容天下難容之事”、“慈顏常笑，笑世間可笑之人”。說的就是此佛，我們再看佛龕后面供奉的是韋陀菩薩，人稱護法金剛，它持金剛寶杵，職責是保護寺院“佛，法，僧”三寶的安全。

朋友們，我們現(xiàn)在看到的就是少林寺的第二進建筑----天王殿。殿門外的兩大金剛為佛教護法神“金剛力士”，受封神演義的影響，群眾稱之為哼哈二將，職責是守護佛法，大殿內側供奉的是四大天王，俗稱四大金剛，他們的職責是視察眾生的善惡行為，扶危濟困，降服人間，他們手持的法器代表了風調雨順，這也代表了封建農業(yè)經(jīng)濟下人們的最樸實的愿望。

現(xiàn)在大家看到的兩個對稱的高大建筑，就是少林寺院的鐘鼓二樓，東為鐘樓，西為鼓樓，我們常說的“晨鐘暮鼓”是僧人起居和進行佛事活動的一種信號。少林寺天下聞名，吸引了不少名人來此駐足，也留下許多著名的碑刻，請大家隨我來看這通《皇唐嵩岳少林寺碑》，它俗稱《李世民碑》，是李世民為表彰十三棍僧救駕而作的，也是電影《少林寺》拍攝的依據(jù)，其中右起第五行有李世民的親筆簽名“世民”二字，碑額“太宗文皇帝御書”為唐玄宗李隆基御書，也正是因此事此碑，少林寺得到了唐王朝的高度重視，少林寺也博得了“天下第一名剎”的美譽。

朋友們，我們現(xiàn)在來到了寺院的中心建筑---大雄寶殿，是僧人進行佛事活動的重要場所，請大家隨我進殿參觀，大家看這三座佛分別是現(xiàn)實佛釋迦牟尼如來佛，過去佛藥師佛，未來佛阿彌陀佛，如果大家想要為家里已故的親人燒香拜佛的話，那大家可以去拜右邊的未來佛——西方極樂世界的阿彌陀佛，他主張的世界是西方的極樂世界，就是不管你在人世間是什么職位 身份的人，過世之后登上的極樂世界是一個沒有煩惱和憂愁的地方，在那個世界里，人人和平相處，眼盲耳聾的人在那里都不會在承受痛苦，而正中供奉的是現(xiàn)實佛——釋迦牟尼如來佛，他主張的世界就是一個只要你付出，就會有一定的收獲的世界，正好是和我們現(xiàn)在的世界是相符合的。左邊為過去佛——東方靜琉璃世界的藥師佛，他主張的世界是一個永遠沒有疾病的世界，永遠不用吃藥的世界，遠離病魔的侵擾。釋迦牟尼如來佛左右為他的大弟子和二弟子，迦葉和阿藍，而大雄寶殿與其他寺院不同的是在兩邊還有菩提達摩祖師和被稱作少林棍術創(chuàng)始人的緊那羅王的站像，為什么呢？答案就在接下來的參觀中。好奇的朋友可能會發(fā)現(xiàn)在大殿的柱子下有麒麟的雕像，這代表了禪宗佛教是完全漢化的中國式的佛教。

好了，朋友們，少林寺的講解就先到這里，接下來大家自由參觀，謝謝各位的支持。

第三篇：大嵩山導游詞

各位游客大家好：

歡迎來到天中名山、萬山之祖的中岳嵩山觀光游覽。祖國的父親山——嵩山和母親河——黃河共同孕育了我們偉大的中華民族，肇造成光輝燦爛的華夏文明。一代女皇武則天攜百官登嵩山封中岳，不僅成就了大唐盛世，也成就了登封之名。勤勞樸實的登封人，在黨和政府的指引下，經(jīng)過全員參與奮力拼博，已取得了中國優(yōu)秀旅游城市、全國文明城市、國家衛(wèi)生城市、國家園林城市等榮譽，正在努力打造現(xiàn)代化旅游名城。這里優(yōu)美的自然風光，豐富的人文資源，深厚的文化內涵構成了您最理想的旅游勝地。

來到中岳嵩山，您可以領略地球最早露出海平面的陸地——嵩山世界地質公園；可以觀賞世界最早最精確的天文科學建筑——周公測影臺和元代觀星臺；可以深入體驗少林寺、中岳廟、嵩陽書院等在不同的歷史時期形成的獨具特色的佛教、道教、儒教等三教文化。中岳嵩山既有36億年形成的天地之靈氣，更有歷史上各路神仙相聚天中福地傳來的紫氣靈光，在這里既可以參禪習武,靜心健身,又可以祈福增壽,蔭被子孫。將使大家求什么得什么，給每位身懷虔誠之心而來的朋友帶去幸福、美滿和快樂。

第四篇：有關嵩山導游詞

嵩山是我國著名的五岳之一。古稱“外方”，夏、商時期稱“嵩高”，西周時稱“岳山”，周平王遷都洛陽后稱“嵩高山”，五代以后稱“中岳嵩山”，與泰山、華山、恒山、衡山共稱五岳。那么你知道導游詞嗎？下面和小編一起來看看吧！

有關嵩山導游詞【1】

大家好！今天，我們旅游的景點是嵩山：“嵩山風景區(qū)位于河南省登封市境內，東距河南省會鄭州74公里，西距九朝古都洛陽77公里。嵩山是聯(lián)合國科教文組織公布的首批地質公園，是國務院公布的首批全國重點風景名勝區(qū)，是首批全國森林公園，全國文明風景旅游區(qū)示范點。

嵩山是萬山之祖，文化圣山。八千年的文化積淀，孕育了佛、道、儒三教薈萃、相融共生

我們來到嵩山最有名的嵩山少林寺，有幾個大殿每一個大殿里都有幾尊佛像。

佛像的人物是四大天王、大肚佛、千手觀音……看完少林寺的大殿就來到了塔林。每一個塔林下面都埋著一個僧人。有一個塔林是最現(xiàn)代的，周圍雕刻的是飛機、火車、筆記本電腦……這個塔本來是一座壽塔，是他的大徒弟為他建的，第二年這個方丈就去世了，也把這個塔當成了墓地。把人埋進了里面。塔林里還有很多各種各樣的塔……

今天我們一日游就到此結束，希望大家有時間再來玩！

有關嵩山導游詞【2】

大家好！今天，我們旅游的景點是嵩山：

要說中岳嵩山，在五岳之中，它東不如泰山雄偉，西不如華山險峻，南不如衡山秀麗，北不如恒山奇崛。然而，山不在高，有仙則名。鞏山，以它自己誘人的山川風貌，燦爛的古老文化，獨特的演變歷史，天然的地質博物，在國內外享有盛名。

嵩山屬伏牛山 系北支外方山山脈的一部分，大地構造為前寒武紀地塊及蓋層，蓋層構造以斷裂為主，褶皺次之，經(jīng)歷了多次地殼和造山運動，形成了山勢陡峻、雄偉壯觀、。奇峰林立、瑰麗多姿的地貌形態(tài)。

由于嵩山地層發(fā)育齊全，層序清楚，在不大的范圍內能看到太古、元古、古生、中生、新生五個地質年代的地層出露、類型齊全的巖石，多次地殼運動的痕跡等，是研究地質構造的一個良好的實踐基地。這在國內乃至世界上都是少見的，被譽為“五世同堂”的天然地質博物館，為中外地質學者矚目。

嵩山分為東西兩支，東為太室山，西為少室山，二山的歷史由來已久。太室山下有啟母廟，廟前有啟母闕，廟后有啟母石。相傳大禹受命繼父治水，禹因治水心切，鑿山不止，連吃飯都不顧，和妻子涂山氏女相約送飯以擊鼓為號，涂山氏女聽到鼓聲才來送飯。禹在鑿山時化作一只大熊，力大無比。

一次正干活時不小心一塊石頭滾下去擊響了鼓，涂山氏女聽到鼓聲忙來送飯，一眼看到禹是只熊，羞愧難當，扭頭就跑，大禹急忙在后追趕，追到太室南麓時，涂山氏女已經(jīng)化成一塊大石頭。此時涂山氏女已身懷有孕，禹便向巨石大聲哭喊：“還我兒來！”只聽得山崩地裂一聲轟響，巨石開裂，跳出禹的兒子，取名為啟，所以這塊石頭就叫啟母石。涂山氏女化作石頭后，她的妹妹又和大禹結了婚，住在太室山西邊的一座山下，撫養(yǎng)夏啟王長大成人。

古代妻子又稱為室，所以禹的第一妻子住的山就叫太室山，第二妻子住的山叫少室山。少林寺就是因為坐落在少室山陰的茂密叢林之中，所以得名“少林寺”。

太室山東西起伏，奇峰相連，雄深高大，氣勢巍峨，猶如黃河南岸的一座天然屏障，護衛(wèi)著夏代的都城--陽城，故有中岳如臥之說。太室主峰叫峻極峰，海拔1494米，古來就有“嵩高峻極”、“峻極于天”的說法。

朋友們可以想一下，華山是立著的，它高2160米，泰山是坐著的，它高1545米，嵩山在躺著臥下時還有1494米，那么它立起來該有多高呢？因為清朝乾隆皇帝曾在峻仍峰上賦詩立碑，所以峻極峰又名“御碑峰”。

峰頂平敞開朗，猶如寶幢之蓋，四周群峰相向，惟中居高巍，一覽眾山小。假若你登峰遠望，南有箕潁，山河拱衛(wèi)；西有少室，爭艷奪魁；東視群山，谷幽峰奇；北望黃河，一線連天處，即是古老的伊洛河三角洲、河圖洛書的出處，我們華夏6000年古老文化的發(fā)源地。峰岳連綿，云霧繚繞，耳聽松濤陣陣，眼觀山花爛漫，置身這種氛圍之中，朋友，你該有何感想？倘若你在夕陽西下時觀嵩山，那更是彩霞四射，瞬息萬變，河山壯麗，氣象萬千。

嵩山是歷代封建帝王、達官顯貴、騷人雅士游覽祭祀的地方。歷代游人，凡來嵩山參觀者，攀登極峰的，粗略一算，也該有30多個帝王到過嵩山封禪覽勝。歷代文人墨客，游覽勝景之后，也揮毫永嘆，留下了無數(shù)石刻墨跡。

太室36峰中有一個萬歲峰，其來歷就是漢武帝登高山時，隨賀官員在這里三呼萬歲之聲，回蕩山谷，此起彼伏，部下吹捧說是山呼萬歲，史稱“嵩呼”，皇帝老子心潮澎湃，龍心大悅，遂命名此峰為“萬歲峰”。

武則天是我國歷史上著名的女皇，她曾幾次到嵩山禪祭游覽，加封中岳。武后天冊元年（695年），武則天嵩山峻極峰建筑“登封壇”，次年又一鎰登上峻極峰加封中岳，并在壇的東南立碑一通，碑文內容是武則天的自我歌功頌德，叫“大周升中述志碑”。為了紀念她登嵩山封中岳這一盛大典禮，武則天詔令改當時的嵩陽縣為“登封縣”，即現(xiàn)在我們所在的登封市，改陽城縣為“告成”，即現(xiàn)在的登封市的告成鎮(zhèn)，以顯示她“登”嵩山“封”中岳,大功“告成”之意。

剛才我們說的是雄偉壯麗的太室山，現(xiàn)在我們再說說氣勢險峻的少室山。少室山又名“季室山”，主峰連天峰，海拔1512.4米，是整個嵩山山脈的最高峰。因金末宣宗曾屯兵少室山頂，抵抗元兵，故又稱為“御寨山”。

要說少室山勢，那真是群峰爭艷，千奇百異，有的撥地而起，有的逶迤連綿，有的像猛虎長嘯，有的似雄獅初醒，峰巒參差，峽谷縱橫。從山南北望，一組山峰，互相疊壓，狀如千葉舒蓮，所以唐人有“少室若蓮”之說，現(xiàn)在老百姓稱為“九頂蓮花山”。聞名中外的古剎少林寺面對少室山，背依五乳峰，坐落在群山環(huán)抱之中，山色絕佳，風景如畫。

站在少林寺南望，少室山嶄然若屏，高峰之下自西向東，并列著五座山峰，依其形態(tài)，稱之為棋、鼓、劍、印、鐘。在劍峰的西側，有一大塊像刀削般的巨大石壁，雨過天晴之際，光潔耀眼，好似皚皚的白雪，這就是嵩山八大勝景之一的“少室晴雪”。

少林寺山門前，有一條少溪河，潺潺流水，繞寺而過，河里布滿了嶙峋多姿的巨石，千姿百態(tài)，各具風采。朋友們請往那邊看，少林水庫南岸的斷崖上，有一個“石和尚”，對，光著頭，面北端坐，曳冠楚楚，真是惟妙惟肖。我們叫他禮賓和尚，客人們來去少林寺，都委托他負責迎來送往。

別看我們這里看少室山這樣險峻，上到山頂，卻是寬平如寨，還分上下兩層，稱為“大寨”、“小寨”，大小寨周圍有四天門之險。這里既是古和隱居避世的地方，又是歷來屯兵之所，現(xiàn)在山頂還有大、小飲馬池和石碾、水柜及其他建筑遺址。

嵩山是世代相傳的風水寶地，也是儒、佛、道三教薈萃共存之地，是我國宗教活動的重要地區(qū)。嵩山寺廟林立，風景秀麗，72峰，峰峰有名，72寺，寺寺有故，寺相連，各有奇景，個時期建造的不同風格的寺、廟、宮、庵、觀、寨、臺、塔、闕、石碑、書院等。文物古跡遍布，書法雕刻滿山，更有古樹名木，奇花異草裝點著各個景區(qū)景點，真是美不勝收。

第五篇：在嵩山文化叢書首發(fā)式上的講話

在《嵩山文化叢書》新聞發(fā)布會上的發(fā)言

（2011年8月17日）

尊敬的各位領導、各位嘉賓，女士們、先生們：

大家好！今天很高興參加《嵩山文化叢書》新聞發(fā)布會暨研討會，這套由張愛圖先生編纂并攝影的《嵩山文化叢書》，圖文并茂、內容豐富，它的出版發(fā)行，是登封乃至鄭州文化藝術事業(yè)的一件大事、一件喜事，為宣傳、推廣登封天地之中歷史建筑群將起到不可估量的作用。在此，我謹代表登封市委、市政府對《嵩山文化叢書》出版發(fā)行表示熱烈的祝賀，并對張愛圖先生辛勤的勞作表示衷心的感謝！張愛圖先生是我的老領導，所以對張愛圖先生為人處事也有一定的了解。他對工作一絲不茍，所分管的工作一直在全省名列前茅；作為攝影藝術家，張愛圖先生傾情攝影藝術，用鏡頭去表現(xiàn)自然的美、生活的美，創(chuàng)作出大量的精美攝影作品。張愛圖先生對登封、對嵩山情有獨鐘，早在改革開放初期，《人民日報》曾經(jīng)刊發(fā)過登封中岳廟會的照片，在全國引起了很大的反響，這幅照片就是出自張愛圖先生之手。后來，張先生還親自撰寫了登封的第一部旅游小冊子，為登封旅游事業(yè)的發(fā)展做出了積極的貢獻。擺在我們眼前這套

《嵩山文化叢書》，則是張愛圖先生用了將近七年的時間，花費了大量的心血編著而成的。叢書所用的全部照片，都是他親自在登封拍攝的，七年的時間里，張先生的足跡遍布中岳嵩山的山山嶺嶺、溝溝壑壑，拍攝了中岳嵩山大量珍貴的照片。為表現(xiàn)嵩山的秀美，張愛圖先生曾多次登上嵩山峻極峰，在山上簡陋的住室，一呆就是數(shù)十天。為了拍攝不同季節(jié)的嵩山美景，張愛圖先生曾在酷暑中暈倒，也曾在風雪里泥濘的山路上摔傷……“杜鵑夜半尤啼血，不信春風喚不回”，經(jīng)過七年的風霜雨雪，這部精美的《嵩山文化叢書》終于呈現(xiàn)在了我們眼前，嵩山不會忘記，登封不會忘記，登封人民將永遠銘記張愛圖先生為宣傳嵩山、發(fā)掘嵩山文化做出的積極貢獻！

這部叢書凝聚的不僅僅是登封的歷史文化與風景，更凝聚著張愛圖先生熱愛嵩山的赤子之情。最后，再次對張愛圖先生表示感謝，對《嵩山文化叢書》成功出版表示祝賀。同時，衷心希望在座各位領導專家，繼續(xù)關心登封、宣傳嵩山，登封人民永遠歡迎你們，登封人民感謝你們!

謝謝大家。