第一篇：宗教建筑的心得體會

宗教建筑的心得體會

在我國古代曾出現(xiàn)過多種宗教，比較重要的是佛教、道教、和伊斯蘭教等，其中延續(xù)時間較長和傳播地域最廣的，應(yīng)屬自印度經(jīng)西域輾轉(zhuǎn)傳來的佛教。它為我們留下了豐富的建筑和藝術(shù)遺產(chǎn)。

根據(jù)已知的歷史文獻(xiàn)、考古發(fā)掘和實(shí)物資料，大體可將流行與我國中土的佛教劃分為以佛塔為主和以佛殿為主的兩大類型。佛塔為主的佛寺在我國出現(xiàn)的最早但逐漸發(fā)展成為寺中取代佛塔的主體建筑。此時佛塔已不再成為寺內(nèi)的主要膜拜對象，其位置也從寺內(nèi)中心移至側(cè)后，甚至后來成為寺中可有可無的建筑。

佛教建筑在初期受到印度影響的同時，很快就開始了中國化的過程。漢代，是以塔為中心（東漢洛陽的白馬寺）；南北朝時，講堂與佛殿出現(xiàn)，前塔后殿北魏洛陽水寧寺佛寺建立的方式佛寺功能的發(fā)展建筑成分總體布局；唐代，設(shè)置了別院，塔的地位進(jìn)一步降低，以佛殿為中心佛塔分置兩側(cè)設(shè)置別院，形成了新的建筑類型。宋代，以殿閣為主的寺廟形式基本定型；明清，形成了標(biāo)準(zhǔn)的寺廟形式，一般都是主房、配房等組成的嚴(yán)格對稱的多進(jìn)院落形式。在主軸的最前方是山門——整個寺院的入口。山門內(nèi)左右兩側(cè)分設(shè)鐘、鼓樓。中央正對山門的是天王殿，常做成三間穿堂形式的殿堂。穿過天王殿，進(jìn)入第二個院落，座落在正中主軸上的是正殿，常名為“大雄寶殿”。正殿對于整個佛寺建筑群體是中心建筑物，它不論在建筑體積和質(zhì)量，都在其他單體建筑之上。正殿左右配殿或作二層樓閣形式。正殿后一進(jìn)院落，常建筑二層“藏經(jīng)樓”。另外，多在主軸院落兩側(cè)布置僧房、禪堂、齋堂等僧人居住的房屋。北京的大型佛寺，如西四牌樓的廣濟(jì)寺等都屬于這種類型。

那就讓我們走進(jìn)廈門著名古剎，南普陀寺。南普院寺已構(gòu)成三殿七堂俱全的禪寺格局，成為近代閩南最具規(guī)模的名剎

它坐北朝南，依山面海而建，規(guī)模宏大，氣勢莊嚴(yán)，中軸線主建筑為天王殿、大雄寶、樂途殿、大悲殿、藏經(jīng)閣；殿閣依山層層升高，層次分明，俯仰相應(yīng)。東西兩側(cè)依次升高的回廊，回護(hù)三殿兩側(cè)，使之成為一個整體。其中，天王殿位于寺院中軸線的最前端，歇山式重檐飛脊，軒昂宏偉。殿前為入寺正中大門，大雄寶殿是整個寺院的中心，具有典型的閩南佛殿的特點(diǎn)，大悲殿呈八角形三重飛檐，殿前石庭平舒寬展，正中寶鼎香爐巍立，兩側(cè)白石寶塔 中間藻井由斗拱層層迭架而成，無一根鐵釘，構(gòu)造極其精巧；

藏經(jīng)閣是中軸線上的最高層建筑，為歇山重檐式雙層樓閣，上層藏經(jīng)，下層法堂。閣樓上下層，三面臺廊回護(hù)，圈以白石雕欄。

南普陀寺主殿雙側(cè)回廊內(nèi)外，原分布著僧眾修持生活的堂院樓舍，如鐘鼓樓、客堂、五觀堂（齋堂）、職事堂（庫房）、僧舍樓房、學(xué)院院舍等建筑。八座恢宏雄偉的大禪堂。堂高三層，呈八角形重檐飛脊，覆以黃瓦十年代以來，舊有堂院大都翻修一新，還新建多座樓堂。如東側(cè)的海會樓、普照樓；西側(cè)的方丈樓、學(xué)院教學(xué)樓、僧舍樓、太虛圖書館、佛教協(xié)會辦公樓和西側(cè)外的上客堂兩座接待樓。其中的佛學(xué)院為1925年，是國內(nèi)最早的佛教學(xué)府。南普陀寺里有七座白玉如來佛塔和二座11層高的萬壽塔。

雖然如此但中國的宗教建筑卻不如宮殿那么雄偉瑰麗，其一是與西方相比，中國宗教不像西方宗教插手政治，更多的是統(tǒng)治者借用的工具；其二就是宗教觀點(diǎn)不同。所以在中國宗教建筑總體上說雄偉瑰麗的少見。

第二篇：宗教建筑

宗教建筑

宗教，是西藏那引人入勝、獨(dú)特神秘特質(zhì)的一切來源。無論是藏傳佛教四大教派，還是西藏原始巫教苯教，都憑借著散布在西藏各地的宗教建筑，傳播著自己的教義。

整個布達(dá)拉宮最神奇的地方是五世**的靈塔，一座四層樓高的金塔，在昏暗里哪怕看不到黃金與珠寶的光芒，也會震懾于它的氣魄。建造這座靈塔花費(fèi)了接近4噸黃金，2萬顆珠寶。奢靡的莊嚴(yán)使人目瞪口呆，幾乎說不出話來。大昭寺是拉薩最早的建筑，距今已有1350多年的歷史，拉薩城就是以它為中心逐步形成的。大昭寺是西藏的朝拜圣地，在朝圣者心中有著無比神圣的地位，他們認(rèn)為，大昭寺就是拉薩的中心、西藏的中心。

大昭寺在朝圣者心中有著無比神圣的地位，在大昭寺門口，眾多的朝圣者五體投地，磕著長頭一步一步向這里聚集。他們風(fēng)塵仆仆，從各地一路奔波一路磕首，到達(dá)心中的圣地。

第三篇：世界三大宗教建筑介紹

世界三大宗教建筑介紹

佛教 中國佛教建筑特色：中國佛寺殿堂的建筑風(fēng)格是依照我國傳統(tǒng)宮殿府邸的布局興建，而一般建筑如齋堂、僧房等，又參照我國民用住宅的格式興建。從整體上看，中國佛寺基本上采納的是庭院式建筑布局，較大的寺院可由幾個庭院組成建筑群，大都采取了木結(jié)構(gòu)建筑方式。

印度佛教建筑特色：主要有窣(su)堵波、石窟和塔。蘇堵波是一種半圓形的建筑，樣子像墳?zāi)梗窒褚粋€倒扣著的飯缽(bo)，因此又叫“覆缽”。石窟一般在門口做個火焰形的石洞，主要空間在山巖里，光線很暗。最大的一座叫卡爾利石窟，屬于支提窟。塔是又蘇堵波演化而來。下面的臺基變高，成為塔座；上面的覆缽縮小為頂上的一支剎。印度的古塔與中國的模式不一樣。它是通身用石頭雕砌而成，沒有一層一層的檐。最有名的是佛陀迦耶的大菩提寺塔。

基督教 哥特式建筑代表米蘭大教堂

教堂用白色大理石砌成，其平面呈拉丁十字型，長150米，寬49米，中部堂頂高約45米，十字交叉處拔高至65米多。教堂上建有135座大理石尖塔，中央尖塔高達(dá)108米，遠(yuǎn)望猶如“大理石山”，向上的動感非常強(qiáng)烈。尖塔上較大的人物雕像就有2000多尊，雕工精細(xì)，呼之欲出。教堂兩側(cè)建有高高的花窗，上面飾以彩色玻璃拼成的圣經(jīng)故事，增強(qiáng)了教堂的神秘感。西正面有5座大門，中門最大，裝飾精美，十分華貴。米蘭大教堂是哥特式建筑的典范，它所體現(xiàn)的高超建筑藝術(shù)猶如鬼斧神工，米蘭人稱它為“世界奇跡”。哥特式建筑特點(diǎn):使用尖形拱門，肋形拱頂和飛扶壁，使教堂的內(nèi)壁、內(nèi)柱和支柱的厚重度大大減少，產(chǎn)生出垂直向上、高聳入云的動感。同時，外部建有高聳的尖塔，墻壁較薄，窗戶較大，并飾有彩色玻璃花窗，室內(nèi)光線充足，門前飾有精美的浮雕和石刻。

羅馬式建筑代表比薩大教堂（Pisa Cathedral）是意大利羅馬式教堂建筑的典型代表，位于意大利比薩。大教堂始建于1063年，由雕塑家布斯凱托?皮薩謹(jǐn)主持設(shè)計，教堂平面呈長方的拉丁十字形，長95米，縱向四排68根科林斯式圓柱；縱深的中堂與寬闊的耳堂相交處為一橢圓形拱頂所覆蓋，中堂用輕巧的列柱支撐著木架結(jié)構(gòu)屋頂。

比薩大教堂正立面高約32米，底層入口處有三扇大銅門，上有描寫圣母和耶穌生平事跡的各種雕像。大門上方是幾層連列券柱廊，以帶細(xì)長圓柱的精美拱圈為標(biāo)準(zhǔn)逐層堆疊為長方形、梯形和三角形，布滿整個正面。教堂外墻是用紅白相間的大理石砌成，色彩鮮明，具有獨(dú)特的效果。教堂前約60米處是一座洗禮堂，洗禮堂為圓形，直徑為39米，總高54米，圓頂上立有3.3米高的施洗約翰銅像。洗禮堂內(nèi)有雕刻家尼古拉皮沙諾創(chuàng)作的雕塑《誕生》，其主題是耶穌降生時的情景。畫面中圣母瑪利亞側(cè)臥其間，下面的羊群，示意耶穌降生是來救贖民眾一迷途的羔羊的。羅馬式建筑特點(diǎn):羅馬式半圓形的拱券結(jié)構(gòu)深受基督教宇宙觀的影響，羅馬式教堂在窗戶、門、拱廊上都采取了這種結(jié)構(gòu)，甚至屋頂也是低矮的圓屋頂。這樣，整個建筑讓我們感到圓拱形的天空一方面與大地緊密地結(jié)合為一體，同時又以向上隆起的形式表現(xiàn)出它與現(xiàn)實(shí)大地分離。羅馬風(fēng)建筑還常采用扶壁和肋骨拱來平衡拱頂?shù)臋M推力，羅馬風(fēng)建筑的另一個創(chuàng)新是鐘樓組合到教堂建筑中。從這時起在西方無論是市鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，鐘塔都是當(dāng)?shù)刈铒@著的建筑。鐘塔的建立在現(xiàn)實(shí)意義上是為了召喚信徒禮拜，但是在戰(zhàn)爭頻繁時期也常兼作瞭望塔用；當(dāng)悠悠的鐘聲從高高的塔頂上傳出時，人們又何嘗不覺得這是神在召喚。羅馬式建筑的窗戶很小而且離地面較高，采光少，里面光線昏暗，使其顯示出神秘與超世的意境。門窗上方均為半圓形。在藝術(shù)風(fēng)格上，羅馬式教堂表現(xiàn)為堂內(nèi)占有較大的空間，橫廳寬闊、中殿縱深，在外觀上構(gòu)成十字架形。拜占庭式建筑代表圣索菲亞教堂： 圣索菲亞教堂氣勢恢弘，精美絕倫。教堂平面設(shè)計為東西向拉丁十字，墻體全部采用清水紅磚，大堂頂是綠色的拜占庭式球狀尖頂，統(tǒng)率著四翼大小不同的帳篷頂，形成主從式的布局，是俄羅斯特色的帳篷式尖頂。四個樓層之間有樓梯相連，前后左右有四個門出入。正門頂部為鐘樓，7座響銅鑄制的樂鐘恰好是7個音符，由訓(xùn)練有素的敲鐘人手腳并用，敲打出抑揚(yáng)頓挫的鐘聲。巍峨壯美的圣索菲亞教堂，構(gòu)成了哈爾濱獨(dú)具異國情調(diào)的人文景觀和城市風(fēng)情，同時，它又是沙俄入侵東北的歷史見證和研究哈爾濱市近代歷史的重要珍跡。

拜占庭式建筑的特點(diǎn)：十字架橫向與豎向長度差異較小，其交點(diǎn)上為一大型圓。拜占庭式建筑穹頂在方形的平面上，建立覆蓋穹頂，并把重量落在四個獨(dú)立的支柱上，這對歐洲建筑發(fā)展是一大貢獻(xiàn)。圣索菲亞大教堂是典型拜占庭式建筑。其堂基與羅馬式建筑的一樣，呈長方形，但是，中央部分房頂由一巨大圓形穹窿和前后各一個半圓形穹窿組合而成。

在建筑及室內(nèi)裝飾上，最早的成就表現(xiàn)在基督教堂上，最初也是沿襲巴西 利卡式的形制。但到5世紀(jì)時，他們創(chuàng)立了一種新的建筑形制，即集中式形制。這種形制的特點(diǎn)是把穹頂支撐在四個或更多的獨(dú)立支柱上的結(jié)構(gòu)形式，并以帆拱作為中介連接。同時可以使成組的圓頂集合在一起，形成廣闊而有變化的新型空間形象。與古羅馬的拱頂相比，這是一個巨大的進(jìn)步。

總的來說可以概況為四點(diǎn)

第一個特點(diǎn)是屋頂造型，普遍使用“穹窿頂”。

第二個特征是整體造型中心突出。在一般的拜占庭建筑中，建筑構(gòu)圖的中心，往往十分突出，那體量既高又大的圓穹頂，往往成為整座建筑的構(gòu)圖中心，圍繞這一中心部件，周圍又常常有序地設(shè)置一些與之協(xié)調(diào)的小部件。

第三個特點(diǎn)是它創(chuàng)造了把穹頂支承在獨(dú)立方柱上的結(jié)構(gòu)方法和與之相應(yīng)的集中 式建筑形制。其典型作法是在方形平面的四邊發(fā)券，在四個券之間砌筑以對角線為直徑的穹頂，仿佛一個完整的穹頂在四邊被發(fā)券切割而成，它的重量完全由四個券承擔(dān)，從而使內(nèi)部空間獲得了極大的自由。

第四個特點(diǎn)是在色彩的使用上，既注意變化，又注意統(tǒng)一，使建筑內(nèi)部空間與外部立面顯得燦爛奪目。

伊斯蘭教 建筑代表耶路撒冷著名的巖石清真寺【圓頂寺】。該寺的建造與伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德神奇的“夜行和登霄”有關(guān)。相傳621年的一天夜晚，穆罕默德乘天馬從麥加來到耶路撒冷，登霄遨游七重天，見到了古代的“先知”等，黎明重返麥加。此后，耶路撒冷成被伊斯蘭教視為圣地。685～691年，倭馬亞王朝的哈里發(fā)阿布杜拉·馬利克·伊本·邁爾旺在這里修建了該清真寺。該寺呈八角形，每面寬20.5米，高9.5米，全用石砌，中心突起一個碩大圓頂，形成了八角形體與圓頂?shù)耐昝澜Y(jié)合與平衡。圓頂用金黃色飾面，八角寺的表面用花瓷磚裝飾，上面有彩繪和雕刻精美的古蘭經(jīng)文。整座建筑造型美觀，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，在建筑和美學(xué)上都有重大突破，是公認(rèn)的清真寺建筑杰作。

建筑特點(diǎn) 變化豐富的外觀：世界建筑中外觀最富變化，設(shè)計手法最奇巧的當(dāng)是伊斯蘭建筑。歐洲古典式建筑雖端莊方正但缺少變化的妙趣；哥特式建筑雖峻峭雄健，但雅味不足。印度建筑只是表現(xiàn)了宗教的氣息。然而，伊斯蘭建筑則奇想縱橫，莊重而富變化，雄健而不失雅致。說其橫貫東西、縱貫古今在世界建筑中而獨(dú)放異彩并不為過。

穹隆：伊斯蘭建筑盡管散布在世界各地，幾乎都必以穹隆而夸示。這和歐洲的穹隆相比，風(fēng)貌、情趣完全不同。歐洲建筑的穹隆如同機(jī)器制品一樣，雖精致但乏雅味。伊斯蘭建筑中的穹隆往往看似粗漫但卻韻味十足。

開孔：所謂開孔即門和窗的形式，一般是尖拱、馬蹄拱或是多葉拱。亦有正半圓拱、圓弧拱，僅在不重要的部分罕用。

紋樣：伊斯蘭的紋樣堪稱世界之冠。建筑及其它工藝中供欣賞用的紋樣，題材、構(gòu)圖、描線、敷彩皆有匠心獨(dú)運(yùn)之處。動物紋樣雖是繼承了波斯的傳統(tǒng)，可脫胎換骨產(chǎn)生了嶄新的面目；植物紋樣，主要承襲了東羅馬的傳統(tǒng)，歷經(jīng)千錘百煉終于集成了燦爛的伊斯蘭式紋樣。

第四篇：西方宗教建筑的環(huán)境心理學(xué)分析

龍鳴西方宗教建筑的環(huán)境心理學(xué)分析

作者簡介龍鳴

重慶三峽學(xué)院美術(shù)學(xué)院

摘要：

宗教建筑在設(shè)計和建造過程中，設(shè)計師是否注意到了環(huán)境與心理的關(guān)系，是否通過針對性地設(shè)計來改善這種關(guān)系？用環(huán)境心理學(xué)的觀念去分析西方宗教建筑，未嘗不是一種好的嘗試。

個人感悟：

最早公開提出環(huán)境心理學(xué)這個概念，要追溯到19世紀(jì)后期，德國人沃爾芬發(fā)表的《建筑心理學(xué)緒論》，而真正形成學(xué)科體系，則是上世紀(jì)60年代的事情了，而這與本文提到的古代宗教建筑相差了四五百年時間，那這些宗教建筑是否注意到了環(huán)境與心理的關(guān)系，是否通過針對性地設(shè)計來改善這種關(guān)系，我們從下面幾個方面來用環(huán)境心理學(xué)的觀念來分析下西方宗教建筑。

1.西方宗教建筑大多有個共同的特征，就是空間構(gòu)成單體化，這與古希臘的美學(xué)觀念有關(guān)，他們注重建筑的外部實(shí)體，而這種單體式空間在實(shí)際使用中，由于內(nèi)部功能的多樣化，很容易造成空間的構(gòu)成混亂，這也會造成人們在其中方向感的迷失。但是設(shè)計師們注意到了環(huán)境與行為之間的某種聯(lián)系，巧妙的解決了建筑空間的中心性問題，比如古希臘的巴特農(nóng)神廟，巨大的神像唯一大廳的中軸線上，成為整個空間的中心，也成為人們在建筑內(nèi)部行為的中心。

2.西方宗教建筑通常比較巨大，比如德國的科隆大教堂，建筑東西長約145米，南北寬約86米，中央大禮拜堂穹頂高43米，兩座塔樓更是高達(dá)157.38米。這主要和基督教有極大地關(guān)系，可以想象當(dāng)人們站在這樣的空間里對上帝會產(chǎn)生出何等的敬畏心理，讓人產(chǎn)生對天國的向往，對萬能之主的摯誠和膜拜。以前的宗教建筑就是利用了環(huán)境與心理，從而加強(qiáng)宗教對人類精神的控制。

3.在教堂設(shè)計的細(xì)部處理上同樣體現(xiàn)出了設(shè)計者對心理學(xué)的關(guān)注。古希臘神廟的柱式設(shè)計中，是依據(jù)人體來設(shè)計的，符合人的審美心理，也符合人的普世價值觀。宗教建筑的窗戶上彩繪著圣經(jīng)里面的故事和人物，光線透過的時候會使人們仿佛看到了圣光，感受天堂的氣息，烘托出了宗教所需的環(huán)境氣氛，增強(qiáng)了精神感召力，這是符合環(huán)境心理學(xué)原理的。即使是在宗教盛行的中世紀(jì)，在為神建造的建筑中，我們也看到了為人而開展的設(shè)計，這就是利用了人們的心理去引導(dǎo)人在環(huán)境中的心理變化。

第五篇：第三課 心靈的慰藉和寄托──宗教建筑

第三課 心靈的慰藉和寄托──宗教建筑

（2課時）

一、教材分析 1.教學(xué)目的

① 了解并感受宗教建筑的歷史文化價值，正確對待宗教藝術(shù)。

② 對宗教的性質(zhì)有一些感性認(rèn)識。③ 進(jìn)一步學(xué)習(xí)欣賞建筑藝術(shù)的方法。

2.內(nèi)容結(jié)構(gòu)

本課按照世界三大宗教──佛教、基督教、伊斯蘭教產(chǎn)生的先后，分成三部分，分別鑒賞三大宗教有代表性的建筑，另有“相關(guān)鏈接”，以擴(kuò)大學(xué)生的視野。

3.重點(diǎn)和難點(diǎn)

本課的教學(xué)重點(diǎn)有兩個方面：一是進(jìn)一步學(xué)習(xí)欣賞建筑藝術(shù)的方法，著重了解建筑是如何體現(xiàn)一定的思想觀念，以及三大宗教建筑的主要特征；二是幫助學(xué)生樹立正確對待宗教

藝術(shù)的態(tài)度和價值觀。

本課的難點(diǎn)，主要在于要解決對宗教的認(rèn)識，以及與宗教建筑相關(guān)的歷史文化知識。

二、教學(xué)資料 1.關(guān)鍵詞語解釋

宗教 馬克思主義認(rèn)為，宗教是一種社會意識形態(tài)。當(dāng)人類還沒有形成自我意識或自我意識十分薄弱的時候，宗教是不會產(chǎn)生的。宗教是一定社會歷史條件的產(chǎn)物。在階級社會以前，原始社會的人們無法抗拒各種自然災(zāi)害，對變化莫測、龐大而神秘的自然現(xiàn)象不能理解，對人自身的構(gòu)造和夢境，也無法加以說明，從而引起了恐懼、驚惶和缺乏信心，認(rèn)為在他們周圍存在著一種超自然的力量，這種力量主宰著人們的一切，只有用膜拜、祈禱或用巫術(shù)、祭咒、舞蹈等儀式去影響它們，才能消災(zāi)降福，保證生產(chǎn)和生活的順利進(jìn)行，因而產(chǎn)生了原始的宗教觀念，形成了最初的宗教──原始宗教。

人類進(jìn)入階級社會以后，宗教也相應(yīng)地發(fā)生了變化。在原始社會里，人們信仰的是為數(shù)眾多的鬼神，即多神教。這些鬼神之間并沒有高低貴賤之分。到了階級社會，人與人之間產(chǎn)生了不平等，有了貴賤之分，反映在鬼神之間也有大小主次之別。特別是國家形成以后，出現(xiàn)了統(tǒng)一的君主，多神教也逐漸演變成一神教。許多神的全部自然屬性和社會屬性都移到一個萬能神的身上。同時，在階級社會里，階級壓迫有時往往比自然災(zāi)害更慘重，被壓迫階級為了擺脫這種壓迫，曾進(jìn)行過無數(shù)次的艱苦斗爭，但它并不能改變自己的命運(yùn)。因此，被壓迫階級對來自社會的階級壓迫和對來自自然界的災(zāi)害，同樣感到難以理解和無法捉摸，于是便產(chǎn)生了種種幻想，渴望有一個能使他們擺脫苦難的“救世主”和“天堂”，這就是階級生活中許多宗教如佛教、基督教、伊斯蘭教等得以產(chǎn)生和發(fā)展的社會根源。而階級社會里的反動統(tǒng)治階級，為了維護(hù)剝削階級的統(tǒng)治，總是利用宗教迷信欺騙和麻痹人們的思想，阻撓人民的革命斗爭。所以，列寧指出“宗教是麻醉人民的鴉片”（列寧：《社會主義和宗教》，《列寧全集》第10卷，第62頁），從這個意義上講，宗教具有明顯的消極作用，宗教的本質(zhì)是唯心主義，它既不能科學(xué)地認(rèn)識世界，也不能揭示出自然現(xiàn)象和社會變化的客觀規(guī)律。但是，在一定的歷史條件下，特別是充滿苦難的年代里，宗教對于一時還找不到正確出路的廣大人民群眾，又往往是一種心靈的慰藉和寄托。他們對宗教往往寄托著某種理想和幻想，如對“天堂”的追求。從這個意義上講，它在特定的歷史條件下也可以起到一定的積極作用。正如鴉片濫用固然是毒品，必要時慎重用之，則可成為有用的藥品，這說明宗教是一種極其

復(fù)雜的社會現(xiàn)象。

宗教藝術(shù)也是這樣。一般說來，古代創(chuàng)造的宗教藝術(shù)，當(dāng)時是一種宗教宣傳品，并非單純觀賞的藝術(shù)品。它們美的理想和審美形式，是與宗教觀念緊緊聯(lián)系在一起的。但是，宗教藝術(shù)的創(chuàng)造者是廣大的人民群眾。他們懷著虔誠的心情為他們的信仰貢獻(xiàn)出自己的智慧和力量。宗教藝術(shù)所體現(xiàn)出來的藝術(shù)成就，是人民群眾智慧的體現(xiàn)。何況，其中還凝聚著當(dāng)時人們的理想和幻想。所以，古代遺留下來的宗教藝術(shù)，可以成為我們今天觀賞的對象。

基督教 信奉耶穌基督為救世主的各個教派的統(tǒng)稱。公元一世紀(jì)起源于羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦的猶太民族。早期的基督教是當(dāng)時還處在奴隸制階段的羅馬帝國階級斗爭的產(chǎn)物。因為，當(dāng)時的巴勒斯坦，不僅遭受外來的民族壓迫，內(nèi)部的階級壓迫也很嚴(yán)重，連續(xù)不斷的奴隸起義遭到了鎮(zhèn)壓。猶太人中的城市居民、農(nóng)民和奴隸，對羅馬帝國和猶太上層分子懷著刻骨的仇恨，一直堅持斗爭，但又找不到指導(dǎo)自己行動的思想力量，有些人就把希望寄托在超人間的“救世主”（“基督”一詞的原意就是“上帝派來的救世主”）身上，于是，就從猶太人原來信奉的猶太教中產(chǎn)生一種新宗教。這時的基督教教徒大都是貧民和奴隸，宣傳一切受災(zāi)難的人死后將進(jìn)入天堂，而富人要進(jìn)入天堂“比駱駝穿過針孔還難”。這些思想和活動，反映了下層群眾對剝削者的鄙視和仇恨，對貧苦人的同情和支持。因此，它最初遭到了羅馬奴隸主國家和猶太上層分子的野蠻鎮(zhèn)壓。但是，基督教并不是鼓舞和號召人們?nèi)ズ徒y(tǒng)治階級進(jìn)行斗爭，改變現(xiàn)實(shí)的苦難，卻宣揚(yáng)順從和忍耐，等待死后從“上帝”那里得到報答。這些思想不久就被統(tǒng)治階級所利用。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁給予基督教合法的社會地位，從公元380年，宣布基督教為羅馬帝國的國教，成為封建統(tǒng)治階級的一種有力的統(tǒng)治工具。它是一種影響很大的世界性宗教，宣揚(yáng)上帝（天主）創(chuàng)造并主宰世界，認(rèn)為人類從始祖起就犯了罪，并在世中受苦，只有信仰上帝及其兒子耶穌基督才能獲救。它以《舊約

全書》和《新約全書》作為“圣經(jīng)”。

《圣經(jīng)》 基督教的宗教經(jīng)典。包括《舊約全書》和《新約全書》兩部分。前者原是猶太教的圣經(jīng)，是希伯來民族文學(xué)遺產(chǎn)的總匯。它包括《摩西五經(jīng)》，即《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》等5卷。《新約全書》是耶穌和基督教形成初期第一批使徒如彼得、保羅等的言行錄。《圣經(jīng)》在世界文學(xué)史上占有重要地位，影響深遠(yuǎn)。全世界有許多譯本，它對豐富一些民族的文學(xué)語言起了積極作用。歐洲古代和近代美術(shù)的題材，常來自《圣經(jīng)》。米開朗基羅創(chuàng)作的西斯廷教堂的天頂畫《創(chuàng)世紀(jì)》，即取材于《舊約全書》中的《創(chuàng)世紀(jì)》卷。它的內(nèi)容是關(guān)于世界和人類的起源，以及人類最初的遭遇等故事。

拜占廷建筑 拜占廷是古希臘殖民城市，位于博斯普魯斯海峽西岸，扼黑海咽喉。公元330年，羅馬帝國皇帝君士坦丁大帝遷都于此，改名君士坦丁堡。公元395年，羅馬帝國分裂后，為東羅馬帝國，即拜占廷帝國都城，直到公元1453年被土耳其人所滅亡。公元5世紀(jì)—6世紀(jì)是帝國的極盛時期。其版圖一度包括巴爾干半島、敘利亞、巴勒斯坦、小亞細(xì)亞、北非以及意大利半島和西西里。拜占廷建筑的特點(diǎn)，是繼承東方建筑傳統(tǒng)，改造和發(fā)展了古羅馬建筑中某些要素而形成獨(dú)特的風(fēng)格，對東西方許多國家，特別是東正教（基督教的一個派別）國家如俄國與東歐諸國的建筑有很大影響。

羅馬式建筑 又譯作羅馬風(fēng)建筑、似羅馬建筑等。10世紀(jì)—12世紀(jì)流行于歐洲基督教流行的地區(qū)。它的典型特征是：墻體巨大而厚實(shí)，墻面用連列小券，西面有

一、兩座鐘樓。窗口窄小，且離地面較高，具有封建城堡的特征。它的貢獻(xiàn)在于把沉重的結(jié)構(gòu)與垂直上升的動勢結(jié)合起來，而且在于它首次成功地把高塔組織到建筑的完整構(gòu)圖之中。哥特式建筑 11世紀(jì)下半葉起源于法國，13世紀(jì)—15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見于天主教堂。哥特式建筑以其高超的技術(shù)和藝術(shù)成就，在建筑史上占有重要地位。哥特式教堂的結(jié)構(gòu)體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成，大大提高了教堂的高度并開拓了內(nèi)部空間，在形式上，復(fù)雜而精致，密集而垂直的柱群，在視覺上產(chǎn)生了飛騰的效果，具有高聳峻拔、輕盈靈巧的特點(diǎn)。哥特式教堂的另一個典型特征是正門的立面有圓花窗（有人稱“玫瑰窗”），教堂內(nèi)部則廣泛應(yīng)用彩色玻璃窗畫。不過，不同地區(qū)、不同時期的哥特式教堂，在藝術(shù)風(fēng)格上還稍有區(qū)別。

俄羅斯風(fēng)格建筑 具有俄羅斯民族特點(diǎn)的建筑。形成于公元十二世紀(jì)末。它的主要特征是，具有渾圓飽滿的穹頂，稱為戰(zhàn)盔式穹頂。位于今莫斯科紅場上的華西里·柏拉仁諾大教堂（1555年—1561年）便是這種風(fēng)格的代表作。

2.美術(shù)作品 印度《桑奇大塔》

這是中國古代旅印高僧稱之為佛塔的一種早期的佛教建筑，印度稱之為“窣（音“蘇”）堵坡”。因此塔位于印度中央邦首府博帕爾附近的桑奇而得名。又因那里還有同類型的其他幾個窣堵坡，而這一窣堵坡又最具有代表性，所以，該大塔又稱為桑奇一號窣堵坡，也是中國古代佛塔的最早依據(jù)。它是一種半球形的建筑物，主要用于埋葬佛祖或圣徒的舍利子（骨灰和遺骨）和遺物。它的形式是從印度史前時代的墳冢演變而來的。它的半球體的直徑為32米、高12.8米，立在4.3米高的圓形臺基上。臺基的直徑為36.6米。塔頂有呈正方形的一圈石欄桿，圍著一座托名佛邸的亭子，冠戴著三層華蓋。半球體內(nèi)層是泥土，外面是用磚砌的，里面埋藏著舍利盒。從窣堵坡的造型來看，它的構(gòu)思比較原始，以半球體象征印度神話中孕育宇宙的金卵，半球體之上的傘柱象征宇宙之軸；三層傘蓋代表佛、法、僧三寶，大塔周圍的四座塔門標(biāo)志著宇宙的四個方位。整個大塔的造型單純、渾樸，完整統(tǒng)一，具有明顯的穩(wěn)定感和重量感，加上四周又有玲瓏?yán)w巧的欄桿和門作襯托，同半球體形成強(qiáng)烈的對比，使窣堵坡顯得更加莊嚴(yán)隆重。

印度桑奇大塔東塔門雕刻

桑奇大塔四周塔門的雕刻，集中了印度早期佛教藝術(shù)的精華。每座塔門用砂石制作，高約10米，由三道中間微拱的橫梁和兩根方形側(cè)柱以插榫法構(gòu)成，在橫梁、側(cè)柱和柱頭上布滿了浮雕嵌板與半圓雕或圓雕構(gòu)件。這些塔門雕刻是安達(dá)羅時代由毗底薩的富商和民間的許多佛教徒捐贈的，多半出自毗底薩的象牙雕刻匠師之手。所以，它們的總體視覺效果，好像是放大了的象牙雕刻。這些雕刻的題材，主要是本生經(jīng)和佛傳故事。但還未出現(xiàn)佛本人的形象。因為印度早期佛教禁止偶像崇拜，只用菩提樹、法輪、臺座、傘蓋、足跡等象征符號來暗示佛的存在。東塔門北側(cè)立柱與第三道橫梁末端交角處的砂石圓雕托架像《樹神藥叉女》，被公認(rèn)為桑奇乃至全印度古代雕刻中最美的女性雕像之一。這一雕刻具有加固構(gòu)架和裝飾的雙重作用，類似中國古代建筑中枋與柱相交處的托座──雀替。女像身體與四肢的挺伸和建筑結(jié)構(gòu)的配合十分協(xié)調(diào)，她雙臂攀著芒果樹枝，縱身向外傾斜，好似凌空飛舞。她是芒果樹的精靈，生殖力的化身。由于藥叉和藥叉女是印度古代早期農(nóng)耕文化生殖崇拜的產(chǎn)物，也是大地萬物原生力量的化身，藥叉女則被看作是自然生殖能力的源泉。所以，印度古代雕刻中出現(xiàn)許多藥叉女的形象，而且極力強(qiáng)調(diào)女性的生理特征，從而使她成為印度古代藝術(shù)中女性美的標(biāo)準(zhǔn)。桑奇大塔東塔門的這一《樹神藥叉女》，身體呈S形的三屈式，這種形式逐漸發(fā)展成印度標(biāo)準(zhǔn)女性人體美的典范。這與古希臘雕刻中女性人體美的表現(xiàn)，完全是兩種不同的風(fēng)格。古希臘追求女性形體比例勻稱、完美優(yōu)雅；印度則極力夸張女性形體的生理特征

與豐滿成熟。

印尼婆羅浮屠（公元8世紀(jì)—9世紀(jì)，爪哇島）

這是亞洲著名的佛教建筑，是一座大型的佛塔（中國古代稱印度的佛塔，即窣堵坡為“浮屠”），或稱大窣堵坡。它位于印度尼西亞中部日惹西北約40公里處的墨拉皮火山的一個山丘上。“婆羅浮屠”在梵文中的含義就是“山丘上的佛塔”。它修建于印尼夏連特拉王朝時期，費(fèi)時約15年。15世紀(jì)，伊斯蘭教傳入印尼后，佛教衰微，婆羅浮屠也被廢棄，同時被火山灰及叢莽所湮沒。直到1814年才被重新發(fā)現(xiàn)。1907年—1911年和1973年—198

3年兩次修繕，才形成今天所見的面貌。

婆羅浮屠不僅是印尼現(xiàn)存最重要的佛教建筑，而且是世界現(xiàn)存的最大的佛塔。整個建筑全用石塊砌成，約用了200萬塊石頭，塔基邊長112米，臺基上有面積依次遞減的五層方形臺，各邊都有數(shù)層曲折；方形臺之上又有依次遞減的三層圓形臺，直徑分別為51米、38米、26米；頂端的一座巨大的鐘形窣堵坡，從地面至塔尖，原通高約42米，現(xiàn)通高31.5米；方形臺的各層，在主壁和欄桿間共有4個寬約2米的回廊。回廊兩壁上有連續(xù)的浮雕，共長3200米，有2500幅畫面。浮雕的主要內(nèi)容為佛教故事。在臺基掩蓋的方形層基部也有約160幅浮雕。在方形層的各欄桿，按一定間隔配置一個外向的佛龕，共432個，中間各安置一尊等身大坐佛。此外，在三層圓臺都有一圈鐘形小塔，下層32座，中層24座，上層16座，共計72座，它們像眾星拱月一樣環(huán)繞著中心大窣堵坡。每個塔內(nèi)均置一尊佛像，加

上中心大窣堵坡的佛像，共有505尊。

像這樣獨(dú)特的建筑形態(tài)，到底意味著什么？原來，婆羅浮屠的設(shè)計者們試圖創(chuàng)造一個立體的“曼陀羅”。曼陀羅是佛教用語，是梵文Mandala的音譯，意譯是“壇”或“壇場”。印度佛教密宗修“秘法”時，為了防止“魔眾”侵入，便在修法處劃一圓圈或建一土壇，有時還在上面畫以佛、菩薩等像。以后，一般把劃為圓形或方形的修法地方或壇場稱為“曼陀羅”，認(rèn)為這里是佛與菩薩聚集之處。換句話說，“曼陀羅”就是佛與菩薩修身養(yǎng)性之地。實(shí)際上這是佛教徒們心中的理想境界。他們使用規(guī)則的方形、圓形等完整的圖形，企圖表現(xiàn)

這種理想世界秩序井然的境界。

圣索菲亞大教堂（土耳其，公元532年—537年）

這是歐洲中世紀(jì)拜占廷帝國（即東羅馬帝國）時期的重要的基督教建筑。現(xiàn)今的土耳其伊斯坦布爾，在古代最早稱為拜占庭，后改名為君士坦丁堡，中世紀(jì)時是拜占廷帝國的首都，現(xiàn)存的圣索菲亞大教堂是拜占廷帝國皇帝舉行重要儀典的場所。現(xiàn)存教堂除四角的伊斯蘭教尖塔，是土耳其人滅亡拜占廷帝國，將教堂改為伊斯蘭教的清真寺后增建的外，其他均為原來所建。它的突出成就，首先在于創(chuàng)造了把穹頂支撐在四個獨(dú)立支柱上的結(jié)構(gòu)體系。教堂正中的穹頂高15米，直徑為32.6米，是古代少數(shù)幾個規(guī)模宏大的穹頂。采取這種結(jié)構(gòu)，便能在各種正多邊形平面上使用穹頂，使建筑物內(nèi)外都有完整的集中式構(gòu)圖，成為后來歐洲紀(jì)念性建筑的先導(dǎo)。其次，教堂內(nèi)部空間宏偉而又有變化。穹頂?shù)?0個肋的下部，每兩肋之間都開窗戶。這40個窗，不僅可作內(nèi)部采光，而且在視覺上，會使人產(chǎn)生穹頂好像飄浮在空中的感覺。無怪乎當(dāng)時的拜占庭歷史學(xué)家普洛可比烏斯曾說：“仿佛由天空的鐵鏈懸系

著。”

（俄羅斯）《華西里·柏拉仁諾大教堂》（1555年—1561年建，今莫斯科紅場）這是一座有紀(jì)念碑性質(zhì)的著名俄羅斯風(fēng)格建筑，是沙皇伊凡四世（1530年—1584年）為紀(jì)念1552年最后戰(zhàn)勝外族侵略者而建，由巴爾莫和波斯特尼克設(shè)計。整個建筑風(fēng)格獨(dú)特，中央主塔采用俄羅斯民間建筑特有的帳篷頂，高47米，形成垂直線，統(tǒng)率著周圍8座形狀、色彩與裝飾各不相同的渾圓飽滿的穹頂。整個教堂充分展現(xiàn)出它復(fù)雜而又十分協(xié)調(diào)的形體，那大大小小高低錯落的穹頂，活像一團(tuán)熊熊大火，騰空而起。它凝結(jié)著俄羅斯人民由于結(jié)束了幾個世紀(jì)來遭受外族統(tǒng)治的奴役生活而產(chǎn)生的無比歡樂和激動的情感。從而使這一建筑所形成的藝術(shù)形象，具有濃厚的節(jié)日氣氛和紀(jì)念碑的意義。這一建筑所運(yùn)用的華麗的裝飾和強(qiáng)烈的色彩，使它所體現(xiàn)的具有歷史意義的節(jié)日氣氛，顯得更加強(qiáng)烈，出色地體現(xiàn)了俄羅斯歷史上民族獨(dú)立、人民勝利這個偉大的主題。

意大利比薩教堂建筑群(11世紀(jì)—13世紀(jì))比薩教堂建筑群是歐洲中世紀(jì)最著名的建筑之一，它位于意大利的古城比薩。這一建筑群包括教堂、洗禮堂、鐘塔和公墓四個部分，其中前三個部分最為重要。大教堂的建造年代最早（1063年—1092年），是為紀(jì)念1062年打敗阿拉伯人并攻占巴勒摩而建的。洗禮堂建于1153年—1278年，鐘塔建于1174年。這些建筑是歐洲中世紀(jì)羅馬式建筑的代表作。大教堂平面為拉丁十字形，全長95米，縱向有四排柱子，正立面高約32米，有四層連列券柱廊作裝飾，形體和光影極富變化。洗禮堂位于教堂前面，其正門與教堂正門相對。平面呈圓形，直徑35.4米，總高54米，立面分為三層，上兩層為連列券柱廊，圓頂上矗立著施洗禮者圣約翰銅像。鐘塔即舉世聞名的“比薩斜塔”。這三座建筑，形體各異，對比強(qiáng)烈，變化豐富，但它們的構(gòu)圖手法又十分統(tǒng)一，因為均應(yīng)用了連列券柱廊作裝飾且色彩統(tǒng)一。

巴黎圣母院（1163年—1320年建，法國巴黎）

這是法國著名的哥特式建筑。哥特式建筑是歐洲封建社會盛期，即中世紀(jì)晚期流行的建筑樣式。“哥特”一詞原是歐洲一個文化不發(fā)達(dá)民族的名稱。15世紀(jì)后一些崇拜古希臘、羅馬藝術(shù)的學(xué)者，為了貶低中世紀(jì)藝術(shù)的成就，而首先使用了這個名稱。事實(shí)上這是一種歷史偏見。歷史已經(jīng)證明，哥特式建筑是歐洲中世紀(jì)建筑的高峰。哥特式建筑最主要的特征是高聳挺拔，輝煌壯麗。巴黎圣母院雖是早期的哥特式建筑，但同樣具有這樣的特點(diǎn)。全部用石頭建筑的巴黎圣母院，正面的兩個塔樓高六十多米，屋頂正中直插藍(lán)天的尖塔高達(dá)106米，它的大大小小的尖券和尖塔爭先恐后地往上鉆，給人以一種熱烈的、生氣勃勃的向上的感覺。它的正立面，無論是三個門廊還是正中玫瑰花形窗戶的裝飾，都是那樣華麗，以至令人忘記這是一座用沉重的石頭修筑起來的建筑，而產(chǎn)生一種如臨海市蜃樓的幻覺。

法國夏特爾主教堂（12世紀(jì)初—16世紀(jì)初，巴黎西南）

這是法國著名的哥特式教堂，位于巴黎西南約90公里處。現(xiàn)存的主教堂建于公元12至16世紀(jì)之間。最早的主教堂建于4世紀(jì)。9世紀(jì)時，查理大帝的孫子禿頭查理，贈送給夏特爾主教堂一件重要的圣物──圣母的“束腰外衣”，它被認(rèn)為是圣母在基督降生時所穿的衣服。從此，夏特爾主教堂就一直是基督教徒朝圣的重要目標(biāo)。當(dāng)然，從建筑藝術(shù)的角度來看，這也是一座最有特色的哥特式教堂。這主要表現(xiàn)在：西立面（大門的一面）拱門上的三層拱廊的形式，是夏特爾教堂的首創(chuàng)。法國以后的一些著名哥特式教堂，如蘭斯教堂和亞眠教堂都仿效這種形式。西大門的裝飾雕刻和室內(nèi)的彩色玻璃窗，也是哥特式教堂中有代表性的作品。至于西立面兩座形式各異的塔樓，則是由于它們各自的建造年代相距四百年的緣故（南塔建于12世紀(jì)初，北塔至16世紀(jì)才告竣工）。

法國蘭斯主教堂（1211年—1290年）

蘭斯主教堂是當(dāng)時法國國王的加冕教堂。因該教堂內(nèi)設(shè)有主教座，所以稱蘭斯主教堂（每個教區(qū)只有一所主教堂）。該教堂以形體勻稱，裝飾纖巧著稱。建造這座教堂前后用了近百年的時間，但整個建筑的格調(diào)依然十分統(tǒng)一，是法國盛期哥特式教堂的代表作之一。哥特式建筑，在結(jié)構(gòu)上，比過去歷史上任何一種教堂或廟宇都更為空靈、纖瘦和高聳。在建筑外形上，教堂的外形高高向上，直指上蒼，把基督徒的心靈引向“天國”。教堂下立面中間的如玫瑰形的窗戶連同它的花瓣，代表著基督教《圣經(jīng)》中所描述的“永恒的玫瑰”；玫瑰的葉子代表信徒們的得救的心靈。總之，哥特式教堂的外形以象征和隱喻的形象語言，表達(dá)了基督教的基本精神。無怪乎西方有人說，哥特式教堂的玫瑰窗是“傻子的圣經(jīng)”。從上述幾個方面來看，哥特式教堂具有它自己獨(dú)特的風(fēng)格。

德國科隆主教堂（1248年—1880年）這是北歐最大的哥特式教堂，也是世界最高的教堂之一。它位于科隆市中心，萊茵河畔。1248年始建，到1560年初具規(guī)模。后因宗教改革運(yùn)動而停工，直到1880年才最后竣工。整個建筑全部由磨光石塊砌成，巍峨壯麗。教堂型制為拉丁十字式，占地8 000平方米，建筑面積約6 000多平方米，東西長144.55米，南北寬86.25米。教堂兩端的塔樓高達(dá)152米，像兩把鋒利的寶劍，直插蒼穹。大教堂的四周林立著無數(shù)座小尖塔，中央大禮拜堂的穹頂高達(dá)46米。教堂內(nèi)部裸露著近似框架式的結(jié)構(gòu)，而支柱全由垂直線組成，筋骨嶙峋，極其峻峭清冷，體現(xiàn)著基督教否定物質(zhì)世界，宣揚(yáng)“純潔的”精神生活的教義，是歐洲典型的哥特式建筑。

意大利米蘭主教堂（1385年始建，19世紀(jì)初才全部竣工）

米蘭主教堂又名多摩大教堂，是世界上最大和最華麗的教堂，屬于“晚期哥特式”或稱“國際哥特式”教堂。長約168米、寬約59米，大廳頂部最高處距地面45米，教堂可容納4萬人。教堂全部用磚建造，外表覆蓋著晶瑩潔白的大理石。至今雖然已失去了昔日的光彩，但意大利政府已開始全面清洗教堂的外觀，相信不久的將來即可重放光彩。整個教堂給人印象最深的是教堂頂上135個直刺蒼穹的尖塔，每個尖塔上都有與真人般大小的雕像，它的總數(shù)竟達(dá)3 615個之多。它那華麗、纖巧的外貌，使每個看到這座建筑的人，無不為之贊嘆。這座欲與阿爾卑斯山爭高的大教堂，不少西方人贊譽(yù)它是一座錦繡的森林。

蘭斯主教堂內(nèi)部彩色玻璃窗畫

隨著哥特式教堂新的建筑結(jié)構(gòu)，教堂內(nèi)部的裝飾也相應(yīng)地發(fā)生了變化。其中最重要的變化是彩色玻璃窗畫的產(chǎn)生與流行。這是因為教堂內(nèi)部裸露著近似框架式的結(jié)構(gòu)，窗子占滿了支柱之間的整個面積，而支柱全由垂直線組成，筋骨嶙峋，幾乎沒有墻面。過去常用的雕刻和壁畫無所依附。唯一能夠進(jìn)行內(nèi)部裝飾的地方就是大面積的窗戶。而當(dāng)時的生產(chǎn)技術(shù)還不能生產(chǎn)純凈的透明玻璃，卻能生產(chǎn)彩色玻璃。心靈手巧的工匠們，從拜占廷藝術(shù)流行的鑲嵌畫受到啟發(fā)，用彩色玻璃嵌入鉛條做成框架，成為一幅幅彩色的畫面。這些畫面的題材多來自《圣經(jīng)》，對于中世紀(jì)許多不識字的基督教徒來講，這些彩色玻璃窗畫便成了“不識字人的圣經(jīng)”。當(dāng)陽光透過彩色玻璃射進(jìn)教堂時，把教堂內(nèi)部渲染得五彩繽紛而又神秘莫測。特別是在中世紀(jì)，“光”具有重要的宗教意義。因為，按照基督教的觀點(diǎn)，光是與神靈即上帝之光相關(guān)聯(lián)的，表現(xiàn)光就是表現(xiàn)上帝。所以，教士們說這是上帝居住處的景象。隨著一天中光線強(qiáng)弱的變化，這些彩色玻璃窗畫可以產(chǎn)生變幻無窮的效果。

伊朗伊斯法罕皇家清真寺（1612年—1637年建）

這是古代清真寺建筑中最為華麗的一座。它位于伊朗的歷史名城伊斯法罕。由于伊斯法罕在古代曾是東西方貿(mào)易的集散地，“絲綢之路”南線途經(jīng)的要站，所以，它在公元10世紀(jì)時就已十分繁榮。11世紀(jì)—16世紀(jì)末，波斯的幾個王朝先后在這里建都，大事修建，使它成為當(dāng)時世界上最大最美的城市之一。伊斯法罕皇家清真寺就是當(dāng)年興建的一座重要建筑。它像其他的清真寺一樣采用圓頂拱架結(jié)構(gòu)，兩旁有兩個供神職人員登高呼喚教徒作禮拜的尖塔（按伊斯蘭教規(guī)定，教徒每天從清晨到黃昏要做五次禮拜）。清真寺的立面十分簡潔，但布滿精美紋樣的琉璃鑲嵌，使它顯得極其精致而華麗，使人嘆為觀止。印度泰姬·瑪哈爾陵（1630年—1653年建于阿格拉城外）

這是被稱為“印度古建筑的珍珠”的世界著名建筑。由于我國通常把這一陵墓建筑簡稱為“泰姬陵”，有些人望文生義把“泰姬”誤認(rèn)為“貴妃”。其實(shí)，漢譯的“泰姬”乃是印度莫臥兒王朝（1526年—1858年）皇帝沙·賈漢寵愛的皇后阿爾朱曼德·巴奴·貝古姆（1592年—1630年）的簡稱。因為，這一陵墓是以貝古姆皇后的封號“穆姆達(dá)茲·馬哈勒”（意為“宮廷之尊”）命名的，或通稱“達(dá)杰·馬哈勒”（意為“宮廷之冠”），也簡稱“達(dá)杰”（意為“冠冕”）。這位皇后于1630年陪同國王出巡時因分娩死于布爾漢普爾。傳說她臨終前要求沙·賈漢為她修建一座世界上最美的陵墓。沙·賈漢實(shí)現(xiàn)了她的遺愿。相傳這一陵墓最初為集體設(shè)計，最后的設(shè)計方案是波斯建筑師烏斯塔德·伊薩。施工期間每天有兩萬余名工匠，其中包括來自印度、波斯、土耳其、阿拉伯、意大利等國的匠師。全部工程費(fèi)

時22年。

泰姬陵位于印度北方邦阿格拉城外葉木那河南岸。總體布局強(qiáng)調(diào)左右對稱，注重建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。整個陵園呈長方形，東西寬293米，南北長576米，圍以紅砂石圍墻。陵園南側(cè)的拱門上鐫刻著《古蘭經(jīng)》的一句經(jīng)文：“請心地純潔人進(jìn)入這座天國的花園。”陵園內(nèi)有開闊的草坪和縱橫交錯的水池。陵墓主體建筑位于園內(nèi)北端中央96米見方、5.5米高的白色大理石臺基上。臺基四角各有1座高約42米的伊斯蘭教清真寺式的尖塔。它們和位于中央的陵墓建筑都是采用印度馬克拉那采石場特產(chǎn)的純白大理石砌造。陵墓主體建筑的平面為八角形，由邊長56.7米的正方形抹去四角而成。中央覆蓋復(fù)合式穹頂，內(nèi)穹頂直徑17.7米，高24.4米。上面的外穹頂高近61米。四角各有一座形狀相似的小穹頂，體量勻稱，曲線優(yōu)美，四角的光塔和陵墓穹頂相呼應(yīng)，形成變化豐富的天際輪廓。總之，整個陵墓建筑，總體布局完美，軸線對稱端莊，空間序列豐富，視角良好。建筑色彩沉靜而明麗，蔚藍(lán)的天空，青綠的草坪，潔白的陵墓和高塔，加上小池中的倒影，飛濺的噴泉，成功地創(chuàng)造了肅穆、富麗和明朗的氣氛，正是伊斯蘭教徒所向往的純潔的天國的花園。從而成為伊斯

蘭教建筑中的珍品。

三、教學(xué)建議

1.宗教與美術(shù)密切聯(lián)系，是人類發(fā)展史上多個民族共有的現(xiàn)象，構(gòu)成美術(shù)的美術(shù)現(xiàn)象和美術(shù)作品非常重要的經(jīng)典表現(xiàn)形式。在完成教學(xué)目標(biāo)時，還是要從美術(shù)作品的欣賞入手，在用美術(shù)語言理解作品的基礎(chǔ)上，了解宗教美術(shù)的特點(diǎn)。本課還是從美術(shù)的角度提高學(xué)生的欣賞能力和審美判斷的能力。宗教的知識和背景，可以作為理解美術(shù)作品的基礎(chǔ)，要處理好二者的關(guān)系。宗教是非常復(fù)雜的，要學(xué)生全面理解是很困難的，也不是美術(shù)課可以完成的。

還是要立足美術(shù)學(xué)科的內(nèi)容學(xué)習(xí)。

2.把宗教美術(shù)作為人類的文化來學(xué)習(xí)，其中包含著人類的追求和信仰，也滲透著人類的智慧與創(chuàng)造。宗教美術(shù)作品也是勞動人民創(chuàng)作的，其藝術(shù)珍品是人類文化的寶藏。我們尊重宗教，尤其尊重宗教文化，樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。

3.學(xué)習(xí)宗教美術(shù)，也是了解世界文化確立多元文化的觀念。因此，對于藝術(shù)珍品應(yīng)熟記，對作品的理解，也應(yīng)認(rèn)真閱讀教材與有關(guān)資料。這是今后與人交流的重要內(nèi)容。教師對本課的重點(diǎn)內(nèi)容應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生努力了解與掌握。對今后接觸我國的宗教美術(shù)作品也是十分有用的。