第一篇：《鮑鵬山品水滸》讀書心得

過有奔頭的生活

——《鮑鵬山品水滸》讀書心得

從小就常聽人說起中國的四大名著，可惜我只囫圇吞棗般讀過《紅樓夢》，其他三大名著我只是零零散散的讀了一些。《水滸傳》中，我們比較熟悉的人有宋江，武松，林沖，李逵和魯智深，沒想到鮑老師就以我們耳熟能詳的五個人向我們解讀水滸，讓我這個文學素養不高的人對這部名著也有了比較深刻的認識和感悟。難怪說，看不懂《紅樓夢》就讀《劉心武揭秘紅樓夢》，看不透《水滸傳》就讀《鮑鵬山品水滸》。

這五位好漢與我記憶中的印象有出入的是宋江，因此我就格外關注他。在我印象中宋江是個大慈大悲有大智慧的儒雅君子，可是按照鮑鵬山老師的分析，他是個有大格局，大算盤的人，有野心，有抱負，卻也是個沒心肝的人，為了達到自己的目的不擇手段的小人。就這樣一個想要忠孝兩全的偽君子居然受到各路好漢的膜拜，卻是不得不令人佩服的。只是我很好奇，一個小吏，一開始居然就在江湖上有那么好的名聲，是怎么回事呢？那時的交通可謂是落后的，步行、騎馬或坐馬車，通訊也是相當落后的，可是他每遇到的好漢都要翻馬下拜，他固然有籠絡人心的非凡手段，也是在被好漢認可的前提下，否則他做什么都是徒勞的，甚至都沒有做的機會。

他在小縣城鄆城縣只是一個小吏，末流官都算不上，他能有多大能耐呢？原來，他利用別人對他的信任干了一件利己的大事，救了晁蓋，從而有了好名聲，這為他一步步登上老大的位子奠定了基礎。可是我很奇怪，這樣一個背信棄義的人，屢次做下傷害朋友的大事，怎么會有好名聲呢？在現今社會他絕對是個壞人，被朋友唾棄的小人。可是在那時的社會，他是人中豪杰，是英雄，是各路好漢心里的“及時雨”。可見一個人是好人還是壞人，往往看他在什么環境里，處于什么關系中。

作為梁山的第三代領導人，我們自然的就會把王倫，晁蓋和宋江三人進行比較分析。第一代領導人王倫，無疑是個下三濫的小人物，只是茍且于眼前的生活，有錢喝酒吃肉，沒錢再去打家劫舍，這樣的日子純屬今日有酒今日醉，現今的不少人依舊是這樣的生活。晁蓋呢，是個有正義感，品行端，能容忍人的好漢，他可以在自己的天地里有所作為，卻做不了領導者。有事，他就干，大多也是能干好的，比如他千里奔波救宋江；沒事，他是不會想事干的，找事干的。如果社會是所學校，他充其量做一個班的班主任，而宋江注定是要做校長的。宋江很有野心，有雄心壯志，有籌劃，有步驟，他對學校的未來發展都有通盤的考慮，他總想著如何把學校做大，做強，如何讓老師們發揮自己最大的潛能，做更好的自己，更好地服務學生。他能廣納賢才，知人善用，他天生就有超強的治人本領，潑皮李逵，居然對他忠心耿耿，即使最后被宋江用藥酒毒死也心甘情愿；還有忠國愛家的盧俊義居然也被他降服住了。各路好漢，能被他降服已屬不易，居然唯命是從，該是多大的能耐和手腕呢？

義氣沖天的宋江，為了朋友成為了逃犯，被趕出了體制，令人可敬，卻也是出于私心。宋江只是一個小吏，政治、社會地位相當卑下，而一個人一旦做吏，一般情況下就不能再做官，這種制度實際上已剝奪了宋江繼續向上發展的可能性。于是宋江救了晁天王，他為自己賺取了好名聲，賺取了立足江湖的雄厚資本。然后他用盡心思，耍盡手段，籠絡人心，壯大隊伍，擴大勢力，最終只是為了能體面風光的回到體制內。可是社會依舊，體制不變，進出之間區別在哪里呢？天罡地煞，散了，死了，埋了，都沒了；讒臣賊子，一個一個還在朝廷作奸作惡，作威作福。可見，宋江的格局還是不夠大，境界還是不夠寬，逃來逃去還是想要被人管。這往往也是人的社會價值體現，在自己的小天地折騰還是不夠的，還想要被更多的人賞識和認可，這就是所謂的追名逐利吧。

人生要有一個奔頭，才有意義。正如宋江和吳用等人的再三商議，梁山好漢今后生活的奔頭在哪里呢？我也在搜腸刮肚的替他們謀劃著，按鮑老師分析僅憑梁山的勢力是無法推翻舊王朝取而代之，而長期蝸居此處又不是長久之計，朝廷不會坐視不管的。像陶淵明筆下的世外桃源那也是不現實的，世外桃源的生活多么悠然，民風多么淳樸。英雄最大的成全或許就是沖鋒陷陣，戰死沙場，只是像宋江那樣被賜死，他還不忘拉著李逵一起被賜死，實在讓人唏噓不已，所謂兄弟不求同生但求共死。唉，李逵不負宋江，宋江不負朝廷，而朝廷呢？

無論做什么，在體制外的宋江活的更像樣一點，而千方百計接受招安后的宋江卻是讓人難以接受的，他好像無形中被人套住了，他不再是振臂高呼的英雄，而只是聽命于人的唯唯諾諾的普通人。

其實無論是處于體制內的人，還是體制外的人，都要做好自己，做真實的自己，做更好的自己。現今社會，我們要不斷完善自我，做好自己，有實力，才有話語權，才有更多選擇的機會，更大發展的空間，才是有奔頭的生活。

第二篇：水滸讀書心得

《水滸傳》讀書心得 姓名：凡小紅學號：

《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，簡稱《水滸》，由江蘇興化籍作者施耐庵作于元末明初，是中國四大名著之一。全書描寫北宋末年以宋江為首的一百零八位好漢在梁山起義，以及聚義之后接受招安、四處征戰的故事。由施耐庵著，羅貫中編次，《水滸傳》也是漢語文學中最具備史詩特征的作品之一。是中國歷史上最早用白話文寫成的章回小說之一。版本眾多，流傳極廣，膾炙人口，對中國乃至東亞的敘事文學都有極其深遠的影響。

《水滸傳》是一部以描寫古代農民起義為題材的長篇小說。它形象地描繪了農民起義從發生、發展直至失敗的全過程，深刻揭示了起義的社會根源，滿腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭和他們的社會理想，也具體揭示了起義失敗的內在歷史原因。

《水滸》的作者據傳為元末明初施耐庵，并由羅貫中加以潤色及編排，實際參與創作者跨越了從宋元到明末的數百年，包括了民間說書人、文人、書商等，是一部世代累積型的長篇文學作品。關于《水滸》的主題，有多種說法，但其對農民起義者正面、客觀而不失理性的描繪，是其突破封建社會文學傳統的一大要素，也確立了這部作品以及后世白話敘事文學深厚的民間色彩。

《水滸傳》以忠義為主，忠義之情，貫穿始終。雖然宋江略顯愚忠，但是在封建主義制度下，為皇帝鞠躬盡瘁，死而無悔，這種忠君思想實是難能可貴的。盡管眾好漢受盡朝廷的壓迫和陷害，但是眾位還是一心為國，為大宋征戰四方，平定戰亂，為國家贏來了國土的完整，為人民百姓迎來了安定和諧的生活。因此雖然梁山好漢是土匪，但是仍受到了百姓簞食壺漿的迎接，也受到了中華民族千百年的盛贊。

梁山好漢108人，一個義字讓來自五湖四海，三教九流的人聚在了一起，這個義字，更多的包含了“替天行道”的正義，為百姓洗冤，伸張正義，更有不惜舍身取義，這種精神，不得不令人贊嘆。還有豪杰之間赴湯蹈火、兩肋插刀的義氣。為兄弟，魯智深一路護送林沖，眾人不惜拼死劫法場救盧俊義，這種精神，不論在古代還是在今天，都有值得推崇的價值。《水滸傳》中，眾好漢見義勇為，路見不平、拔刀相助，李逵甚至還資助了要打劫自己的李鬼，這些都是中華民族優秀的精神。

《水滸傳》全書巨大的歷史主題，主要是通過對起義英雄的歌頌和對他們斗爭的描繪中具體表現出來的。因而英雄形象塑造的成功，是作品具有光輝藝術生命的重要因素。在《水滸》中，至少出現了一二十個個性鮮明的典型形象，這些形象有血有肉，栩栩如生，躍然紙上。

總之，《水滸傳》是我國優秀文化中一顆永遠閃亮的明星。

第三篇：讀鮑鵬山《迷悟之間》有感

以飛揚的文字追逐古人的寂寞

——讀鮑鵬山《迷悟之間》有感

華池縣實驗小學 溫世強

此書為學者型作家鮑鵬山的經典歷史隨筆，上至先秦圣哲孔子、老子、孟子、莊子、屈原、韓非等歷史上的風流人物，下至兩漢魏晉、唐宋元明清的文人，“不敢虛構一言，不敢浪語一句”，切入歷史，切入人性；充滿邏輯的力量、詩性的力量、思想的力量。講述得犀利辛辣、又不乏細膩溫情。是一本線索完整的品人錄。

閱讀完此書，不得不被鮑先生熠熠生輝的文采，氣勢如虹的論證，恣肆汪洋的文思，還有那不時出現直抵心扉的真知灼見所折服。

圣賢們都是與時代拉開距離，他們或留戀前朝，或超前時代，他們的知音都不和他們同一個時代，于是就把他們的寂寞留給了那個時代，然而他們的思想卻綿亙千年，化成了民族的潛意識，深深根植于我們的心中。也許是應于那句“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”。

不僅僅思想，他們也都活成“圣人”的模樣。不論是孔子的“發憤忘食，樂以忘憂”，還是孟子“貧賤不能移，威武不能屈”，或者是莊周夢蝶，擊缶而歌。或仁愛，或大義，或超脫，他們圣人的形象穿過層層歷史迷霧，越發清晰，令人敬佩。不過把這些圣人稱之為“哲人”，在我眼里卻是值得商榷的。心目中的哲人一直是那個大白天提著燈籠尋找自己的蘇格拉底。哲人總是尋思生存的意義，世界的本質，和自己的存在，他們不太關心政治。而我們這些先秦諸子，他們都是在亂世中想用自己的理論輔佐君王，從而匡濟天下。不論是執迷舊王朝的昌盛，提出克己復禮;還是提出治國如烹小鮮，小國寡民的天真構想，失敗是他們一樣的宿命，所以他們應該是寂寞偉大卻不成功的政治家。然而不成功讓他們更有悲劇色彩，也更深刻，趨向另一種永恒。

沒有研讀過他們的原著，只能總結一下鮑先生眼里的圣賢們。

騎著青牛出關，留下洋洋灑灑五千箴言的老子，提出了無為而治小國寡民的治國方略。他洞察人世的灰暗，奉行“不敢為天下先”的處世哲學。隨物賦形的水在他眼里成為生存的最高智慧，正所謂“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”。獨來獨往，不吝去留的莊子，對于權貴他一而不黨，超凡脫俗;對于蒼生，他卻心懷悲憫，喋喋不休用一個又一個預言，教給世人如何在亂世中自我救贖。

一生都在禮崩樂壞的世間奔波的孔子，一心一意想尋找明君，恢復周禮實行仁政，來拯救蒼生于水火。他明知不可為而為之，雖悲壯卻最具有知識分子的道義與使命感。“大德者不官不王，充滿浩然之氣”亞圣孟子，一身錚錚鐵骨，響當當地擲出了“民貴君輕”。然而作為人性善德擁躉者，他還是對君王抱有幻想。“內圣外王”的一廂情愿，使他在那個合縱聯橫，強權當道的世間，注定是個孤獨者。

師從荀子的韓非子，以荀子的理論作為自己的邏輯起點。相信人性惡，而且對它更沒有信心，因而用權勢來達到統治的意愿，法勢并治。只不過他的法是屈于權力的法，尊君抑臣帶來不受約束的君王權力，斷送了強秦也斷送了自己。

平民出身的墨子具有俠客氣質。他提出“兼愛”反對禮的等級尊卑，提出“尚賢”反對親親貴族世襲，以戰反戰，以守反攻，背周道而用夏政。

屈子在他眼里“政者，正也”，容不得一絲玷污。他自投汨羅江，乃是對世人和自己的不寬容。“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”成了千古喟嘆。

正如作者所言“一個真正的讀者，是永遠把情感與思想的歷練放在第一位”。人一旦放棄了思想，就只能是工具性的存在。那么從這些先秦諸子，我們可以看到什么呢?那就是文化要以社會批判為天職，知識分子應該是人類基本價值——理性、自由、公平的維護者。

第四篇：鮑鵬山《說孔子——修己以安人》（范文）

◎ 鮑鵬山：《說孔子》第五章 修己以安人(閱讀686次)

鮑鵬山：《說孔子》

第五章 修己以安人

說到孔子的因材施教，在子路的身上體現得最為突出。明代思想家李贄在《四書評》里評到《論語》的時有一句話，說孔子對子路 “每下毒手”，對別的學生都比較的溫和，一到子路的時候，孔子就非常的“惡毒”，下毒手來收拾他。

有一次，孔子又在那里夸獎顏回，這個學生的境界非常高，這也是事實。他說：

用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！

如果這些諸侯們重用我們，那我們就出來推行我們的道義，如果他們放棄了我們，我們沒有怨言，揮一揮手就把自己的才智藏起來，隱居去了。能夠做到這一點的，顏回啊，大概只有你和我吧。

老師不斷地夸一個學生，問題也不大，但是不斷地，毫不掩飾地當著其他學生的面，就會引起一些心理上的不平衡，一般的學生對孔子特別尊重，而且顏回也確實比他們強，他們也就認了。可是耿直的子路不干，馬上就站出來了，說，老師，你老說顏回好，假如將來有一天你要去打仗，你是帶我去，還是帶他去啊？子路是一個軍事人才，所以拿自己的優點比顏回的缺點，因為顏回比較文弱，身體又不好。他想表示一下自己的不滿，同時也把自己的優點說出來，如果孔子順水推舟說，不錯，打仗的時候我會帶你的，他就心滿意足了。可是孔子就這一點機會和面子也不給他。孔子說：有一種人，空著手敢打老虎，沒有船也沒有橋，他敢徒步過黃河，這樣的人，你以為他勇敢嗎？他死了都不知道后悔。這種人，我一點也不欣賞他，我不要他在我后面跟著。仲由啊，你知道我喜歡什么人嗎？我不喜歡你這樣莽撞的人，我不喜歡你這樣碰到什么事情都毫無畏懼的人，我欣賞的恰恰是：“臨事而懼，好謀以成”的人。那種碰到事情以后，第一反應是害怕。害怕了以后會很重視它，就會很認真對待它，好好地謀劃它，最后把這個事情辦成，我喜歡的是這樣的人。

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”【《論語?述而》】

我們看司馬遷的《史記》里面的《高祖本紀》和《項羽本紀》，項羽和劉邦就有這樣的區別，項羽真的是什么都不怕。他帶著楚國弱小的軍隊和秦國章邯帶領的大軍交戰的時候，章邯的軍隊在黃河的北岸，他在黃河的南岸，他的士兵只有對方的十分之一多，而且對方是訓練有素的軍隊，他自己就是一幫起義軍，他竟然就這么樣子帶著兵過黃河，過了河以后怎么樣呢？破釜沉舟，把軍鍋也砸了，把船也鑿沉了，沒有退路了。想吃飯，把秦軍消滅了再吃飯了；想活命，把他們消滅了我們再活命。他就憑著這股勇氣把章邯打敗了，他在戰場上真的什么都不怕，但是他最終失敗了。那劉邦跟他不一樣，《項羽本紀》或者是《高祖本紀》很有意思，一碰到事情，感覺劉邦一點風度都沒有，嚇得不得了，“為之奈何”啊，“如之何”啊，他就東張西望問他手下的謀士，一會問這個一會問那個，怎么辦啊，怎么辦啊，好像沒主張，好像很緊張，好像很害怕，但是接著非常細心的把每一件事情都做得很到位，最終取得成功的是他。“臨事而懼，好謀以成”，這八個字可以用來評價劉邦。

子路不是這樣的，所以他想在老師面前討個好，老師偏偏毫不給他面子，像你這樣的人，死都不知道怕的人，誰稀罕你啊，你以為我打仗要帶你啊，明確地告訴你，“吾不與也”，我不帶你。你看他對學生該嚴厲的時候就嚴厲，該對誰嚴厲就對誰嚴厲。他就對子路嚴厲，因為他知道子路這個人，任你怎么打擊他，他也不記仇，他也不受傷。臉上掛著淚珠呢，馬上又笑起來，子路就這么一個人。

終于有一次，孔子夸獎子路了，這個子路不錯，別人穿的好，他也不妒忌，也不自卑，其他人做不到，只有仲由能做到。然后他還引用了《詩經》上的話：“不忮不求，何用不臧？”一個人，既不嫉妒又不貪，光憑這點就會好。子路這個人的優點就是他很自信，也很天真。他穿著破破爛爛的衣服和一幫穿著很華麗的衣服的人在一塊，一點也不自卑，一點也不拘謹，揚揚自得。子路的自信來自于什么呢？來自于他道德上的自信。子路最無小人之心，最無虛榮心，所以，他能穿著破衣爛衫站在一群衣著華貴的人中間，而且坦然自若。這需要足夠的精神力量，有這種精神力量，才有這種自信。

而精神力量，又來自于對精神的信仰。在一個普遍信仰物質財富和艷羨世俗成功的人群中，一個有著精神信仰，從而具有精神力量的人，是鶴立雞群的。

孔子夸他了，子路就高興得不得了，老師今天夸我了。把這兩句詩，八個字，他走到哪里都念，“又不嫉妒又不貪，光憑這點就會好”，碰到一個人就講一次，就像給自己做廣告似的。子路比孔子就小九歲，年齡不小但是個老天真，真的是一個很可愛的人。他到處吹牛，給孔子知道了，孔子生氣了，我夸你一下，你就到處吹，我夸你幾句話，你就像自己的招牌一樣，到處拿出來跟別人看。他馬上就跟子路講，你光不嫉妒不貪婪也不行，光憑這點也不行啊，你還差得遠呢！你看，唯一夸他一次，讓他得意一回，當頭一棒又打下來了。所以子路在孔老師這個地方，真的是沒得到一點好處，得不到一點夸獎。

子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！?不忮不求，何用不臧？?”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”【《論語?子罕》】

但是孔子是不是老是收拾他呢？是不是老當著其他同學的面不給子路的面子呢？也不是。剛才我們講的是先夸他后批評他。我們再來看一次，先批評他，后來又夸他。

有一天，孔子可能正在跟其他的弟子交談，子路就在旁邊鼓瑟。老師在和其他弟子談話，你在旁邊鼓瑟沒問題，但是至少彈一點比較輕柔的輕音樂，像背景音樂一樣。可是他彈的是什么呢？是殺氣騰騰的音樂，他這個人脾氣就這樣。孔老師生氣了，他說仲由啊，你那種琴，不配在我家里彈。這句話說的很嚴厲啊。孔子喜歡中和之音，過分強烈的音樂或者過分柔弱的音樂他都不大喜歡。那子路的音樂就是過分強烈而且充滿殺氣，所以孔子講了這樣的話。這個話一講，導致什么結果呢？“門人不敬子路”，其他的弟子對子路沒有敬佩之心，不尊敬他了。我們剛才講了，這個子路比孔子只小9歲，他算是大師兄了，所以按說他在這個群體里面，他應該是有地位的。可是孔子老是這樣批評他，導致一個不好的后果：門人不敬子路，對他沒有敬意了，這可不好。孔子發現了這一點，馬上就又維護他，召集弟子們說，你們不要看我老批評他，你們就覺得他不行，你們錯了，“由也升堂矣，未入于室也”，后來就成為一句成語叫“登堂入室”。何謂升堂入室？ “堂”，正廳。“室”內室。從入門，到升堂，再到入室，孔子用此來比喻在學習上由淺入深的三個階段：從入門初步掌握；到有相當高的水平，得其堂奧；再到精微深奧的高妙境地。子路已達到第二階段，很了不起了，你們不尊敬他就不對了。我們從這一件事情可以看出來，孔子對子路，內心里實際上是非常愛護的，打也是親，罵也是愛，回護之情更感人。

子曰：“由之瑟，奚為于丘之門！”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（《論語?先進》）

在孔子的學生里面，孔子雖然不斷地這樣“下毒手”收拾子路，但是子路對老師一直忠心耿耿，一點怨言都沒有。子路對老師有什么不滿他會全部掛在臉上，不會隱瞞。比如說孔子見了南子，也就是衛靈公的小老婆。別的弟子想，老師要見國君的夫人，那就去唄。但是子路想著，這個女人名聲那么不好，我們老師為什么要見一個名聲不好的女人，他想不通啊！孔子也考慮到這一點，本來也不愿意去。所以孔子回來心里就有一點虛，有一點不好意思，但看一看其他的弟子，臉上沒有什么表情。一看到子路，臉拉的老長，子很不高興，嘴上還嘀嘀咕咕，搞得孔子馬上對天發誓：我做的是對的，如果我做錯了，天來懲罰我，天來懲罰我。你看把孔子逼得向學生賭咒發誓，這個只有子路能夠干得出來。

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之，天厭之！”（《論語?雍也》）

在衛國時，一天，子路問孔子，如果衛國的國君現在想重用你，把國家的政事交給你，你從什么地方入手，來推行你的政治呢？孔子說，如果讓我來說，我首先就要正名啊。孔子覺得當時很多事是名不副實了，現在國君不像國君的樣子，那么我就要讓國君像國君的樣子，大臣不像大臣的樣子，我就要讓大臣像大臣的樣子，他要正名。子路一聽，笑道：“有是哉，子之迂也，奚其正？”真是這樣，老師啊，他們都說你迂腐，你還真迂腐。你看，他在說老師迂腐之前還要說“有是哉”，真有這么回事，他們都說你迂腐，以前我還不信，現在看來還真是迂腐。這句話里面對孔子有雙重打擊。一方面，是我子路說你迂腐，另一方面，我子路還轉告你，別人都說你迂腐呢。你看，這樣說話，老師生氣不生氣啊？也許孔子是迂腐，也許孔子這樣的做法不一定對，但那是另一回事。問題是，一個學生跟老師這么直接的沖撞，這么直接當面批評老師，子路確實失禮。但是這正是他可愛的地方，所以孔子對他沒有辦法，只能罵：“野哉，由也！”你真是粗野啊，你這個仲由！跟老師這么說話！然后跟他講了一番道理，說明為什么要正名。孔子還要老老實實跟他講道理。他對這樣的學生真的是又愛，又不放心他。因為他認識到子路的這些毛病，這些不足，可能會對子路將來的人生產生很壞的影響。

子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”【《論語?子路》】

在《論語》第十一章里面，有非常很感人的一段。一個閔子騫，一個子路，一個冉有，一個子貢，跟著老師坐在一塊。老師最大的幸福就是學生圍繞在自己的身邊。孔子那天心情也特別好，孔子看了一下閔子騫，閔子騫那個氣質很正直，很恭順，然后冉有和子貢也是很溫和又很快樂。再看仲由是什么樣的態度呢？雄赳赳氣昂昂的樣子。孔子很高興，弟子們一個個都很有氣質，我的弟子，我培養出來的，都是大人，都有大人的氣質，很高興。但是他轉念一想又非常悲傷，他就對仲由說了一句話，仲由啊，你總是雄赳赳的樣子，你將來可能不得其死啊！現在很多人把不得其死翻譯成不得好死，也不是不可以，但是意思不是很明白，我們講不得好死，好像是干壞事不得好死。古人的死是什么意思呢？人，生死是一個必然的過程，假如你壽終正寢，到了生命該結束的時候，自然的死亡叫做死。不是自然的死亡，比如說中途被人殺了，或者年輕的時候很早就夭折了，這個叫做殤。不得其死是什么意思呢？就是等不到你自然死亡的那一天。那是什么意思呢？就是你可能在中途就出事了，死于非命。老子也說過：“強梁者不得其死。”孔子講這句話的時候很傷心啊。從這個話我們就知道，為什么孔子一再地折辱子路，他就是想把子路剛強的性格摧剛為柔，你剛嘛，我一定要把你弄柔，這是愛護你，想讓你將來在社會上不要吃太多太大的虧。那結果怎么樣呢？

閔子侍側，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”【《論語?先進》】

衛國的衛靈公大老婆生的兒子叫做蒯聵，他想謀殺自己的后母南子。事情敗露后，蒯聵逃到別的國家去了。衛靈公死后，國君由蒯聵的兒子蒯輒繼承。蒯聵在國外就想不通了，我兒子做了國君，他怎么不把國君的位子讓給老子呢？于是他從國外就回來了。跑到他的外甥孔悝的家里，把孔悝劫持到高臺上。兩個人寫下了盟約，說要同心同德，把國君的位子奪回來。

這時子路在孔悝的手下做官，當時在衛國做官的還有孔子的另一個學生高柴，子羔。高柴是司法部長的助理，士師，官比子路還要大一點。孔子在魯國聽到這個消息以后，他就說，這一次，高柴肯定沒有事的，仲由可能回不來了。結果還真是這樣。

子羔一看發生內亂了，趕緊出城逃跑了。他在出城的路上，碰到子路。在衛國發生內亂時，子路在城外，但一聽說發生內亂他便往回趕。你看這兩個人，同是孔子學生，選擇不一樣，一個是跑出去，一個人是趕回來。高柴碰到子路，就跟子路講，現在亂了，孔悝已經被蒯聵劫持了，你現在跟我一塊逃走吧。不要去了，去了你這一次可能會很麻煩。子路說，我做了別人的家臣，現在別人有難，我怎么能跑呢？他就是這么正直。

子路回去以后，對高臺上的蒯聵說，你把孔悝放了。蒯聵不聽他的。子路就說，你在臺上不放人，我在臺下就放火。我把你臺子燒著了。蒯聵派出兩個武士下來和子路搏斗。子路雖然很勇敢，但是畢竟60多歲了。最終兩個武士就把子路給殺了。孔子的預言變成了現實。孔子一生都想讓子路能夠靈活一點，能夠溫順一點，能夠柔和一點，但江山易改，本性難移，子路最終還是沒能逃脫這樣的命運。

我們再看孔子對子路的這些折辱也好，打擊也好，我們才明白不是孔子不喜歡子路，實際上是孔子太喜歡子路，太愛護他了。

孔子對子路是非常信任的。孔子政治上很失意，看不到出路的時候，他有時發發牢騷，發發感慨：

道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？（《論語?公冶長》）

我的大道在這個世界已經無法推行了，我就坐個木筏到大海上去吧。到那個時候，還能夠忠心不渝地追隨著我的，大概只有仲由了吧。從這句話里能看出，孔子對仲由是多么了解，又是多么的信任。子路非常喜歡跟著孔子出游，他追隨孔子40多年，師生之間的感情不是一般的深厚。

有人來報告子路死了。孔子面給子路擺上靈堂，弟子們都來祭典。后來從衛國來了個人，孔子把他叫來，問一問仲由死時的情況。孔子在飲食上有一個習慣，終身都要吃肉，喜歡吃肉糜。這個衛國的人也不懂事，他說子路死的很慘，死了以后那兩個武士把他剁成肉糜。孔子一聽這個話，趕緊揮手把他那一盆肉糜端下去。

孔子非常了解子路的優點，非常明白子路的可貴，非常知道子路這樣高貴的、純樸的人很難得。沒有子路，孔子這支隊伍就黯然失色了。梁山泊108個人里面，沒有李逵是不好玩的，李逵在梁山泊里面，就相當于子路在孔子的師徒里面。金圣嘆評價李逵時，說李逵是一路的天真爛漫到底。子路在孔門弟子里面也是屬于這樣的人，雖然出身很低賤，但是本質上是非常高貴的一個人。我常想，李逵碰到孔子，就會變成子路；子路跟了宋江，也會變成李逵。

所以孔子跟子路在一起的時候，談話質量都很高，子路問孔子的問題也都是非常抽象的哲學問題，他不會像樊遲一樣問些傻問題。子路問孔子什么是君子？什么樣的人叫做成人？這樣的問題只有子路能夠問得出來。他還請求孔子，老師，你給我談一談死吧。死亡是什么問題啊？人生最本質的問題。法國思想家蒙田講過一句很有名的話：哲學就是學會死。諾瓦利斯講，哲學就是懷著永恒的鄉愁去尋找家園。死亡問題是哲學的核心問題。孔子不愿意談，所以其他弟子也不問，偏偏是這么一個莽撞的子路，問孔子這么一個哲學的問題。孔子和子路之間談的問題非常深奧。孔子主動對子路說的，也都是談“大學”之道的一些大問題。

我們前面說過大學之道，首先是內圣，然后再外王。外王就是通過大學提高了境界以后，再把這個道推廣到社會上去，要給人民帶來幸福。所以大學之道最終要體現在政治上，這是“大學”的不可缺少的一塊。在孔子的私學里面，他和誰經常討論這樣的外王之道呢？和子路、子貢、顏回，這三個人是最多的。就憑這一點，就可以知道子路在孔門弟子中的地位。而且，你只要看孔子問弟子什么樣的問題，你就知道這個學生在孔子心目中是什么地位。顏回和子路在旁邊的時候，他經常問他們什么呢？志向。有一次，這兩個人在旁邊，孔子說，你們談一談你們的志向吧。一般而言，這種情況下，子路總是第一個發言。這有兩個原因，一個是他年齡比較大，大多數情況下，在場者他最大，大師兄當然先發言。還有一個原因他性子急，又坦率而無心計，別人想周到一點再回答，他不管，總是先說為快。所以你看論語中的對話，凡是有一幫弟子在一塊，總是子路第一個說話，這一次又是。子路說，我的志向是：

愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。

他很慷慨。我的志向就是，我的車，我的馬，我穿的衣服，都和朋友共同享用，他們把我弄壞了，我也一點不遺憾。

顏回接著講了： 愿無伐善，無施勞。

這話講得真是非常好，顏回確實境界比別人高一點。所以每一次孔子最欣賞顏回。他說，我希望我將來不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞，這個話有一個潛臺詞，就是說我有長處，我有功勞，然而我不夸耀，我不表白。講得好。

這兩個講完了，還是子路，急著問老師：那老師你是什么志向啊。

愿聞子之志。

孔子的回答是三句話:

老者安之，朋友信之，少者懷之。

圣人就是圣人啊，你可以看得出他的胸襟。人跟人不一樣，不是別的，就是志趣不一樣，胸襟不一樣。老年人讓他得到安頓，讓他能夠老有所養，老有所安，老有所歸；年輕人，讓他有所成長，讓他得到教育；一般人之間，有良好的社會氛圍，社會有彼此相互的信任。這是大政治家的胸懷。

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語?公冶長》）

這一次談話，顯示出，子路豪放慷慨，顏回謙虛恭敬，孔子仁慈博愛。

又一次，“子路問君子”，子路問孔子：什么樣的人叫君子？具備什么樣的品質，有什么樣的境界，就可以成為君子？

老師有這樣的學生來提這樣的問題，這個老師也很幸福啊。所以我們說孔子政治上不成功，但是孔子真的很幸福，他有這么多優秀的學生，他真是一個很幸福的人。后來孟子講，人生有三大快樂，其中有一個快樂是“得天下英才而教育之”，天下的英才都到我這兒來，我教他育他，使之成人，這是人生的三大快樂之一，而這種快樂做帝王我也不換。

子路問孔子，什么樣的人才是一個君子？孔子回答：

修己以敬。

四個字，修養自己的品德，然后對這個社會、對人、對事抱一種嚴肅的恭敬的態度，把自己的品德修養好，然后對人對事有一種恭敬和嚴肅的態度。子路一聽，就這么簡單嗎？ 如斯而已乎？

孔子說，那好，再進一步：

修己以安人

修養自己，安頓別人。你覺得這幾個詞好不好啊？修養自己是第一步，安頓別人是最終的目的啊！你身邊的親人、師友、同事，凡是跟你打交道的人，讓他們得到你的安頓，得到你的照顧，得到你的關心，這是多么好的一個人啊，這是多么好的一個人生啊。

大概子路覺得這一點我已經做到了，我對朋友很慷慨，“車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾”么。但是，難道這樣就夠了嗎？

如斯而已乎？

他還不滿足，你看這個子路，不簡單吧？他要挑更重的擔子。于是孔子就把一個天大的重擔指給他：

修己以安百姓。

不僅僅是你周圍的人，你熟悉的人，還有百姓，所有的人，都等著我們去安頓。修養自己，安頓天下百姓，堯舜這樣的圣君，這樣古代的天子，也覺得很困難啊。你照這個目標去努力吧。

從以上對話，我們分析一下孔子如何確定自己的人生目標。修己以敬，修養自己，做事認真，對人恭敬，這是第一步。修己以安人，所有跟你有交道的人，你都能夠給他們一個安頓，都能夠關心、照顧、愛護他們。這已經很了不起了。但是還不是最高境界，最高境界是什么呢？修己以安百姓，讓天下人都能得到你的恩惠。但是要做到這點，必須要有權力。所以，孔子為什么要周游列國，一直要追求做官呢？不是因為孔子官癮太大，而是因為他有一個這么大的理想，這個理想不做官不能實現，沒有體制的資源他無法完成。他不是要追求自己個人的功名富貴，他是要安頓天下百姓。他必須通過這個渠道，必須利用體制。所以不能隨便地根據自己的想象去批評孔子。做官本身不是壞事，看你用什么樣的目的來做官。子路講：

君子之仕也，行其義也。（《論語?微子》）

道德的起點是什么？是修養自己的身心，提高自己的道德境界。

道德的終點是什么？道德的最高理想和最后目標是什么？是能夠為人民帶來幸福。

沒有空洞的道德境界。沒有不關涉他人的獨自的道德修養。一切道德修養最終都要從是否有益于人民那里受到檢驗。君子做官不是追求個人的富貴，是要推廣道義，是要利用權力為人民謀幸福，這就是孔子的大志向。

孔子這個人愛好山水、愛好自然、愛好藝術，是一個非常性情化的人，他經常帶著弟子們游山玩水，在游山玩水的時候跟他們談話。古希臘的思想家、哲學家們，像蘇格拉底、柏拉圖也不是坐在教室，正襟危坐給大家講課的，他們也喜歡散步。大家在散步的時候，在寬松的氣氛中觸景生情地談問題。孔子也是這樣，不講究教學形式，但是非常講究教學內容。所以，師生之間的或隨機、或正規的討論，幾乎填滿了孔子教學的全過程。無論是在魯居家，還是在周游列國，無論是在休息時，還是在行進的路途中，孔子隨時和他的弟子們進行種種主題的討論和交流。

在這些討論中，有關人生理想，為人志向的很多。從中我們可以看到孔子及其弟子們偉大的心胸——他們以天下家國為己任，從來沒有求田問舍的小算計。這是一個圣人和一幫大丈夫。

《孔子家語?致思》里，記載了這么一件事情，也是孔子和他的三個弟子：子路、子貢、顏回，孔子帶著這三個弟子去游魯國境內的農山。

到了山頂上，登高望遠，心曠神怡。孔子特別高興，就跟弟子們講，站在這個地方，靈感很多啊，想法也很多啊。你們每個人都談一談自己的志向，我來聽一聽。子路馬上就說了：“好，老師我跟你談一談我的志向。我的志向是什么呢？一場大規模的戰爭發生了。在兩軍陣前，將帥白色的指揮旗像月亮，紅色的指揮旗像太陽，戰鼓隆隆，聲振天地，旌旗在地面上下翻飛。在這樣的情況下，我帶著一支兵馬沖鋒殺敵，我一定能夠拓地千里，殺敵立功。這就是我的志向。老師你看怎么樣？他們兩個比我差，到這個時候都要聽我的了。”

孔子稱贊他：哎呀，不簡單，很勇敢。

然后子貢開始說他的志向。子貢說，在廣闊的原野上，兩軍戰鼓隆隆，兩方的軍隊揚起的塵土都連在一起的時候，雙方戰士們纏打在一起，不可開交，我穿著白色的衣服，帶著白色的帽子（古代的喪服是白色的。戰爭要殺人的，所以戰爭的禮節和喪禮是一樣的），坐著個小馬車到兩軍陣前，跟兩軍的主帥談論戰爭的利和害，跟他們分析戰場上的情和勢，然后解決兩個國家的沖突，讓他們各自罷兵，一場戰爭，我把它平息了，這就是我的本事。老

孔子說，你真是善辯啊，很不簡單。

你看孔門的弟子們都很自信，他們都是有大人格大精神的人，你看他們的志向，他們有的，是人生的籌劃，是家國天下的大計，而絕沒有謀生的算計，沒有功名富貴的小算盤。子貢做生意做得很成功，但那不是他的志向，那是他的副業，談起志向，他仍然以修身齊家治國平天下為高，而視財富為蔑如。孔子看看旁邊的顏回，顏回一聲不吭，這就是顏回的性格，顏回一般要等老師問他他才說。孔子說，顏回你說說啊，你沒有理想嗎？顏回說，文的事情讓子貢說了，武的事情讓子路說了，我就不要說了。孔子說，沒事啊，他們說他的，你說你的。

顏回就說，我跟他們都不一樣，我要選擇一個很明智的君主，然后我去當他的宰相，對上我輔佐國君，對下我教導人民，我要讓人民做到父母慈愛，子女孝順，兄弟相愛，朋友誠信。我要讓人民都懂得禮樂，懂得文明，懂得禮貌。然后國家就不需要什么城墻了，也不需要什么護城河了，也不需要兵器了。那些刀槍箭戟我都拿來，放到那個火爐里面把它熔化了，鑄成農具，然后讓他們拿著去種田了。戰馬也不需要了，讓戰馬都到田里去送糞去吧，給土地施肥去吧。這是我的志向，在我這個志向實現以后，老百姓就沒有生離死別之苦了，也不會有女人在家里面思念前方的丈夫了，一千年也沒有戰爭的禍患。到了我這一步，子路的勇敢也找不到地方了，他沒有用武之地了；子貢的能言善辯也找不到他的場合了。

孔子說：“美哉！德也。”

你看孔子對他們三人的志向，都是稱贊，但用詞不一樣，稱贊子路是“勇哉”，稱贊子貢是“辯哉”，稱贊顏回的時候是四個字了，“美哉德也”，評價不一樣了。

又是子路著急了，拱一拱手：老師，你不是說等我們說完了以后，你選擇一下嗎？那你現在選一下啊。實際上別人早聽明白了，孔子早已經有選擇了，但子路有時候他就裝糊涂。孔子說，不傷財、不害民、不繁詞，不傷害國家的財富，不傷害人民的生命，不需要有那么多的口舌之辯，你們三個人誰能夠做到啊？只有顏回做到的。所以我當然選他的。

孔子北游于農山，子路子貢顏淵侍側。孔子四望，喟然而嘆曰：“于斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。”

子路進曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震于天，旌旗繽紛，下蟠于地，由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執聝（guo），唯由能之，使二子者從我焉．”夫子曰：“勇哉。”

子貢復進曰：“賜愿使齊楚合戰于漭瀁［mǎnɡ－yǎnɡ遼闊］之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉。”夫子曰：“辯哉。”

顏回退而不對。孔子曰：“回，來，汝奚獨無愿乎？”

顏回對曰：“文武之事，則二子者，既言之矣，回何云焉。”孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之。”對曰：“回聞熏蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也，回愿得明王圣主輔相之，敷其五教，（父義母慈兄友弟恭子孝）導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰斗之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。”夫子凜然曰：“美哉！德也。”

子路抗手而對曰：“夫子何選焉？”孔子曰：“不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。”（《孔子家語?致思》）

在這些討論里，我們看到，無論是孔子，還是他的這些弟子們，他們主要談的是人生的理想，談的是為人的志向。我們從中可以看到孔子和他的弟子們的偉大的心胸。春秋時代是一個很混亂的時代，是一個很黑暗的社會，是一個流血的時代，是一個無道的時代。但是孔子出現了，他的弟子們聚集過來了，他們是那個時代的一群大人，這一群大人引導著這個社會，這個時代就有了曙光了，有了光明了，有了希望了。在刀光劍影之中，我們看到一群大人，在談他們偉大的理想，在謀劃著拯救這個時代。

還有一次，孔子和子路、曾皙、冉有、公西華在一起，又是談志向。孔子說，你們平時老是發牢騷，沒有人了解你們，沒有人重用你們。那我們假設一下，假如有人重用你們了，你們能有什么樣的成績，來體現你們的才干呢？

子路講了他的志向，冉求也講了他的志向，公西華也講了他的志向，這一段比較長，我就不再復述了，反正子路這些人的志向都很了不起。但是最后有一個人，曾皙，就是曾參的父親，這父子兩個人都跟著孔子學習。當前面三位師兄師弟在和孔子談志向的時候，曾皙在那個地方鼓瑟，給他們伴奏。三個人都談完了，孔子點名了，曾點啊，你談一談你的志向。于是曾皙慢慢地把他的琴聲停下來了，把琴往桌子上一放，站起來說：老師，我的志向跟他們三個不一樣。孔子說，沒關系啊，志向不一樣很正常啊，你說說看。于是曾皙講了一段特別有詩情畫意的話，他說：

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。

我的志向是，到了暮春時節，春天的服裝都做好了，冬天的大棉襖換下了，穿上寬松的春天的服裝，然后五六個成年人，帶上六七個小孩，到沂水里洗洗澡，把一個冬天的污垢都洗干凈，輕輕松松、干干凈凈、清清爽爽，然后，再到魯國國君求雨的時候搭的舞雩高臺上，迎風乘涼，到天色快晚的時候，我們一路唱著歌回來。

孔子一聽這話，立刻就被感染了，“喟然而嘆”，幾乎是沒有任何停頓就說出一句話來：

吾與點也！

曾皙啊，你講得太好了，我贊同你的話啊！（《論語?先進》）

曾皙這一段話，有人翻譯得特別精彩，可謂“神譯”：

二月過，三月三，穿上新縫的大布衫。

大的大，小的小，一同到南河洗個澡。

洗罷澡，乘晚涼，回來唱個《山坡羊》。

（張中行《負暄續話?一本譯著的失而復得》）

詩情畫意啊！所以一下子就把孔子就感染了。但是僅僅是詩情畫意感染了孔子嗎？顯然不是。像孔子這樣的大政治家，有大理想的人，以安頓天下百姓為自己的終身職責的人，他不可能僅僅是因為過上這樣的一種悠然的生活，他會這么感動。實際上，曾皙在這一段話里面，他給我們描述的是什么呢？描述的是就是和平的、寧靜的生活，是人民安居樂業的生活，是人民悠然自得的生活，是人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，這就是孔子所追求的，這正是孔子所追求的。

前面我們說過，孔子理想里面一個關鍵的詞，就是“安”。人民都安居了，日子過得很安適，心態是安詳的，生活是安逸的，社會是安寧的，狀態是安定，環境是安靜的，最后，民生是安樂的。所以孔子一下子就被他感動了，因為曾皙所說的話，就是孔子內心里面孜孜以求的那個理想的社會。他一生作為一個圣人，他的使命就是要安民要安邦，所以他被感動了。

如果一個統治者不能夠這樣做，他就覺得這個統治者不好。他晚年回到魯國，子路和冉求在季氏的手下做官，季氏想討伐顓臾，因為這是謀動干戈于邦內，不是“安人”，更不能“安百姓”。兩個學生擔心老師孔子生氣，跑來跟老師說：老師啊，季氏好像要對顓臾有什么行動。孔子對這些原則性的問題毫不妥協，很生氣地把這兩個學生罵了一頓，然后講了一段話。他說：

丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。

有國有家者，就是諸侯和大夫，就是當時的統治階級。孔子說，作為統治階級，他應該考慮的是什么？不是自己的貧困，不是自己想把自己搞的更富一點，自己的財產聚集的更多一點。你應該擔心的是能不能夠很好地去安頓人民啊。你是執政者啊，你有義務，你有職責把人民安頓好。如果遠方的人不服你怎么辦？“修文德以來之”，你修養自己的德行，在國內把政治搞好，然后遠方人知道你國內好了，自然來投奔你，來了以后又怎么樣？ “既來之，則安之”。既然讓遠方的老百姓來投奔我了，我下一步就應該對他們兌現我的承諾，安頓好他們。讓他們在你這個地方過上安定的生活，過上安逸的生活，至少過上安全的生活。這是孔子的志向。當時的當政諸侯，都希望人口增加。但他們的目的是，有了人口，就有了生產者，有了打仗的人，一句話，有了可供驅遣的奴隸。對他們而言，這些來者，是，既來之，則奴役之！

他們需要這些人的，是打仗時，“召之即來，來之能戰，戰之能勝”。

生產時，是不怕苦；打仗時，是不怕死！

他們是把人民當作生產的工具和戰爭的炮灰啊！

而孔子呢？是安頓他們！他一直反對戰爭！

孔子的眼里，就是天下蒼生的安頓啊。

所以，他要說：“仁者愛人”。

他這樣說治國：“治理國家，就要慎重地處理政事，誠信無欺。節省財用，愛惜百姓，只在農閑的時候征用百姓。”

子曰：“道千乘之國①，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《學而》）

節用，就可以減少開支，減少開支，就可以減少賦稅。這是愛民。

他這樣說教育：“年幼的人回到家里要孝順父母，出門要恭敬兄長；謹慎地說話，博愛大眾，還要親近仁德的人。做到了這些如果還有余力，就去學習文獻。”

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而言，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）

值得我們注意的是“泛愛眾，而親仁”這兩句話。“泛愛眾”，要我們眼睛向下，不要脫離群眾，要博愛。——這是教我們如何對待一般人；“親仁”，要我們眼睛向上，教我們如何向仁德的人學習，學習他們的品德與智慧。——這是教我們如何向賢者看齊。

這是不可偏廢的兩極：光有前者，我們可能不能磨礪自己、提升自己；光有后者，我們可能不能造福大眾、有益大眾。親近仁德，就是修己；泛愛眾，就是安百姓。“修己以安百姓”，這是堯舜都為之奮斗終身而無止境的大事業！

孔子有何等的胸懷！

“節用而愛人”——這是他施政的綱領。

“泛愛眾而親仁”——這是他教育的目的。

“君子學道則愛人”，這是他求道的結果。

安頓別人的人，自己是不得安寧的。所以，孔子說“君子食無求飽，居無求安”。惡衣惡食也要安之若素。孔子說：“有錢和有權，這是人們所想要的，不用正當的方法去獲得，君子是不會安處其中的。窮困和卑賤，這是人們所厭惡的，不用正當的方法去擺脫，君子是不躲避的。君子離開了仁德，怎樣去成就他的美名呢？君子是連吃一頓飯的工夫也不能違背仁的。在最緊迫的時刻也必須與仁德同在，在流離困頓的時候也必須與仁德同在。”

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語?里仁》）

君子有倉卒急迫之時，有流離困頓之時，但君子既然承擔了安頓天下的使命，他就必須永遠與“仁”同在。

第五篇：水滸心得

水滸心得

最近閑來無事，就看了新版的水滸傳，小時候都沒看完過，總是斷斷續續的，現在下定決心把它看完。剛開始看的時候，有一種感覺，給我第一印象的就是林沖，八十萬禁軍教頭啊，多么威武的一個人，但是也看到了高俅那奸臣，在這個時候，總覺得想林沖這樣的武林豪杰，應該被朝廷重用的。天意弄人啊，誰知道那個高衙內居然戲弄起林沖的娘子，這等侮辱豈能忍。可是高俅那廝就想一切辦法陷害林沖，害得林沖帶刀誤入白虎堂，就這樣，林教頭被陷害了……

越到后面，看到朝廷奸臣當道，一個一個的英雄好漢被陷害，想魯智深這樣的漢子，雖然官小，但是不畏權貴，敢于為名做主，打死鎮關西的那一刻我覺得心里好舒坦。大宋又少了一個惡霸，但是魯提轄還是逃不了大宋律法的懲罰，所以就不得不逃跑，后來幾經波折，在林沖被發配的路上和同門師兄林沖相遇。魯智深為人忠厚，一路保護林沖，到了滄州后，林沖又遇到了柴進，可是高俅還是想盡辦法加害于林沖，還好遇到了林教頭以前扶持過的一人，這還不只，到林沖在草料場看守之時，還好大雪壓跨了茅屋，林沖這才逃過一劫，并且還殺死陸謙和富安等人。

這些都不說了，雖然英雄豪杰被陷害了，但是那些小人都還是歸天了。到后面了，閻惜嬌偷漢子、潘金蓮和西門慶通奸殺死武大郎等一系列都不說了，武松殺死潘金蓮和西門慶后被發配、、、、、宋江為了殺死了閻惜嬌被刺配….后面陸陸續續的好漢被奸臣陷害，被逼上梁上跟晁天王劫富濟貧，替天行道，這些都讓我覺得身份敬佩這些梁山好漢。梁山好漢各有所長，真讓人佩服，可是到后面宋江招安，本人看了很是不爽，覺得宋江找安干嘛啊，朝廷又不能拿梁山怎么樣，招安之后還把梁山好漢的命斷送了。真是恨宋江。我覺得梁山好漢都是斷送在宋江手上的！看到梁山好漢一個一個的被害死心里就有些恨、有些痛，好了不想寫了宋江為梁山好漢贏得了名聲，也斷送了梁山好漢的生命。一句話：奸臣當道，鴻鵠之志之士命運凄慘！！！