第一篇：學(xué)習(xí)孝立人生的心得體會(huì)

學(xué)習(xí)孝立人生的心得體會(huì)

百善孝為先”，孝，自古以來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)美德。近期，有幸作為公司代表參加了上海東方智慧研究院在揚(yáng)州瓊都賓館舉辦的一場(chǎng)為期兩天的“孝立人生”公益專題課，劉碧英老師以中國(guó)十三經(jīng)之首的《孝經(jīng)》為基礎(chǔ)教材，帶領(lǐng)大家領(lǐng)略孝的真諦。培訓(xùn)會(huì)結(jié)束后，大家感想頗多。感謝公司又給了我們一次洗滌自己靈魂的機(jī)會(huì)。

孝，是我們中華文化的重要思想之一，是中國(guó)傳統(tǒng)“家、國(guó)、天下”的一種延續(xù)。“忠、孝、節(jié)、義”向來(lái)被認(rèn)為是中華傳統(tǒng)美德，其中的“孝”占有極其重要的位置。“孝”是中國(guó)儒家文化的靈魂，是天地大道的直接體現(xiàn)。《孝經(jīng)》說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“人之行，莫大于孝”，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。而“教”字就是由“孝”和“文”組成的，說(shuō)明一切教育都要從孝開始。“孝”不僅是中國(guó)基本文化和傳統(tǒng)文化的核心，而且也是現(xiàn)行文化的靈魂，企業(yè)文化建設(shè)同樣離不開孝道。正所謂“小孝可治家、中孝可治企業(yè)、大孝可治國(guó)平天下”。小羊跪乳，烏鴉反哺，何況人乎？我們要盡全力做好“父母四養(yǎng)”：

養(yǎng)父母之身：要侍養(yǎng)父母的身體，讓父母的吃飯、穿衣、住宿、醫(yī)療都能得到有效的保障。養(yǎng)父母之心：對(duì)于年老的雙親而言，孝不光是物質(zhì)的滿足，更是精神的支柱，身為兒女，應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注父母所憂及所慮，并盡可能的去做一些事情解除他們心中的憂慮；養(yǎng)父母之志：要通過(guò)自己的努力，盡力的去完成父母沒(méi)有完成的志向和心愿，節(jié)假日有空常帶父母外出旅游，完成他們心中年輕時(shí)的夢(mèng)想；養(yǎng)父母之慧：工作之余，盡力抽出時(shí)間，與父母聊聊自己的工作，說(shuō)說(shuō)最近發(fā)生的社會(huì)事件，讓父母學(xué)習(xí)明白更多的現(xiàn)代知識(shí)，增長(zhǎng)父母的智慧。

十八章經(jīng)典內(nèi)容，一天的時(shí)間，大家跟隨老師逐句拜讀，既領(lǐng)悟了圣賢、天子、諸侯、卿大夫、士、庶人等不同孝的內(nèi)涵，又感受到忠順、愛敬在職場(chǎng)、人際關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)教益。在實(shí)際工作、生活中，我們都會(huì)或多或少的遇到或大或小的困難、問(wèn)題，如遭受挫折，被人誤解，受到批評(píng)等等，當(dāng)時(shí)是滿腹的委屈，很多時(shí)候會(huì)心情煩躁、抱怨。而解決這些問(wèn)題，離不開領(lǐng)導(dǎo)教誨、同事們的互相支持與配合，離不開身邊親人們的支持與理解。因此，學(xué)會(huì)心懷愛，就會(huì)減少很多憤怒，也只有心懷敬，自身才會(huì)真正快樂(lè)起來(lái)

在培訓(xùn)最后，大家結(jié)合自己的所學(xué)所感，交流了各自內(nèi)心的深切感受，并表示將永遠(yuǎn)懷有一顆感恩的心，為建設(shè)文明企業(yè)，創(chuàng)建公司和諧文化、推動(dòng)公司創(chuàng)新發(fā)展積極貢獻(xiàn)自己的力量。

施如軍

第二篇：孝立人生有感

“孝立人生”有感

2013年6月15日，我有幸參加并學(xué)習(xí)了專職講師朱笑涵老師，人稱二師兄的“孝立人生”的公益專題課。此次學(xué)習(xí)，讓我重新認(rèn)識(shí)了“孝”的含義。“孝”不僅僅體現(xiàn)在對(duì)父母，長(zhǎng)輩的相處之中，更反映在人與人的和諧相處中。一個(gè)人的品德修養(yǎng)是從一點(diǎn)一滴開始積累，最基礎(chǔ)的積累是從家庭開始的。懂得了孝道，進(jìn)入社會(huì)以后就知道如何處理人際關(guān)系，對(duì)上級(jí)服從尊重，對(duì)同事友好互助，也是一種孝的體現(xiàn)。

“感恩”是“孝”文化的重要內(nèi)涵部分，人常說(shuō)“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。作為子女，我們首先要學(xué)會(huì)感恩父母，是他們把我們撫育成人，同樣作為企業(yè)的員工，我們應(yīng)該感恩公司，是公司引領(lǐng)我們成長(zhǎng)，我們應(yīng)該忠誠(chéng)于自己的公司，對(duì)外展現(xiàn)的一言一行所代表的是企業(yè)而不是個(gè)人，更要謹(jǐn)言慎行，當(dāng)?shù)闷鸸緦?duì)我們的信任，正如朱笑涵老師所說(shuō)的，做一個(gè)讓人放心的人。

以上是我的一點(diǎn)感想，我個(gè)人覺(jué)得這次學(xué)習(xí)有幾段很經(jīng)

典的話，我想和各位領(lǐng)導(dǎo)和同事分享：

1.事務(wù)本身并不重要，重要的是我們看待事務(wù)的行徑。

2.人何以立世？一是能力，二是素質(zhì)。

3.一個(gè)不肯學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人就是一個(gè)不愿面對(duì)自己的人，其實(shí)他30歲就死了，只是70歲才埋葬。

4.我們不能改變對(duì)方，但可以改變與之關(guān)系，事實(shí)上，改變關(guān)系也就等于改變了結(jié)果。

尹慧鋒2013.6.18

第三篇：孝立人生

孝立人生

海倫市長(zhǎng)發(fā)小學(xué) 鄭永波

孝道與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素，是中國(guó)人品德形成的基礎(chǔ)，我國(guó)孝道文化包括敬養(yǎng)父母、生育后代、推恩及人、忠孝兩全、緬懷先祖等。是由一個(gè)個(gè)個(gè)體到整體，修身、齊家、治國(guó)、平天下的延展、攀高的多元文化體系。

人間有三大真情：（課件）親情、友情、愛情，如今，親情缺認(rèn)，友情缺位，愛情缺真的現(xiàn)象屢見不鮮，特別是在親情方面出現(xiàn)了“六親不認(rèn)”不孝與不感恩現(xiàn)象導(dǎo)致的問(wèn)題已構(gòu)成社會(huì)問(wèn)題，影響了人際和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧建設(shè)的進(jìn)程與質(zhì)量，孝道與感恩是中華民族的最基本的傳統(tǒng)美德，（課件）是中國(guó)人傳統(tǒng)美德形成的基礎(chǔ)，也是政治道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)的基本元素，也是當(dāng)今政治文明、精神文明建設(shè)不可忽視的精神支柱和精神力量。

一、孝道，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀（課件）

孝道是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)十分重要的道德規(guī)范，也是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德，在中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中，孝道具有特殊的地位和作用，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

舜是中國(guó)古代守孝的第一君主，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以孝敬父母為核心的孝道文化，傳說(shuō)很久以前我國(guó)有個(gè)君主叫舜，舜出生在一個(gè)窮苦家庭，年幼喪母，父親是個(gè)瞎子，后來(lái)父親又娶后妻，生一子叫象，從此后母常虐待舜，后來(lái)父親也討厭舜，每當(dāng)父母發(fā)狠心要?dú)⑺浪磿r(shí)，舜只好逃跑，可當(dāng)父母生病需要照顧時(shí)，舜又回到他們身邊，盡力服侍父母，還處處讓著弟弟，舜的孝心感動(dòng)了天地，當(dāng)舜在歷山的農(nóng)田耕田時(shí)，竟有大象跑來(lái)幫他犁地，小鳥飛來(lái)替他播種，（課件）后來(lái)，堯帝發(fā)現(xiàn)并提拔了舜，讓舜協(xié)助自己來(lái)管理國(guó)家大事，舜在堯手下干了28年，做過(guò)各種各樣的官，都很稱職，最后堯把帝位傳給了舜，堯之所以選中舜為帝位繼承人，就是因?yàn)樗床粌H有才干，而且是一個(gè)大孝子，可見，把孝親敬老視為最崇高的美德，作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)是自遠(yuǎn)古就沿襲流傳下來(lái)的并世代相傳。

如，周代將孝道作為人的基本品德，當(dāng)時(shí)提出的“三德”（課件）【至德（道）、敏德（行）、孝德】“三行”【學(xué)孝行，以養(yǎng)父母；學(xué)友行，以尊賢良；學(xué)順行，以事師長(zhǎng)】成為社會(huì)道德教化的核心內(nèi)容，春秋時(shí)期強(qiáng)化禮教《左傳》中有“六順”（課件）君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬；孔子繼承了商周的倫理思想，創(chuàng)建了獨(dú)特的以仁為核心的儒家倫理道德體系，他創(chuàng)私學(xué)，把孝放在教學(xué)首位，作為道德的根本。強(qiáng)調(diào)“君子務(wù)本、本立而道生、孝悌也者、其為仁之本也”；孟子發(fā)展孔子思想，以“人性善”論為理論基礎(chǔ)，提出仁、義、禮、智（亦即：惻人之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）孝、梯、忠、信。孟子說(shuō)：“世俗所謂不孝有五（課件）：遀其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好酒、不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好勇斗狠，以危父母，三不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，四不孝也；從耳目之欲，以父母戮，五不孝也；朱熹是后漢儒家思想的集大成者，朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收融合了佛道思想，構(gòu)成了一套傳統(tǒng)的，嚴(yán)密的，哲理化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。”他把（課件）“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”作為“五教之目”。

朱熹把學(xué)校教育分為小學(xué)（8—15歲），大學(xué)（16歲以后）兩個(gè)階段，無(wú)論小學(xué)、大學(xué)，都以“明人倫”為目的。他主張（課件）小學(xué)要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”，遵守“孝、悌、忠、信”等道德規(guī)范；大學(xué)要明明德，修身、齊家、治國(guó)、平天下。20世紀(jì)初，以孫中山、章太炎為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，進(jìn)一步提出“道德革命”、“家庭革命”的口號(hào)，孫中山先生提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”等八德目的道德規(guī)范，重新解釋并賦予其民主主義的新內(nèi)容。

綜上可見，孝道貫百代，上下五千年，孝道已成為了中華民族繁衍生息，世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價(jià)值觀。

（課件）

二、孝道文化、中國(guó)社會(huì)文明的力量

孝是人與生俱來(lái)的美好情感，孝字最早見于殷墟出土的甲骨文，（課件）（此外還有4個(gè)課件）上面是一個(gè)老字，下面是一個(gè)子字，后來(lái)，在書寫的過(guò)程中省去了老字的下半部，上面是老子的頭，下面是兒子的子，現(xiàn)有老子，后有兒子，老子在上，兒子在下，就是現(xiàn)在的孝字，這是個(gè)會(huì)意字，這個(gè)字，我是這樣理解的，就就是說(shuō)孩子小的時(shí)候父母在上面呵護(hù)著他，怕風(fēng)吹著，日曬著，雨淋著，孩子長(zhǎng)大了，父母也衰

老了，孩子在下面要背著父母，這就是孝字的含義，所以孝字的構(gòu)成體現(xiàn)了父慈子孝人間真情，把人們這種親情回報(bào)的純樸情感，提升到理論及孝道高度，是二千五百多年前，我們的先哲孔子和孟子的功勞，孔子論孝，（課件）一是講孝德意義，他認(rèn)為孝為天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，孝是天經(jīng)地義的事情，第二呢，是講孝的內(nèi)容，(課件)重點(diǎn)是三條第一是養(yǎng)、第二是敬、第三是諫諍、“養(yǎng)”呢，就是讓父母吃飽穿暖“敬”呢就是在人格上要尊敬父母，孔夫子說(shuō)：如果光養(yǎng)不敬和飼養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？更重要的孔夫子又提出諫諍，他說(shuō)只要有不義的事情，就應(yīng)該諫諍，惟父之命是從，并不是真正的孝，孔夫子不贊成愚忠愚孝，孟子在孔子提出的養(yǎng)、敬和諫諍的基礎(chǔ)上提出了（課件）“老吾老以及人之老”把人們對(duì)父母之愛延伸到其他老年人，這是了不起的發(fā)展，孔孟這些，關(guān)于孝的精辟論述，成為高懸、古今照耀世界的真理，他們發(fā)掘總結(jié)人性的真善美，并以之使他們成為教化名族的偉大功勛、人間圣賢。

綜上所述，孝是人世間一種高尚的美好的情感，他的本質(zhì)是愛，有愛就有孝，他的表達(dá)方式是感恩，是親情回報(bào)，他的作用是完善人的品格，提升人的思想境界，在家庭和社會(huì)中，追求人際關(guān)系的和諧，可

以毫不夸張的說(shuō)，“孝”是一顆永遠(yuǎn)閃耀著人倫道德之光的璀璨明珠，是我們中華民族的珍寶。

三、我從以下五個(gè)方面和大家具體分享孝道

(課件)

一、孝之反思、二、孝之感恩、三、孝之原理、四、孝之實(shí)踐、五、孝之反省、我先給大家講一個(gè)真實(shí)的故事，這個(gè)故事發(fā)生在我國(guó)西北的敦煌地區(qū)。2000年4月9日。一位牧人的家里的一頭驢媽媽突然病倒了，剛出生三個(gè)月大的驢寶寶跑來(lái)向牧人求救，但因?yàn)轶H媽媽身體虛弱，加之誤食毒草中毒太深而死去。從驢媽媽病倒到閉上眼睛，驢寶寶寸步不離，不停的用舌頭舔著媽媽的眼睛和身體，不停的流淚，不停的仰天嘶鳴，用頭拱著媽媽的身體，試圖把媽媽喚醒并扶它起來(lái)??一天、兩天、三天，盡管老牧人想盡了一切辦法，但驢寶寶一直守候在媽媽身邊，不吃不喝，不睡不玩，始終圍著媽媽身體轉(zhuǎn)啊、拱啊、舔啊、叫啊??舌頭流血了，干裂了，身體也一天天瘦了下去，直到第七天，他艱難的挪到媽媽身邊，最后一次舔了舔媽媽的眼睛，隨后一頭栽倒在媽媽身邊，咽下了最后一口氣。

驢子孝的故事不光感動(dòng)了很多人，也感動(dòng)了著名探險(xiǎn)家、詩(shī)人，羅榮華，他探險(xiǎn)來(lái)到了玉門關(guān)，聽了這個(gè)生動(dòng)故事，心靈受到了前所未有的震撼，在老牧人的幫助下，立了一個(gè)石碑，寫下了墓志銘，并以“驢子孝”警示那些不孝之人。

大家看到了，被世人經(jīng)常稱為“蠢驢”的動(dòng)物尚且對(duì)母親有如此之孝心，我們?nèi)祟愑衷鯓幽兀?/p>

我是個(gè)性格堅(jiān)強(qiáng)的人，長(zhǎng)這么大沒(méi)有因?yàn)槔щy哭泣過(guò)，可是最近我卻數(shù)次落淚：大家這幾天如果看了中央電視臺(tái)經(jīng)濟(jì)與法頻道的節(jié)目，就會(huì)看到<<今日看法>>欄目，里面講述了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)待老人的道德缺失，讓人感到一種悲涼。其中幾個(gè)故事主要是講述中國(guó)的老人特別是農(nóng)村的老人，老無(wú)所依，老無(wú)所靠的悲慘下場(chǎng)-----有些是因?yàn)椴唤o老人看病兒而讓老人靜靜等死，有些是讓老人生活在最最貧窮狀態(tài)，還有一位老人，子女七人，老人卻是被活活餓死!

如今社會(huì)有許多人對(duì)父母不敬，不孝，連動(dòng)物都不如，下面請(qǐng)大家看一個(gè)短片（課件）

大家看，這位娘親有多可憐，這個(gè)兒子有多不孝啊！所以教育我們的下一代應(yīng)把孝放在首位。

不孝父母的人，諸事都不會(huì)順利，“孝”我們要做到以身為則，身教勝于嚴(yán)教，上梁不正下梁歪，如果我們對(duì)父母不敬不孝，那么孩子也會(huì)跟著學(xué)，等到我們老的時(shí)候，怎么會(huì)擁有一個(gè)孝順的孩子呢！

如今的孝道顛倒了，老幼順序都變了，在一個(gè)家庭中，孩子就是“祖宗”，父母為了孩子勞累一生，可兒女卻認(rèn)為是應(yīng)該的，做父母的應(yīng)該讓孩子知道什么是真愛，我們的家庭好比一棵樹（課件），樹根是我們的父母，樹干是我們，枝葉是我們的兒女，孝道是養(yǎng)分，我們?nèi)绻灭B(yǎng)分把根固好了，這棵樹自然就會(huì)枝繁葉茂，根深蒂固，現(xiàn)在的家庭大部分的人口比例是4：2:1,有人把這樣的家庭，稱為“非常6+1”孩子要的一切都給，可父母想要的我們又給了多少呢？養(yǎng)兒方知父母恩，手抱孩兒想起娘，一個(gè)人應(yīng)該知道感恩。

（課件）

二、孝之感恩

有句話說(shuō)：（課件）感恩容易報(bào)恩難！今天的我們都免不了扮演兩種身份，即為人子女及做人父母，常言道“養(yǎng)兒方知父母恩”哪一個(gè)孩子不是沐浴在父恩母愛的庇護(hù)下成長(zhǎng)起來(lái)的呢！（課件）“太陽(yáng)光大，父母恩大”，做人不應(yīng)該忘父母之恩，應(yīng)在自己過(guò)生日時(shí)感恩父母。

山東衛(wèi)視的《天下父母》欄目中，曾播放了一則感人至深的事跡，大導(dǎo)師翟俊杰在女兒的婚禮上送給她一份珍貴的禮物，女兒打開時(shí)驚呆了，原來(lái)是一小瓶血水，但這瓶血水，是母親三十年前的乳汁變成的，這充分證明了，母親甘甜的乳汁是血化育而成的，母親把自己最精華部分，都無(wú)私奉獻(xiàn)給了我們，這是何等的偉大。

古人都管媽媽叫“娘親”，如今弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的老師們也提倡把“媽”改教成“娘”，是因?yàn)樗臉?gòu)字特點(diǎn)，“媽”左邊是“女”，右邊是“馬”，所以我們不能讓我們的母親在當(dāng)牛做馬了，“娘”左邊一個(gè)“女”字，右邊一個(gè)“良”字，這說(shuō)明母親是天下最善良的人，娘親對(duì)我們有不畏犧牲恩，往往在最危險(xiǎn)的時(shí)候保護(hù)我們的人是母親，母愛是神圣的，父母之恩終生難忘！只要時(shí)刻在心里記著母親的愛，你就是一個(gè)感恩的人。（課件）孝之原理

也許有人會(huì)問(wèn)，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ㈨樃改福脑硎鞘裁矗繌娜酥煨詠?lái)講，孝就是孝，沒(méi)有為什么。父母把我們帶到這個(gè)世界上，僅憑這一點(diǎn)就足夠了，何況父母為我們辛苦操勞一生呢！如今父母老了，可以說(shuō)見一次面就少一次，一旦父母去世，我們想孝順也沒(méi)有機(jī)會(huì)了，因此，從及時(shí)的觀點(diǎn)來(lái)看，也應(yīng)該孝敬他們，但我們常犯的錯(cuò)誤是，等我有了錢一定好好的孝順?biāo)麄儯任屹I了大房子，一定接老人來(lái)住，等我忙完了這段時(shí)間，一定回家看他們，可我們卻忘了歲月催人老，和父母相處的時(shí)間從出生那天起就進(jìn)入了倒計(jì)時(shí)，孝敬父母等不起時(shí)間，必須在當(dāng)下，抓緊一切時(shí)間孝敬父母，要不然只會(huì)留下無(wú)盡的后悔。所以，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)講，都應(yīng)該孝敬生我們，養(yǎng)我們的父母，更何況人人皆有一顆與生俱來(lái)的天然孝心，絕大多數(shù)人孝敬長(zhǎng)輩沒(méi)有二心，順乎天理，發(fā)于至情，（課件）這正是天性如此！（課件）

四、孝之實(shí)踐

《孝經(jīng)》云（課件）：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”這五條非常重要，只有這幾方面都做到了，才算是一合格的孝子。

1、居則致其敬（課件）：父母健在時(shí)和父母生活在

一起一定要多關(guān)他

們，多盡孝心，有些人對(duì)自己養(yǎng)的寵物比對(duì)父母都好，這樣的人，他一定是不懂孝道的。對(duì)父母盡孝有三點(diǎn)具體表現(xiàn)：（課件）第一、第二、第三、言語(yǔ)得當(dāng)（言思忠）

不能頂撞父母，行為合理（貌思恭）不能和父母隨隨便便（態(tài)度端正、溫和）

孝敬父母不知道如何做要學(xué)，知道的要做。

有些人經(jīng)常頂撞父母，從小到大父母對(duì)我們都非常有耐心，可我們長(zhǎng)大了以后，為什么就對(duì)父母沒(méi)耐心了呢？下面請(qǐng)大家認(rèn)真觀看一段值得我們深思的視頻。（課件）

2、養(yǎng)則致其樂(lè)（課件），要讓父母開懷，無(wú)憂，少為我們操心，牽掛，兒女能做到此地步也算是孝順了，可這也只是達(dá)到了中孝的境界。

孝順并非一味的妥協(xié)，當(dāng)然父母做的對(duì)，我們要言聽計(jì)從，可父母做的不對(duì)，我們身為子女有責(zé)任對(duì)

諫父母改過(guò)，并且要和顏悅色，而不是嫌棄和埋怨，如果父母依舊不聽，我們只好等父母心情好的時(shí)候在勸，甚至可以哭著哀求，就算父母打罵我們也無(wú)怨無(wú)悔，真正做到如《弟子規(guī)》所說(shuō)的“諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻不怨，”對(duì)父母的錯(cuò)我們要給父母提醒，決不能陷父母于不義。

3、病則致其憂（課件）：父母生病時(shí)，要擔(dān)憂父母的病情，并趕快求醫(yī)診治。

4、喪則致其哀（課件）：萬(wàn)一父母不幸去世，辦理喪事當(dāng)用心去辦理，以盡悲戚之情。

5、祭則致其嚴(yán)（課件）：要如《弟子規(guī)》所說(shuō)“喪盡禮，祭盡誠(chéng)，視死者如視生”也就是說(shuō)父母不在時(shí)，我們要誠(chéng)心禮祭，雖然父母去世了，也要尊敬如同在世一樣。

（課件）

五、孝之反省

孝道無(wú)論在過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)，也無(wú)論是黃種人、白種人和黑種人，是人人必須遵循的人性原則和繁衍規(guī)律，孝道是全人類的共同財(cái)富，全球倫理，永恒的人文精神和“天下第一道德”孝是“放之四海皆準(zhǔn)的真理”穿越千古萬(wàn)年，生生不息。

圣人把對(duì)父母的孝分為四個(gè)級(jí)別（課件）小孝、中孝、大孝、至孝。

小孝：以物養(yǎng)親，盡心養(yǎng)親，使父母衣食無(wú)慮； 中孝：以順怡親，上體親志，使父母順心安樂(lè)； 大孝：以榮養(yǎng)親，行善濟(jì)世，使父母光耀門庭； 至孝：以德拔親，行道立德，使父母成就生命；（課件）孝道是千百年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的精髓，古圣先賢非常重視孝道的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，目前我國(guó)政府正在大力提倡構(gòu)建和諧社會(huì)，也特別重視孝道，百善孝為先，它是眾善之源，為人之本，因此，做人應(yīng)先從這個(gè)“孝”字開始，一個(gè)“孝”字全家安，愿我們都能發(fā)露赤子之心，以報(bào)答天、地、君、親、師之大恩大德，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物和諧世界和諧大同的最終夙愿。（課件）謝謝大家！

第四篇：人生三立

也談“人生三立”

人生一世，當(dāng)有三立：立德、立功、立言

2012年5月20日11:42

人生之立有多種說(shuō)法，我說(shuō)的是“立德、立業(yè)、立言”，未知你立了什么？

現(xiàn)在的青少年朋友，許多是獨(dú)生兒“小皇帝”，常常是早就學(xué)會(huì)了享受，至于如何開創(chuàng)自己的前程和事業(yè)，創(chuàng)立什么樣的事業(yè)，則十分惘然。原因是我們時(shí)下的教育，尤其是家庭教育，只是指望他們讀好書，找個(gè)好工作，拿到高薪水，成個(gè)好家庭，好像這就是人生的唯一目標(biāo)了。這種所謂“望子成龍、望女成鳳”的觀念，似乎就是最高境界。中國(guó)人口多，孩子多，加上近年就業(yè)形勢(shì)緊張，本科生擦皮鞋、研究生做拉面之類現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，據(jù)有人調(diào)查研究，一個(gè)孩子從幼兒班小朋友培養(yǎng)到本科畢業(yè)生，大約要花費(fèi)三十五到四十萬(wàn)元。于是，有人便說(shuō)，早知如此，何必讀書，還不如趁早擦皮鞋，賺錢算了。錢，賺錢，成了這群人的唯一目標(biāo)，這無(wú)疑是一種悲哀。

“人無(wú)志不立”，人如果沒(méi)有志向和抱負(fù)，就不可能創(chuàng)立功績(jī)，成就事業(yè)。那么，人生應(yīng)該樹立什么樣的志向呢？

古人早有“立德、立功、立言”的“人生三立”說(shuō)教，這就是所謂“人生三不朽”，其源于《左傳·襄公二十七年》的史冊(cè)。公元前五百四十九年，魯國(guó)穆叔(即叔孫豹)到晉國(guó)去，前來(lái)迎接的范子宣向穆叔問(wèn)道：“古人有言，死而不朽，何謂也？”豹聞之曰：大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”在穆公看來(lái)，人生“不朽”的最高境界是“立德”，其次是“立功”，第三是“立言”。于是，“三不朽”之說(shuō)自此開始傳播，流傳后世。

直至唐代，有一位學(xué)者對(duì)“三立”作了詮釋：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，謂言得其要，理足可傳

。”如此，“三立”之說(shuō)有了明確、清晰的“定論”，并影響年輕人的人生觀和價(jià)值觀，成為不少有志者追求理想的人生目標(biāo)。

后來(lái)，對(duì)“三立”產(chǎn)生了不同的說(shuō)法，如“立志、立功、立言”，又稱“立言、立行、立德”，還有“立業(yè)、立家、立德、立言”的四立之說(shuō)，等等。

其實(shí)，“立志”便是“立德”，社會(huì)發(fā)展到今天，以我之見，人生之可概括為“立德、立業(yè)、立言”。人生在世，首要要“立德”，就是要樹立自己高尚的品格和情操，這種品格和情操可以濃縮為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；其次是“立業(yè)”，就是創(chuàng)立自己的事業(yè)和功績(jī)。古人云“功者，事業(yè)也”，立功就是立業(yè)。事業(yè)包括家業(yè)和個(gè)人事業(yè)，創(chuàng)造基本的生存條件，解決吃飽肚皮，養(yǎng)家糊口的實(shí)際問(wèn)題。要以健康、積極和向上的人生態(tài)度，打理好自己的家業(yè)，努力追求個(gè)人事業(yè)包括學(xué)業(yè)的成功。人無(wú)貴賤之分，人格面前人人平等。或普通員工，或一官半職，或開店辦廠，或砌房造屋，或臨危不懼“拯厄除難”，或報(bào)效國(guó)家與民眾“功濟(jì)于時(shí)”，都是“立業(yè)”之范

疇，是人生的第二種境界；再次是“立言”，就是創(chuàng)立能夠流傳于世的包括著書立說(shuō)的言論，這是人生的一個(gè)至高無(wú)上的境界。

“立德、立業(yè)、立言”三者相互間有一定的關(guān)聯(lián)性，但也有一定的獨(dú)立性。樹立高尚的品格，會(huì)有助于創(chuàng)立事業(yè)，建立功績(jī)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，也有可能“立言”。但是，“立德”者未必能夠“立業(yè)”，“立業(yè)”者又未必能“立德”。比如，有些有錢人，雖然創(chuàng)立了一點(diǎn)家業(yè)或事業(yè)，但從來(lái)沒(méi)有積德行善的想法或行為，這種人就是所謂“為富不仁”者；有些人雖然是“忠良之輩”，為人不錯(cuò)，但又未必能創(chuàng)多少業(yè)績(jī)；能夠“立德”“立業(yè)”者，又不一定能“立言”。立言是“人生三立”中最不易做到，也是人生“雖久不廢”的重要之舉。“立德、立業(yè)”者未必“不朽”，“立言”者定能“不朽”！

穆叔在《左傳·襄公二十七年》中說(shuō)：“以豹所聞，此之為世祿，非不朽也”，又稱“若夫保姓愛民，已守宗祊，世不絕祀，無(wú)國(guó)無(wú)之。祿之大者，不可謂不朽”。至于保持家世，堅(jiān)守宗廟，世代香火不斷，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家不是這樣的。俸祿薪水高賺了大錢的人，不能說(shuō)是“不朽”。“文章千古事”，“百年文章可治病”，穆叔“人生三立”理論的意義在于把立言作為一種不朽的事業(yè)，這對(duì)于中國(guó)后代文人十分重視寫作，產(chǎn)生了重大影響。

在這里，我要告誡廣大青少年，要胸懷大志，具有古人“人生三立”的境界。貧寒時(shí)，要堅(jiān)守自己高尚的品格，富貴時(shí)，不要忘乎所以，切記“立業(yè)”，報(bào)效國(guó)家和人民。在短暫和漫長(zhǎng)的人生之旅，最好還要能寫點(diǎn)東西。一位西方作家說(shuō)，一個(gè)人一生至少寫一本書，哪怕只有幾頁(yè)。

“人生三立”決非權(quán)宜之計(jì)，而是整個(gè)生命行程的目標(biāo)。無(wú)志者常立志，有志者立常志。

立德立功立言

（一）古時(shí)有部經(jīng)典名《左傳》，提出了為人處世的最高標(biāo)準(zhǔn)，即“立德立功立言”，并稱“此之謂不朽”。后來(lái)唐代的一位學(xué)者對(duì)這“三立”作了精僻的闡述：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，謂言得其要，理足可傳。”于是，“三立”有了定論，在中國(guó)歷史上成為許多人的人生目標(biāo)和理想，即使是現(xiàn)在，人們還常常提起，不過(guò)多了一些批判，也多賦予了一些新意。

從傳統(tǒng)的意義上講“立德立功立言”的概念，主要是說(shuō)人對(duì)社會(huì)的影響，并以此作為人生的價(jià)值取向。且不論其中蘊(yùn)涵著的封建思想的糟粕，僅就字面的通俗含義來(lái)看，立德就是做圣人，做好事，做一個(gè)社會(huì)認(rèn)可的“光輝榜樣”，用現(xiàn)代語(yǔ)言就是做一個(gè)只有優(yōu)點(diǎn)沒(méi)有缺點(diǎn)的“雷鋒”。立功就是做英雄，做征戰(zhàn)四方屢建奇功的大將軍，或是安民有道明鏡高懸的大清官，再或是拯民于水火的救世主，反正在當(dāng)世要有功德無(wú)量的口碑，對(duì)后世要有功業(yè)千秋的記載。立言就是做文章，著書立說(shuō)，而且這個(gè)文章是傳世之作。從道理上說(shuō)要接近絕對(duì)真理，從文采上看要萬(wàn)世流芳。這“三立”的標(biāo)準(zhǔn)不能不說(shuō)是極高的，但正因?yàn)槠涓撸攀沟脷v史上一代代士子們將此作為人生理想而奮斗終生。“三立”的概念看起來(lái)是人對(duì)社會(huì)的影響，但在封建制度的社會(huì)框架中，人并沒(méi)有真正的獨(dú)立性，人們所有的思想行為都淹沒(méi)在封建社會(huì)的依附關(guān)系上，所以無(wú)論是立德立功還是立言都在為當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治服務(wù)。所謂“學(xué)成文

武藝，貨與帝王家”就是極貼切的注釋。當(dāng)然，在“立德立功立言”的理念下，確也培養(yǎng)出不少有德有才的人，成就了一些歷史名人，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)安定和社會(huì)進(jìn)步起到一定的作用，但封建統(tǒng)治者在“立德立功立言”上所獲得的好處卻是太多了。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，觀念的更新，“立德立功立言”作為現(xiàn)代人為人處世的基本理念還有沒(méi)有意義呢？我想還是有的，不過(guò)其內(nèi)涵卻發(fā)生了根本的變化。過(guò)去人的生命是為了某一帝王或某一朝代而存在，開口閉口為了“我大唐基業(yè)”“我大清江山”云云，將人們的社會(huì)活動(dòng)牢牢地束縛在封建王朝的桎梏之中。所有的德、功、言必須在封建思想允許的范圍內(nèi)，稍有逾越必斧鉞相加斬盡殺絕。現(xiàn)在的人們理所當(dāng)然的要摒棄那些過(guò)時(shí)的以及貌似先進(jìn)其實(shí)陳腐的觀念，在社會(huì)活動(dòng)中堅(jiān)持以人為本，自行確定自己在社會(huì)中的地位并決定自己的作為，走一條全新的“立德立功立言”之路。

過(guò)去的“立德”主要講的是私德，個(gè)人修養(yǎng)多年，一遇外部社會(huì)的沖擊，瞬間即可土崩瓦解。現(xiàn)在要講的首先應(yīng)是公德。人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系是平等的，這種秩序和規(guī)范需要人們自覺(jué)去維護(hù)，這甚至包括遵守交通規(guī)則，不隨地吐痰，對(duì)所交往的人講誠(chéng)信，救死扶傷等等。很難想象一個(gè)沒(méi)有社會(huì)公德的人會(huì)有很好的品行。這時(shí)候的立德，是社會(huì)的要求，也是時(shí)代的要求，任何人都是不可回避的。真正無(wú)窮的力量是賴以生存的社會(huì)環(huán)境而不是榜樣，所以沒(méi)有必要呼喚圣人或“雷鋒”出現(xiàn)，每人自覺(jué)或不自覺(jué)的“立德”，就將形成真正文明的社會(huì)環(huán)境，這比起塑造一些頭上有光環(huán)的道德大師供人們?nèi)フ把鰧?shí)際得多。

當(dāng)“立功”不再為某個(gè)朝廷所驅(qū)使的時(shí)候，這個(gè)詞會(huì)因其平民化而顯得生氣勃勃。什么是“功”？現(xiàn)在可解釋為每個(gè)人所從事的事業(yè)。一個(gè)企業(yè)家辦好他的工廠，一個(gè)科學(xué)家取得科研的突破，一個(gè)工程師完成了某個(gè)項(xiàng)目，一個(gè)農(nóng)民在自己的田地里獲得豐收??等等，都和軍人取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利一樣，立下了功業(yè)。在人們完成自己的事業(yè)的過(guò)程中，確立了自己在社會(huì)上的地位和價(jià)值，也促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，從而對(duì)未來(lái)充滿信心。“立功”從來(lái)就不是只有大人物才能做的事，而是平民百姓對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。問(wèn)題只是在于，做成的每一件事，不僅要利在當(dāng)代，更要功在千秋，這個(gè)“功”方才立得起來(lái)。

“立言”在歷史上是最具風(fēng)險(xiǎn)的事，從當(dāng)年司馬遷因說(shuō)直話而遭到宮刑，到明清的文字獄使無(wú)數(shù)小知識(shí)分子丟掉頭顱，直至前幾十年文化被“革命”，萬(wàn)馬齊喑究可哀，使人們覺(jué)得立德易立功易而立言最難。其實(shí)，立言的本質(zhì)并沒(méi)有什么玄妙，無(wú)非就是堅(jiān)持真理，發(fā)現(xiàn)真理，給這個(gè)世界留下人類的精神財(cái)富，而這卻不是修身養(yǎng)性或是只有勇氣就可以辦到的。在進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，立言仍然是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，因?yàn)橐偨Y(jié)歷史，要研究現(xiàn)實(shí)，要預(yù)測(cè)將來(lái)，還要敢于說(shuō)真話。而歷史是撲朔迷離的，現(xiàn)實(shí)是錯(cuò)綜復(fù)雜的，誰(shuí)能洞若觀火？！能夠“立言”的人，中國(guó)還是有一些的，但畢竟不多，象魯迅那樣的人算是吧。

人生在世，要活得有意義，主觀上離不開“立德立功立言”的愿望，客觀上也就是給這個(gè)世界留下了什么，是物質(zhì)財(cái)富抑或是精神財(cái)富。那么怎么去做，取決于每個(gè)人自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。不管人們承認(rèn)不承認(rèn)，“立德立功立言”一說(shuō)還真如古人所論，“雖久不廢”，始終是左右人們行為的一種思想規(guī)范。

（二）《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”

春秋時(shí)代，繼承夏商周以來(lái)建國(guó)的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，人們開始重視對(duì)祖先的崇拜，時(shí)常以自己出身于某名人家族（都是三皇五帝的后代）而自豪。晉國(guó)的當(dāng)政者范宣子就對(duì)來(lái)訪的穆叔夸獎(jiǎng)自己是出于“陶唐氏”后代，認(rèn)為自己的家族是不朽的。引來(lái)穆叔的上述的議論。

穆叔認(rèn)為：有學(xué)問(wèn)、有作為的人最高境界是“立德”，其次“立功”、“立言”，認(rèn)為這種傳統(tǒng)“雖久不廢，此之謂不朽。”顯然。穆叔的見解遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于范宣子，盡管范宣子是一位著名的政治家，仍不免有“世俗偏見”。但是，在中國(guó)古代的“門第觀念”始終是一條不可逾越的鴻溝。

這種狀況，到了隋唐時(shí)期有了改變：始于隋唐時(shí)期的“科舉制度”為讀書的平民開辟了廣闊的道路，人們開始相信“書中自有黃金屋”。

唐代大學(xué)問(wèn)家孔穎達(dá)對(duì)《左傳》上述條目進(jìn)行了自己的“疏”：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，謂言得其要，理足可傳。”

孔穎達(dá)的“疏”即解釋，賦予了這段話以時(shí)代的內(nèi)容，并被后代教者多所演繹，逐漸成為有志向的讀書人的金科玉律。有志向的讀書人，在讀書做學(xué)問(wèn)時(shí)就以自己理解的、力所能及的“立德立功立言”的遠(yuǎn)大目標(biāo)要求自己。

這一遠(yuǎn)大目標(biāo)，即使以現(xiàn)代的眼光看來(lái)，也未嘗不具備一些借鑒意義。

首先讓我們結(jié)合時(shí)代要素來(lái)分析一下“立德”、“立功”、“立言”的現(xiàn)代含義。

穆叔說(shuō)“太上有立德”，亦即做學(xué)問(wèn)的最高境界。孔穎達(dá)說(shuō)“立德，為創(chuàng)制垂法。”我們不妨對(duì)照一下改革開放以來(lái)的歷程。

鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚，在上世紀(jì)70年代末，首先在思想領(lǐng)域發(fā)動(dòng)改革，用“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”基本統(tǒng)一了人們的思想，為改革掃清了思想障礙。隨后就是一步步深入地大張旗鼓改革，形成了今天我們完全可以自豪地稱為“崛起”的局面，奠定了中國(guó)改革開放不可逆轉(zhuǎn)的勢(shì)頭。鄧小平對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)厥功至偉，無(wú)可替代，近期無(wú)人能夠超越。因此可以說(shuō)鄧小平對(duì)現(xiàn)代中國(guó)是“立德”，即“創(chuàng)制垂法”，此“制”為社會(huì)主義初級(jí)階段、一國(guó)兩制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，垂此之“法”，為繼續(xù)改革開放之路，不可回頭。

這無(wú)疑是一個(gè)“太上”的“立德”。

一個(gè)極端浮躁的時(shí)代如何踐行自己的主張？

現(xiàn)在國(guó)家實(shí)行“公務(wù)員招聘制度”，博士可以報(bào)考副縣級(jí)、碩士則可以報(bào)考鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)官員，大學(xué)生則要從村官做起。這就為讀書人鋪就了各種臺(tái)階，只要品德好，真正想“立德”的人最終都可以達(dá)到自己理想的境界。

對(duì)于沒(méi)有“當(dāng)官”的人，我們還可以理解“立德”為自身的人品道德修為，“言必行，行必果”、誠(chéng)信待人即可為現(xiàn)代人的“德行”標(biāo)準(zhǔn)，此標(biāo)準(zhǔn)無(wú)須基于別人，自身修煉即可。

孔穎達(dá)說(shuō)“立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)。”我認(rèn)為，每個(gè)知識(shí)分子都可以根據(jù)自己所處的能力、環(huán)境和機(jī)遇，“拯救”或幫助人們度過(guò)厄運(yùn)、厄境，克服險(xiǎn)厄等。

至于“立言”這一途徑，對(duì)廣大知識(shí)分子來(lái)說(shuō)都是比較合適的選擇：只要認(rèn)真讀書、認(rèn)真思考、下大功夫，將現(xiàn)代的社會(huì)問(wèn)題加以深入研究，人們都可以有感而發(fā)，切中時(shí)弊的，此之謂立言。

一般理論家、專家、學(xué)者也完全應(yīng)該照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求自己。但是當(dāng)代的知名“專家”、“學(xué)者”不知出于何種考慮，其“言”即理論很少能夠流傳時(shí)間很久。謂予不信，看看改革開放初期的紅得發(fā)紫的名人言論，到今天還有多少指導(dǎo)意義？不是強(qiáng)人所難：一個(gè)理論的形成一般要經(jīng)過(guò)一定的時(shí)期，其所存續(xù)、具有參考意義的時(shí)間應(yīng)該更久一些。但是，一個(gè)理論不是“流行歌”，不能流行一陣就被掃入歷史垃圾堆。近代以來(lái)的大師級(jí)人物康有為、梁?jiǎn)⒊⒑m、王國(guó)維等人的言論至今使人不忘，稍遜一些的馮友蘭等亦可蓋棺論定，還有健在的李澤厚等諸君的理論亦非常堅(jiān)實(shí)有力，這里不必一一列舉。而某些在建國(guó)前后、改革開放前后迅即成名的歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等“名家”，身死則理論隨之湮沒(méi)，豈不令人深思？

現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)術(shù)名人則更可置疑，除幾個(gè)大家如季羨林等先生以外，一些人的學(xué)術(shù)功底以及為人品行實(shí)在令人不敢恭維。這樣的人，在這個(gè)“浮躁”到了“狂燥”地步的社會(huì)氛圍里，還很“吃得開”，（在學(xué)術(shù)、人品等方面，這實(shí)在是一個(gè)令后人提起來(lái)都要臉紅的時(shí)代），并且都還在到處演講，身后也有一些附庸風(fēng)雅的人們趨之若鶩。

我認(rèn)為，“時(shí)髦學(xué)術(shù)明星”的人品與學(xué)養(yǎng)，與“立德立功立言”等方面都是背道而馳的。“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”，一千年前詩(shī)人說(shuō)的話，至今還有思考的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

第五篇：學(xué)習(xí)十破十立心得體會(huì)

學(xué)習(xí)“十破十立”心得體會(huì)

“十破十立”是省委書記趙克志在省委第十一屆二次全會(huì)上明確提出的，要求全省各行業(yè)圍繞當(dāng)前政治任務(wù)，開展解放思想大討論。湄江中學(xué)也組織學(xué)習(xí)了十破十立”的內(nèi)容和精神。通過(guò)學(xué)習(xí)，我了解了“十破十立”的內(nèi)容。即破除“信心不足、墨守成規(guī)、自我滿足、封閉保守、消極等待、怕?lián)?zé)任、說(shuō)多做少、反應(yīng)遲緩、忽視產(chǎn)業(yè)、不跑不要、個(gè)人主義的思想觀念;樹立敢于爭(zhēng)先、開拓創(chuàng)新、追求卓越、包容合作、搶抓機(jī)遇、勇于擔(dān)當(dāng)、干字當(dāng)頭、立說(shuō)立行、工業(yè)強(qiáng)省、積極爭(zhēng)取”的理念。通過(guò)學(xué)習(xí)討論，“十破十立”給我們統(tǒng)一了思想認(rèn)識(shí)，指明了發(fā)展的方向，認(rèn)清了前進(jìn)的道路，樹立了學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。在當(dāng)前形勢(shì)下，貴州人民在“國(guó)發(fā)【2012】2號(hào)文件”和十八大精神的指引下，各行各業(yè)都在發(fā)奮前進(jìn)，作為工作在第一線的基層教師，要貫徹執(zhí)行“十破十立”思想，在今后的工作中，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)貫徹落實(shí)“十破十立”。

一、實(shí)事求是，解放思想，根據(jù)湄江中學(xué)的實(shí)際情況，樹立敢于爭(zhēng)先、積極進(jìn)取的思想意識(shí)。不敢想、不敢大膽想，不敢干、不敢大膽干，不敢做、不敢做大事是我們面臨的重大問(wèn)題之一，也是沒(méi)有自信，信心不足的表現(xiàn)。如果不解放思想，樹立敢于爭(zhēng)先的意識(shí)、大膽突破、積極進(jìn)取的思想意識(shí)，就不能從根源上解決發(fā)展的第一道關(guān)卡。思想解放的程度，決定了自已進(jìn)步的尺度。新的歷史時(shí)期，跨越發(fā)展、后發(fā)趕超，與全國(guó)同步實(shí)現(xiàn)小康，是黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)貴州的殷切期望，是全省各族人民的共同愿望。目前，貴州小康生活進(jìn)程落后于全

國(guó)8年、落后于西部4年。要想在2020年達(dá)到全國(guó)小康生活目標(biāo)，時(shí)間緊、任務(wù)重、困難多、壓力大。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，教育顯得尤為重要。因此，我們每個(gè)教師都要與黨員干部一起爭(zhēng)當(dāng)解放思想的推動(dòng)者、實(shí)踐者。要大力弘揚(yáng)“不怕困難、艱苦奮斗、攻堅(jiān)克難、永不退縮”的貴州精神，搶抓機(jī)遇，以“人一之我十之、人十之我百之”的勇氣，奮力追趕，奮勇當(dāng)先。搞好教育的一線工作，為湄潭、為貴州，為國(guó)家培養(yǎng)好接班人。

二、樹立積極主動(dòng)的工作態(tài)度，把樂(lè)觀帶進(jìn)校園，把微笑帶給學(xué)生。要主動(dòng)參與、主動(dòng)作為，不當(dāng)旁觀者，不當(dāng)“門外漢”。要與時(shí)俱進(jìn)、立說(shuō)立行，當(dāng)好擂鼓手，當(dāng)好宣傳員，把黨中央、國(guó)務(wù)院以及貴州省委、省政府興黔富民的精神融入教育教學(xué)的實(shí)際工作中，提高全民參與意識(shí)。作為一名年輕教師，自己要了解黨的方針政策，也要幫組學(xué)生全面理解黨的方針政策。用一種樂(lè)觀的態(tài)度感染學(xué)生，帶動(dòng)學(xué)生。

三、因材施教，講究工作方法，開拓創(chuàng)新、追求卓越。墨守成規(guī)，不講究工作方法，就不能去得很好的效果，在工作中不愿意創(chuàng)新、不愿意改革、不愿接受新事物，習(xí)慣于舊觀念、舊思路、舊方法、舊做法也不能吸引學(xué)生，取得良好的教學(xué)成果。因循守舊，沒(méi)有前途。只有開拓創(chuàng)新，用新觀念指導(dǎo)新發(fā)展，要敢走別人沒(méi)有走過(guò)的新路，要用新辦法解決新問(wèn)題，要用新做法開創(chuàng)事業(yè)新局面，新的思維和創(chuàng)新意識(shí)才能讓未來(lái)充滿希望。我們還要要善于認(rèn)識(shí)自己，信心不足，不行；安于現(xiàn)狀，更不行！進(jìn)步了，要更進(jìn)步；好了，要更好；要精

益求精，“沒(méi)有最好，只有更好”。

四、學(xué)習(xí)先進(jìn)科技、先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。樹立合作思想意識(shí)。作為一名年輕老師，不僅要努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代的教育教學(xué)方法，也要向老教師、其它先進(jìn)學(xué)校的教師學(xué)習(xí)。說(shuō)到不如做到，要做就做最好。落后了要趕上去，容不得半點(diǎn)反應(yīng)遲緩，必須比別人快上加快。在今后的工作中要與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)多種途徑和方式學(xué)習(xí)他人先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，并把它與教育教學(xué)實(shí)踐結(jié)合在一起。只有不斷學(xué)習(xí)、不斷豐富自己的工作經(jīng)驗(yàn)，才能在工作中不斷改進(jìn)方法，才會(huì)更加提高教育教學(xué)質(zhì)量。

五、踐行貴州教師精神，爭(zhēng)當(dāng)合格優(yōu)秀教師。踐行“開放自信，樂(lè)于奉獻(xiàn)，攻堅(jiān)克難，勇于爭(zhēng)先，人一之，我十之，咬定青山不放松，不達(dá)目的不罷休。”的貴州教師精神。實(shí)踐“我是一名榮的人民教師，我莊嚴(yán)宣誓：忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，貫徹黨的教育方針，履行教師神圣職責(zé)，修身立德，為人師表，追求真理，崇尚科學(xué)，敬業(yè)愛生，教書育人；淡泊名利，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)；傳承文明，勇于創(chuàng)新，終身學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。為全體學(xué)生美好未來(lái)，我愿奉獻(xiàn)全部智慧和力量。”的貴州教師誓詞。

在工作中，堅(jiān)守教師職業(yè)道德規(guī)范，將“十破十立”的觀念扎根于心，認(rèn)真履行教書育人的工作職責(zé)，用“十破十立”指導(dǎo)我們的實(shí)際工作，在教育教學(xué)的平臺(tái)上，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量。

2013年6月