第一篇：做共產(chǎn)主義理想的忠實(shí)信仰者堅(jiān)定實(shí)踐者

做共產(chǎn)主義理想的忠實(shí)信仰者堅(jiān)定實(shí)踐者

——三論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志“七一”重要講話

作者：本報(bào)評論員 《光明日報(bào)》（2016年07月04日 01版）

總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要牢記我們黨從成立起就把為共產(chǎn)主義、社會(huì)主義而奮斗確定為自己的綱領(lǐng)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，不斷把為崇高理想奮斗的偉大實(shí)踐推向前進(jìn)。”總書記的重要論述，旗幟鮮明地提出了共產(chǎn)黨員應(yīng)有的精神追求，抓住了共產(chǎn)黨員安身立命的根本。

“志不立，天下無可成之事。”一個(gè)人沒有志向不行，作為共產(chǎn)黨員，更要在立志、持志以及踐行志向上堅(jiān)定不移、持之以恒。老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家是這樣，今天的共產(chǎn)黨員也是這樣。“砍頭不要緊，只要主義真”，“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰”，這些視死如歸、大義凜然的誓言生動(dòng)表達(dá)了共產(chǎn)黨人對遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)貞。今天，無數(shù)黨員干部為了全面建成小康社會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)公而忘私、銳意進(jìn)取、努力拼搏，同樣源自對共產(chǎn)主義和中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰。

孟子說：“先立乎其大者，則其小者不能奪也。”理想信念高于天，共產(chǎn)黨人的理想信念，必須是最徹底最崇高的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，必須是最廣泛最有代表性的中國特色社會(huì)主義共同理想。唯有樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，我們才能“不畏浮云遮望眼”，才能站在最高層把握人類進(jìn)步的方向。唯有樹立中國特色社會(huì) 主義共同理想，我們才能“以百姓心為心”，才能真正把人民對美好生活的向往，作為自己的努力方向。

理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。不可否認(rèn)，當(dāng)前有一部分黨員干部在理想信念上動(dòng)搖不定，甚至是缺失的。他們羞于公開宣布自己的信仰，在一些原則性問題上態(tài)度曖昧、不敢亮劍甚至立場模糊，而在一些個(gè)人名利方面卻常常斤斤計(jì)較十分在意。在全面建成小康社會(huì)的決勝階段，在新形勢下各種考驗(yàn)面前，廣大黨員必須不忘初心，高揚(yáng)旗幟，牢記“對馬克思主義的信仰、對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”。

理想信念是共產(chǎn)黨人精神之鈣。總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬，沒有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’”，“就可能導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化”。殷鑒未遠(yuǎn)，我們要牢牢抓住理想信念這個(gè)從嚴(yán)治黨的關(guān)鍵，把理想信念教育作為思想建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，保持全黨在理想追求上的政治定力。

學(xué)而后方知，知而后必行。理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定。全黨要深入學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深入學(xué)習(xí)黨的十八大以來黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，保持對遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)的清醒認(rèn)知和執(zhí)著追求。同時(shí)，我們要教育引導(dǎo)廣大黨員、干部把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為提升黨性修養(yǎng)、思想境界、道德水平的精神營養(yǎng)，切實(shí)解決真 學(xué)真懂真信真用的問題，在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大實(shí)踐中，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)實(shí)踐者。

第二篇：做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定信仰者

做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定信仰者

近日《黨課開講啦》特別節(jié)目，百年黨史深刻表明，高擎“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”的思想火炬。江山就是人民，人民就是江山。邀請中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院副院長黃一兵，真理指引航向，為大家詮釋中國共產(chǎn)黨的精神之源。百年大黨的如磐初心在奮力開創(chuàng)歷史偉業(yè)和枝葉總關(guān)情的為民細(xì)行中彰顯，理想照耀征途。無論是劉志海直至犧牲時(shí)仍緊緊攥著黨證的深情執(zhí)著，傾心而為、盡力而做，從而深刻領(lǐng)悟其深刻精神內(nèi)涵，共產(chǎn)黨人始終把為人民謀幸福作為價(jià)值航標(biāo)和根本職責(zé)，凝聚強(qiáng)大的奮進(jìn)力量。

根植公仆情懷、秉持真摯初心，還是夏明翰“砍頭不要緊，沿著歷史的道路，以求實(shí)底色繪就民生暖色。只要主義真”的英勇無畏，亦或是李大釗對“赤旗”的熱切呼喚……對馬克思主義的信仰，在深入群眾中知民事、系民生、解民憂、聚民智，講述偉大建黨精神，為群眾的利益甘愿付出生命、犧牲一切。對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，用實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)為群眾謀幸福，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，居廟堂之高則疏遠(yuǎn)民眾，并深情指出了“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，離田埂之遠(yuǎn)則不解民情。踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。

在常學(xué)常新中筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣，黨員干部要根植人民至上價(jià)值理念，始終站穩(wěn)政治立場，為民要心在意誠，做到“風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，不當(dāng)撇官腔、講大話、擺架子的“小干部”，“七一”重要講話中從四個(gè)方面高度凝練概括了偉大建黨精神，做親民干部，無私奉獻(xiàn)于民，一心一意為民，努力做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)實(shí)踐者。

第三篇：堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會(huì)主義信念

堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會(huì)主義信念

引言

大家好，今天和大家談一談堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想和中國特色社會(huì)主義的信念。

恩格斯曾經(jīng)指出：“人們有目的地創(chuàng)造歷史，對于共產(chǎn)黨人來說，他的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，對于共產(chǎn)主義的信仰，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)和勞動(dòng)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革，推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展和歷史進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

共產(chǎn)主義理想和其他信仰的一個(gè)不同特點(diǎn)在于，它建立在馬克思主義的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上，并且不斷從共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐中獲取源泉。因此，要樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，必須深刻認(rèn)識(shí)和不斷探索共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，明確社會(huì)主義的歷史方位和現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，找到實(shí)現(xiàn)這一理想的基本途徑和依靠力量，并且通過自身的實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)歷史的進(jìn)程。對于我們中國共產(chǎn)黨人來說，就是要實(shí)現(xiàn)黨的最高理想和現(xiàn)階段奮斗目標(biāo)、最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一，并且正確認(rèn)識(shí)二者之間的關(guān)系，從而堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會(huì)主義信念。

共產(chǎn)主義理想和信仰

共產(chǎn)主義的內(nèi)涵和相關(guān)概念

今天我想圍繞理想和信仰這樣一個(gè)主題從三個(gè)層面加以展開，第一個(gè)問題就是馬克思、恩格斯指明的共產(chǎn)主義偉大理想，這是共產(chǎn)黨人的最高理想和最終奮斗目標(biāo)。首先，第一個(gè)小問題，我想介紹一下關(guān)于共產(chǎn)主義的內(nèi)涵和相關(guān)概念。共產(chǎn)主義本身具有三重含義：第一是指一種思想，第二是指一種運(yùn)動(dòng)，第三是指一種社會(huì)制度。

作為一種社會(huì)制度，共產(chǎn)主義有如下特點(diǎn)：一是生產(chǎn)資料歸全社會(huì)共同占有。因此馬克思和恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括成一句話——消滅私有制。”二是階級(jí)的消滅。因?yàn)樯a(chǎn)資料的私有制是和社會(huì)上劃分為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)兩大對立階級(jí)有本質(zhì)聯(lián)系的，或者說生產(chǎn)資料的私有制是社會(huì)上劃分為兩大對立階級(jí)的經(jīng)濟(jì)根源，私有制的消滅，顯然就是消滅社會(huì)上存在兩大階級(jí)的前提；三是國家自行消亡，在馬克思主義看來，國家是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的暴力工具，一旦階級(jí)消亡，階級(jí)消滅了國家也就自行消亡了；四是未來共產(chǎn)主義社會(huì)是自由人的聯(lián)合體。同時(shí)馬克思和恩格斯還考察了社會(huì)主義共產(chǎn)主義的發(fā)展階段，他們認(rèn)為共產(chǎn)主義的發(fā)展的大體上應(yīng)該經(jīng)歷兩個(gè)階段：第一是低級(jí)階段也叫第一階段，第二是高級(jí)階段。兩個(gè)階段的區(qū)別主要在于：第一階段，要實(shí)行各盡所能按勞分配，第二階段實(shí)行各盡所能按需分配。

還有一個(gè)問題，也就是共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的關(guān)系問題，在馬克思主義的思想體系中，共產(chǎn)主義和社會(huì)主義是一個(gè)詞，或者說是同義語，但是在馬克思和恩格斯創(chuàng)立自己學(xué)說的時(shí)候，他們把自己的學(xué)說、思想體系稱作共產(chǎn)主義，而不是叫社會(huì)主義，因?yàn)樵?847年前后，社會(huì)主義屬于中等階級(jí)的改良運(yùn)動(dòng)，而不是工人階級(jí)的思想體系，后來隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，馬克思和恩格斯也接受了社會(huì)主義這個(gè)提法，但是為了和形形色色的其他流派的社會(huì)主義加以區(qū)別。因此他們在社會(huì)主義的前面，加上了科學(xué)二字，以示這種區(qū)別，所以馬克思主義又稱科學(xué)社會(huì)主義、也稱科學(xué)共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義理想的產(chǎn)生

第二個(gè)問題我想談一談共產(chǎn)主義理想的產(chǎn)生，共產(chǎn)主義理想的思想材料是空想社會(huì)主義，其實(shí)它是資本主義歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，馬克思曾經(jīng)說過“資本來到世界從頭到腳每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。

因此，資本主義所暴露出來的矛盾和弊端，一經(jīng)出現(xiàn)，就沒能逃過先哲們的銳利目光，所以正當(dāng)十六世紀(jì)初，英國新興資產(chǎn)階級(jí)通過圈地運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行資本的原始積累時(shí)，英國的啟蒙思想家也是空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人托馬斯摩爾就寫下了《烏托邦》這部傳世之作，這部著作的發(fā)表，標(biāo)志著社會(huì)主義思想的產(chǎn)生。

在《烏托邦》這部著作中，摩爾為人類虛構(gòu)了一個(gè)擺脫羊吃人的社會(huì)的理想國度，他所表達(dá)的思想就成了共產(chǎn)主義理想的源頭，后來空想社會(huì)主義又經(jīng)歷了近三百年的發(fā)展歷程，到十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初達(dá)到了思想的頂峰，產(chǎn)生了三位偉大的空想家：法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文，他們的學(xué)說尖銳的揭露了資本主義社會(huì)的各種矛盾和弊端，極大地啟發(fā)了日益成長起來的工人階級(jí)的覺悟，同時(shí)對未來社會(huì)做出了許多天才的猜測，極大地豐富了社會(huì)主義思想的內(nèi)容。但是我們看到，三大空想家的思想和他們的前輩一樣，到頭來還是空想，這一方面是由于資本主義的發(fā)展還不成熟，階級(jí)關(guān)系還不發(fā)達(dá)，因此實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的歷史條件還不具備；另一方面，就是他們的歷史觀是唯心的，因此所提出的理論、理想缺乏科學(xué)的支撐，同時(shí)，也沒找到改造現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的階級(jí)力量，錯(cuò)把有產(chǎn)階級(jí)作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造計(jì)劃的重要依靠，這樣在西歐無產(chǎn)階級(jí)即將成為獨(dú)立的政治力量登上世界歷史舞臺(tái)的前夜，在無產(chǎn)階級(jí)有組織的開展反對資產(chǎn)階級(jí)斗爭之際，空想社會(huì)主義已經(jīng)逐漸落后于時(shí)代的要求，日益變得落后甚至反動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)的成熟及其政黨的出現(xiàn)，尤其是共產(chǎn)黨的誕生，迫切呼喚科學(xué)的理論，因此，科學(xué)社會(huì)主義也就是馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。工人階級(jí)的遠(yuǎn)大理想得以科學(xué)表述，馬克思和恩格斯是科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，他們以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為思想武器，對空想社會(huì)主義進(jìn)行了革命性的改造，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。

他們在科學(xué)的分析資本主義生產(chǎn)方式固有矛盾，總結(jié)十九世紀(jì)上半葉工人階級(jí)反對資產(chǎn)階級(jí)斗爭的經(jīng)驗(yàn)、以及批判的繼承空想社會(huì)主義思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義，也稱科學(xué)社會(huì)主義、科學(xué)共產(chǎn)主義，從而為工人階級(jí)和全人類指明了共產(chǎn)主義的偉大理想和實(shí)現(xiàn)途徑。

1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的產(chǎn)生，從此，共產(chǎn)主義的理想以及國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)都建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。“共產(chǎn)黨宣言”翻譯成中文也可以叫“共產(chǎn)主義者宣言”或者叫“共產(chǎn)主義的宣言”，可見，共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的偉大理想。

馬克思、恩格斯對共產(chǎn)主義必然性的科學(xué)論證

第三個(gè)小問題，我想談一談馬克思、恩格斯對共產(chǎn)主義必然性的科學(xué)論證，馬克思、恩格斯以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，從分析社會(huì)基本矛盾入手，進(jìn)而深刻地剖析了資本主義生產(chǎn)方式固有的矛盾，得出了共產(chǎn)主義必然取代資本主義的基本結(jié)論，這樣一個(gè)結(jié)論，在科學(xué)社會(huì)主義理論界被概括為兩個(gè)“必然”的思想，這就構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義乃至整個(gè)馬克思主義的核心內(nèi)容。共產(chǎn)主義，是資本主義生產(chǎn)方式固有矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，人類社會(huì)在社會(huì)基本矛盾也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾的運(yùn)動(dòng)中向前發(fā)展，馬克思和恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)力是最革命、最積極、最活躍的因素，它的發(fā)展要求一定形式的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，因此，最終導(dǎo)致新的階級(jí)出現(xiàn)，引起了生產(chǎn)方式的變革，由此，推動(dòng)人類社會(huì)不斷從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展。馬克思、恩格斯生活時(shí)代的資本主義社會(huì)就是這個(gè)進(jìn)程中的一個(gè)特定階段，和以往社會(huì)不同的是，資本主義條件下的生產(chǎn)達(dá)到了高度的社會(huì)化。所謂生產(chǎn)的社會(huì)化主要包括三層含義：第一是生產(chǎn)資料使用的社會(huì)化，第二是生產(chǎn)過程的社會(huì)化，第三是勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)化。但是，它們的占有形式仍然是私人的，因此在馬克思、恩格斯看來，資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾便以社會(huì)化的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性鮮明的表達(dá)出來，這就是我們常說的資本主義的基本矛盾，生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，這個(gè)矛盾又進(jìn)一步在社會(huì)中表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對立，并且導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，造成社會(huì)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)以及廣大勞動(dòng)人民的日益貧困化，這種狀況、這種深刻的矛盾阻礙了生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放和發(fā)展，當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)也認(rèn)識(shí)到了這種矛盾，因此，他們?yōu)榱司S護(hù)資本主義制度，維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)也試圖通過改良來克服危機(jī)緩和矛盾，把個(gè)別資本家的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為股份公司的財(cái)產(chǎn)，甚至出現(xiàn)了資本主義的國有化，促使資本主義的發(fā)展從自由競爭轉(zhuǎn)變?yōu)閴艛啵隈R克思主義看來，這一切并沒有消除生產(chǎn)力的資本屬性，因此在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力歸國家所有，并不能解決沖突；改良具有很大的局限性，但是，它包含著解決沖突的形式上的手段和線索，也就是說必須使生產(chǎn)資料的占有形式合乎社會(huì)化生產(chǎn)的客觀要求，這樣，資本主義固有矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)果，必然是生產(chǎn)資料私有制的消滅代之以生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，沿著這個(gè)線索向前發(fā)展，共產(chǎn)主義的高級(jí)社會(huì)形態(tài)也就即將出現(xiàn)了，所以，社會(huì)主義也好、共產(chǎn)主義也好代替資本主義是體現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一個(gè)必然趨勢。社會(huì)主義是不是自然而然產(chǎn)生的呢？也不是這樣，馬克思和恩格斯也指明了社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)途徑，那就是無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭，在他們看來，無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑。

共產(chǎn)主義不是自然而然形成的，需要通過政治革命和社會(huì)革命來實(shí)現(xiàn)，因此馬克思又通過剩余價(jià)值學(xué)說揭開了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，從而找到了變革資本主義社會(huì)的依靠力量和基本途徑，也就是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)以及無產(chǎn)階級(jí)自覺的反對資產(chǎn)階級(jí)的斗爭。

所以在馬克思看來，階級(jí)斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政。因此無產(chǎn)階級(jí)革命的道路就是：首先組建自己的政治組織共產(chǎn)黨并以科學(xué)的理論為自己的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的國際團(tuán)結(jié)，在這個(gè)條件下，工人革命的第一步是從資產(chǎn)階級(jí)手中奪取政權(quán)，使自己上升為統(tǒng)治階級(jí)，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政，并且把生產(chǎn)資料從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏下解放出來，首先把它變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)，這樣，也就消滅了階級(jí)本身，以及社會(huì)被劃分為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的經(jīng)濟(jì)前提，一個(gè)以生產(chǎn)資料為全社會(huì)共同占有的共產(chǎn)主義新社會(huì)也就誕生了。在他們看來，這個(gè)新社會(huì)要使生產(chǎn)力得到極大的解放，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運(yùn)用。但是馬克思和恩格斯也認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史前提是資本主義的充分發(fā)展。

因此，馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)主義革命將首先在生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)、無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)眾多的主要幾個(gè)發(fā)達(dá)的資本主義國家共同發(fā)生和取得勝利，但是，他們在研究和制定西歐發(fā)達(dá)資本主義國家無產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)略和策略的同時(shí)，也注意到歷史發(fā)展的復(fù)雜性。他們提出了這樣一個(gè)思想，也就是歷史常常是跳躍式的和曲折的前進(jìn)的思想，同時(shí)他們也在思考經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家，在當(dāng)時(shí)主要是俄國的社會(huì)主義革命道路問題，他們在充分研究俄國社會(huì)性質(zhì)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為由于俄國的特殊歷史環(huán)境，有可能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，直接走上社會(huì)主義道路，但這是有條件的，條件就是必須得到西方發(fā)達(dá)國家無產(chǎn)階級(jí)革命的支持，并占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切肯定成果。二十世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐表明，非西方社會(huì)形態(tài)的歷史演進(jìn)，必然具有和西方不同的特殊性，從宏觀歷史發(fā)展的角度來看，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是全人類進(jìn)步的方向，但在不同的國家、不同的歷史條件下，實(shí)現(xiàn)的途徑必然會(huì)有不同的形式，馬克思、恩格斯本人就指出，科學(xué)社會(huì)主義基本原理的運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，這就為后來的共產(chǎn)黨人探索實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的不同道路提供了廣闊的思想空間。

共產(chǎn)主義歷史進(jìn)程的長期性

下邊的一個(gè)問題，就是共產(chǎn)主義歷史進(jìn)程的長期性。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以后，歐洲資本主義的狀況和無產(chǎn)階級(jí)革命的形式都發(fā)生了很大的變化，尤其是1848年的歐洲革命，為剛剛創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義增添了許多新鮮的經(jīng)驗(yàn)，在歷經(jīng)15年的科學(xué)研究工作基礎(chǔ)上，馬克思于1858年11月到1859年寫成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書，在對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)并在取得了相應(yīng)的理論成果的基礎(chǔ)上，更為冷靜的看待資本主義的發(fā)展，克服了以往對無產(chǎn)階級(jí)革命過于樂觀的情緒，提出了兩個(gè)“決不會(huì)”的思想。這兩個(gè)“決不會(huì)”的思想，實(shí)際上是對兩個(gè)“必然思想”的補(bǔ)充和發(fā)展。

所謂兩個(gè)“決不會(huì)”的思想就是說無論哪個(gè)社會(huì)形態(tài)在它能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的，這是一個(gè)“決不會(huì)”；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系在它的物質(zhì)存在條件、在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的，這是第二個(gè)“決不會(huì)”。

這個(gè)思想深刻的揭示了共產(chǎn)主義取代資本主義的必然性和長期性的有機(jī)統(tǒng)一。這種長期性已被今天的現(xiàn)實(shí)所論證、所證實(shí)。從資本主義的情況看，馬克思、恩格斯在制定無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)略和策略的時(shí)候，歐洲的資本主義還處于上升時(shí)期，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，資本主義的發(fā)展又進(jìn)入了一個(gè)新的階段，尤其是新技術(shù)革命的成果為資本主義的發(fā)展注入了一針強(qiáng)心劑；可以說使資本主義獲得了繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，無產(chǎn)階級(jí)反對資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，迫使資產(chǎn)階級(jí)對資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑做了一定限度的改良和調(diào)整，從而也就緩和了社會(huì)矛盾，維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，同時(shí)長期以來，資產(chǎn)階級(jí)也積累了豐富的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，而且有了一定的物質(zhì)手段解決社會(huì)問題，這些情況說明，當(dāng)代資本主義還能容納生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放和發(fā)展，再從社會(huì)主義的情況來看，二十世紀(jì)產(chǎn)生的社會(huì)主義，大都發(fā)生在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家，自身在發(fā)展水平上和發(fā)達(dá)的資本主義國家還存在著很大的差距，在當(dāng)今綜合國力競爭日趨加劇的條件下，社會(huì)主義國家及其執(zhí)政黨，還處于發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、科技等方面的競爭壓力之下，面臨著西方敵對勢力分化和西化的圖謀，這些為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)增添了很大的難度，也為社會(huì)主義國家人民的理想信念造成了沖擊，因此，決定社會(huì)主義建設(shè)的長期性、復(fù)雜性和曲折性。

因此，對領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的執(zhí)政黨來說，必須認(rèn)識(shí)到這種長期性，深刻了解本國國情以及社會(huì)主義發(fā)展階段，并且從實(shí)際出發(fā)，制定正確的路線、方針、政策和發(fā)展戰(zhàn)略，不斷鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，這是關(guān)于馬克思和恩格斯為工人階級(jí)以及全人類指明的共產(chǎn)主義的理想。

中國特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展

中國走上社會(huì)主義發(fā)展道路的歷史必然性

接下來，第二個(gè)大問題，我們談一談中國社會(huì)主義的形成和發(fā)展，中國特色社會(huì)主義就其內(nèi)容來說，它是科學(xué)社會(huì)主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合所產(chǎn)生的社會(huì)主義的新的形態(tài)。就其理論形式來說，它表現(xiàn)為馬克思主義中國化的三大成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表重要思想。雖然它的根子深深扎在世界歷史和中國社會(huì)的土壤中，但是作為中國人民的道路選擇，它是中國共產(chǎn)黨人長期實(shí)踐和探索的產(chǎn)物。

關(guān)于中國特色社會(huì)主義，主要談以下幾個(gè)方面的問題：

一是中國走上社會(huì)主義發(fā)展道路的歷史必然性，這個(gè)問題是我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會(huì)主義信念的客觀依據(jù)，大家知道舊中國是一個(gè)半殖民地、半封建、經(jīng)濟(jì)文化相對落后的農(nóng)業(yè)國度，沒有經(jīng)過資本主義獨(dú)立發(fā)展階段，從這樣的母體中脫胎出來的中國特色社會(huì)主義，是各種因素交互作用的結(jié)果，顯然和馬克思、恩格斯的設(shè)想有很大的不同，因此要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會(huì)主義信念，就必須深刻認(rèn)識(shí)中國走上社會(huì)主義發(fā)展道路的歷史必然性。

首先我們看到，人類社會(huì)是由地方史走上世界歷史的，在統(tǒng)一性和多樣性的矛盾運(yùn)動(dòng)中向前發(fā)展，在前資本主義時(shí)代，生產(chǎn)力水平和交通條件的制約，使每個(gè)民族、各個(gè)國家在很大程度上處于閉關(guān)自守狀態(tài)，每天都在進(jìn)行重復(fù)的發(fā)明，這當(dāng)然也是馬克思、恩格斯的一個(gè)觀點(diǎn)，資本主義首次開創(chuàng)真正意義上的世界歷史，在客觀上帶來了交往的擴(kuò)大。

就我們中國來說，1840年以后，自身的社會(huì)結(jié)構(gòu)、正常的發(fā)展進(jìn)程也發(fā)生了很大的變化，一方面數(shù)千年的歷史傳統(tǒng)的慣性仍然規(guī)定著中國社會(huì)發(fā)展的軌跡，但另一方面，世界歷史發(fā)展的進(jìn)程，給中國社會(huì)帶來了新的因素，在這樣的歷史環(huán)境下，西方的文明成果，尤其是馬克思主義與古老的中華文明在近代交匯，在中國社會(huì)內(nèi)部孕育出社會(huì)主義革命的前提，使中國改變了自己的發(fā)展方向，帝國主義在中國開設(shè)商阜和工廠，直接導(dǎo)致了中國工人階級(jí)的產(chǎn)生，并誘發(fā)了中華民族資本主義的形成，在此基礎(chǔ)上，中國也相繼出現(xiàn)了一些現(xiàn)代工業(yè)，擁有了一定程度的現(xiàn)代生產(chǎn)手段，并形成了一些工業(yè)城市，雖然物質(zhì)基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，資本主義很不發(fā)達(dá)，工人階級(jí)并不完全成熟，但畢竟有了工人運(yùn)動(dòng)，因此，也就有了進(jìn)行社會(huì)主義革命的客觀依據(jù)和基本力量，同時(shí)，資本主義體系的世界性擴(kuò)張，也把馬克思主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶到了全世界的各個(gè)角落，使其國際化。

正是在這種背景下，馬克思主義也傳播到了中國，在與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過程中，誕生了中國共產(chǎn)黨，使中國的民主革命和社會(huì)主義革命有了領(lǐng)導(dǎo)力量和指導(dǎo)思想，這是中國走上社會(huì)主義發(fā)展道路的歷史前提。資本主義的擴(kuò)張一方面把中國納入到了世界歷史進(jìn)程，但是另一方面又抑制了中國資本主義因素的發(fā)育和成長，中國現(xiàn)代化起步比較晚，具有后發(fā)式的特點(diǎn)，在不合理的資本主義國際分工體系中，在早期的國家競爭壓力下，很難通過傳統(tǒng)的資本主義發(fā)展道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，所以中華民族資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生后也具有通過資產(chǎn)階級(jí)革命建立資產(chǎn)階級(jí)專政，獨(dú)立的發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈愿望，但是遇到強(qiáng)大的阻力，這種阻力不僅來自國內(nèi)的封建勢力，更來自國外的帝國主義勢力，帝國主義雖然將中國納入到了資本主義體系，卻不允許中國走上獨(dú)立的發(fā)展資本主義的道路，它寧愿維護(hù)一個(gè)沒落的封建制度，也不愿扶持新興的民族資產(chǎn)階級(jí)，所以中華民族資產(chǎn)階級(jí)多次發(fā)動(dòng)的獨(dú)立的政治運(yùn)動(dòng)，都在帝國主義和本國封建勢力的聯(lián)合下被扼殺了。

所以民族工業(yè)也只能在列強(qiáng)由于戰(zhàn)爭而無暇顧及時(shí)，才能得到一定程度的發(fā)展，這些情況表明，要發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，趕超西方發(fā)達(dá)國家，就必須沖破帝國主義體系，另辟蹊徑，這就是中國發(fā)生新民主革命和社會(huì)主義革命，并走上中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的歷史原因。帝國主義的侵略，尤其是世界大戰(zhàn)，激化了經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家的社會(huì)矛盾，使這些國家極易形成爆發(fā)革命的形勢，發(fā)達(dá)資本主義國家往往通過商品的傾銷、資本的輸出和軍事上的侵略，把本身固有的矛盾轉(zhuǎn)移到落后國家，他們以落后國家的普遍貧窮、社會(huì)動(dòng)蕩為代價(jià)換取國內(nèi)矛盾的暫時(shí)緩和與政局的相對穩(wěn)定，推遲了國內(nèi)無產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。在中國，西方國家的矛盾和危機(jī)則更多的轉(zhuǎn)嫁到了占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民身上，于是廣大農(nóng)民揭竿而起，矛頭直指帝國主義，成為無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的重要依靠力量，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，形成了一大批社會(huì)主義國家，導(dǎo)致了以蘇美為代表的社會(huì)主義和帝國主義兩大陣營的形成和對峙，對中國這樣經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家來說，很難脫離特定的陣營，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的獨(dú)立發(fā)展，因此在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，“一邊倒”就成了中國的現(xiàn)實(shí)選擇，中國革命的進(jìn)程和性質(zhì)，又決定中國只能倒向社會(huì)主義一邊。因此新中國成立以后，中國模仿蘇聯(lián)模式走上社會(huì)主義發(fā)展道路，順理成章。我想以上這些就可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：中國走上社會(huì)主義的發(fā)展道路是有其歷史必然性。這是第一個(gè)問題。

我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段

第二個(gè)問題，我想談一談我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。中國走上社會(huì)主義發(fā)展道路是歷史的必然，但是對于中國的社會(huì)主義處于一個(gè)什么樣的發(fā)展階段的問題的認(rèn)識(shí)，過去是不清醒的，黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨在這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)上取得了一個(gè)重大成果，就是做出了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本判斷，這個(gè)判斷深刻的揭示了我國的最大國情，使我們黨制定正確的路線、方針、政策和發(fā)展戰(zhàn)略，有了堅(jiān)實(shí)的客觀依據(jù)。大家記得，江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)的講話中指出：我們堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義社會(huì)將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人的精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，必須看到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是個(gè)非常漫長的歷史過程，過去我們對這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)比較膚淺、簡單，經(jīng)過這么多年的實(shí)踐，現(xiàn)在我們對這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，要全面深刻的多了，我們對未來社會(huì)發(fā)展方向可以做出科學(xué)的預(yù)見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實(shí)踐去回答，我們要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，但不可能、也不必要去對遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想，以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已充分證明，這樣做很容易陷入不切實(shí)際的空想，大家都應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)這個(gè)道理。

這段論述深刻的揭示了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想的長期性和階段性的有機(jī)統(tǒng)一。

社會(huì)主義初級(jí)階段的含義

所謂社會(huì)主義初級(jí)階段，這樣一個(gè)基本判斷，主要包括三方面的含義：第一層含義是社會(huì)主義，即我國是社會(huì)主義社會(huì)。這就是說，從1956年我國基本完成生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造算起，我國就實(shí)現(xiàn)了從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義的根本轉(zhuǎn)變。鄧小平又把社會(huì)主義放到中國國情的視野內(nèi)，創(chuàng)造性的提出了中國特色的社會(huì)主義和小康社會(huì)等嶄新的概念，從公有制占主體、按勞分配、共同富裕等基本制度和價(jià)值取向等層面上，揭示了社會(huì)主義的基本內(nèi)涵。這既體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，同時(shí)又反映了當(dāng)代社會(huì)主義的發(fā)展程度和實(shí)踐特點(diǎn)，從而回答了我國社會(huì)性質(zhì)的問題。

至于“為什么要堅(jiān)持社會(huì)主義”，鄧小平認(rèn)為，新中國從舊中國接受下來的是一個(gè)爛攤子，工業(yè)幾乎等于零，糧食也不夠吃，通貨惡性膨脹，經(jīng)濟(jì)十分混亂，解決吃飯問題、就業(yè)問題、穩(wěn)定物價(jià)和財(cái)經(jīng)統(tǒng)一問題以及在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)，靠的是馬克思主義、靠的是社會(huì)主義；如果不搞社會(huì)主義而走資本主義道路，中國的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束。貧困落后的狀態(tài)就不能改變；他還說，如果走了資本主義道路，也許可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對不能解決百分之九十幾的人生活富裕的問題，而堅(jiān)持社會(huì)主義實(shí)行按勞分配原則，就不會(huì)產(chǎn)生貧富過大的差距，這是第一層含義，說的是社會(huì)主義以及我們?yōu)槭裁匆x擇社會(huì)主義的發(fā)展道路。

第二層含義是初級(jí)階段，也就是說我國社會(huì)主義處于發(fā)展的初級(jí)階段。這是因?yàn)橹袊纳鐣?huì)主義脫胎于經(jīng)濟(jì)文化相對落后、半殖民地半封建、沒有經(jīng)過資本主義獨(dú)立發(fā)展階段的農(nóng)業(yè)國度，現(xiàn)代化的任務(wù)還遠(yuǎn)未完成，雖然經(jīng)過了幾十年的社會(huì)主義建設(shè)，但是與同時(shí)代發(fā)達(dá)國家比較還有很大的差距，這就決定了我國社會(huì)主義還不發(fā)達(dá)、不成熟、不完善、不定型，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，首先要經(jīng)歷這個(gè)特殊的階段，所以我們說，初級(jí)階段不是泛指，不是指所有的國家建設(shè)社會(huì)主義都必須經(jīng)歷的一個(gè)階段，也不是指馬克思恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而是針對我們的國情，在中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所必須經(jīng)歷的一個(gè)特殊階段，這是第二層含義，也就是初級(jí)階段。

第三層含義就是相當(dāng)長，也就是說我國社會(huì)主義初期階段至少需要上百年的發(fā)展歷程。在這個(gè)過程中，要完成基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一歷史任務(wù)，使我國達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，創(chuàng)造社會(huì)主義制度鞏固和發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)前提，因此，對于我們來說，決不能急于求成，超越階段，這是第二個(gè)小問題，就是關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段這樣的判斷的主要內(nèi)容。

中國特色社會(huì)主義理論的軌跡

第三個(gè)小問題，我想談一談中國特色社會(huì)主義理論的軌跡，也可以說是中國特色社會(huì)主義理論的形成和發(fā)展。現(xiàn)在，在學(xué)術(shù)界、在理論界，關(guān)于中國特色社會(huì)主義理論的形成和發(fā)展，有這樣一個(gè)基本判斷：始于毛、成于鄧、推進(jìn)于江。也就是說，我們對中國特色社會(huì)主義的探索，是從毛澤東開始的，成就于鄧小平，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，在全面推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的偉大進(jìn)程中，對此又作出了重要豐富和發(fā)展。所謂始于毛，也就是說，我們中國社會(huì)主義制度一經(jīng)建立，我們黨就開始自覺的探索了中國式的社會(huì)主義道路，1956年，毛澤東同志就提出這樣一個(gè)命題，叫社會(huì)主義的內(nèi)容、民族的形式，其實(shí)這就是新中國成立以后，毛澤東對探索中國社會(huì)主義道路提出的基本要求，民族的形式其實(shí)就是中國特色最初的說法，這在很大程度上是相對蘇聯(lián)模式而言的，中國社會(huì)主義建設(shè)雖然沿襲了蘇聯(lián)的模式，但自身的特點(diǎn)仍然十分明顯。如對民族資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行和平贖買的政策、人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自制制度等等，當(dāng)然還有很多，蘇聯(lián)模式的弊端，也較早的引起中國共產(chǎn)黨人的注意。

所以社會(huì)主義改造剛剛完成后，毛澤東就提出了以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為借鑒，調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的基本方針，這樣在工業(yè)化道路問題上，提出了以“農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、工業(yè)為主導(dǎo)、農(nóng)輕工并舉、統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的方針，在社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾問題上，提出了區(qū)分兩種不同性質(zhì)的矛盾，正確處理人民內(nèi)部矛盾的命題，在政黨制度上，毛主席曾經(jīng)說，“我們有意識(shí)的留下了民主黨派，使其和共產(chǎn)黨長期共存、互相監(jiān)督”；在文化上，提出了“古為今用、洋為中用、百花齊放、推陳出新”的方針，等等。

與此同時(shí)，對經(jīng)濟(jì)體制和政治體制也進(jìn)行了相應(yīng)的改革，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從蘇聯(lián)模式向中國特色的轉(zhuǎn)變中邁出了重要一步，因此我們說，中國特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展，是始于毛澤東同志的探索，但是由于黨剛剛走上執(zhí)政的地位，對全面建設(shè)社會(huì)主義的思想準(zhǔn)備不足，也由于客觀歷史條件的制約，所以從1958年以后，黨的指導(dǎo)思想逐步發(fā)生逆轉(zhuǎn)，后來在反修防修的口號(hào)下，中斷了社會(huì)主義道路的有益探索，并且致使原有的傳統(tǒng)的模式進(jìn)一步僵化，即使如此，在此后的社會(huì)主義的建設(shè)過程中，也一直存在著社會(huì)主義建設(shè)不同思路和不同方法的比較和爭論，也進(jìn)行過糾正錯(cuò)誤的努力，同時(shí)，也正是有了像文化大革命那樣的錯(cuò)誤和挫折，才促使人們?nèi)ニ伎己驼J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)模式的弊端，更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，因此

無論是成功還是失誤，都為中國共產(chǎn)黨繼續(xù)探索積累了寶貴的思想財(cái)富。黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了黨和國家工作重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，同時(shí)開辟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，同時(shí)也是以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，中國共產(chǎn)黨成功的開辟了中國特色社會(huì)主義道路，鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中提出了一個(gè)嶄新的命題就是“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”。

所以在改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中，逐步形成了鄧小平理論，這個(gè)理論，在堅(jiān)定社會(huì)主義選擇的基礎(chǔ)上，又為其賦予了與世界和平發(fā)展的時(shí)代特征，中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新世紀(jì)相適應(yīng)的內(nèi)涵。

就社會(huì)主義這個(gè)問題，鄧小平理論一是回答了“為什么要堅(jiān)持社會(huì)主義”。二是回答了“什么是社會(huì)主義”。鄧小平理論把社會(huì)主義放到中國國情的視野上，創(chuàng)造性的提出了中國特色社會(huì)主義和小康社會(huì)這些概念，這既體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，又反映了當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的程度和實(shí)踐特點(diǎn)。

三是回答了“中國社會(huì)主義處在什么階段”，也就是社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，這個(gè)剛才我們已經(jīng)概括了。

四是回答了“怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題”。在鄧小平看來，馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義階段的最根本的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更好更高一些，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上，不斷的改善人們的物質(zhì)文化生活，而以往的失誤正是列寧所批評的方法，也就是用無產(chǎn)階級(jí)國家直接下命令的辦法，在一個(gè)小農(nóng)國家里，按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配，為了糾正這個(gè)錯(cuò)誤，鄧小平把市場經(jīng)濟(jì)納入到了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制之中，把生產(chǎn)力中的科學(xué)技術(shù)提高到第一的位置，做出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力這樣的科學(xué)判斷，這不僅找到了現(xiàn)實(shí)條件下解放和發(fā)展生產(chǎn)力的具體途徑，而且也為社會(huì)主義注入新的生機(jī)和活力。

五是回答了“如何處理中國特色社會(huì)主義與當(dāng)代資本主義的關(guān)系”。在這個(gè)問題上，鄧小平一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義經(jīng)過一個(gè)長過程發(fā)展后，必然代替資本主義，從而堅(jiān)定了共產(chǎn)主義的偉大理想，但另一方面也指出，要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)發(fā)達(dá)國家創(chuàng)造的一切文明成果，正是在鄧小平理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨制定了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，領(lǐng)導(dǎo)中國進(jìn)入了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。

在新世紀(jì)，中國特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的新階段，江澤民同志向全黨又提出了新的任務(wù)，全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。中國共產(chǎn)黨在全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐中，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”的重要思想，適應(yīng)了當(dāng)代世界和中國發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，創(chuàng)造性的回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問題，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)。一方面，科學(xué)的把握了“時(shí)”的內(nèi)涵，所謂的與時(shí)俱進(jìn)，什么是“時(shí)”，也就是在世界范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)全球化加速，多極化在曲折中發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異、綜合國力競爭加強(qiáng)、思想文化相互激蕩、形勢逼人不進(jìn)則退，這恐怕就是“時(shí)”的含義，也是我們黨面臨的新的形勢。

在國內(nèi)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很多新的變化，現(xiàn)代化進(jìn)程中也出現(xiàn)了許多新的矛盾和新的問題，所以我們黨首先對這個(gè)“時(shí)”是有清醒的認(rèn)識(shí)的，正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，另一方面，我們黨順應(yīng)了“時(shí)”的客觀要求，使中國特色社會(huì)主義的發(fā)展思路更加清晰。

以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了要把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)；并且推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制；堅(jiān)持以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展；按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度。提出了依法治國、發(fā)展社會(huì)主義政治文明、建設(shè)社會(huì)主義法制國家，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。也提出了實(shí)踐依法治國和依德治國相結(jié)合的命題，提出了發(fā)展面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來的、民主的、科學(xué)的、大眾的、中國特色社會(huì)主義的文化，弘揚(yáng)和培育民族精神，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，同時(shí)實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、走新型工業(yè)化道路、全面建設(shè)小康社會(huì)；“三個(gè)代表”重要思想更著眼于推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)提供了可靠的政治保證。

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央，在實(shí)施中國現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的第三步全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、樹立以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，做出了完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的戰(zhàn)略決策。這一項(xiàng)將使中國特色社會(huì)主義事業(yè)在傳承中發(fā)揚(yáng)光大。這是第三個(gè)問題，中國特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展。

黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線

第四個(gè)小問題，我想談一談黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。

黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，也可以看作是我們黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的最低綱領(lǐng)，中國共產(chǎn)黨是最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一論證，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)，這樣一個(gè)理想和信念，但是也深刻的認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要經(jīng)歷一個(gè)漫長的歷史過程。同時(shí)也要經(jīng)歷若干個(gè)發(fā)展階段，因此對于領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的執(zhí)政黨來說，重要的問題是把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義所處的歷史方位，并且從實(shí)際出發(fā)，制定正確的路線、方針、政策和基本綱領(lǐng)，所以黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，正是從社會(huì)主義初級(jí)階段這樣一個(gè)最大的國情出發(fā)，制定了我們黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的最低綱領(lǐng)，黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗。黨的基本路線

黨的基本路線主要包含三方面的內(nèi)容：首先是富強(qiáng)、民主、文明的奮斗目標(biāo)，過去我們在社會(huì)主義發(fā)展的目標(biāo)方面，我們的認(rèn)識(shí)有些片面，主要強(qiáng)調(diào)的是富強(qiáng)、強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展目標(biāo)，改革開放的實(shí)踐使我們黨進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)，因此體現(xiàn)在奮斗目標(biāo)上，就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。過去講的“四個(gè)現(xiàn)代化”是現(xiàn)代化的主要方面，但是我們所說的是現(xiàn)代化，并不以此為限，而是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的統(tǒng)一；是富強(qiáng)、民主和文明的統(tǒng)一；是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的統(tǒng)一；是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展與全面進(jìn)步的統(tǒng)一。這樣一個(gè)奮斗目標(biāo)，更加清晰地描繪了中國特色社會(huì)主義的基本輪廓。

第二層含義就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段奮斗目標(biāo)的基本途徑。社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，這既是馬克思主義的基本原理，也是我國基本國情的客觀要求，因此社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。早在改革開放之初，鄧小平就深刻地指出，要使中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，至少有兩個(gè)特點(diǎn)是必須看到的，一是底子薄，二是人口多耕地少，因此，中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)。

現(xiàn)在看來，中國的許多問題，都可以從人口多，而且主要是農(nóng)業(yè)人口多，底子薄主要是經(jīng)濟(jì)文化相對落后，這些基本事實(shí)中找到存在的根源，在這樣的條件下推進(jìn)現(xiàn)代化，必然引發(fā)諸多的問題和矛盾，你比如說：人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這是中國社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，其實(shí)這個(gè)矛盾也是普遍存在的，但是考慮到我們的國情，我們要解決這樣一個(gè)矛盾，有很大的難度，所以矛盾的解決歸根到底要靠生產(chǎn)力的發(fā)展，正是基于對這個(gè)國情的深刻認(rèn)識(shí)，黨的十一屆三中全會(huì)才實(shí)現(xiàn)了黨和國家的工作重心，從以階級(jí)斗爭為綱，向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。這是馬克思主義普遍原理和當(dāng)代中國實(shí)際有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是實(shí)事求是思想路線的偉大勝利。

鄧小平認(rèn)為，馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，我們講，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，要實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配，這就要求社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，所以，社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不斷改善人們的物質(zhì)生活。

第三層含義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段奮斗目標(biāo)的根本保證。這就是四項(xiàng)基本原則和改革開放，四項(xiàng)基本原則是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的政治保證，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則在新的歷史條件下，恐怕就是堅(jiān)持中國特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)黨在中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，改革開放，這是新的歷史條件下，社會(huì)主義自身發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ巧鐣?huì)主義制度自我完善和發(fā)展。以上是中國特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展。

全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)

現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)。

第三個(gè)大問題，我想談一談全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。這里包括這樣幾個(gè)問題，一個(gè)是黨在現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨的十六大，根據(jù)中國特色社會(huì)主義發(fā)展新階段的新要求，制定了現(xiàn)階段，也就是新世紀(jì)頭二十年的奮斗目標(biāo)，也就是要全面建設(shè)小康社會(huì)。這是鄧小平關(guān)于分三步走、基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化戰(zhàn)略構(gòu)想的具體化，也是全面貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想的具體體現(xiàn)。

全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐，就是社會(huì)主義初級(jí)階段，全面建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，“小康”這個(gè)詞，極富中國特色，帶有鮮明的傳統(tǒng)文化烙印，所以在許多的外文中，很難找到和“小康”完全相對應(yīng)的一個(gè)詞匯。早在古老的詩經(jīng)中，就有這樣的說法，“民以勞之,豈可小康”，意思是說，老百姓已經(jīng)很辛苦了，希望能夠得到片刻的休息，后來在戰(zhàn)國末年，或者在秦漢之際，有一部儒家經(jīng)典叫《禮記》，這當(dāng)然是知識(shí)分子、儒家，假托孔子的名字偽造的。就把“小康”，作為一個(gè)社會(huì)理想提出來。

在儒家看來，社會(huì)發(fā)展到了戰(zhàn)國末年，發(fā)生了嚴(yán)重的退化，而理想的黃金時(shí)代，存在于遠(yuǎn)古社會(huì)，那個(gè)社會(huì)叫“大同”，所謂“大同”就是天下為公、共同富裕、普遍和諧的一個(gè)社會(huì)，但是到了后來，社會(huì)退化了，變成了“小康”；小康社會(huì)和大同社會(huì)的最大的區(qū)別，在于小康社會(huì)是天下為家的社會(huì)、存在著私有制，存在著等級(jí)制，但是在儒家的心目中，小康社會(huì)也是一個(gè)人民生活富裕穩(wěn)定、統(tǒng)治階級(jí)政治教化比較清明、社會(huì)秩序井然的這樣一個(gè)社會(huì)。但是到了后來，儒家認(rèn)為社會(huì)又進(jìn)一步退化了，今不如昔，正如孔子所說“理崩樂壞”。

因此儒家就把“大同”，作為自己的最高理想加以提出。但是儒家也是一個(gè)務(wù)實(shí)的學(xué)派，他們深知在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，不可能實(shí)現(xiàn)出什么“大同”這樣一個(gè)理想，因此，也就把次于“大同”發(fā)展階段的較為低一級(jí)的小康作為現(xiàn)實(shí)爭取的目標(biāo)，經(jīng)小康而“大同”，就構(gòu)成了古代知識(shí)分子尤其是儒家的社會(huì)發(fā)展觀。借用“小康”一詞，來表達(dá)社會(huì)理想、通俗易懂、使人易于接受。

近代以來，我們從康有為、孫中山，包括毛主席，他們的著作中、他們的思想體系中，都可以看到小康社會(huì)思想的影響。鄧小平也是借用了“小康”一個(gè)詞，給它賦予了和中國特色社會(huì)主義相適應(yīng)的一個(gè)內(nèi)涵，用于表達(dá)中國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)特定目標(biāo)。大家知道，新中國成立以后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，就為中國的社會(huì)發(fā)展描繪了美好的藍(lán)圖，到了1964年，逐步形成了“分兩步走”基本實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)四個(gè)現(xiàn)代化這樣的思想。所謂第一步，就是到1980年之前，基本建成一個(gè)比較獨(dú)立的、門類比較齊全的國民經(jīng)濟(jì)體系；到2000年，基本實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，使我們的國民經(jīng)濟(jì)走在世界的前列。在1975年的四屆人大上，又重申了這樣一個(gè)宏偉目標(biāo)，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，確實(shí)起到了鼓舞人民、動(dòng)員人民的作用。但是現(xiàn)在我們看到，今年已經(jīng)是2005年了，回過頭來看，這兩個(gè)目標(biāo)并沒有如期完成，為什么沒有如期完成，當(dāng)然我們也要找原因了，當(dāng)然有林彪“四人幫”的破壞，也有我們黨的指導(dǎo)思想的失誤，也有文化大革命的錯(cuò)誤實(shí)踐，假如沒有這些因素，我們今天的境遇要好得多，但是也可以這樣講，不可能如期地完成實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，這是由我們的國情以及現(xiàn)代化發(fā)展的客觀要求所決定的，這個(gè)問題也不是我們今天才發(fā)現(xiàn)的。黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平同志首先就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，而且重新思考和規(guī)劃了我們的現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略問題，因?yàn)檫^去四個(gè)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，雖然起到了鼓舞人民、動(dòng)員人民的作用，但是那個(gè)目標(biāo)本身也包含了急于求成和超越階段的思想情緒，鄧小平認(rèn)為到20世紀(jì)末，中國的四個(gè)現(xiàn)代化，即使達(dá)到了某種目標(biāo)，國民生產(chǎn)總值的人均水平也是很低的，要達(dá)到第三世界中、也就是發(fā)展中國家中比較富裕一點(diǎn)的國家的水平，鄧小平認(rèn)為，比如國民生產(chǎn)總值人均1000美元，也還得付出很大的努力。就算達(dá)到那樣的水平，同西方來比，也還是落后，所以中國到那時(shí)也還是一個(gè)小康的狀態(tài)，因此鄧小平的設(shè)想是，20世紀(jì)80年代，我們國家的國內(nèi)生產(chǎn)總值，要比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題，90年代，在此基礎(chǔ)上再翻一番，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到或接近800-1000美元，這時(shí)人民的生活基本達(dá)到小康水平，然后再經(jīng)過50年的努力，到21世紀(jì)中葉，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的程度，這就是所謂分三步走基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。由此可見，這個(gè)小康社會(huì)是在第二步戰(zhàn)略目標(biāo)完成以后，人民生活和社會(huì)發(fā)展所達(dá)到的一種狀態(tài)。

鄧小平同志不僅從現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，提出了小康這樣一種理想，同時(shí)對小康社會(huì)也做了比較全面的描述。1983年3月2日，鄧小平在北京召集了幾位中央負(fù)責(zé)通知談話，因?yàn)樗麆倓倧奶K南等地視察歸來，就以蘇州為例，提出了、描繪了當(dāng)人均國民生產(chǎn)總值接近或達(dá)到1000美元時(shí)，人民的生活水平和社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，他大體上列舉了六點(diǎn)：第一，人民的吃穿用問題解決了，基本生活資料有了保證。第二，住房問題得到了解決，人均20平方米。第三，城鎮(zhèn)就業(yè)問題得到了解決，沒有待業(yè)人口。第四，人不再外流，農(nóng)村人總想往大城市跑的現(xiàn)象得到解決。第五，中小學(xué)教育普及了，教育文化衛(wèi)生等公共事業(yè)自己有能力安排。第六，人們的精神面貌改變了，犯罪行為大大減少。

我們從鄧小平同志對小康社會(huì)的描述中，可以看得出，在鄧小平同志的心里，小康社會(huì)就是人民已經(jīng)擺脫了貧窮，日子比較好過，在這個(gè)基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn)出了協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進(jìn)步這樣一個(gè)良好態(tài)勢，這樣的社會(huì)，就是鄧小平設(shè)想的小康社會(huì)。經(jīng)過這20多年的努力，經(jīng)過我們改革開放和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，到新舊世紀(jì)之交，中國人民的生活，從總體上已經(jīng)達(dá)到小康水平，但是從我們國家的基本國情來看，現(xiàn)階段達(dá)到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，尤其是發(fā)展很不平衡，這是現(xiàn)實(shí)小康社會(huì)突出的特點(diǎn)；90年代中期，國家有關(guān)部門，曾經(jīng)制定了一個(gè)小康社會(huì)指標(biāo)體系，如果對照那個(gè)指標(biāo)體系來判斷，我們所說的總體上的小康，大體的意思是75%的人口過上了小康生活，13%的人口接近小康水平，但是還有12%的人口與小康生活相距甚遠(yuǎn)，考慮到我們國家人口基數(shù)，盡管12%是個(gè)少數(shù)，但是基于我們這個(gè)國家的人口基數(shù)也是一個(gè)不小的數(shù)目。因此我們說，鞏固和提高目前達(dá)到的這個(gè)小康水平，還需要進(jìn)行長期艱苦的奮斗，所以要推進(jìn)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，就必須在這個(gè)基礎(chǔ)上制定新的目標(biāo)，因此全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，也就應(yīng)運(yùn)而生了。所謂全面，就意味著經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、社會(huì)更加和諧、文化更加繁榮、人們生活更加殷實(shí)。所謂六個(gè)“更加”。經(jīng)過這個(gè)階段的發(fā)展再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)我們黨的最低綱領(lǐng)。

所以按照這樣一個(gè)要求，黨的十六大報(bào)告把這個(gè)目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展方面進(jìn)一步具體化，使它更切實(shí)際，更具有可操作性和可行性，從而給人民以看得見、摸得著的物質(zhì)利益，這必將在實(shí)踐當(dāng)中起到動(dòng)員人民、鼓舞人民、調(diào)動(dòng)各方面積極性，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的作用。當(dāng)然我們看到，實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)以后，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民的生活水平，與世界發(fā)達(dá)國家恐怕還會(huì)有一定距離，但是我們實(shí)現(xiàn)了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，一定能夠?yàn)橹袊默F(xiàn)代化事業(yè)打下一個(gè)更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更加充分的、具體的體現(xiàn)出來，這是第一個(gè)問題，談一談我們現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)。

全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史地位

第二個(gè)問題，我想談一談全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史地位。所謂全面建設(shè)小康社會(huì)，它是實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，從這個(gè)角度來看，全面建設(shè)小康社會(huì)就是我們中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，承上啟下的發(fā)展階段，可以說，自近代以來，中國社會(huì)發(fā)展的一條主線，就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的探索和努力。一方面是西方資本主義的高度發(fā)展，使很多人萌發(fā)了通過學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，引進(jìn)資本主義制度實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的思想和熱情；但另一方面，資本主義發(fā)展過程中暴露出的矛盾和危機(jī)，以及馬克思主義思想的傳播和影響，使一部分中國先進(jìn)分子更深刻地認(rèn)識(shí)到必須通過革命掃清現(xiàn)代化發(fā)展道路上的舊制度障礙，中國社會(huì)的發(fā)展歷史的選擇了后者，所以經(jīng)過舊民主主義革命、新民主主義革命和社會(huì)主義革命，中國走上了社會(huì)主義發(fā)展道路，進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段，開始了中華民族的偉大復(fù)興。在社會(huì)主義建設(shè)的過程中，中國共產(chǎn)黨人又經(jīng)過長期的艱辛探索，找到了一條適應(yīng)國情和時(shí)代特征的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)途徑，所以我們說，全面建設(shè)小康社會(huì)，正是這個(gè)歷史進(jìn)程中的一個(gè)特定的發(fā)展階段。

說到現(xiàn)代化，關(guān)于現(xiàn)代化的含義，在學(xué)術(shù)屆有不同的說法，大體上來說，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對“什么是現(xiàn)代化”的問題，有這樣幾種主要的定義：第一種說法，現(xiàn)代化是指現(xiàn)代資本主義興起以后，在這樣一個(gè)特定國際關(guān)系的格局下，經(jīng)濟(jì)落后國家通過大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上，趕上世界先進(jìn)水平的歷史過程。第二種說法，現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)就是工業(yè)化，是經(jīng)濟(jì)相對落后國家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的進(jìn)程。過去我們國家的理論界長期持這種說法。第三種說法，現(xiàn)代化是自科學(xué)革命以來，人類急劇變動(dòng)過程的總稱。第四種說法，現(xiàn)代化主要是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式的改變過程，是代表我們這個(gè)歷史時(shí)代的一種文明的形式，主要的說法有這么四種。

恐怕還有其他的說法，其實(shí)這幾個(gè)觀點(diǎn)并不是相互對立和相互排斥的，都從不同的側(cè)面揭示了現(xiàn)代化的基本特征和基本內(nèi)涵。既然現(xiàn)代化是人類社會(huì)的一種進(jìn)程，就應(yīng)該體現(xiàn)在構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)要素之中，體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面上。

所以我們說，社會(huì)主義的現(xiàn)代化是全面的現(xiàn)代化，既包括經(jīng)濟(jì)上的富強(qiáng)、人民生活水平的提高，又包括高度的民主政治和精神文明。關(guān)于現(xiàn)代化的指標(biāo)，也有許多概括，比如：1960年在日本的箱根，召開了一次學(xué)術(shù)研討會(huì)，與會(huì)者對現(xiàn)代化的指標(biāo)概括了八條。當(dāng)然這八條都屬于定性的分析。

我們黨的十五大在論述社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)候，對社會(huì)主義初級(jí)階段，做出了九個(gè)重要判斷，九個(gè)“是”。是從什么樣的階段轉(zhuǎn)變到什么樣的階段。這九個(gè)“是”所包含的判斷，也代表了中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的一種認(rèn)識(shí)。當(dāng)然這也是一種定性的分析。

上個(gè)世紀(jì)70年代，美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家因克爾斯，提出了一套所謂現(xiàn)代化的量的標(biāo)準(zhǔn)，也就是一種定量的分析。他大體上提出了十個(gè)指標(biāo)，其中包括：人均GDP超過3000美元，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值下降到國民生產(chǎn)總值的15%以下，第三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值上升到國民生產(chǎn)總值的45%以上，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)力要占到勞動(dòng)力總數(shù)的70%以上，每千人口所擁有的醫(yī)生在1人以上，還包括成人的識(shí)字率達(dá)到80%以上，適齡年齡組的大學(xué)入學(xué)比率要占到15%以上，人均的預(yù)期壽命達(dá)到70歲以上，還有人口的自然增長率降到10‰以下等等。當(dāng)然，這些也是對現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程經(jīng)驗(yàn)的一種概括和總結(jié)，但是不管怎么說，現(xiàn)代化的概念是相對的，它必須與同時(shí)代的先進(jìn)水平相適應(yīng)的，必須代表著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步的趨勢。同時(shí)，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)也不能一蹴而就，也要經(jīng)過若干個(gè)發(fā)展階段。并且也要體現(xiàn)本國的基本國情和歷史傳統(tǒng)，所以從這個(gè)角度上來說，我們中國的現(xiàn)代化既要面向世界，向世界的先進(jìn)水平看齊，又要考慮到我們自身的發(fā)展程度。

全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)際上就是通向現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)途徑。是中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中承上啟下的發(fā)展階段，從這個(gè)角度看，全面建設(shè)小康社會(huì)，就是共產(chǎn)主義理想在中國社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)現(xiàn)形式，或者說，理想的共產(chǎn)主義在當(dāng)代中國的一種表現(xiàn)形式。這里所說的“承上”，就是鞏固小康社會(huì)的成果，鞏固改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果。實(shí)現(xiàn)黨的路線、方針、政策以及思想理論的連續(xù)性和穩(wěn)定性。這是“承上”的基本含義。比如我們還有很多貧困人口，解決這些人口的脫貧問題，也是“承上”的其中應(yīng)用之一。

所謂“啟下”，“啟下”在我看來，就是實(shí)現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)現(xiàn)理論、科技、制度等各方面的創(chuàng)新。為后30年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，作好各方面思想準(zhǔn)備工作。所以在這個(gè)過程中，要通過實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，不斷縮小同發(fā)達(dá)國家的差距，通過走新型的工業(yè)化道路，在2020年基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，通過社會(huì)主義精神文明建設(shè)，培育和弘揚(yáng)民族精神，提高人的素質(zhì)，還要通過不斷深化改革、擴(kuò)大開放，使中國不斷適應(yīng)變化的世界，適應(yīng)世界進(jìn)步的潮流，這些恐怕都是承上啟下的客觀要求。這是第二個(gè)內(nèi)容，也就是全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史地位。

全面建設(shè)小康社會(huì)的基本途徑

第三個(gè)問題，我們想談一談，全面建設(shè)小康社會(huì)的基本途徑。全面建設(shè)小康社會(huì)，最根本的還是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這是全面建設(shè)小康社會(huì)所要解決的首要問題，因此，黨必須把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。

黨的十六大，實(shí)事求是地指出了全面建設(shè)小康社會(huì)面臨的七個(gè)問題，其實(shí)這其中許多問題是和中國的現(xiàn)代化起步相伴而生的，所以鄧小平才說，中國的現(xiàn)代化必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)。所謂中國的特點(diǎn)、中國的國情，反映在現(xiàn)階段社會(huì)主要矛盾上，那就是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，這是我們社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，正是因?yàn)檫@一個(gè)主要矛盾，才引發(fā)出了其他矛盾和其他社會(huì)問題。比如，人與環(huán)境資源之間的矛盾，這個(gè)矛盾制約了我們生產(chǎn)力水平的提高，全面建設(shè)小康社會(huì)越是深化、越是深入，對資源和環(huán)境的壓力也就越大。為了解決這個(gè)問題，我們提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力這樣一個(gè)判斷，也提出了科教興國這樣一個(gè)戰(zhàn)略，以此來實(shí)現(xiàn)資源的有效利用，但是這又進(jìn)一步產(chǎn)生了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步和人口素質(zhì)提高相對緩慢之間的矛盾。

我們說，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但它首先是一種潛在的生產(chǎn)力，而不是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，只有科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)過程，發(fā)揮了應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的時(shí)候，它才會(huì)成為真正的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)從潛在的生產(chǎn)力向現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，需要一個(gè)中間環(huán)節(jié)，這個(gè)中間環(huán)節(jié)就是人的素質(zhì)的提高。如果少數(shù)的科學(xué)家、少數(shù)的工程技術(shù)人員，在實(shí)驗(yàn)室里掌握了一門科學(xué)技術(shù)，還不能稱其為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，必須轉(zhuǎn)化為廣大勞動(dòng)者的必備素質(zhì)，反映在他們的勞動(dòng)技能提高上，才能實(shí)現(xiàn)這種科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程的轉(zhuǎn)化，才能成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

但從我們國家的情況看，人口素質(zhì)提高相對緩慢和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展之間，就構(gòu)成了一種矛盾，這種矛盾不僅制約了科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)過程的轉(zhuǎn)變，也阻礙了社會(huì)主義民主政治的進(jìn)程，此外中國現(xiàn)代化發(fā)展的程度，離世界先進(jìn)水平的差距，又決定了中國全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的任務(wù)，是相當(dāng)艱巨的，同時(shí)也給中國的社會(huì)發(fā)展，帶來了負(fù)面的影響，我們要解決這些問題和矛盾，歸根結(jié)底要靠生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，黨的十六大提出要聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，就必須用發(fā)展的辦法，解決前進(jìn)道路上的問題。

所謂發(fā)展，當(dāng)然是指社會(huì)的全面進(jìn)步，但是在現(xiàn)實(shí)的條件下，擺在首要位置的還是生產(chǎn)力的發(fā)展。所以中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國特色社會(huì)主義的具體形式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、動(dòng)力機(jī)制，都要圍繞這樣的主題來建構(gòu)。發(fā)展生產(chǎn)力的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是提高人民群眾生活水平，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，只有在這樣的基礎(chǔ)之上，才能有社會(huì)主義的全面建設(shè)，才能有人的自由和全面發(fā)展，才能有物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的共同進(jìn)步。

所以，按照這樣一個(gè)思路，黨的十六大報(bào)告指出，根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展新趨勢和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段的要求，本世紀(jì)頭20年，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革的主要任務(wù)就是，完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，大力推進(jìn)信息化，保持國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，不斷提高人民生活水平。前10年，要全面完成十五計(jì)劃和2010年的奮斗目標(biāo)。使經(jīng)濟(jì)總量、綜合國力和人民生活水平再上一個(gè)大臺(tái)階，為后10年的更大發(fā)展打好基礎(chǔ)，這也是發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)的具體體現(xiàn)。

堅(jiān)持小康社會(huì)的價(jià)值取向－和平

此外，我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)，還必須堅(jiān)持小康社會(huì)的價(jià)值取向。所謂價(jià)值取向，那就是我們按照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)、按照什么樣的要求、按照什么樣的思路，來建設(shè)現(xiàn)實(shí)的小康社會(huì)。使它既體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)特征、本質(zhì)要求，同時(shí)也體現(xiàn)中國的國情、歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，同時(shí)也適應(yīng)時(shí)代潮流的客觀要求。關(guān)于這個(gè)問題要抓住這樣五個(gè)主要問題：一是和平，所謂和平，既是社會(huì)主義的追求，也是我們民族精神的核心內(nèi)容，同時(shí)也是當(dāng)今的時(shí)代特點(diǎn)。

我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)所說的和平，主要包含三層含義：一是和平的環(huán)境，正如我們黨的十六大所指出的那樣，我們必須緊緊抓住新世紀(jì)頭20年，這個(gè)重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，所謂重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，核心內(nèi)容就是和平的環(huán)境，因此我們不僅要抓住這個(gè)戰(zhàn)略機(jī)遇期，而且還要通過我們的努力去延長這種戰(zhàn)略機(jī)遇期。

第二方面的內(nèi)容，那就是和平的道路，也叫和平發(fā)展的道路。

第三層含義，我們所說的和平就是和平的目標(biāo)，中國的發(fā)展，綜合國力的增強(qiáng)，人們生活水平的提高，在國際上地位的提高，不但不會(huì)給世界帶來威脅，而且將成為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的重要力量，所以維護(hù)世界和平和促進(jìn)共同發(fā)展，也是我們黨在新的歷史條件下，所要解決的三大歷史任務(wù)之一，這是第一點(diǎn)和平。

堅(jiān)持小康社會(huì)的價(jià)值取向－富裕

第二點(diǎn)叫富裕，這個(gè)富裕是科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)基本的價(jià)值，剛才我們提到，社會(huì)主義社會(huì)，不僅要實(shí)現(xiàn)人民群眾有一天比一天更加充裕的物質(zhì)生活，同時(shí)也要使他們的個(gè)性得到自由而全面的發(fā)展，所以貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義必須消滅貧窮。但是，另一個(gè)問題，共同富裕又不能一步到位，同步富裕也是不可能的，所以貧窮不是社會(huì)主義，同步富裕又是不可能的，這本身就是一個(gè)矛盾。正是為了解決這個(gè)矛盾，當(dāng)年鄧小平同志發(fā)明了一個(gè)大政策，讓一部分人、一部分地區(qū)、有條件的富裕起來、先富起來，通過先富帶后富，最終達(dá)到共同富裕。那我們看到，這二十多年來，我們正是沿著這樣一個(gè)軌跡，從總體上進(jìn)入小康。但現(xiàn)在又出現(xiàn)新的問題，比如收入差距擴(kuò)大的趨勢問題，正是在這種條件下，共同富裕就有了更重要的意義。但是我們現(xiàn)在所說的富裕也好、共同富裕也好，必須體現(xiàn)我們現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度。所以我們所說的富裕，它的政策含義，就是讓中等收入者的比重不斷擴(kuò)大，每個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)普遍增加，提高低收入水平者的收入，國家依法保護(hù)個(gè)人的合法財(cái)產(chǎn)。我想所謂富裕，在現(xiàn)階段主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面，這是第二個(gè)問題。

堅(jiān)持小康社會(huì)的價(jià)值取向－和諧

第三點(diǎn)是和諧，中國共產(chǎn)黨要致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，和諧的對立面是社會(huì)沖突，沖突起源于矛盾，起源于競爭，所以我們所說的和諧，也考慮到我們改革開放以來社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)比較簡單，整個(gè)社會(huì)劃分為兩大階級(jí)：工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)。但是改革開放以后，尤其是市場經(jīng)濟(jì)的確立，使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，除了傳統(tǒng)的工人階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子以外，在改革開放的進(jìn)程中，又形成了許多新的社會(huì)階層，他們之間究竟是什么樣的關(guān)系，從整體上來說，仍然是社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上同志式的關(guān)系，但是，由于我們確立了市場經(jīng)濟(jì)體制，又給這層關(guān)系增添許多競爭的內(nèi)容。因此也出現(xiàn)了不同階層之間，人與人之間的利益上的差異，這種差異本身就是一種潛在的社會(huì)沖突因素，因此在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，必須構(gòu)建讓所有的社會(huì)成員各盡其能、各得其所，而且又和諧相處的社會(huì)。

剛才我們說了，這個(gè)和諧的對立面是社會(huì)沖突，社會(huì)沖突又起源于社會(huì)矛盾和競爭，但是現(xiàn)在看來，社會(huì)矛盾是普遍存在的，在現(xiàn)階段我們發(fā)展生產(chǎn)力，還需要市場、競爭這些因素，所以也不可能消除競爭，在這種情況下，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這本身也是一個(gè)矛盾，如何解決這個(gè)矛盾，有待于我們黨加強(qiáng)致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)能力的建設(shè)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，還是必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)核心作用，但是我們黨要致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式的轉(zhuǎn)變。

在革命戰(zhàn)爭年代，我們說共產(chǎn)黨的哲學(xué)是斗爭的哲學(xué)，共產(chǎn)黨是代表窮人利益的，因此誰是我們的敵人、誰是我們的朋友，這個(gè)問題也一目了然。在我們共產(chǎn)黨取得政權(quán)以后，成為執(zhí)政黨以后，就應(yīng)該把致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，作為自己的執(zhí)政目標(biāo)，怎么構(gòu)建，在新的歷史下，應(yīng)該學(xué)會(huì)通過實(shí)行依法治國和依德治國相結(jié)合，正確處理人民內(nèi)部矛盾，協(xié)調(diào)人與人之間、社會(huì)階層之間利益差異，同時(shí)要規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)的秩序，在規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序的過程中，黨員的模范先鋒作用也是大有作為的。

過去在戰(zhàn)爭年代，我們黨員先鋒模范作用主要體現(xiàn)在沖鋒陷陣，在社會(huì)主義建設(shè)的初期，體現(xiàn)在不怕苦不怕累，甘做一顆螺絲釘，黨把我們擰在哪里就在哪里閃光發(fā)亮，當(dāng)然從這些模范作用中，所折射出的那種精神，仍然值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。但是在建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件的情況下，我們對黨員的模范先鋒作用，應(yīng)該提出更高的要求。至少作為共產(chǎn)黨員，應(yīng)該模范的遵守市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則，為規(guī)范和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、秩序做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這些也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本前提。這是第三點(diǎn)。

堅(jiān)持小康社會(huì)的價(jià)值取向－合作

第四點(diǎn)是合作，合作是社會(huì)主義的一個(gè)重要的傳統(tǒng)，在馬克思主義那里，合作本身就是社會(huì)主義的一個(gè)重要特征，所以馬克思、恩格斯提出要用無產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)的聯(lián)合勞動(dòng)，來取代資本主義條件下的雇傭勞動(dòng)，以消除在資本主義條件下產(chǎn)生的階級(jí)對立、人的異化，但實(shí)事求是的說，后來社會(huì)主義傳到了俄國、傳到了中國，或多或少打上了一些中央集權(quán)的傳統(tǒng)，當(dāng)然這對我們這樣一個(gè)國家來說，也是必要的。但是我們，更應(yīng)該從蘇聯(lián)的巨變中吸取教訓(xùn)。蘇聯(lián)巨變，原因是多方面的，一個(gè)重要的原因就是社會(huì)出現(xiàn)了分裂。所以在我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)這個(gè)進(jìn)程之中，必須努力發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義的合作傳統(tǒng)。

所謂合作，核心內(nèi)容就是實(shí)現(xiàn)黨和人民群眾之間的合作，密切黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民。同時(shí)我們的合作還指不同經(jīng)濟(jì)成分的合作，也就是像黨的十六大報(bào)告所要求的那樣，要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”，一個(gè)“統(tǒng)一于”。此外我們的合作還包括共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，同時(shí)也包括在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上、在獨(dú)立自主和平外交政策的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中國同不同社會(huì)制度國家的交流與合作。

堅(jiān)持小康社會(huì)的價(jià)值取向－穩(wěn)定

第五個(gè)要點(diǎn)就是穩(wěn)定。穩(wěn)定壓倒一切，所以在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，必須始終處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系。對于我們黨來說，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)、全面建設(shè)小康社會(huì)，最主要的還是要平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)代價(jià)之間的矛盾，處理好公平和效益的關(guān)系。要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須付出社會(huì)的代價(jià)，社會(huì)代價(jià)應(yīng)該由誰來承擔(dān)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果應(yīng)該由誰來享用，這是我們必須要解決的問題。中國共產(chǎn)黨在平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)代價(jià)，處理公平和效率這個(gè)問題上，必須代表最廣大人民群眾的根本利益。也就是說，要讓全面建設(shè)小康社會(huì)的成果，真正惠及十幾億人，這樣才能最廣泛、最充分的調(diào)動(dòng)全體人民，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的積極性。

上面五條：和平、富裕、和諧、合作和穩(wěn)定，就是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的價(jià)值取向。

總結(jié)

總體來說，只有不斷發(fā)展自己，才能完成黨的現(xiàn)階段奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的各項(xiàng)要求，也只有完成這個(gè)奮斗目標(biāo)，才能為基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。也只有基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，才能推進(jìn)中國特色社會(huì)主義向更高階段發(fā)展。所以我們認(rèn)為，全面建設(shè)小康社會(huì)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也就搭起了通過社會(huì)主義初級(jí)階段的建設(shè)去實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想的橋梁。換句話說，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想、黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的最低綱領(lǐng)、以及現(xiàn)階段全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，在中國的社會(huì)主義初級(jí)階段也就實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。

第四篇：為什么要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想

為什么要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想

前言 個(gè)人理想

一般來說，我們小時(shí)候都有理想。學(xué)生時(shí)代，我們都寫過一篇作文《我的理想》，我們有的人想當(dāng)老師，有的人想做醫(yī)生，有的人想做科學(xué)家，還有的人想當(dāng)明星。我們的理想多是職業(yè)理想。

有些人堅(jiān)持理想，不忘初心，刻苦努力、堅(jiān)持不懈，實(shí)現(xiàn)了自己的理想。有些人隨著年齡增長、歲月消逝，當(dāng)初的理想早已忘到九霄云外。還有些人不斷地調(diào)整自己，樹立了新的理想。

要想實(shí)現(xiàn)理想，就必須朝著目標(biāo)努力，充實(shí)自己，堅(jiān)持不懈。馬云，一個(gè)長相奇特的男人，有人稱他為“外星人”，因?yàn)橛欣硐耄驗(yàn)椴粩嗟爻繕?biāo)努力，他成功了。1999年，阿里巴巴成立。2014年9月19日，阿里巴巴集團(tuán)于紐約證券交易所正式掛牌上市。在2016年10月11日的市值達(dá)2625.78億美元。他創(chuàng)造了一個(gè)偉大的商業(yè)帝國。

當(dāng)然，有理想，也堅(jiān)持了，未必就能成功，因?yàn)槌晒π枰S多外在條件，就是機(jī)遇。有了理想，沒有堅(jiān)持，卻注定只有失敗。但如果從來就沒有理想，就只有渾渾噩噩的人生。政治理想

上面提到的理想，多是和個(gè)人相關(guān)的，涉及的主要是個(gè)人的生活和未來。還有一種理想，它是改造社會(huì)改變世界的，和政治密切相關(guān)，我把它叫做政治理想。比如：孫中山，他青年時(shí)代就有個(gè)偉大的理想，就是推翻封建帝制，建立一個(gè)民主國家。他所提出的口號(hào)是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”。他的一生都是為了他的理想奔走和奮斗。

還有我們共產(chǎn)黨人的先輩們，毛澤東、周恩來、李大釗、鄧小平、劉少奇等，同樣是為了改變封建、落后、虛弱的國家，為建立一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的人民國家而奮斗終生。

他們的理想，是和社會(huì)、國家緊密聯(lián)系在一起的，他們的理想不是為了自己的私利，是改造社會(huì)、改變國家，能讓天下的老百姓過上好日子。

為了國家的前途和命運(yùn)，為了社會(huì)的發(fā)展和昌盛，為了百姓生活和福祉，這樣的理想，是政治理想。這種理想，是偉大的理想。

一、共產(chǎn)主義理想的形成

（一）共產(chǎn)主義的創(chuàng)立

馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義也就是共產(chǎn)主義，是在過去300多年的社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。在資本主義社會(huì)形成后，許多的思想家們就發(fā)現(xiàn)了這種社會(huì)的殘酷、剝削、不平等等缺陷，從而逐漸地出現(xiàn)社會(huì)主義思想。這種思想，是批判、反對資本主義的思想。為了和馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義相區(qū)別，我們把過去的那些社會(huì)主義叫做空想社會(huì)主義。

1、空想社會(huì)主義的發(fā)展

早期的空想社會(huì)主義出現(xiàn)在16世紀(jì)初，代表人物有托馬斯.莫爾、托馬斯.閔采爾、托馬斯.康帕內(nèi)拉、杰拉德.溫斯坦萊等。托馬斯.莫爾（1478-1535）是空想社會(huì)主義的開山鼻祖。出生于倫敦貴族家庭，天資聰穎，14歲就到牛津大學(xué)深造。大學(xué)畢業(yè)后，成為出色的律師和知名的議員，還擔(dān)任過下議院議長和大法官。他目睹英國資本原始積累的殘酷，對“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)深有感觸，對勞動(dòng)人民深深同情，對資本主義社會(huì)非常痛恨。他根據(jù)當(dāng)時(shí)意大利航海家韋斯甫契的游記在巴西南緯18度的地方留下24個(gè)人的故事，他假借其中的一位，寫成了人類思想史上的第一部空想社會(huì)主義著作《烏托邦》。他在書中控訴了資本原始積累的罪惡，講述了自己心中的理想國。16-17世紀(jì)的空想社會(huì)主義家們，主要用文學(xué)的語言批判資本主義帶來的各種災(zāi)難和罪惡，闡述他們對理想社會(huì)的構(gòu)想，幻想一個(gè)沒有剝削、壓迫、人人平等的理想社會(huì)。

到18世紀(jì)，資本主義已由簡單協(xié)作發(fā)展到工場手工業(yè)，空想社會(huì)主義也擺脫純粹的虛構(gòu)幻想，更多地面向現(xiàn)實(shí)，主要從法理角度批判資本主義的私有制，以法律條文的形式闡述未來的理想社會(huì)的基本原則。代表人物：法國人梅葉、摩萊里、馬布利等。梅葉的《遺書》

他出生于法國一個(gè)紡織工人家庭，自幼聽從父母之命，進(jìn)入宗教學(xué)校學(xué)習(xí)。畢業(yè)后當(dāng)了40年的神甫。他洞悉法國農(nóng)村的社會(huì)矛盾，對專制制度和宗教神學(xué)的產(chǎn)生厭惡和憎恨。為了打開窮人的眼界，向他們說明全部真理，他創(chuàng)作了三卷本巨著《遺書》。他號(hào)召人民自己起來追求自身的解放，建立一個(gè)財(cái)產(chǎn)公有，財(cái)富平等享有，婚戀自由，沒有戰(zhàn)爭、欺騙、訴訟和掠奪的共產(chǎn)主義制度。到19世紀(jì)，資本主義已經(jīng)有了極大的發(fā)展，英國已完成工業(yè)革命，德國、法國的資本主義也開始想機(jī)器大工業(yè)過渡。資本主義的基本矛盾日益深化，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對立和斗爭進(jìn)一步激化。經(jīng)過300多年的發(fā)展，空想社會(huì)主義的理論與實(shí)踐也更加豐富，空想社會(huì)主義達(dá)到頂峰，出現(xiàn)了一批杰出的代表人物。其中，法國的克勞德.昂列.圣西門、夏爾.傅立葉、英國的羅伯特.歐文，被稱為三大空想社會(huì)主義者。這個(gè)時(shí)候的社會(huì)主義思想，在批判資本主義社會(huì)制度的同時(shí)，對未來社會(huì)提出了許多積極合理的設(shè)想。羅伯特.歐文

他出生于貧困家庭，9歲就在呢絨店當(dāng)學(xué)徒，但他十分好學(xué)，在20歲時(shí)，在英國的實(shí)業(yè)界暫露頭角，管理500名工人的工廠。29歲時(shí)，與人一起買下包括4個(gè)大紡織廠、一個(gè)大機(jī)器制造廠和占地150畝的新拉納克工廠。他和其他資本家不同，不是壓榨剝削工人，而是提高工人待遇、保護(hù)工人權(quán)益。因此他成為享譽(yù)歐洲的富有工廠主和慈善家。

但他沒有滿足，他提出財(cái)產(chǎn)公有、消滅私有制、共同勞動(dòng)的社會(huì)計(jì)劃，并進(jìn)行社會(huì)實(shí)驗(yàn)。1824年，他帶著4個(gè)兒子和一些門徒到美國，用他積累的財(cái)富購得3萬英畝土地，進(jìn)行“新和諧社會(huì)”的共產(chǎn)主義新村實(shí)驗(yàn)，有1000多人參加。但由于缺乏管理經(jīng)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)失敗。1828年，公社瓦解，幾乎耗盡他的資產(chǎn)。

回到英國，他繼續(xù)試驗(yàn)，他在工人階級(jí)中進(jìn)行共產(chǎn)主義宣傳和實(shí)踐，在生產(chǎn)領(lǐng)域建立合作社。1832年，英國合作社達(dá)幾百個(gè)。1833年，他當(dāng)選為英國歷史上第一個(gè)全國性工會(huì)組織-“全國生產(chǎn)大聯(lián)盟”主席，成為英國職工會(huì)的創(chuàng)始人。

19世界三四十年代，空想社會(huì)主義走向衰落，因?yàn)椋茖W(xué)社會(huì)主義誕生了。

2、共產(chǎn)主義的創(chuàng)立

（1）馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義

馬克思和恩格斯都是德國人，兩個(gè)人的家境都很不錯(cuò)，馬克思出生于律師家庭，恩格斯出生于工廠主家庭，可以說他們都處于當(dāng)時(shí)的中上層社會(huì)，本來可以生活得很滋潤。但為了自己的理想，致使他們的處境非常困難。尤其是馬克思，一生窮困潦倒。但這就是他們的偉大之處，他們的一生不是為自己謀福利，而是為天下的勞苦大眾謀幸福。

他們創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義，一方面是他們卓越智慧的結(jié)果，馬克思21歲就拿到了哲學(xué)博士學(xué)位，恩格斯中學(xué)就回家經(jīng)商，但他勤奮好學(xué)，在哲學(xué)等領(lǐng)域也是見識(shí)頗深。另一方面，更重要的條件，是時(shí)代的產(chǎn)物。那個(gè)時(shí)代，機(jī)器大工業(yè)迅猛發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富空前增長，同時(shí)資本主義的內(nèi)在矛盾日益暴露，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾更加尖銳。

他們批判地吸收空想社會(huì)主義的思想成果，同時(shí)吸收了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等重要養(yǎng)分，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。1847年，馬克思和恩格斯受邀為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，他們寫成了《共產(chǎn)黨宣言》。1848年2月在公開發(fā)表。這是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志，也是科學(xué)社會(huì)主義也就是共產(chǎn)主義誕生的標(biāo)志。

宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義的一般原理，明確劃清了科學(xué)社會(huì)主義與其他社會(huì)主義流派的界限，奠定了無產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說的基礎(chǔ)，為全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾爭取自由解放提供了強(qiáng)大的思想武器。

（2）共產(chǎn)主義 概述

在《共產(chǎn)黨宣言》里，有這樣一句話來說明國內(nèi)共產(chǎn)主義：共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》

第一個(gè)問題：什么是共產(chǎn)主義？ 答：共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說。

概括來說：共產(chǎn)主義不僅是一種理想的社會(huì)制度，而且是一種科學(xué)的理論體系，同時(shí)它還是一種“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。

共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征

1.社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富。2.全體社會(huì)成員共同占有全部生產(chǎn)資料。3.實(shí)行各盡其能、按需分配原則。4，徹底消滅了階級(jí)差別和重大社會(huì)差別。

5.每個(gè)社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。6.國家消亡。

（二）我黨共產(chǎn)主義理想的形成

1、馬克思主義來到中國

從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭開始，西方列強(qiáng)就不斷地發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，強(qiáng)迫中國簽訂了一系列不平等條約。致使中國山河破碎，人民生活在水深火熱之中。

這個(gè)時(shí)候，相繼爆發(fā)了洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)、由康有為、梁啟超、譚嗣同等為代表的變法維新運(yùn)動(dòng)、由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命。太平天國運(yùn)動(dòng)河變法維新運(yùn)動(dòng)是徹底失敗了，辛亥革命雖然推翻了延續(xù)2000度年的封建帝制，但并沒有結(jié)束中國人民的悲慘命運(yùn)。辛亥革命后建立了民國，從西方引進(jìn)的人權(quán)、自由等思想武器在中國卻行不通，民主共和制終究成了笑話。

越來越多的有識(shí)之士都在尋找改造中國的武器，許多的思潮比如改良主義、自由主義、實(shí)用主義、無政府主義等被介紹到中國來，但最終，中國的先進(jìn)分子們選擇了馬克思主義和共產(chǎn)主義。

我們能夠接受馬克思主義，我想一個(gè)主要原因就是蘇聯(lián)十月革命的勝利。1917年俄歷10月25日（公歷11月7日），人類歷史上建立了第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的國家。

毛澤東曾經(jīng)說：“十月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思列寧主義。”

2、共產(chǎn)主義理想確定為我黨最高理想

在1921年黨的第一次代表大會(huì)上，通過的《綱領(lǐng)》中，就明確：黨的奮斗目標(biāo)是以無產(chǎn)階級(jí)革命軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，消滅資本家私有制，由勞動(dòng)階級(jí)重建國家，承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政，直到階級(jí)斗爭結(jié)束，即直到消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分。

（黨章的第一段最后一句）黨的最高綱領(lǐng)：“黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”

二、共產(chǎn)主義理想對我黨的意義

（一）共產(chǎn)主義理想是我黨的政治靈魂

共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)橛泄伯a(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。共產(chǎn)主義理想是我黨的政治靈魂，生命的根本。如果沒有了共產(chǎn)主義理想，我們共產(chǎn)黨的性質(zhì)就會(huì)發(fā)生改變。總書記形象地說：理想信念就是共產(chǎn)黨精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”，就會(huì)沒有骨氣，就經(jīng)不起誘惑，政治上變質(zhì)，經(jīng)濟(jì)上貪婪，生活上墮落。

蘇聯(lián)為什么會(huì)解體？蘇共為什么會(huì)垮臺(tái)？一個(gè)重要原因就是理想信念動(dòng)搖了。戈?duì)柊蛦谭蛟f過，共產(chǎn)主義思想對我已經(jīng)過時(shí)。信念之魂不在，黨怎能不變質(zhì)？

（二）共產(chǎn)主義理想是我黨緊密團(tuán)結(jié)的紐帶

許多人聚集在一起成立一個(gè)組織，必定有共同的目標(biāo)、追求，或者共同的興趣、愛好。比如一個(gè)企業(yè)，有共同的利益；一個(gè)文學(xué)社團(tuán)，有共同的文學(xué)愛好；現(xiàn)在流行的徒步組織，有共同的運(yùn)動(dòng)興趣。有共同的東西，才能團(tuán)結(jié)在一起，成為一個(gè)集體，一個(gè)組織。

截至2015年12月31日，中國共產(chǎn)黨黨員總數(shù)為8875.8萬名。我們的黨員，有工人、農(nóng)民、公務(wù)員、私營企業(yè)主、大學(xué)教授、學(xué)生等等各行各業(yè)，有億萬富豪，也有高級(jí)官員，但更多的是普通大眾。用什么能把這么多人團(tuán)結(jié)在一起，成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的組織？靠利益行不行？黨章中明確寫道：中國共產(chǎn)黨黨員永遠(yuǎn)是勞動(dòng)人民的普通一員。除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個(gè)人利益和工作職權(quán)以外，所有共產(chǎn)黨員都不得謀求任何私利和特權(quán)。靠興趣、愛好行不行？這么多人，興趣愛好千差萬別，靠這個(gè)凝聚不了。所以，除了共同的理想信念，沒有別的。

（三）共產(chǎn)主義理想是我黨前進(jìn)的目標(biāo)和方向

我們共產(chǎn)黨是有目標(biāo)有方向的黨，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義就是我們黨的最高目標(biāo)和前進(jìn)的方向。這么多年，共產(chǎn)黨經(jīng)受了許多的危險(xiǎn)和困難，比如軍閥的屠殺、國民黨的圍剿、日本鬼子的掃蕩，但因?yàn)橛心繕?biāo)和方向，我們始終沒有改變初衷，堅(jiān)定不移地朝著目標(biāo)前進(jìn)，到今天我們已經(jīng)取得了許多偉大的勝利。

張學(xué)良晚年的時(shí)候曾反思，他認(rèn)為共產(chǎn)黨打仗有“主題”，國民黨打仗沒有“主題”。也就是說，共產(chǎn)黨有目標(biāo)，知道為什么打仗，國民黨不知道為什么打仗。

三、堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想的理由

（一）在共產(chǎn)主義理想上出現(xiàn)的一些問題

在革命戰(zhàn)爭年代，共產(chǎn)黨人對理想的追求非常專注和堅(jiān)定，為了理想，可以放棄非常優(yōu)裕的生活，可以承受牢獄的痛苦，甚至可以獻(xiàn)出自己的生命。比如：夏明翰 1921年21歲的他加入共產(chǎn)黨，28年被國民黨殺害。他寫的就義詩變現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對理想的堅(jiān)定追求與革命的大無畏精神。砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。為了革命和理想，在1921年到1949年，共產(chǎn)黨犧牲的達(dá)到370萬人。

為了理想，犧牲生命，今天的共產(chǎn)黨人能不能做到？我們能不能一直懷揣理想，能不能不懷疑、不改變、不動(dòng)搖？胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話四個(gè)考驗(yàn)、四種危險(xiǎn)。四種危險(xiǎn)里面的三種：精神懈怠的危險(xiǎn)、（能力不足的危險(xiǎn)）、脫離群眾的危險(xiǎn)、消極腐敗的危險(xiǎn)都和理想信念有關(guān)。說明我們的理想信念出了問題。

除了理想堅(jiān)定者外，對理想還存在著三種人：懷疑、否定、麻木。有的人產(chǎn)生了懷疑，共產(chǎn)主義能走通嗎？科學(xué)嗎？合理嗎？還有人持否定態(tài)度，共產(chǎn)主義是哄人的，根本就實(shí)現(xiàn)不了。不如走資本主義道路。還有一種人是麻木的，精神懈怠、消極腐敗。

總書記在七一講話中說到，理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。一個(gè)政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開始。我們黨是否堅(jiān)強(qiáng)有力，既要看全黨在理想信念上是否堅(jiān)定不移，更要看每一位黨員在理想信念上是否堅(jiān)定不移。

（二）堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想的理由

1、共產(chǎn)主義是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果

馬克思和恩格斯從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，來說明資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性；從社會(huì)化大生產(chǎn)同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾斗爭發(fā)展總趨勢，來闡釋共產(chǎn)主義取代資本主義是自然歷史過程。

社會(huì)發(fā)展有其必然的規(guī)律，就是從低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)變。資本主義內(nèi)在矛盾決定了資本主義制度必然被更先進(jìn)的社會(huì)制度所代替，就像資本主義社會(huì)代替了封建社會(huì)一樣。

我們許多人都會(huì)有個(gè)疑問，目前西方資本主義國家，比如美國、英國等，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國力強(qiáng)盛，百姓富裕，環(huán)境優(yōu)美，社會(huì)文明，而我們作為社會(huì)主義國家，在許多的方面都沒有人家強(qiáng)，這能說資本主義要滅亡？

對這個(gè)問題我們首先要明白兩點(diǎn)：一是摒棄速勝論。資本主義社會(huì)必然滅亡不是說資本主義立即滅亡，也不是說資本主義很快滅亡。社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也是個(gè)緩慢的過程。在我國，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，經(jīng)歷了兩千多年；封建社會(huì)到社會(huì)主義的建立，也經(jīng)歷了兩千多年。在英國，封建社會(huì)也延續(xù)了1000多年。

而資本主義社會(huì)出現(xiàn)到現(xiàn)在也只有四五百年的歷史，它也在不斷地進(jìn)步和完善，它通過國家的干預(yù)、科技進(jìn)步，法制建設(shè)、意識(shí)形態(tài)建設(shè)等多方面來調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾。它現(xiàn)在的生命力仍然很強(qiáng)，沒有到消亡的時(shí)候。

而社會(huì)主義國家從蘇聯(lián)成立算起，也不過100年的時(shí)間，而且都是建立在封建社會(huì)的基礎(chǔ)之上，是跳躍式建立起來的。社會(huì)生產(chǎn)力等多個(gè)條件都還不成熟，更需要時(shí)間來發(fā)展。所以說，資本主義社會(huì)不會(huì)很快消亡，社會(huì)主義社會(huì)也不會(huì)很快勝利。

二是不管時(shí)間多漫長，社會(huì)的發(fā)展趨勢是不會(huì)改變的。資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利這是必然的。

2、共產(chǎn)主義是人類追求的美好愿景

生活快樂幸福是每個(gè)人的期盼，沒有人活著是為了追求苦難。個(gè)人的幸福和社會(huì)是緊密聯(lián)系在一起的。一個(gè)美好的社會(huì)，是能給所有人幸福。

在迄今為止的所有社會(huì)都是只保障了一部分的利益，并不能給所有人幸福的保障。比如奴隸社會(huì)，只有一小部分的奴隸主階層生活優(yōu)裕，大部分的奴隸命運(yùn)悲慘。封建社會(huì)，封建主、統(tǒng)治者這些極少數(shù)人生活在上層社會(huì)，農(nóng)民們并不能保證有幸福生活。資本主義社會(huì)同樣也是如此，雖然西方發(fā)達(dá)國家也在照顧大部分人的福祉，當(dāng)時(shí)這種社會(huì)制度決定了并不能讓所有人平等地獲得生活資料。

社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，一個(gè)表現(xiàn)在生產(chǎn)力，生產(chǎn)力水平不斷地提高。生產(chǎn)力越高，生產(chǎn)出的東西越多，越能滿足人的多種需要。另一個(gè)是人的解放。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，自由、平等的權(quán)利越來越廣泛，人權(quán)成了每個(gè)人的權(quán)利，而不是少數(shù)人的特權(quán)。

什么樣的社會(huì)能讓每個(gè)人都幸福？那就是共產(chǎn)主義社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)極大豐富；社會(huì)成員共同占有全部生產(chǎn)資料；各盡所能、按需分配；徹底消滅了階級(jí)差別和重大社會(huì)差別；全體成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)；國家消亡。

3、共產(chǎn)主義是人類最崇高的價(jià)值追求

人為什么活著？怎樣活著才有意義？人應(yīng)該追求什么樣的價(jià)值？這就是人們常說的人生觀、價(jià)值觀。

我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、公正、平等、法制；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

西方的所謂的普世價(jià)值觀:自由、平等、民主、人權(quán)。看起來確實(shí)很美。可是事實(shí)又如何呢？

先看西方自己：比如美國。美國1776年《獨(dú)立宣言》聲稱“人人生而平等”，但實(shí)際上這只適用于男性富人，不包括婦女、窮人、黑人，富人在相當(dāng)長的時(shí)間里還可擁有黑奴。1920年8月26日美國婦女獲得選舉權(quán)。直到1965年，才允許黑人享受與白人一樣的民權(quán)。即使這樣，對黑人等有色人種的不平等、不公正待遇仍然經(jīng)常發(fā)生。2014年8月9日，美國密蘇里州的弗格森18歲黑人學(xué)生邁克爾·布朗被警察擊斃。就引發(fā)持續(xù)的抗議和騷亂。2016年7月7、8日 短短兩天之內(nèi)，美國接連發(fā)生兩起警察槍擊致死非洲裔男子事件。近年來，美國各地頻繁發(fā)生黑人遭白人警察開槍打死事件。美國人口普查局統(tǒng)計(jì)顯示，非洲裔人口約占美國總?cè)丝诘?3%，但在2015年遭美國警方槍擊而死的1152人中，非洲裔所占比例高達(dá)30%。

再看看西方國家對待外國：從19世紀(jì)初起，西方列強(qiáng)先是非法向中國販賣鴉片，毒害中國人民，繼而以炮艦入侵中國，殺害中國軍民，并逼迫清政府簽訂不平等條約，開啟了災(zāi)難深重的中國近代史。1900 年，八國聯(lián)軍發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭，使中國人民跌入苦難的深淵。1840年以后的100多年中，西方列強(qiáng)都參與了對中國的侵略。

這就是西方國家送給中國的民主、自由、平等、人權(quán)！歷史上是這樣，現(xiàn)在又如何呢？看看伊拉克、阿富汗、敘利亞、利比亞等國家，西方在一些國家操縱的“顏色革命”“阿拉伯之春”“街頭政治”，導(dǎo)致這些國家陷入政治動(dòng)蕩、社會(huì)混亂、難民流離、經(jīng)濟(jì)衰退。這就是西方人的人權(quán)嗎？

所以，西方鼓吹的普世價(jià)值是有局限的，它僅僅是為了自己的，不是為了真正幫助其他國家和其他國家的人民的。它就是把所謂的“普世價(jià)值”作為工具，搞垮搞亂和它政治制度、意識(shí)形態(tài)不一樣的或?qū)λ膰H地位、經(jīng)濟(jì)等造成威脅的國家的。

因此說，西方鼓吹的價(jià)值是烙著西方人的烙印的，不是真正的普世的。而共產(chǎn)主義的價(jià)值觀才真正的具有普遍性。

共產(chǎn)主義的內(nèi)容包含制度、理論、運(yùn)動(dòng)，還有文化。共產(chǎn)主義的提出，基于一種追求和渴望，也就是一種價(jià)值觀。這種價(jià)值觀就是人的全面而自由的發(fā)展。這兒的人，是指每一個(gè)人，他不分國籍、民族、種族、階級(jí)、職業(yè)、地域等，人人都是自由的、平等的。這樣的價(jià)值才是人類最崇高的追求。

4、共產(chǎn)主義是具有現(xiàn)實(shí)性的偉大事業(yè)

共產(chǎn)主義是社會(huì)發(fā)展的最高階段，需要漫長的時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)。由于一時(shí)半會(huì)難以達(dá)到，有人就覺得我們的理想太縹緲、不現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，我們的中國特色社會(huì)主義就是共產(chǎn)主義的重要組成部分，是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段。我們不要把我們今天的社會(huì)和共產(chǎn)主義割裂開，可以說，我們已經(jīng)走在通往共產(chǎn)主義的大路上。這一點(diǎn)也不虛幻，非常的現(xiàn)實(shí)。

另外，從理想的構(gòu)成來看，我們有最高理想，也有中短期理想。共產(chǎn)主義是最高理想；雙百年目標(biāo)就是我們的中短期理想。最高的理想包含了我們的中短期理想，中短期理想是最高理想的重要內(nèi)容。2020年，我們就要全面建成小康社會(huì)了，離2050年建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)近了一步，當(dāng)2050年的目標(biāo)完成，我們離最終的目標(biāo)又近了。因此，最高的理想離我們并不遠(yuǎn)，我們每天都在像它接近。

從人民幸福的角度來看，最高理想更是與我們聯(lián)系緊密。共產(chǎn)主義，說到底就是讓所有的人都幸福。那我們的全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，也是讓人民幸福。總書記提出的“中國夢”，也是讓人民幸福。人民幸福是最根本的、共同的目標(biāo)。幸福是每個(gè)人的追求，和每個(gè)人都息息相關(guān)。

所以說，共產(chǎn)主義既不是遙不可及，又不是虛無縹緲，是非常具有現(xiàn)實(shí)性的偉大事業(yè)。

共產(chǎn)主義理論是科學(xué)的，共產(chǎn)主義社會(huì)是美的，共產(chǎn)主義理想是崇高的。我們每一位共產(chǎn)黨員都應(yīng)該堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，為了國家的富強(qiáng)、民族的振興、人民的幸福，奉獻(xiàn)我們的力量。

第五篇：始終做習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的堅(jiān)定信仰者和忠誠實(shí)踐者——十九大學(xué)習(xí)心得

始終做習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想 的堅(jiān)定信仰者和忠誠實(shí)踐者

2017年10月18日，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)在人民大會(huì)堂開幕。習(xí)近平代總書記表第十八屆中央委員會(huì)向大會(huì)作了題為《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》的報(bào)告。

黨的十九大從實(shí)踐和理論兩個(gè)方面，雄辯論證了總書記是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的偉大奠基者，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的英明締造者，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的卓越掌舵者，具有劃時(shí)代、里程碑意義。特別是總書記所作的報(bào)告，是一篇閃耀真理性光輝、彰顯旗幟性力量、蘊(yùn)含歷史性飛躍、具有普遍性意義的馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是思想金山、理論富礦、行動(dòng)綱領(lǐng)，充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為主要代表的新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人背靠人民、腳踏大地、勇往直前、無堅(jiān)不摧的堅(jiān)定自信和堅(jiān)強(qiáng)決心，必將在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政史、中華民族發(fā)展史、世界人類進(jìn)步史上產(chǎn)生革命性的重大影響、留下劃時(shí)代的光輝印記。大會(huì)通過的中央紀(jì)委工作報(bào)告，充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨的深遠(yuǎn)思考和果敢勇毅，宣示了我們黨深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的堅(jiān)強(qiáng)決心和堅(jiān)定意志。大會(huì)通過的《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》，體現(xiàn)了黨的十八大以來黨的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新成果，體現(xiàn)了黨的十九大報(bào)告確立的重大理論觀點(diǎn)和重大戰(zhàn)略思想，實(shí)現(xiàn)了黨章的時(shí)代性演進(jìn)、歷史性飛躍，是建設(shè)馬克思主義政黨的光輝指引。大會(huì)和黨的十九屆一中全會(huì)選舉產(chǎn)生的以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，深得全黨全軍全國各族人民的充分信賴、完全擁戴，為黨在新時(shí)代開啟新征程、續(xù)寫新篇章提供了根本保證。

10月28日，四川省傳達(dá)學(xué)習(xí)黨的十九大精神大會(huì)在成都舉行。王東明書記的講話，通篇貫穿了對黨的十九大精神思想精髓、核心要義的深入領(lǐng)會(huì)、深邃理解、深刻把握，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、當(dāng)前與未來的有機(jī)統(tǒng)一，展示了把黨的十九大精神與四川省情實(shí)際相結(jié)合的求實(shí)態(tài)度、務(wù)實(shí)精神、實(shí)干作風(fēng)，是一堂運(yùn)用黨言黨語、錘煉黨性黨風(fēng)的黨課，是一堂詮釋政治立場、傳導(dǎo)政治責(zé)任、示范政治信念、部署政治任務(wù)、增強(qiáng)政治能力的政治課，充分體現(xiàn)了在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，新時(shí)代青海的中國共產(chǎn)黨人的政治自覺、價(jià)值立場和精神風(fēng)范。

11月21日省委宣講團(tuán)第七分團(tuán)來到宜賓市進(jìn)行宣講。

3第一，要不斷錘煉堅(jiān)定信仰、忠誠實(shí)踐習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的政治品格。要堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，要把黨的全面領(lǐng)導(dǎo)貫穿全方位全領(lǐng)域全過程，要把黨的政治建設(shè)擺在首位。

第二，要切實(shí)筑牢堅(jiān)定信仰、忠誠實(shí)踐習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的思想根基。把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為終生必修課，切實(shí)強(qiáng)化理論武裝的立場、標(biāo)準(zhǔn)、強(qiáng)度、實(shí)效，完完全全地使習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想入腦入心、增智促行。

第三，要充分展示堅(jiān)定信仰、忠誠實(shí)踐習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的現(xiàn)實(shí)成果。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是引領(lǐng)新時(shí)代的偉大旗幟，充滿著科學(xué)真理、科學(xué)方法、科學(xué)精神的力量。

走進(jìn)新時(shí)代，開創(chuàng)新局面，需要我們付出更為艱巨、更為艱苦的努力。在更深層次上牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”，不斷堅(jiān)定“四個(gè)自信”，在“始終對黨絕對忠誠，堅(jiān)決與以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持絕對一致”這一根本問題上絕不含糊、毫不猶豫、堅(jiān)定不移、持之以恒，在市委市政府的領(lǐng)導(dǎo)下，不忘初心，牢記使命，發(fā)揚(yáng)“干在實(shí)處、走在前列”的精神，沿著習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引的方向奮勇前進(jìn)！