第一篇：讀《中國醫德》有感[范文]

讀《中國醫德》的感想

近日醫療衛生界發起了學習《中國醫德》的活動，感想雖多，但是實在不想寫，因為耳聞目睹的都是與醫德格格不入的現象。經過仔細閱讀《中國醫德》這本書，我感受到了震撼，原來，我們醫生可以這樣偉大的方式生存著！

醫，自發軔之初，就是就是為了祛疾除病為目的，無論是蒙昧時期還是文明階段，醫者始終抱有此最原始的目的，而且不斷地廣大著這一目的。《大醫精誠》曰：凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想……晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作工夫形跡之心。如此可為蒼生大醫。自古而然，無論是醫者還是患者，懷著對醫生這個職業的也屬性衍生出油然而起的敬意與尊重。因此，現代醫學認為：醫德，是隨著醫學產生而形成的和發展變化的一種維護人類健康利益的特殊意識形態，是一般社會道德在醫學領域的特殊要求。而我們所強調與學習的白求恩精神正是醫學道德精華所在。

翻開《中國醫德》這本書，一個個活生生的事例，無論是終于職守的鄉村醫生皮彥華，還是開創肝膽手術先河的吳孟超院士，平凡之中見偉大，于無聲處聽驚雷，都是我們醫者的卓越表率，當為精英。有些在空間上離我們較為遠一些，但是我們身邊其實是不乏類似者。回想起我們當時在上大學時，幾乎所有的講授臨床課的老師都是各大醫院的專家，他們所講述的多數是自己如何幫助病人戰勝病魔的同時，在生活如何對病人的悉心關懷。工作后，就在我們醫院，我親眼見到的，我們的援外、援藏、援疆及到其他地方支援的專家無一不是我們的醫德楷模，身邊就有急救中心許鐵主任對任何一個找到自己的患者永遠都是面帶微笑的問診與查體，也因此被評為江蘇省醫德代表；心血管內科的張延斌主任親自為一個患者用手摳出大便，換來的是患者病痛的減輕和家屬感激的淚水；李勝開醫生醫師經常為患者預先墊付醫藥費，真正的雪中送炭讓患者有絕處逢生的驚喜。尤其是進來醫患關系緊張的讓人感到窒息，盡管家屬不理解，我們的醫生依然堅守自己的道德底線，即使家屬達到我們身上，我們的醫生仍然為搶救患者做最后的努力，這更體現了對生命的尊重。

但是無論如何，醫德是“德”中之一，因為我們日常聽到很多職業道德，比較常用的詞匯俯拾皆是：師德模范、道德楷模、德藝雙馨，又紅又專等等。其實，醫德也只是醫療行為的一部分，雖然可以彌補某些醫療技術之不足，但畢竟有限。因此我們不得不深思這樣一個問題：當今時代，大力提倡醫德對于患者的肌體與靈魂會產生何種效用呢？想想我們現在的病歷書寫規范，竟然多了一份醫患溝通記錄，患者知情同意書項目就像現在物價一樣飛漲，鑒于法律要求，自然是非漲不可啊。這說明了什么呢？說明，道德的規范作用始終達不到法律的制約作用！不過，因為法律的滯后性，我們不得不一次次的把醫德的帽子拿出來，撣撣上面的灰塵，蓋在頭上，畢竟可能或許差不多能產生一些高端大氣上檔次的作用咧。我由此響起了近代中國的部分先驅，孫中山、魯迅、郭沫若等，皆是棄醫從政、棄醫從文之典型案例。那個時代醫生的缺口是很大的，四目望去，滿眼瘡痍，未見良醫，是他們沒有醫德么？是他們醫療技術低劣，屢屢出現醫療糾紛么？答案自然是否定的，因為他們都是當時的佼佼者，也正因為如此才發現需要醫治的不僅僅是肉體，而是靈魂！也就應驗了那句話：不做良醫，就做良相。誠然，目前醫患關系不像以往那樣和諧，但是我們應該清醒地認識到：和諧是主流，不和諧是支流，我們不能一葉障目。不管產生的根源如何復雜，我們畢竟可以做一些力所能及的工作。其實并不復雜，也就是讓“細節”體現我們醫護人員的博愛精神，以此取得患方的理解與信任，才能共護生命。所以，當下，我們還是要在踐行醫療衛生改的同時，對醫德也要進行“鼓”與“呼”！

《中國醫德》讀后感

醫德是衡量醫生的一把尺子，通過它可以量出醫務工作者的思想品德，量出醫務工作者對待事業的態度，對待患者的情感。一個為百姓著想，全心全意為人民服務的醫生，表現在對患者高度負責的崇高品德上。具備這種品德的醫務工作者，才是深受百姓歡迎的白衣天使。1真誠的微笑，是患者心靈的最佳慰藉

任何人患病的時候，都在忍受疾病痛苦的折磨，但在情感深處，他們卻無一例外地非常脆弱。當他們帶著渴求來醫院就診時，在門診看到同樣承受疾病折磨的病友的痛苦面容，聽到他們因疾病而發出的呻吟；進入病房后，又看到隨處可見的潔白，感受到滿屋的寂靜，很容易感受到一種冷漠、寂寞和無助。如果此時，他們看到的每一個醫生、護士、藥師又都是不茍言笑，面無表情，便會立即升級為人情的冷漠和無情。

反之，在門診和病房中，如果患者見到的每一位醫生都是和藹可親，看到每一位護士都是面帶微笑，看到每一位藥師都是耐心細致，那么冷色調的潔白也會有了暖意，會立即讓患者得到撫慰和感到關愛，這非常有利于他們樹立戰勝疾病的信心。

因此，微笑著關愛患者，應該成為每一個醫務人員首先要做到的事，樹立醫德，構建和諧醫患關系，就應該從我們隨時用真誠的微笑面對每一個病人做起。“笑是反映內心的一種面部表情。”醫務人員的笑，應該是天使的笑，帶給患者的信息應該是驅除病痛的勇氣，甚至是生的希望。

有人說，心情不好的時候，只要去看看剛剛出生的嬰兒就會格外舒暢。這大概是因為嬰兒那憨憨而純凈的笑容可以給人帶來生命的震撼吧！病人住院，在心理上承受了很大的壓力，所以為了更好的幫助病人達到治病救人的目的，醫務人員在工作中微笑服務就顯得尤為重要。它能在很大程度上緩解病人的緊張感，慰藉他們的心靈。患者來到醫院，自然希望看到笑臉，因為患病不僅使他們生理上感到痛苦，同時也使他們由于暫時的社會角色改變而承受了巨大的壓力。這種雙重壓力和痛苦，使得他們非常渴望從醫務人員那里獲得關愛，而微笑就是傳達關愛最好的媒介。

2文明用語是作為醫德的重要載體

醫務工作是個特殊的職業，必須使用安慰性、治療性、啟發性語言，讓人覺得自己的病是可以治好的。因為病人來醫院看病，本來就處于一種無助的狀態。他對醫務人員的語言比他對商店營業人員的語言要敏感得多。一不小心就會感到自己受傷害，認為自己患了重病、絕癥。因此，醫務工作者要加強了倫理培訓，在規范用語的基礎上，努力讓每一個醫務人員都在培訓中不斷提升自己的人文素養。

醫療行業在我們中國，可以說有史以來就是一種慈善事業。如今，醫患關系都正走在一個兩難的十字路口。一些老百姓痛恨醫生的冷漠、唯利是圖、忽悠患者、榨取高額醫藥費用。少數醫務人員對患者總是表現得愛搭不理或一臉的不耐煩，有時對患者不屑一顧。對“熟人”患者極度熱心，對沒有給過好處的“不熟之人”則表現冷漠，做出一些與“白衣天使”美稱極不相稱的行為。協和醫院副院長李學旺常說的一句話：“不放過任何幫助患者的機會”。這看似簡單，要做到都不容易。如果沒有熱心就不可能生出悲憫之心。好的醫生除了理論、技術純熟之外，最重要的特質是熱心與誠敬。3生命拒絕冷漠，醫生必先修德

公眾道德意識的欠缺，會讓我們丟失了見義勇為和助人為樂的意識，會讓我們變得冷漠，缺乏熱心。醫生如果欠缺公德意識，就會不再尊重患者的生命與健康，更別說去熱心地接待患者，用心診治了。醫務人員每天的工作都很繁重，因此保持的心態很重要。有好心態，才能在日常工作中愿意熱心地向患者伸出自己的雙手，真心地幫助他們；如果心態不好，勢必會影響自己的工作情緒，讓自己的態度變得冷漠生硬。一個真誠的微笑，一個關切的眼神對患者均是一種尊重。每早面對患者時，詢問“早上好，飲食怎么樣？睡得好嗎？等等”每一句關懷的語言都能讓醫患關系在瞬間增加理解與包容。這是對他們人格及生命尊嚴的尊重。有研究表明，患者與公眾對醫生最不滿意的地方，往往不是醫生的專業技能，而是他們沒有耐心和因缺乏耐心而形成的糟糕的溝通能力。

患者就診時，非常渴望與醫生溝通。因為只有通過溝通，他們才能充分了解自己的病情，才能從醫生這里獲得與自身病情有關的醫學知識和治療信息，以便主動配合醫生，達到治療疾病的目的。因而我們醫務人員要學會在短時間內讓患者盡量了解自己的病情，并且明白醫生給他的明確診斷及可行的治療方案，這樣才能不讓患者覺得醫生沒耐心，對他們敷衍了事。

冰心老人曾說過：“愛在左，同情在右。走在生命的兩旁，隨時播種，隨時開花。”古希臘著名醫生希波克拉底的一條箴言：“哪里有對人的關愛，哪里就有對醫學的愛”。

一個沒有愛心的醫生，很有可能成為一個冷漠可怕的殺人兇手；一個沒有愛心的醫生，絕不可能是一個醫德合格的工作者！懂愛，才能知愛，才會懂得尊重生命。讓愛心無私的灑向每一個角落。孔子說：“仁者愛人”，孟子講：“五道”。愛的殿堂需要靠每一個醫生的點滴來努力構造。我們要想做一名好的醫務工作者，就一定要讓自己的心充滿愛！

《中國醫德》讀后感

通過我院組織學習《中國醫德》一書，學醫德、談醫 德、宣揚醫德正能量，把加強醫德醫風建設作為現階段我們 醫務工作者的重心工作。這次學習教育活動，讓我深刻理解 高尚的醫德醫風就需要時時處處以病人為中心。本人總結了 以下幾點：

一、樹立良好的醫德醫風，要深刻認識醫德醫風的重 要性。醫療衛生事業是造福人民的事業，加強醫療衛生隊伍 的醫德醫風建設，關系到人民群眾的切身利益，關系到黨的 衛生工作方針的貫徹落實，關系到千家萬戶的幸福安康。黨 的十七大精神一要求“要積極推動醫德醫風建設，深入開展 社會主義榮辱觀教育，使廣大醫務衛生工作者恪守服務宗 旨、增強服務意識、提高服務質量，維護醫療衛生行業的良 好形象。”表明了醫德醫風建設已經不只是醫療衛生行業的 工作，而是上升到全黨全國工作大局的一項重要工作，足見 醫德醫風的重要性。回顧本院近年的發展，除了有高素質的 領導層，還得有一支技術優良、職業道德高尚的職工隊伍。正是上下一心堅持不懈的“以病人為中心”，這種良好的醫 德形成醫院強大的精神力量，形成良好的醫院風貌。

二、樹立良好的醫德醫風，要重視思想教育 良好的醫德醫風要牢牢的扎根在每個醫務人員中，就必 須重視思想教育。樹立無論改革如何深化，形勢怎樣變化，為人民服務的宗旨不能變;醫務人員救死扶傷的人道主義的 道德觀念不能變;以病人為中心的思想不能變;醫療質量、醫 療安全、誠信第一的位臵不能變。要利用櫥窗、標語、院內 刊物、院周會等形式，大力宣傳先進典型事跡，以榜樣的力 量感召人，教育人。加強醫院文化建設，開展經常性的寓教 于樂的文藝、體育、專業知識、技術操作等競賽，既豐富了 職工的文化生活，又弘揚了正氣，增強了職工之間的溝通和 凝集力，增強抵制不正之風的能力。

三、樹立良好的醫德醫風，從小事細節做起 要做到“以病人為中心”，對病人要有愛心、關心、耐 心，從容易忽略的小事做起，把服務做的更細致更實在，堅 持服務無小事。改善服務態度，改善服務用語，盡量避免因 言語不當引起的誤會，讓病人在本院有回到家的感覺，讓病 人進醫院時的愁容滿面，到回家時的眉開笑意。一句不經意 的問候，一個真誠的微笑，就可以溫暖患者的心房，給他們 以戰勝疾病的信心，“以病人為中心，想病人之所想，急病 人之所急，做病人之所需”，敬業愛崗，取信于患者，沒有 豪言壯語，只有無私奉獻，用溫馨的微笑恪守那個神圣的誓 言，構建和諧醫患關系。

四、樹立良好的醫德醫風，要遵守衛生醫療行業的“八 不準”。如果醫生忽略自身的職業道德和修養，不能嚴格約束自 己，收紅包、吃回扣，搞開單提成；亂收費、濫檢查，過分 使用價格昂貴的藥品、耗材；醫務人員把醫療服務作為牟利 的手段，責任心不強，服務質量不高，漠視患者利益，甚至 頻發醫療責任事故。這樣的話何談救死扶傷，何來醫德醫風 何來得到病人的信任。所以要樹立良好的醫德醫風，就必須 遵守衛生醫療行業的“八不準”，以此為準繩，時時“以病 人為中心”，堅持抵制不正之風。總之，從醫院這次活動以來，本人深刻認識加強醫德醫 風建設的極端重要性和緊迫性。進一步增強責任意識、憂患 意識，恪守全心全意為人民健康服務的宗旨，對技術精益求 精的精神，從自身做起，從現在抓起，樹立良好的醫德醫風，用自己的行動來兌現醫院“以病人為中心，想病人之所想，急病人之所急，做病人之所需”的諾言，維護我院的良好醫 療服務形象。

健康所系，性命相托---讀《中國醫德》有感

冰心老人說過： “愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途，點綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏 著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不覺悲涼。”這是對醫務工作者 最好的詮釋。作為一名醫務工作者,醫德醫風至關重要。只有具備高尚的醫德,才 能以病人為中心,全心為病人解除痛苦；才能淡泊名利，甘于奉獻。一個醫務工作者真正的幸福是用自己的全身心付出，最終換來病人的 康復。作為醫者首先是做人，然后是做事，具備優秀的品德和高尚的 情操，以解決病人疾苦為己任，才能熱愛本職工作，再把業務做精、做細、做好，以德技雙馨贏得病人及家屬發自內心的尊重和信賴。救 死扶傷，濟世保健，是我們每一個醫務工作者最崇高的信仰。大醫精誠：凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱 之心，誓愿普救含靈之苦。如有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得 瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險峻，晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫！只有樹立正確的道德觀，才是成為醫務工作者的第一步，也才是成

為對社會有用的人的第一步。醫德和醫術二者缺一不可，外科鼻祖裘 法祖也曾感嘆： “德不近佛者不可為醫，術不近仙者不可為醫”。醫學 的根本任務在于以術濟人，良好的醫德必須以精湛的醫術為載體。中 國歷代醫家都十分重視把“精術”作為“立德”的根本和基礎，精湛 的醫術本身也是醫德內涵中的重要一部分，兩者相輔相成，高尚的醫 德，精湛的醫術，才是我們為醫務工作者一直追求和向往的。作為我院急診科的一員，在醫護工作中，我必須要做到上:對得起 黨和人民；下：對得起自己！只有這樣才對得起身上穿的這件潔白的 圣衣！當我再次合上這本書，五年來從醫情景的一幕幕浮現在我的眼 前。。。有那么一幕我仍記憶深刻：那是曾經的我，剛剛跨進醫學 院的校門時，在醫學生誓言碑前莊重的立下誓言：健康所系，性命相 托。

《中國醫德》讀后感

近幾年出現的醫藥購銷和醫療服務中的不正之風，違背了做醫生的起碼的道德準則。雖然只發生在極少數醫務人員

身上，卻直接敗壞了我們的行業形象。當前，全國衛生系統正在組織倡導廉潔行醫、誠信服務，這為進一步推動醫療衛生事業發展、強化衛生行風建設、提高醫療服務水平提供了一個非常有利的時機。我們作為從醫多年的醫務工作者，身

感責任重大，決心為進一步端正衛生行風作出積極貢獻。參加工作10多年以來，本人能夠堅持學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個代表”重要思想。在思想上、言行上和黨中央保持一致。工作上兢兢業業，任勞任怨，嚴于律己，廉潔奉公，高標準嚴要求，牢記全心全意為人民服務的宗旨，在平凡的崗位上以實際行動踐行“三個代表”，堅守著“健康所系、生命相托”的誓言。我知作為一名合格的醫務工作者應具備強烈的事業心，高度的責任心和對患者的同情心；不但要有精湛的醫術，還應具有高尚的醫德。在我院的醫療服務對象中，以農民群眾占多數，當前，農民的人均收入還不是很高，因病致貧、因病返貧的現象時有發生。作為基層醫務工作者，我們應該不斷強化廉潔行醫意識，以解決老百姓“看病難、看病貴”為工作的出發點和落腳點，帶頭抵制“回扣”、“紅包”、“大處方”、“濫檢查”等行業不正之風，讓文明行醫、廉潔行醫成為一種自覺行動，積極為人民群眾排憂解難，樹立防病治病，救死扶傷，實行革命的人道主義，一切為了患者，一切方便患者，一切服務于患者的服務宗旨。為了履行救死扶傷，保障人民身體健康和生命安全的神圣職責，為了捍衛白衣的圣潔、維護醫學的尊嚴，我決心做到以下幾點：

1、認真貫徹落實“醫院管理年”各項目標細則要求，切實踐行醫德醫風承諾，重塑白衣天使形象。

2、對待病人如親人，熱情禮貌，體貼關懷，因病施治，合理用藥，精心服務，千方百計減輕病人的疾苦和負擔。

3、堅持廉潔行醫，抵制“提成”，拒絕“回扣”、“紅包”，杜絕“大處方”、濫檢查，謝絕“宴請”，免收“謝禮”。我堅信，高尚的醫德，必將拓展我們的神圣事業，廉潔的醫風，必將提升我們的人生價值。愿我們用高尚醫德、精湛醫術和優質服務給病人在生命的旅途中帶來幸福與歡樂，以實際行動回報人民的重托和厚望！我將繼續努力提高醫療質量和服務水平，以自己的實際行動為衛生行風建設貢獻。知榮恥，樹新風，做人民健康的忠誠衛士。《中國醫德》讀后感

醫生自古以來都是一個令人崇敬的神圣職業。作為醫務工作者，我們不僅要有扎實的專業功底，還要提高醫風醫德修養，樹立全心全 意為人民服務的醫德觀念，嚴格遵守職業道德規范，做名副其實的 “白 衣天使”。“一個醫生真正的幸福是用自己的才智辛勞換來了病人的康復。古 語有,心不如佛者，不可為醫； 術不如仙者，不可為醫。?即一個醫生，心地要像菩薩一樣善良，對待病人應該溫和如春；醫術要像神仙一樣 高超，對待病人應該妙手回春。”這是我國著名外科鼻祖裘法祖院士 的一句平凡語言，但就是這樣一句樸素的語言卻道出了醫德、醫術與 醫患和諧之間的千絲萬縷。大醫至誠，即為醫者應具備高尚的道德情 操、職業操守和精湛的醫術，更重要的是人們對于醫者的評價、崇敬 與依賴。不為良相，便為良醫，懸壺濟世，就是世人把好醫生等同為 國家領導人一樣重要。裘法祖每次手術前一定要對病人做出全面的分 析最終認真的制定一個最佳方案，他說“醫生在工作中只要有一點疏 忽，就會造成病人多年的痛苦，甚至終身殘疾” ；吳孟超每次用聽診 器給患者聽診時都要用手把它捂熱，再放到患者身體上，他說“再治 療中，任何人為地給患者增加痛苦都是有罪的” ；南丁格爾注重從護 理的每個環節做起，身體力行，創建了神圣的護理行業，她說“護理 工作時平凡的工作，然而護理人員卻用真誠的愛心去撫平病人心靈的 創傷；用火一樣的熱情去點燃患者戰勝疾病的勇氣”。對待病人應該 有熱心、細心、耐心、愛心，更應該有高度的責任心，發揮精湛的醫 療技術，以最短的時間、最小的花費、最愉快的治療來服務病人，這 樣醫患之間就永遠和諧相處；反之如果對病人漠然臵之，在醫療診治 中粗心大意，釀成醫療事故，對患者造成終身疾苦，而使自己也陷入 “惡醫”、“庸醫”等罵名之中，更使得本應該圣潔的醫院成了醫患之 間斗毆的場所，使得本應該純潔的醫患關系變得更為復雜。為醫者首先是做人，然后是做事，具備優秀的品德和高尚的情操，以解決患者疾苦為己任，一切為了病人，為了病人的一切，才能熱愛 本職工作，把業務做精、做細、做好，以德技雙馨贏得人們發自內心 的尊重和依賴。救死扶傷，濟世保健，才是學醫的明確目的。如果一 味地追逐名利，只想個人的成就輝煌，工作時心有旁騖，為了發財致 富，收“紅包”、拿“回扣”、受“賄賂”，從而把自己陷入“不仁不 義”和“惡醫”之罵名當中。“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無 求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。如有疾厄來求救者，不 得問其貴賤貧富，長幼妍媸，冤親善友，華夷愚智，普通一等，皆如 至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護其身命。見彼苦惱，若己 有之，深心凄愴，勿避險惡，晝夜寒暑，饑餓疲勞，一心赴救，無作 功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫”，唐朝著名醫學大家孫思邈的一 番話是對為醫者醫德、醫術最好的詮釋。只有醫術而無醫德的醫生，有時會令人生厭的，甚至會成為“惡醫” ；只有醫德而無醫術的醫生，充其量稱作“庸醫” ；為醫者應該具備高尚的醫德，擁有精湛的醫術，對待病人一視同仁，同情病人，愛惜病人，全心全意為病人服務，才 能成為人們的“蒼生大醫”。只有這樣，才能贏得病人的信賴、尊敬，贏得自己的、科室的、醫院的名醫之名，醫患之間才能和諧相處，醫 院環境才可相對清澈。高尚的醫德，精湛的醫術，和諧的醫患關系，才是我們為醫者所一致向往的。

《中國醫德》讀后感

一個政治家的責任在于洞察國際風云，高瞻遠矚、力挽狂瀾、興 國安邦、百業俱興；一個科學家的責任在于發明創造，科技成果的不 斷問世，推動人類生產力的不斷進步；一個醫務工作者的責任就在于 掌握先進的醫療技能，具備良好的醫德醫風，手到病除，妙手回春，使人民健康幸福。因此說： 我們選擇了醫生這個職業，就選擇了神圣，選擇了高尚。當在與死神短兵相接的搏殺中，看到患者那信任的眼神，對生 命的渴望，耳邊聽到的是患者家屬那卑微的祈求，你是否感受到了責 任的重大。南丁格爾提著一盞小馬燈，點燃了生命之光，我們便擁有 了一個共同的名字“白衣天使”。而要做一個真正的天使就要求我們每 個人具有良好的職業道德。醫療行業是一個崇高的行業，因為它擔負 著救死扶傷的重大職責。盡管醫院現在存在著種種醫患糾紛，但我們要正確看待它們，醫 生不是神，不能把每個患者從死亡線上拉回來，但是保有一顆濟世之 心，必將能得到病人的理解與愛戴。做一個好醫生很辛苦，身上不僅時刻背負著巨大的精神壓力，而 且還會經常受到病人和病人家屬的責難和不理解。但是，每當危重病 人被成功救治，從患者家屬臉上的笑容，我體會到一種滿足。從病人 進醫院時的愁容滿面，到回家時的眉開笑意中，我找到了自己的價值，體會到了平凡中的偉大！一句不經意的問候，一個真誠的微笑，就可 以溫暖患者的心房，給他們以戰勝疾病的信心，而我們的工作，也在平凡中得到了升華！從古至今，醫生都把“大醫精誠”奉為圭臬，在中國幾千年的文 明史上留下了許多千古佳話，豐富了偉大的中華民族精神文化和民族 文化。新時代賦予我們這個職業更深層的含義，讓我們知道作為醫務 工作者不光要有精湛的醫術，更要有高尚的醫德醫風。從古代濟世救 人的扁鵲、華佗、張仲景到現代抗擊“非典”的勇敢戰士鐘南山、梁世 奎； 從南丁格爾獎章獲得者黎秀芳、章金媛到為“非典”而獻身的葉欣、李小紅。他們用自己辛勤的汗水甚至寶貴的生命詮釋了醫者的職責和 使命。今天，我們要弘揚老一輩的醫德醫風，掌握先進的醫療技術，承 前啟后，繼往開來，百尺竿頭、更進一步。想人民之所想，急人民之 所急，需人民之所需，敬業愛崗，取信于民，沒有豪言壯語，只有無 私奉獻，用溫馨的微笑恪守那個神圣的誓言，締造人間愛的真諦。

讀《中國醫德》有感

最近一段時間，醫院開展了有關醫德的學習活動，因此我積極響應院部 號召，在工作之余認真閱讀了《中國醫德》這本書，書中將看似高深的醫德 通過一件件真實的事例進行了深入淺出的剖析，使我耳目一新，深受啟發。

“一個醫生真正的幸福是用自己的才智辛勞換來了病人的康復。古語有 ?心不如佛者，不可為醫；術不如仙者，不可為醫。?即一個醫生，心地要像 菩薩一樣善良，對待病人應該溫和如春；醫術要像神仙一樣高超，對待病人 應該妙手回春。”這是我國著名外科鼻祖裘法祖院士的一句平凡語言，但就 是這樣一句樸素的語言卻道出了醫德、醫術與醫患和諧之間的千絲萬縷。大 醫至誠，即為醫者應具備高尚的道德情操、職業操守和精湛的醫術，更重要 的是人們對于醫者的評價、崇敬與依賴。不為良相，便為良醫，懸壺濟世，就是世人把好醫生等同為國家領導人一樣重要。為醫者首先是做人，然后是做事，具備優秀的品德和高尚的情操，以解 決患者疾苦為己任，一切為了病人，為了病人的一切，才能熱愛本職工作，把業務做精、做細、做好，以德技雙馨贏得人們發自內心的尊重和依賴。救 死扶傷，濟世保健，才是學醫的明確目的。如果一味地追逐名利，只想個人 的成就輝煌，工作時心有旁騖，為了發財致富，收“紅包”、拿“回扣”、受 “賄賂”，從而把自己陷入“不仁不義”和“惡醫”之罵名當中。醫德是衡量醫生的一把尺子，通過它可以量出醫務工作者的思想品德，量出醫務工作者對待事業的態度，對待患者的情感。一個為百姓著想，全心 全意為人民服務的醫生，表現在對患者高度負責的崇高品德上。具備這種品 德的醫務工作者，才是深受百姓歡迎的白衣天使。光陰似箭，轉眼間我已在醫院報賬員的崗位上默默地工作了二十多年，這二十多年來，有歡笑也有淚水，有過榮譽也有過挫折，總以為自己的工作 就那樣平凡，總以為自己沒干臨床，醫德，那是臨床醫生的事，和我所從事 的工作似乎關系不大。然而《中國醫德》這本書，內容卻讓我震憾，使我警 醒，令我深思。“醫德”這個我平時并沒有過多在意的字眼，此時卻如同“無 聲處聽驚雷”，令人振聾發聵。書中說“遵紀守法是醫德的堅實根基”，守法 是每個醫療衛生工作者必須共同遵守的基本準則。書中收錄了很多收紅包，拿回扣，開假證明收受賄賂的典型案例，其中既有衛生行政部門的領導干部，又有基層醫療衛生單位的領導和職工；既有造詣頗深的醫療骨干，又有初入 院門的普通醫務工作者。這些案例雖然發生在衛生系統的個別單位、個別人 身上，但教訓卻很深刻，給我們敲響了警鐘。細細的讀下去，你會發現醫德 修養的缺失、無休無止的貪婪和沒有制約的權力都是導致他們一步步走向犯 罪深淵的推動力。“君子以厚德載物”，“德”是涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德 范疇。“德為醫之本”，以仁善立業，關乎我們每一個醫療衛生工作者的事 業和人生。作為一名報賬員，我要努力使自己成為業務精湛、廉潔奉公、敬 業守法的人民健康衛士，讓我所從事的會計工作運行在陽光之下！

第二篇：讀《中國醫德》有感（精選）

全心全意，為人民服務

讀《中國醫德》有感

“燃燒自己，照亮別人。”聽到這句話，大多數人都認為是贊美老師的，然而，很少有人知道這是近代護理創始人---英國護士南丁格爾倡導的崇高人道主義精神。她提倡用“四心”去對待每一位病人：愛心、耐心、細心、和責任心。醫務工作著一旦視奉獻精神為一種愛時就會對自己的職業產生一種

一個為百姓著想，全心全意為人民服務的醫生，表現在對患者高度負責的崇高品德上。具備這種品德的醫務工作者，才是深受百姓歡迎的白衣天使。

任何人患病的時候，都在忍受疾病痛苦的折磨，但在情感深處，他們卻無一例外地非常脆弱。當他們帶著渴求來醫院就診時，在門診看到同樣承受疾病折磨的病友的痛苦面容，聽到他們因疾病而發出的呻吟；進入病房后，又看到隨處可見的潔白，感受到滿屋的寂靜，很容易感受到一種冷漠、寂寞和無助。如果此時，他們看到的每一個醫生又都是不茍言笑，面無表情，便會立即升級為人情的冷漠和無情。反之，在門診和病房中，如果患者見到的每一位醫生都是和藹可親、面帶微笑，那么冷色調的潔白也會有了暖意，會立即讓患者得到撫慰和感到關愛，這非常有利于他們樹立戰勝疾病的信心。

因此，微笑著關愛患者，應該成為每一個醫務人員首先要做到的事，樹立醫德，構建和諧醫患關系，就應該從我們隨時用真誠的微笑

面對每一個病人做起。“笑是反映內心的一種面部表情，比如蒙娜麗莎的微笑。”醫務人員的笑，應該是天使的笑，帶給患者的應該是驅除病痛，甚至生的希望。

有人說，心情不好的時候，只要去看看剛剛出生的嬰兒就會格外舒暢。這大概是因為嬰兒那憨憨而純凈的笑容可以給人帶來生命的震撼吧！病人住院，在心理上承受了很大的壓力，所以為了更好的幫助病人達到治病救人的目的，醫務人員在工作中微笑服務就顯得尤為重要。它能在很大程度上緩解病人的緊張感，慰藉他們的心靈。

患者來到醫院，自然希望首先看到的便是醫生的笑臉。因為患病不僅使他們生理上感到痛苦，同時也使他們由于暫時的社會角色改變而承受了巨大的壓力。這種雙重壓力和痛苦，使得他們非常渴望從醫務人員那里獲得關愛，而微笑就是傳達關愛最好的媒介。

醫療行業在我們中國，可以說有史以來就是一種慈善事業。如今，醫患關系都正走在一個兩難的十字路口。一些老百姓痛恨醫生的冷漠、唯利是圖、忽悠患者、榨取高額醫藥費用。少數醫務人員對患者總是表現得愛搭不理或一臉的不耐煩，有時對患者不屑一顧。對“熟人”患者極度熱心，對沒有給過好處的“不熟之人”則表現冷漠，做出一些與“白衣天使”美稱極不相稱的行為。協和醫院副院長李學旺常說的一句話：“不放過任何幫助患者的機會”。這看似簡單，要做到都不容易。如果沒有熱心就不可能生出悲憫之心。李正旺院長認為，好的醫生除了理論、技術純熟之外，最重要的特質是熱心與誠敬。公眾道德意識的欠缺，會讓我們丟失了見義勇為和助人為樂的意

識，會讓我們變得冷漠，缺乏熱心。醫生如果欠缺公德意識，就會不再尊重患者的生命與健康，更別說去熱心地接待患者，用心診治了。醫務人員每天的工作都很繁重，因此保持的心態很重要。有好心態，才能在日常工作中愿意熱心地向患者伸出自己的雙手，真心地幫助他們；如果心態不好，勢必會影響自己的工作情緒，讓自己的態度變得冷漠生硬。一個真誠的微笑，一個關切的眼神對患者均是一種尊重。每早面對患者時，詢問“早上好，飲食怎么樣？睡得好嗎？等等”每一句關懷的語言都能讓醫患關系在瞬間增加理解與包容。這是對他們人格及生命尊嚴的尊重。有研究表明，患者與公眾對醫生最不滿意的地方，往往不是醫生的專業技能，而是他們沒有耐心和因缺乏耐心而形成的糟糕的溝通能力。

患者就診時，非常渴望與醫生溝通。因為只有通過溝通，他們才能充分了解自己的病情，才能從醫生這里獲得與自身病情有關的醫學知識和治療信息，以便主動配合醫生，達到治療疾病的目的。因而我們醫務人員要學會在短時間內讓患者盡量了解自己的病情，并且明白醫生給他的明確診斷及可行的治療方案，這樣才能不讓患者覺得醫生沒耐心，對他們敷衍了事。

冰心老人曾說過：“愛在左，同情在右。走在生命的兩旁，隨時播種，隨時開花。”古希臘著名醫生希波克拉底的一條箴言：“哪里有對人的關愛，哪里就有對醫學的愛”。

婦產科 陳彩虹

第三篇：讀《中國醫德》有感

讀《中國醫德》有感

拒絕冷漠，播種愛心

醫德是衡量醫生的一把尺子，通過它可以量出醫務工作者的思想品德，量出醫務工作者對待事業的態度，對待患者的情感。一個為百姓著想，全心全意為人民服務的醫生，表現在對患者高度負責的崇高品德上。具備這種品德的醫務工作者，才是深受百姓歡迎的白衣天使。

一、真誠的微笑，是患者心靈的最佳慰藉

任何人患病的時候，都在忍受疾病痛苦的折磨，但在情感深處，他們卻無一例外地非常脆弱。當他們帶著渴求來醫院就診時，在門診看到同樣承受疾病折磨的病友的痛苦面容，聽到他們因疾病而發出的呻吟；進入病房后，又看到隨處可見的潔白，感受到滿屋的寂靜，很容易感受到一種冷漠、寂寞和無助。如果此時，他們看到的每一個醫生又都是不茍言笑，面無表情，便會立即升級為人情的冷漠和無情。反之，在門診和病房中，如果患者見到的每一位醫生都是和藹可親、面帶微笑，那么冷色調的潔白也會有了暖意，會立即讓患者得到撫慰和感到關愛，這非常有利于他們樹立戰勝疾病的信心。

因此，微笑著關愛患者，應該成為每一個醫務人員首先要做到的事，樹立醫德，構建和諧醫患關系，就應該從我們隨時用真誠的微笑面對每一個病人做起。“笑是反映內心的一種面部表情，比如蒙娜麗莎的微笑。”醫務人員的笑，應該是天使的笑，帶給患者的應該是驅除病痛，甚至生的希望。

有人說，心情不好的時候，只要去看看剛剛出生的嬰兒就會格外

舒暢。這大概是因為嬰兒那憨憨而純凈的笑容可以給人帶來生命的震撼吧！病人住院，在心理上承受了很大的壓力，所以為了更好的幫助病人達到治病救人的目的，醫務人員在工作中微笑服務就顯得尤為重要。它能在很大程度上緩解病人的緊張感，慰藉他們的心靈。

患者來到醫院，自然希望首先看到的便是醫生的笑臉。因為患病不僅使他們生理上感到痛苦，同時也使他們由于暫時的社會角色改變而承受了巨大的壓力。這種雙重壓力和痛苦，使得他們非常渴望從醫務人員那里獲得關愛，而微笑就是傳達關愛最好的媒介。

二、文明用語是作為醫德的重要載體

北京三甲醫院曙光醫院編制《醫院文化手冊》，手冊中明確對醫生、護士在不同環境中的語言進行了具體規定。曙光醫院將這本比公交卡略大一點的“口袋”手冊發放到每位醫務人員手中，不管是普通醫生還是科室主任，都要求熟背，而每個季度醫院都會把醫生用語文明程度和獎金賞罰直接掛鉤。曙光醫院認為醫生、護士是個特殊的職業，必須使用安慰性、治療性、啟發性語言，讓人覺得自己的病是可以治好的。因為病人來醫院看病，本來就處于一種無助的狀態。他對醫務人員的語言比他對商店營業人員的語言要敏感得多。一不小心就會感到自己受傷害，認為自己患了重病、絕癥。為此，曙光醫院加強了倫理培訓，在規范用語的基礎上，努力讓每一個醫務人員都在培訓中不斷提升自己的人文素養。

醫療行業在我們中國，可以說有史以來就是一種慈善事業。如今，醫患關系都正走在一個兩難的十字路口。一些老百姓痛恨醫生的冷

漠、唯利是圖、忽悠患者、榨取高額醫藥費用。少數醫務人員對患者總是表現得愛搭不理或一臉的不耐煩，有時對患者不屑一顧。對“熟人”患者極度熱心，對沒有給過好處的“不熟之人”則表現冷漠，做出一些與“白衣天使”美稱極不相稱的行為。協和醫院副院長李學旺常說的一句話：“不放過任何幫助患者的機會”。這看似簡單，要做到都不容易。如果沒有熱心就不可能生出悲憫之心。李正旺院長認為，好的醫生除了理論、技術純熟之外，最重要的特質是熱心與誠敬。

三、生命拒絕冷漠，醫生必先修德

公眾道德意識的欠缺，會讓我們丟失了見義勇為和助人為樂的意識，會讓我們變得冷漠，缺乏熱心。醫生如果欠缺公德意識，就會不再尊重患者的生命與健康，更別說去熱心地接待患者，用心診治了。醫務人員每天的工作都很繁重，因此保持的心態很重要。有好心態，才能在日常工作中愿意熱心地向患者伸出自己的雙手，真心地幫助他們；如果心態不好，勢必會影響自己的工作情緒，讓自己的態度變得冷漠生硬。一個真誠的微笑，一個關切的眼神對患者均是一種尊重。每早面對患者時，詢問“早上好，飲食怎么樣？睡得好嗎？等等”每一句關懷的語言都能讓醫患關系在瞬間增加理解與包容。這是對他們人格及生命尊嚴的尊重。有研究表明，患者與公眾對醫生最不滿意的地方，往往不是醫生的專業技能，而是他們沒有耐心和因缺乏耐心而形成的糟糕的溝通能力。

患者就診時，非常渴望與醫生溝通。因為只有通過溝通，他們才能充分了解自己的病情，才能從醫生這里獲得與自身病情有關的醫學

知識和治療信息，以便主動配合醫生，達到治療疾病的目的。因而我們醫務人員要學會在短時間內讓患者盡量了解自己的病情，并且明白醫生給他的明確診斷及可行的治療方案，這樣才能不讓患者覺得醫生沒耐心，對他們敷衍了事。

冰心老人曾說過：“愛在左，同情在右。走在生命的兩旁，隨時播種，隨時開花。”古希臘著名醫生希波克拉底的一條箴言：“哪里有對人的關愛，哪里就有對醫學的愛”。

一個沒有愛心的醫生，很有可能成為一個冷漠可怕的殺人兇手；一個沒有愛心的醫生，絕不可能是一個醫德合格的工作者！懂愛，才能知愛，才會懂得尊重生命。讓愛心無私的灑向每一個角落。孔子說：“仁者愛人”，孟子講：“五道”。愛的殿堂需要靠每一個醫生的點滴來努力構造。我們要想做一個好醫生，就一定要讓自己的心充滿愛！

余紅年

2012-7-10

第四篇：讀《鄉土中國》有感

學號：I50914019

姓名：楊慶澤

專業：電子商務

讀《鄉土中國》有感

一．對《鄉土中國》的初了解

作為大三的一名學生，今年是第一次選社會學這門跨專業課，在這之前，我對“社會學”這個名詞感覺挺模糊的。通過姚老師一個學期的講解，我對它已經有了一點初步了了解。我們組的選擇的是讀《鄉土中國》或者《金翼》，因為我從小就生活在農村，所以我讀了《鄉土中國》，由于專業知識的貧乏，剛開始看對于這本書，只看了個一知半解，對于差序格局、團體格局等名詞也不能完全理解。但是隨著慢慢的深入了解后，開始能夠看懂很多內容了。費孝通的《鄉土中國》讓我對中國農村有了更加深刻的認知。有人也許以為這本書寫的早了，對于現在的情況很不實用，我覺得倒不是。雖然這本書只有5萬多字，但它的理論價值到現在還閃爍著光輝。

《鄉土中國》中，費老對中國農村的鄉土本色、文字下鄉、差序格局、家族、男女有別、理智秩序等特色為我們描述與分析了中國農村的現實特色。我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉土中的不適應性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關系的影響。第八到十一主要介紹鄉土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉村變遷在。

二．對《鄉土中國》的整體的把握

書的第一篇說的是中國社會是鄉土性的，“鄉下人”是中國社會的基層。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。在本章中費先生用中國與美國的鄉下做比較。美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。“基層上看去，中國社會是鄉土性的。”這是費孝通先生本篇的第一句話。費老的《鄉土中國》著于上世紀四十年代后期，當時費老已指出中國社會已經有了從鄉土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。我想，這種區別于鄉土社會的獨立模式應該就是“城市社會”吧。

接下來的兩篇說的是文字鄉下。我們知道，鄉下人有自己的語言、有自己的交流方式的知識很是缺乏。在費先生筆下的那個年代，鄉下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數人大字都不識一個，文字的發生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。” 說到差序格局，對不少人來說是一個比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會格局。我的理解很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是費先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發現我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？西方是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。說到了差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產生的，不同的差序格局就會造就不同的道德。

接下來的是家族這一部分。首先，對鄉土社會是否存在團體作了相關闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴大版。書中列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。作者認為，鄉土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。因為中國鄉土社會中的家庭不但承擔著生育功能，更是作為一個事業社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態呈現的

第七篇是“男女有別”。開篇總結了上篇家族的一些重要結論，又證明了感情在男女關系的重要性。最后，作者總結說：“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會.”

在第八篇的禮治秩序中，開篇以西洋和我國的禮治秩序論戰開始的，由此說到了“法治”和“人治”。本篇主要討論“法治”和“人治”。費先生“法治”與“人治”的區別在于所用力量而非它們的名稱“法治”也依賴與人，也要靠人來執行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對公平性。然而鄉土社會并非上述的秩序。我們知道，中國是鄉土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。鄉土社會是無訟的社會。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉土社會向現代社會轉變的一個標志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉土社會帶來了很多副作用。

第九篇說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。在鄉土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長老統治”中又再次提到。長老統治最顯著的表現在于大人對孩子的教育和管束上。第十二篇說到了血緣和地緣，闡述了從血緣到地緣的變遷。在穩定的社會里，“地緣不過是血緣的投影”，是不分離的。鄉土社會的一大特色就是人際關系是建立在血緣和地緣基礎之上的。現代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉，家鄉人給我們一種親切感。

最后兩篇說的是名實的分離和從欲望到需要，經過血緣到地緣的變遷，長老統治的名實分離，社會結構轉變，鄉土社會向現代社會轉變。“從欲望到需要”展示了經過變遷，鄉土社會和現代社會人們在行動指南上的區別及背后的原因。在鄉土社會，個人只需依著欲望活動。因為，人們經過了社會的教化，欲望就受到了文化的規定，如同感情定向受到文化的規定一樣，使得欲望不是生物事實而成為文化事實。作為文化事實，欲望便是傳統，是累積的經驗了，經過歷史的檢驗和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。然而，在現代社會依著欲望行動卻是不行的。因為現代社會變遷很快，原來的文化很快不能帶來有效的滿足，欲望作為文化事實也不能帶來有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得尋求行為和目的之間的關聯，按著生存的目的生存的需要去發現新的行為方式。從鄉土社會到現代社會，人們的行動從盲目的被動的遵從變成了理性和自覺的，從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動指南從欲望變成了需要。從欲望到需要是社會變遷的一個里程碑。

三．從《鄉土中國》看我身邊的現實生活

在我看來農民喜歡依賴土地，種地或許是一種本能的反應，雖然說鄉土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現代的中國社會也是有基層發展起來的，或多或少的帶著鄉土的痕跡。

比如我身邊發生的例子。我家的小區對面那塊地，劃定是用來建學校的，但是不知為何一直沒有動工。那塊地就是一大片土坡，長滿了半人高野草，不知道誰最先開始的，那塊土坡被一點點開墾出來，最后變成整整齊齊的田地，縱橫交錯，種起合時節的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤開荒的一員。我父母老是擔心她老人家過于辛勞常常勸她，可是老人家完全聽不進去，反而說閑適在家不如下地更精神。這是生長在鄉土社會的人民靈魂深處對土地的一種眷戀，像是本能，看到閑置的荒廢的土地就迫切的渴望種上莊稼，不然就渾身上下不舒服。“就是勞碌命，停不下來。”老輩都這么說。

還有就是村民間彼此的信任和代際之間的孝與慈。我很驚訝父母把錢投在舅舅的公司里卻沒有簽訂任何的合同協議，而他們雙方之間卻認為這是在正常不過的事了，書面憑證是對他們之間信任的懷疑，而幾年下來我們兩家也的確沒有任何利益上的矛盾發生。在我們農村，騙親戚或是朋友的錢和物都是可恥的，無論是出于自覺還是出于聲譽面子，本地人作出坑蒙拐騙的事的幾率極低。孝道更甚，農村人重孝，這點從白事的排場上就能看出。當然我認同人死了排場越大越能體現出孝，但是在農村這個落后的觀念依舊占有一定分量。老人生前子女不孝順，人前人后都挨白眼，長輩死后沒有一場體面地葬禮，也要被說小氣不孝。

書本中說到“現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。”

確實，當社會的現代性與鄉土性想沖突的時候，就會有很多矛盾出現，記得以前看過這樣一個案例，某人要建房子，于是請了另外一個鄉的一支明間建筑工隊來建房，后來房子在完工的時候發現質量有問題，于是主人家就拒絕把工資付給工隊，后來包工頭請了一個律師，把這個人告到了市法院，最終因為缺乏證據（雙發沒有簽訂任何協議）那個人敗訴，賠償了很多錢。按照大家心理的想法，房子沒有建好，還浪費了材料，不給錢了理所當然的，對方也不應該來拿錢。但法律卻不知這么認為，在鄉土社會，“鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。”因為是熟人，所以不會建立現代社會所說的什么合同的東西，這樣就不能得到法律的保護。禮治和法制間出現了矛盾。

還有在我們農村男女在很多方面都有別，而且我們農村的生活很安定。以上就是我看了《鄉土中國》后，所聯想到的發生在我生活中以及我所了解的事情。

總而言之，我覺得《鄉土中國》可以說是社會學中國著作中我們所不能跳過的一本書，也是對于了解中國社會中不可不讀的一本書。看了這本書后真的對中國社會的鄉土之情感觸很深。我想中國人與鄉土是分不開的。

第五篇：讀《鄉土中國》有感

2011級公管班

胡偉

讀《鄉土中國》有感

拜讀了費孝通先生的代表作《鄉土中國》一書，感觸頗深：我也是地地道道的、土生土長的農村人（“鄉下人”），好多鄉土風俗、氣息我都了解，以前從來沒有感到過任何的特別，沒想那么多的為什么，認為一切都是情理之中的嘛，可是經過費老這么一分析怎么就變了個味兒呢？

在對于本書的閱讀過程當中，我一度是相當困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完以后，搞的是云里霧里的，對其中的內容竟是一點兒感覺和想法也沒有。為了完成張老師布置的作業，無法，我去找了些別人寫的有關鄉土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有了一點自己的感悟。我將從以下幾個方面來談談自己的體會。

一、中國社會的鄉土性

閱讀過程中印象最深的要數第一章《鄉土本色》的開篇句“從基層上看，中國社會是鄉土性的。”的確，“鄉土性”一詞，說得很鞭辟入里啊。

經濟基礎決定上層建筑。中國是傳統的農業社會，而農業的發展是離不開土地的，所以人口就以土地為中心而聚集。然而土地是不可能移動的，由此，就決定了鄉土社會里，人口的流動必然是不頻繁的。進一步說，依靠農業生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉土社會就具有穩定性。中國傳統的農業社會不像美國等資本主義國家那樣的，而是實行的機械化管理，精耕細作、自給自足的自然經濟占據著主導地位。這樣就決定了傳統的鄉土社會又具有相對的獨立性。是的，每家每戶都能夠自給自足，商品的交換與買賣就顯得多余了。另外，由于生活在這個圈子里的人都是熟悉的，而熟人間往往就是講“人情”的，則人們無法從商品交換中獲得較高利潤，所以，商業在傳統的鄉土社會里就難以得到充分發展。

是的，鄉土社會的穩定性與獨立性的顯著表現形式之一就是“熟人熟事兒”，無論哪個家里有個什么婚喪嫁娶呀之類的，左鄰右舍都是知道的，都是要去做送人情的。與此同時，生活在這個圈子里的人，他們對于自己生活的環境是熟悉的，而隨著現代文明的發展和對鄉土社會的沖擊，原先生活在鄉土社會里的人有些會離開自己所熟知的鄉土社會而進入到城市里去。因為他們對于城市環境的不熟悉，也許會做出很多令人啼笑皆非的事情，于是，進城的人們很多就會被譏笑為“土氣”，是“鄉巴佬”，并且城里面的人還拿“愚”來說明鄉下人不識字。但費老卻從鄉土社會的層面來強有力地批駁了推行“文字下鄉”的人們所持的這種觀點，進而還推導得到：在鄉土社會里，很多時候文字的使用是有局限性的。

二、鄉土社會的人際關系和社會結構

很多人都認為，費先生在書中一個新的概念——“差序格局”的提出，是一大創舉，是對中國傳統人倫關系的一種精妙的概括。是的，我覺得他寫的很貼切、很形象。在《差序格局》一章中，將中西方社會進行了對比。他將西洋社會的類型稱為“團體格局”，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉土社會的類型稱為“差序格局”，每個人都以自己為中心，像一個水波紋一樣，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關系，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這個圈子是可大可小、具有伸展性的。人們往往根據其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。也正因如此，在中國的鄉土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內，這是中國傳統父系社會的特點。

將焦點從人際關系轉向社會群體上，我們會發現在中國的鄉土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉土社會中扮演著極其重要的角色。家族從結構上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔生育的功能，而且也擔負著政治、經濟、宗教等其它社會功能。

三．鄉土社會的秩序維持。

鄉土社會秩序的維持，很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的，鄉土社會是一個“禮治“的社會，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會公認合式的行為規范。合于禮就是說這些行為是對的。而在鄉土社會里，這些禮是怎么來的呢？我們可以認為是經過一代一代的傳承而遺留下來的，人們已經慣于遵守的并被認為是對的一些傳統。禮的推行并不依靠暴力和權力而是依靠教化。禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提，因此，在一個變遷的社會里，傳統的效力是無法保證的。而作者一開始就已經說了，鄉土社會相對來說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。

鄉土社會自有自身的一套禮治秩序。長期的教化把外在的規則轉化為了人們內在的習慣，人們遇到問題，習慣于從傳統道德中尋求解決的途徑，而非是法律。而在傳統鄉土社會里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來解決問題的。這在我們看來，似乎是不可理喻的，甚至會認為鄉土社會里的人簡直是野蠻，抗拒現代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無訟”的觀念存在的合理性。在鄉土社會里，必有一些人和事不容于傳統道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉，這些本來不容于鄉土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉間的調節而訴諸于法律。這個時候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護傘了，這與鄉土社會是格格不入的。最后，費老的結論是：要推行司法下鄉，務必要使民眾做好思想和心理上的接受與準備。

費老先生的《鄉土中國》給我們打開了認識中國農村的一扇大門。我感覺他的最大成果是把鄉土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

是的，何為“鄉土中國”？它的特性是什么？費老在第一篇已經很好指出來了。他說中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然他口中的“土”不是貶義詞，而是說靠土地謀生的鄉土社會很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。然而在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的、可有可無的地位，因為大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會里，“土”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

中國社會的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層和鄉土基層不完全相同的社會。常說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好。因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法靠種地。謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉下人，但是對于鄉下的人們，“土”是他們的命根。不僅是他們的命根而且還是城里人生存的根本保障。城里人其實在藐視鄉村人的同時也藐視了自己的生存價值。

直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的我并不是說中國鄉村人口是固定的。而是說，農民的思土情節和濃重。不流動是從人和空間的關系上說的。這是實實在在反映了我們中國人的情況。主要說明，中國人在不知不覺的生活之中已經形成了一種思土重遷的思想。不僅是鄉村的人，就連城市里的人也有這樣的思想。只要是搬遷對他們來說很舍不得，因為這里畢竟有很多都值得自己懷念的事情，如過走了，那么多的記憶該怎么辦？

鄉土中國，中國社會的鄉土性——穩定而不易變遷。從這也可以看出我們民族有一個特點：喜歡聚居生活。這個習俗其實也表明了一個民族的特色。也表明了一個民族的智慧。俗話說：“一個臭皮匠弄不出什么新化樣，兩個臭皮匠弄出了點花樣，三個臭裨將，塞過一個諸葛亮。”群居也說明我們很早就認識到了人多力量大，人多好做事！費老不愧是一代宗師，把咱們中華民族的特性分析得是透透徹徹的。

有人說，《鄉土中國》是一本社會學的入門和精華讀物。的確，一個個看似簡單的社會生活現象被費老解釋得那么生動鮮活、那么精辟。不讀《鄉土中國》，就不能說你懂社會學；不讀《鄉土中國》，就不能說你了解中國的鄉土社會。是啊，薄薄的一本小書卻蘊含了無窮的大道理，日后一定要多多拜讀學習!