第一篇：撒播愛的種子——《陶行知教育名著》心得體會

撒播愛的種子——《陶行知教育名著》心得體會

陶行知，現代著名的革命家、教育家，中國民主同盟主要領導人之一。他，引領我們學習做真人；他，教育我們要有獨立自主的能力；他，指引我們不斷前進。陶行知是“五四”前后中國教育改造的旗手，他堅持從中國國情出發，辦中國人民所需要的教育。這本書匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。他的平易近人、熱愛學生，在書中處處能感受到。“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。”。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現實意義。自從閱讀了《陶行知文集》之后，我便不忍釋卷，書中那一個個感人的故事吸引著我，那一句句動人的名言震撼著我。

“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。他認為教師應“發前人所未發，明今人所未明”，提倡教師做一個學生思想和求知的引路人，不做一個教書匠。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的。道理很簡單，其一，教師不是處在世外桃源，學生面臨的挑戰，教師同樣首先遇到，他應先于學生獲得這些本領和品質。否則，他就無法引導學生既學會生存又學會關心。這里的關鍵問題是，教師應有一種清晰的辯證觀，即懂得個人的生存和發展與關心和奉獻他人之間的辯證關系。教師應以親身經歷和體驗來啟發學生懂得這種辯證關系，使之把學生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標上。其二，有創造性的教師才能培養出有創造能力的學生。教師應“授人以漁”，而不是“授人以魚”。因此，陶行知先生不顧保守勢力的反對，改“教授法”為“教學法”。他認為“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學。”“教的法子必須根據于學的法子。”他的這些教育思想都啟示我們教師應更著眼于加強學生的學法指導，教給學生學習的方法，注重學法研究，發揮學生的主動性，創造性。“教是為了不教”，教給學生學會學習，學會生活，學會生存的方法和本領，已成為當務之急。

“生活即教育”是陶行知先生教育思想的重要內容之一。陶行知講生活就是教育，是對杜威“教育即生活”的改造，杜威“教育即生活”的本意是“教育即生長”，教育即“人的心智，才能的不斷增長和完善，教育是對學生經驗的改造。”而陶行知認為“生活即教育，是承認一切非正式的東西都在教育范圍以內，這是極有力量的。”同時陶行知又認為“好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，是認真的生活，就是認真的教育。”這就要求我們有選擇地生活，選擇生活就是選擇教育，不是把教育簡單地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我們理想的教育。只有“健康的生活”才是我們健康的教育。“生活教育”另一層意義是人類需要什么，我們就教育什么；社會需要什么，我們就教育什么；人生需要什么，我們就教育什么。學生需要面包，我們就得過面包生活，受面包的教育。學生需要戀愛，那么我們就對學生進行戀愛教育，學生進入青春期，就對學生進行青春期教育。“生活教育”可以找到現實需要的根基，“生活教育”也是學生需要的教育。在每年對學生的教師教學情況的調查中發現，學生喜歡同現實生活、學生生活有密切聯系的知識；學生喜歡能用生活的事件來解釋學科知識的老師。

引導學生學會學習。陶行知先生闡述“教學合一”理論時指出：“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學。”先生如果只“教”，學生只是做個“書呆子”、像一個口袋，被動地接受知識，調動不起學生的積極性，更不能啟發學生的獨立思考。當今，素質教育主張教師是主導，學生是主體，教師的社會職能必須體現出“引導”這個特點來。教師不應把現成的解決問題的方法傳授給學生，使學生不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己思索，經過不斷反復推敲尋求最佳結果。對照陶先生的教育理論和當今素質教育的要求，我覺得自己還存在著不小的差距，在今后的教學中，爭取做到不能注重簡單的知識傳授，而要重視培養學生的能力，努力探究教會學生學習的方法途徑，讓學生不但獲得豐富的知識，而且學會探究解決新的問題，學會學習、學會發現、學會生存，學會創造。

陶行知先生的教育思想與實踐，為我們留下了一份寶貴的精神財富。我們要學習他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產，以全面提高自身素質，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者。

第二篇：陶行知教育名著心得體會

陶行知教育名著心得體會1

利用假期時間，我拜讀了《陶行知教育名著》，該書匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。

通過反復體會，我深切感受到自己的教育教學思想的不足之處，開始認識到自己的確需要不斷學習和積累。下面簡要地談談自己的幾點體會：

首先，用愛心去對待學生，傳遞給學生一份愛心。

“捧著一顆心來，不帶半根草去”體現了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學校、愛學生，稱學生和學校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數顆童心，培養出無數顆愛心。作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性，他們可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡來判斷一個學生，把“差生”視為“朽木”，傷害學生的自尊心。

作為教師，對學生的愛還表現在對學生學習思想、生活上全面關心愛護，即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學生的“親人、朋友和導師”關心學生的.每一個部分。當然，愛里有嚴，愛里有教育。陶先生為學生竭力改善生活條件時，絕不可浪費，看到學生出現不良生活和思想傾向時，及時送上關懷與指導。作為現代的教師，更應多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導，這樣學生在承受師愛的過程種找到前進的路，學會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學校、愛祖國，心中充滿愛。

其次，學生是主體，教師是主導，讓每個孩子受益。

“教的方法必須根據學的學法”，學生怎樣學就怎樣教。從實際出發，它包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生個人的文化水平、道德修養、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。讓每個孩子受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養松樹，松樹受不了，會被燒死。

培養兒童的創造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發現他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補偏救弊，長善救失，這是素質教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多就教得多，學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學的關系翻過來，不是傳統的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內容的選擇安排一定要根據學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決于學生的快慢程度。

同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據學生的可接受水平和最近發展來促進知識的積累和能力的發展，不可操之過急，拔苗助長。

陶行知的教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。學習陶行知，向前輩們學習，多積累知識，將陶行知先生的教育理論作為我們教育現代化的一盞指路明燈。

陶行知教育名著心得體會2

陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評精神和創造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬世師表”。

“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的精神內含十分明確，即大眾教育——為了人民的解放、人民生活的幸福。

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”陶行知先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。

“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。他認為教師應“發前人所未發，明今人所未明”，提倡教師做一個學生思想和求知的引路人，不做一個教書匠。

“人生天地間，各自有秉賦，為一大事來，做一大事去。”這是陶行知先生作的《自勉并勉同志》詩。他自己的一生正是不斷追求真理，學做真人的典范。陶行知先生的教育思想與實踐，為我們留下了一份寶貴的精神財富。我們要學習他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產，以全面提高自身素質，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者。面對教育的改革，新課程、新理念，每一個教育人都應該冷靜地思考自己的教育、教學行為，我們的辦學行為。負責地對每一個孩子的一生負責，為孩子的成長、為孩子的發展，認真履行教師的職責。

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。

在愛的教育中，培養學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學生們感受父母的愛，從而培養學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創新智慧的心理基礎。

陶行知生活教育理論內涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內容。他的生活教育從內容上看是動態的.，隨環境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確。根據陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據學的法子：學的法子根據做的法子。事怎么做.就怎么學，就怎么教”，而教學的中心是“做”即實際生活。

創新教育是教育觀念，又是具體的教學思想，它只有化作具體的教育教學的操作方法才能夠實現。但教育教學無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我更要認真學習陶行知教育思想與現代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質教育為核心的基礎教育主流價值體系觀念，提高實施素質教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學習他高尚的人格品質，求真求實求創造的教育理念，成為敬業愛崗、師德高尚、業務精良、創新務實的教師，為培養學生成為“真人”，并具有創新精神與創造能力的一代新人而努力工作。

陶行知教育思想是寶貴的經驗和財富，是我們學習、研究、繼承和發展的永恒的課題，是創造型教師及專業發展義不容辭的責任。

陶行知教育名著心得體會3

陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。對于我們基礎教育工作者來說，我們應該努力學習他的教育思想，服務于我們的教育事業。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。“生活教育”可以找到現實需要的根基，“生活教育”也是學生需要的教育。在每年對學生的教師教學情況的調查中發現，學生喜歡同現實生活、學生生活有密切聯系的知識；學生喜歡能用生活的事件來解釋學科知識的老師。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質教育嗎？教師不僅是傳道授業解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也就是我們現在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的.變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。

善于發現生活中的教育，善于開啟學生感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學會生活，學會計算，學會學習。教師應該像一個有能源支持的火炬，后者性一個有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長。在不斷的學習過程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為祖國，為民族的教育事業，為千百萬人的成長做出一份自己的貢獻，陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續前進、感悟和探索……

陶行知教育名著心得體會4

最近我有幸地拜讀了 陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。 陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會現實的基礎上，所提出的教育學說，既強調了教育的顯示功能，又關住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實踐，應該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的敬業精神讓人感動，我也為之折服。 在讀到《教學合一》這節時，陶行知先生提出了教學要合一的觀點，有三個理由。第一，先生的責任不在教，而在教學生學;第二，新的法子必須根據學的法子;第三，先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯系起來。簡而言之，一，先生的責任在教學生學。二，先生教的法子必須根據學的法子。三，先生須一面教一面學。我仔細閱讀，細細品味，聯系我的教學，我感覺陶公所提出的“教學合一”的觀點很有道理。 我們教育的`對象是學生，教師的課堂設計應適合本班學情，根據學情有目的，有針對性地實施教學，那么這樣學生就會樂學了。教師除了正常的教學工作外，確實還需要不斷的學習，用豐厚的知識去充實自己，不是有句話“教師要給學生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎?”

《學生的精神》中提到三點;(一)學生求學必須具有科學的精神;(二)要改造社會必具有委婉的精神。(三)應付環境必具有堅強人格和百折不回的精神。我想說說我自己的感受。現在的學生正如陶公所說容易“自滿”，自己剛剛對這個知識點有一定的領悟，就沾沾自喜，但真正實踐做題時，卻無從下手。學生對學習缺少一定的目標，很多學生不知道自己到學校來接受教育是為了什么。每當找學生談話時，我便會問“你準備讀完干什么?”學生的回答：“不知道。”他們從來很少會想過我以后的路該怎么走?會是什么樣?這就導致學生在學習上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周圍的環境學生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環境上。例如，學生作業未完成，當問其原因時，學生回答無非這幾種“我不知道什么時候交作業?”“我不會做。”“我不知道做哪道題?”“我忘記交作業啦!”“課代表交作業時沒告訴我!”諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無可奈何，更多的時候我在問自己：“我們的學生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣?”

回首這些年的教學，我在不斷的告訴自己：你一定要學會去轉變角色了，你現在已經是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個好學生，才能培養出來許多好學生。可是為什么是變成孫悟空呢?陶行知先生說孫悟空有目的，有遠慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無形中就告訴了我們如何做一個好學生。

陶行知教育名著心得體會5

陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育：過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。 “生活教育”可以找到現實需要的根基，“生活教育”也是學生需要的教育。在每年對學生的教師教學情況的調查中發現，學生喜歡同現實生活、學生生活有密切聯系的知識；學生喜歡能用生活的事件來解釋學科知識的`老師。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質教育嗎？教師不僅要傳道、授業、解惑，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也是我們現在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

善于發現生活中的教育，善于開啟學生感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學會生活、學會勞動、學會學習。在不斷的學習過程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，為祖國、為民族、為千百萬人的成長做出一份自己的貢獻，陶行知的教育名言像一盞明燈，指引我前進、感悟和探索。

陶行知教育名著心得體會6

目前我國正在進行基礎教育課程改革。它不僅僅是停留在“教科書的更換”等技術層面的革新，而是課程理念的創新與深化。它將實現我國中小學課程從學科本位、知識本位向關注每一個學生發展的歷史性轉變。教學，尤其是課堂教學是實施課程改革的主渠道，所以課程改革必須以課堂教學改革為突破口。改變傳統教學以教為中心，過于強調接受學習，死記硬背，機械訓練的狀況；倡導學生主動參與，樂于探究，勤于動手，培養學生學會學習，成為具有創新精神和實踐能力的人是教學改革的主要任務。

“生活即教育”，“社會即學校”，“教學做合一”是陶行知生活教育理論的主要內容。其中，“教學做合一”是生活教育理論的教學理論。它的涵義是：“教的方法要根據學的方法；學的方法要根據做的方法。事怎么做就怎么學，怎么學就怎么教，教與學都以‘做’為中心。”“教學做合一”教學理論是在“教學合一”的教學觀念上發展形成的。”這是我國近代新教育產生以來，教學觀念，教學思想的一個重大變革。在今天國家全面推進素質教育，大力實施課程改革的背景下，學習和研究陶行知的教育教學思想具有很強的現實意義。它不僅能為課程改革提供多方面的理論養分，更有助于廣大教師深刻理解和認同新課改的理念，內化新課改的目標和要求。

1、“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學。”

陶行知說世界上的先生可分三種：“第一種只會教書，只會拿一本書要兒童來讀它，記它，把那活潑的小孩子作個書架子，字紙簍。”“第二種先生不是教書，乃是教學生；他所注意的中心點，從書本上移在學生身上來了。”把學生需要的知識給學生，這比前一種好，但先生仍以教為中心，不是引導學生自己主動去學，學生仍然是在“被動的地位”，接受教師傳授現成的知識。陶行知認為“好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。”“因為先生不能一生一世跟著學生，熱心的先生，固然想將他所有的傳給學生，然而世界上新理無窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學生一一發明？”所以，“教學”的本質即“教學生學”。

“教學生學”：

首先必須樹立“以學生為中心”的觀念，在教學活動中要尊重學生的主體地位，發揮學生的主體作用。新課程實施要求從以教師為主的教學向以學生為中心的學習轉變，設計教學時強調學生對知識的主動探索、主動發現和對所學知識意義的主動建構；

二是要注重學習能力的培養，讓學生學會學習，具有掌握和更新知識的能力，即“授之以漁”。現代社會由于科學技術飛速發展，信息日新月異，知識更新周期加快，要適應社會發展需要，必須學會學習，具備終身學習的能力。這是現代社會高素質人才不可缺少的基本素質；

三是要重視教學過程。新一輪基礎教育課程改革把教學過程看成是師生交往、積極互動、共同發展的過程。課堂作為師生合作的一個學習共同體，其核心應是一個探究真知的過程，是一個生命成長的過程，是一個心與心交融的過程。

2、“教的法子必須根據于學的法子”

陶行知批評教學分離的教師“只管照自己的意思去教學生，凡是學生的才能興味，一概不顧，專門勉強拿學生來湊他的教法，配他的教材。”其結果造成“先生收效少”，“學生苦惱多”。他深刻批判了“教授法”，極力主張把“教授法”改為“教學法”。他說 ：“論起名字來，居然是學校；講起實在來，卻又像教校。”他提出先生“教的法子必須根據于學生學的法子。”傳統教學中，教師教什么，學生學什么，學生不需要思考，只要學會就行。在課堂上，只有少數受歡迎的學生得到了鍛煉的機會，大多數的學生安靜地聽講，從小坐到大，生命在不斷重復中過去。這不僅讓學生失去了學習的興趣，更失去了體驗生命成長的過程。這種課堂教學，忽視了作為教學主體的.學生的主體價值，忽視了學生多種需要與潛在能力，忽視了學生學習的個體差異。這就“使課堂教學變得機械、沉悶和程式化，缺乏生氣與樂趣，缺乏對智慧的挑戰和對好奇心的刺激，使師生的生命力在課堂中得不到充分的發揮，進而使教學本身也成為導致學生厭學、教師厭教的因素，連傳統課堂教學視為最主要的認識性任務也不可能得到完全和有效的實現。”而真正有價值的課堂則是在教學過程中充滿了刺激和興奮的東西，煥發生命活力的課堂。在課堂上，學生主動參與，樂于探究，在教師的指導下、幫助下，進行著正確或錯誤的嘗試，經歷著新鮮和刺激的東西，自由地表達著自己的所思所想。在教師的尊重賞識下，體驗著獲得新識的喜悅，發現問題、解決問題的興奮；同時，也體驗著面臨問題的困惑，遭遇挫折與失敗的痛苦。這是一個人的學習、生存、生長、發展、創造所必須經歷的過程，也是一個人的能力、智慧發展的內在要求。

3、先生“須一面教一面學”

陶行知說：“做先生的，應該一面教一面學，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。”“先生既沒有進步，學生也就難有進步了。”“好的先生必定是一方面指導學生，一方面研究學問。”我們常說要給學生一碗水，教師須有一桶水，實際上教師只有“一桶水”是遠遠不夠的，教師應該有“源頭活水”。隨著知識經濟和信息化時代的到來，知識更新的周期變得越來越短，教師必須不斷更新知識結構，才能適應時代的需求，學生獲得知識的途徑增多，自我教育的能力增強，教師在某些方面“后學”甚至不如學生的情況已屢見不鮮。新課程改革對教師在知識結構，思維方式，教學能力以及手段方面都提出了新的更高的標準和要求。教師必須樹立終身學習的理念，不斷學習，不斷為自己“充電”。中小學教師應該成為有較深文化底蘊的智者。新課程的實施特別注重教師的教育智慧，因為課堂教學的“預設”是必要的，但“生成”則更為重要，它是課堂教學的活力所在。而教育智慧取決于我們的文化底蘊，我們的學識修養，心性修養，精神修養。教師應該過有智慧的生活。課堂上，當教師所講的是腦中思考的、心中流淌的，才會有滋有味，才會真正享受到教學的快樂。

4、“教學做合一”

陶行知說：“教學做合一是以生活為中心”或“以實際生活為中心”或“以事為中心”。“所有的問題都是從生活中發出來的。從生活中發來的困難和疑問，才是實際的問題，用這種實際的問題來求解決才是實際的學問。”因此，“教學做合一”的實質就是教學與生活實踐相結合。教育面對的是人，教育之中的人，是處在生活世界之中的。“生活世界理論”告訴我們，教育的最終目的是使人生活得更美好。我們所做的一切都是為了生活，生活對人而言是最大的概念。學習、工作都是在生活，在生活之外別再找什么來肢解生活。傳統教育教學的最大弊病就是脫離學生生活世界，脫離社會實際問題需要，死記硬背，死讀書，片面追求考試成績，不突出甚至不問學以致用和創新。而脫離學生生活世界的知識傳授所產生的結果往往是低效的，甚至是無效的。新課程強調要關注學生的生活經驗，強調重視課堂教學生活，強調教育教學要滿足學生多樣化發展的需要。所以，教育教學必須建基于學生的生活世界，關照學生的生活，重視學生已有的經驗。教師要關注學生的生活世界，打通學生書本世界和生活世界之間的界限，將書本知識與學生的生活世界溝通，與學生的經驗世界溝通，與學生的成長溝通，與知識的發現、發展過程溝通，使知識內容和學習過程充滿鮮活的生活色彩和生動的生命色彩。

陶行知的教育教學思想在今天不僅沒有過時，相反，在我國全面推進素質教育，大力實施新課程改革的背景下，仍有著重要的啟發作用和積極的指導意義。我們應該繼承和發揚陶行知先生的教育教學思想。

陶行知教育名著心得體會7

《陶行知教育名著》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，行文深入淺出，通俗易懂，從“教學合一”，“學生自治”，“平民教育”，“學校觀”，“創造的兒童教育”，“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。

一、陶先生是熱愛學習的楷模

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。”建筑人格長城的基礎，就是道德。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己， “必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步”。

作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領，真的道德。” 俗話說：“活到老，學到老。”現在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫學。正如陶先生說的那樣：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博。” 人類發展永無止境，科學永無止境，肩負著生產新知識，傳遞新知識的教師隊伍建設永無止境。教師要適應知識經濟的需要，就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關的信息，不斷進取，發展自己，完善自己。

二、陶行知是熱愛學生的典范

讀陶行知文章，他的平易近人、熱愛學生，在書中處處能感受到。教師對學生愛是高尚職業道德的體現。熱愛學生，喜歡學生，以慈詳的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。

教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格、“愛滿天下”的'高尚情懷，發揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業精神。按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說:是生活決定教育。從效力上說:教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”

三、陶行知所倡導的教育理論和方法與新課程理念不謀而合

1、“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。

陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質教育嗎?

陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學中必須讓學生讀活書，活讀書，讀書活。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動手實踐，自主探索，合作交流”等現代學習方式，這對于學生的全面發展的多么的重要。現代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀”三維目標上取得和藹發展。

2、先生的責任在于教學生學。

陶行知提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據學的法子”、“先生須一面教一面學”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師全現成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能誨人不倦。如今，新課程倡導的也正是這種教育理念。

陶行知指出：“怎樣學學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學的關系翻過來，不是傳統的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內容的選擇安排一定要根據學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決于學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據學生得可接受水平和最近發展區來促進知識的積累和能力的發展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學習的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質教育，發展學生的個性。

作為一名教師，我將永遠牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質全面發展，成為具有創新精神和創新能力的有用人才。

陶行知教育名著心得體會8

陶行知，我只在學生時代的《教育學》一書中，知道他是杜威的學生。對于他的教育理論，我也只是模糊地記著：”生活即教育“，”教學做合一“等。雖然是名教師，但我自愧從來沒有認真鉆研過我國這位影響深遠的大教育家留給我們的寶貴教育理論。

上周末，讀了學校發的《新教育》上關于陶行知的教育小故事，說實話。我只是粗略地瀏覽下，就以感慨頗多。

報紙上多次提到”溫和地，語重心長地，耐心地“等字眼，這些詞語，讓我感受到陶行知先生首先是位溫文爾雅的先生，是位親切的老師，是位可以談知心話的叔叔。他的人格魅力讓你不由自主地想親近他，望著他那和藹可親的樣子，聆聽他那和風細雨的教誨。真的好羨慕陶先生當時的學生啊，他的'學生即使犯錯，也不會擔心挨老師的”橫眉冷眼“，他的教育方式如春風細雨般，但會讓學生深刻意識到自己的錯誤，并記憶深刻。如《燒撲克牌》，《不要做井底之蛙》這些小故事，無一不體現出這種教育方式。

其次還深深體會到陶行知先生對孩子的愛，對教育事業的愛，陶行知有四個字”愛滿天下“，他不僅愛孩子，還愛生物，”真教育是心心相印的活動，惟獨從心里發出來，才能打到心靈的深處。“從心出發，愛上孩子，世上所有的孩子都足夠可愛，都是落入凡塵的精靈，憨厚天真。用愛為他們插上飛翔的翅膀，眼中透出光亮，讓他們感受希望。沒有差孩子，只有缺少愛的精靈。這是陶先生為我們講述的”愛滿天下“的高尚教育情懷。我們的心應該放在眼里，放在手心里，讓可愛的學生可以摸得著、看得見。我們心與心的溝通，構建起美好的生活。

愛孩子，體現在欣賞孩子。欣賞是有效實施教育的態度，是有效教育的重要途徑之一。在學會傾聽的基礎上，欣賞學生，不僅包含了對學生的理解和寬容，更重要的是把學生當作正常的人一樣。不僅欣賞優秀學生的優秀品質，而且，要學會欣賞學生的缺點和失誤。人沒有不良品質，只有用錯了地方的性格。

陶行知曾對教師說過一句名言：”你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生。“這句話告訴我們不能把有的學生看死了，把他們看成不可教的孩子，因為隨著年齡的增長，他也會發展、變化，即使他不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他塑造成一個有用的人材。

陶行知先生之所以偉大，還體現在他的無私奉獻上，為了中國的教育事業，在家庭生活異常貧困的條件下，他依然用自己的稿費創辦曉莊師范，依然一心撲在教育事業上，這樣的奉獻精神怎能不讓我們為之感嘆！如今，當我再次進入校園，看著教學樓上的”捧著一顆心來，不帶半根草去“，也就有了更加深刻的理解與感悟。

勇于開辟的實踐精神；矢志不渝的奮斗精神；淡泊名利的奉獻精神；與時俱進的創造精神；追求科學的求真精神。醫者可治百病，師者育桃李，工作的不同，事業的不同，生命也會因此有不同的光彩。學陶師陶，乃師者所畢生學習的。陶先生所表現出的精神是永遠值得后人所學習。

第三篇：陶行知教育名著

陶行知教育名著》讀書筆記

這學期我有幸地拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。《陶行知教育名著》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，行文深入淺出，通俗易懂，從“教學合一”，“學生自治”，“平民教育”，“學校觀”，“創造的兒童教育”，“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學生”這是陶行知的人生言；“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”。陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會現實的基礎上，所提出的教育學說，既強調了教育的顯示功能，又關住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實踐，應該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的敬業精神讓人感動，我也為之折服。

在讀到《教學合一》這節時，陶行知先生提出了教學要合一的觀點，有三個理由。第一，先生的責任不在教，而在教學生學；第二，新的法子必須根據學的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯系起來。簡而言之，就是一，先生的責任在教學生學。二，先生教的法子必須根據學的法子。三，先生須一面教一面學。我仔細閱讀，細細品味，聯系我的教學，我感覺陶公所提出的“教學合一”的觀點很有道理。“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。其含義極其豐富。主要體現在兩個方面：首先，“它是生活的說明。”陶行知說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。”“從先生對學生的關系說，做便是教；從學生對先生的關系說，做便是學。學生拿做來教，乃是真理；學生拿做來學，方是實學。”“從廣義的教育觀點看，先生和學生并沒有嚴格的區別。??會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象。因此，教學做是合一的。”其次，它又是方法的說明。事情怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學的是學生。因此，教學做是以做為中心的。“教學做合一”，是理論聯系實際在教學上的具體運用和發展。它改變了教師只管教，學生只管學的分割狀況；改變了學生從屬于書本，是讀書的現象；改變了學習與實踐的學用脫節現象，充分調動了學生的積極性，體現了教師主導作用與學生主體性的緊密結合，以生活為中心進行教學，為了解決生活中提出的問題而去學，教學的目的是為了創造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實行教學做高度統一的思想，在教育的目的上，保證了促進人才的全面發展，有利于培養首腦并用，體力勞動與腦力勞動相結合的新一代人才。

回顧一下，覺得自己有時只是一味地追求學生成績的提高而教學，這樣工作下來，我雖然很累，但學生每次的成績卻不如人意。教學生學，予以學生一定的學習方法，找出規律，學會舉一反三，學以致用，學生也會在這種學習中找到一種知識的滿足感。教育的對象是學生，教師的課堂設計應適合本班學情，根據學情有目的，有針對性地實施教學，那么這樣學生就會樂學了。教師除了正常的教學工作外，確實還需要不斷的學習，用豐厚的知識去充實自己，不是有句話“教師要給學生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎？”

在讀到 《愛滿天下》這節時，更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關系。在這種師生關系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發展，形成積極向上的精神狀態。這是創造能力形成的心理基礎。教師對學生愛是高尚職業道德的體現。熱愛學生，喜歡學生，以慈詳的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業精神。

在讀到《學生的精神》中提到三點；

（一）學生求學必須具有科學的精神；

（二）要改造社會必具有委婉的精神。

（三）應付環境必具有堅強人格和百折不回的精神。我想說說我自己的感受。現在的學生正如陶公所說容易“自滿”，自己剛剛對這個知識點有一定的領悟，就沾沾自喜，但真正實踐做題時，卻無從下手。學生對學習缺少一定的目標，很多學生不知道自己到學校來接受教育是為了什么。每當找學生談話時，我便會問“你準備讀完干什么？”學生的回答：“不知道。”他們從來很少會想過我以后的路該怎么走？會是什么樣？這就導致學生在學習上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周圍的環境學生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環境上。例如，一學生作業未完成，當問其原因時，學生回答無非這幾種

1、我不知道什么時候交作業？

2、我不知道做哪道題？

3、我忘記交作業啦！諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無可奈何，更多的時候我在問自己：“我們的學生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣？”

回首這些年的教學，我在不斷的告訴自己：你一定要學會去轉變角色了，你現在是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個好學生，才能培養出來許多好學生。可是為什么是變成孫悟空呢？陶行知先生說孫悟空有目的，有遠慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無形中就告訴了我們如何做一個好學生。

在讀到《師范生的第二變——變個小孩子》中說道；“小孩子懂得什么？”在這個態度下，牛頓被認為是笨，伯瓦特是被認為凡庸，愛迪生是被認為壞蛋。這章的內容在告訴我們，在教學的過程中，在參與班級管理的過程中，把教師威嚴的架子給放下來，學會融入到學生中，師生成為朋友，這樣你會發現他能做許多我們不能做的事，也能做許多我們認為他不能做的事。我們再重新的審視他們，發現他們其實也有可愛之處，真正地與學生溝通，這樣會更有利于班級管理。

在讀到《生活即教育》這節時，按照陶行知先生的說法，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說:是生活決定教育。從效力上說:教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質教育嗎?教師不僅是傳道授業解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言:千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也就是我們現在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。

善于發現生活中的教育，善于開啟學生感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學會生活，學會計算，學會學習。教師應該像一個有能源支持的火炬，后者性一個有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長。在不斷的學習過程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為祖國，為民族的教育事業，為千百萬人的成長做出一份自己的貢獻，陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續前進、感悟和探索?? 總之，陶行知的教育思想和方法值得我們深刻體會和認真學習。教師不僅是傳道授業解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也就是我們現在所推崇的教育的目的。

讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活即教育”有了更深刻的理解和認識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓我為之震撼，震撼于他的精辟與深刻，同時也感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質教育嗎？在學習新課程理念、開發校本課程、研究有效教學的今天，我們再回頭品味陶行知先生說的話，是預見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多的還是學習與思考。在學習中領悟教育家的教育理念，在學習中整合理論與實踐的研究，在學習中進行自我提高。

讀陶行知先生的文章，讓我最感動的是：捧著一顆心來，不帶半根草去。同時認識到自己還存在許多的不足，更加明確了自己今后努力的方向。在今后的工作中，我要繼續努力，以自己的行動來實行陶行知先生的教導，我要依據學生心理的發展、年齡特點，改變傳統的角色定位，不斷改進教育教學方法，提高自身素質，不斷提升專業水平，善于思考、善于研究、尊重學生的人格，了解學生的學習特點，用最真誠的心去滋潤學生，用言行去關愛每一個學生，以發展的眼光看待每一個學生，使學生得到進一步的發展，更加認真的做好本職工作，對待工作要具有強烈的事業心、責任感，愛崗敬業，開拓創新，勇于奉獻，更新觀念，樹立創新意識，善于動腦，勤于思考，讓我們學習陶行知，用愛的實際行動創造出新的成果，努力搞好教育教學工作，勇于創新，并根據初中學生的年齡特點和班級的老師門一起搞好各項工作，在班主任工作中再創佳績。

在我的十多年教學中，腦海里經常浮過的是“我們的教育究竟是為誰而服務”。這和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。從本學期開始，我們明確提出要在教育教學活動中“踐行陶行知先生‘生活教育’的理念”。要踐行這一教育理念，首先要對這一理念有正確地認識，不能“掛羊頭賣狗肉”，這就要求我認真研讀有關陶行知的教育理論。

1．生活教育理論體系

生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。他給生活教育下的定義是：“生活教育是生活原有，生活所自營，生活所必須的教育。”教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。到處是生活，到處是教育。這是一個由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構成的完整的教育理論體系，具體表現為一個目的、三大原理，七項措施。

1）生活教育的目的：

生活教育是“為生活而教育”，“為生活的提高、進步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”，“大眾為生活解放而辦的教育”。

2）生活教育的三大原理： 原理之一：“生活即教育”

陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”，“生活教育是以生活為中心的教育。??過什么生活便是受什么教育。”其主要精神有：第一，生活決定教育，教育是滿足人生需要，為生活向前向上的需要服務的。第二，實際生活是教育的中心，教育只有通過生活才能產生力量而成為真正的教育。第三，教育的意義是生活的變化，因而生活教育的內容是伴隨人類生活的變化而發展的。第四，生活教育是一種終身的與人生相始終的教育。

原理之二：“社會即學校”

陶行知認為，“不運用社會的力量，便是無能教育；不了解社會的需要，便是盲目的教育。”他指出，傳統教育在“學校與社會中間造了一道高墻”，學校好比是一個“大鳥籠”。提倡“社會即學校”，就是要拆除學校與社會之間的“高墻”，沖破鳥籠式的學校束縛，把籠中的小鳥放到天空中任其自由翱翔，把學校中的一切伸張到大自然中去。

原理之三：“教學做合一”

按照陶行知的解釋，教學做合一是生活現象之說明，即教育現象之說明。“在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做又是一種生活之三個方面，不是三個各不相謀的過程。”“教的方法要根據學的方法；學的方法根據做的方法，事怎么做就怎么學，怎么學就怎么教。”陶行知對教學做合一的效用作了歸納闡釋：要想營利人類全體的經驗必須教學做合一方為最有效力；生活教育就是教學做合一；教學做合一不但不忽視精神上的自動，而且因為有了在勞力上勞心，腳踏實地的“做”為它的中心，精神便隨“做”而愈加奮發。

3）生活教育七項措施：

第一，要改造城鄉教育，以培養學生“征服自然改造社會”的活本領； 第二，要普及全民教育，以達到個個識字，人人明理； 第三，要普及科學教育，推廣現代科學技術；

第四，要改革舊的傳統教育內容和方法，“教人發明生活工具，創造生活用具，運用生活工具”； 第五，創辦新型的試驗學校，探索教育改革新路子；

第六，要培養一大批立志改造社會，改造鄉村的新型教師隊伍，他們是一批“敢探未發明的新理”，是一批“學而不厭，誨人不倦，愛滿天下”，“教人求真，學做真人”的人；

第七，創造適合國情，適合生活需要的大教育體系，使社會與學校打成一片，社會教育與學校教育打成一片。

2．傳統教育與生活教育的區別

陶先生在《傳統教育與生活教育有什么區別》一文中，非常精辟地對兩者進行了比較。1）傳統教育是吃人的教育

首先，它教學生吃自己。傳統教育教學生讀死書，死讀書，讀書死。它消滅學生的生活力、創造力；它不教學生動手、用腦。在課堂里，不許提問；好一點的，在課堂里允許提問了，但不許學生到大社會里、大自然里去活動。從小學到中學到大學，十六年的教育下來，等于一個吸了煙的蟲；肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風，在加上要經過那些月考、學期考、畢業考、會考、升學考等考試，到了一個大學畢業出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了。大學畢業就進棺材，這叫做讀書死，也就是教學生自己吃自己。

其次，教學生吃別人。傳統教育教人勞心而不勞力，而不教勞力者勞心。更明白一點，就是教人升官發財，發誰的財呢？就是發農民工人的財。

2）生活教育與傳統教育完全相反

首先，生活教育不教學生自己吃自己，而教學生做人。生活教育反對殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書。

其次，生活教育也不教學生吃人，不教人升官發財。生活教育只教中國的民眾起來做自己的主人，做人中人。

在其他教育篇章中，也不時可以看到陶先生關于傳統教育與生活教育的比較。比如說： 傳統教育注重的是人才教育，而生活教育提倡的卻是平民教育，普及教育；

傳統教育以文化為中心，偏重傳授文化知識，死讀書、讀死書、讀書死；而生活教育重在運用、發明、創造，提倡活讀書、讀活書、讀書活；

傳統教育使學校與社會脫節，生活教育則要求把整個的社會當作學校；

傳統教育只講“天理”與“禮教”不講“人欲”和“自由”，而生活教育卻追求“天理”與“人欲”“打成一片”；

傳統教育是以教師為中心，以書本為中心，而生活教育卻主張以兒童為中心，以兒童的生活為中心； 讀了這本書后，我反思今天的教育，不難發現，盡管陶行知先生所倡導的生活教育理念已經有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經推進了那么多年，但我們真實的課堂教學還是那樣像陶先生所描述的“傳統教育”，離他倡導的“生活教育”還差得很遠！經常以“分數”的高與低論英雄，我們是否該醒醒啦！

——讀《陶行知教育名著》心得之一 關于陶行知先生和陶行知的教育理論，在很早的時候我就知道并注意學習了，那時候還在上師范。“學高為師、身正為范”就是我最初對陶行知先生的理解。工作后，隨著教學與教研的需要，對陶行知的文章與理論關心多了起來，說實話，雖然我工作七八年來也寫了二三十篇論文或發表、或獲獎，還參與或主審了一兩部書，但自己覺得，理論還是淺陋，知識還是缺乏。平時為了教學，雖也經常閱讀自己專業方面的書籍；為了教研，也去學習杜威、蘇霍姆林斯基的教育理論。但那只是一種初級的學習，簡單的學習。而對于陶行知的教育理論，雖也經常引用，高談闊論。如愛的教育；學校即教育、社會即學校；教學做合一；“六大解放”、“三個需要”、“一大條件”等等，但這些運用也僅是概念式的，表像的、程式化的理解與需要。去年7月份，《教書育人》雜志社為感謝對他們雜志發展提出意見的十位教師，特別贈送我一套教育理論書籍，其中就有一本《陶行知教育文集》。得書后，如獲至寶，放至案頭，時常翻閱，結合平時教學，也頗有感言（見本人博客《窮搖書屋》）。今年下半年，再次重新閱讀《陶行知教育文集》時，結合新的時代特征，又有了新的感悟：就是緊跟時代做個明師、變為民師、成為名師才能真正實現自己的人生價值。

一、做個明師

“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學生”，是陶行知的人生格言；“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做”是陶行知先生的辦學心愿；“教人求真”，使學生“學做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，是陶行知先生對教師和家長的良言忠告??。透過這些警言，不難發現，陶行知先生是要求我們首先去做個明師。那何為明師呢？其實無他，只要做到兩點：一為明禮，二是明理。

俗話說，其身不正，雖令不從；其身正，不令亦從。作為教師，被社會譽為太陽底下最光輝的職業，這對教師的素質提出了嚴格的挑戰。“明禮”就是應對這一挑戰的最佳利器。教師是學生的楷模，無論是孔子時代還是建設有中國特色的社會主義時代，都是適用的，不變的真理。教師的職業道德、教師的自身素質的高低關乎著學校教育水平的高低，關乎著國家教育水平的高低。陶行知先生曾說過：“學校對于孩子品格的形成肩負的義務就是限制、重塑、勸導、加強、豐富與發展他們的各種本能，以便他們能以一種和諧和上進的方式適應社會環境。”從潛移默化的角度來說，教師的明禮就是未來公民的明禮。梁啟超在《少年中國說》中說到“少年智則國智，少年強則國強”，同樣“教師禮則少年禮，少年禮則國禮”。自古以來，我們中國就被譽為禮儀之邦。隨著社會的發展，現代社會，中國家庭的獨生子越來越多，許多的“小皇帝”、“小公主”、“小霸王”也隨之產生。教育的難度加大，明禮的要求變難。而關乎國民素質的教育又切實需要增加“禮儀、道德”教育。所以，要想成為合格的教師，我們首先應成為一個明禮的教師。

實際上，教育并非總能潛移默化、潤物無聲。因為“人之性情有善有惡，教育能使惡者變善，善者益善。即個人性情中，亦有善分子與惡分子，且善分子中亦有惡。如愛，乃性情中之善分子也；而愛極生妒，變善為惡矣。惡分子中亦含善。如怒，乃性情中之惡分子也，然文王一怒而安天下，用惡為善矣。教育乃取惡性中之善分子，去善性中之惡分子。”那如何在學校教育中進行學生善與惡的轉化，則需要教師抓住規律、找出事物發展中的因子，這規律、這因子就是指教育的理。

教師要明理，就得了解學生（人）成長的規律。因為“成長”是宇宙天地間每一個生命個體都有的自然現象。作為“萬物之靈”的人，“成長”特征則更加明顯，從出生時的一無所知、一無所能，到40歲的“不惑”，再到50歲的“知天命”，算得上達到了“成長”的顛峰。如果把人的一生看作一個大周期，那么其中包含著若干個“小周期”，如嬰幼期、少兒期、青壯期等，每一個“小周期”的“成長質量”累積起來，構成“大周期”的人生質量。教育的作為就是在人的不同成長階段施以積極的“干預”，順應人的成長，服務于人的成長。小學、中學和大學，是一個人學習生涯中三個重要的驛站，也是一個人生命成長中三個重要的時期，倘若擁有的“是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育”。要實現合理就要求教師在教育中“明理”。

具體我們可以這樣去實現：“解放孩子的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯合起來在功課上夾攻，要讓他有一些時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。”在實際教學中，把更多的時間留給學生，盡可能的利用學生原有的知識結構，調動學生好奇、好動的特點，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓其在觀察、實驗、調查、參觀等實踐活動中，主體參預自主探究。從而，獲取新知識，養成獨立思考、仔細觀察、認真分析、嚴謹推理的學習習慣，掌握學習策略，為后續學習作準備，同時讓其探究能力得到提高。

二、變成民師

眾所周知，陶行知先生一生追求的就是為“民”的教育，這個“民”既指當時的三萬萬二千萬的平民，也指教育中的民主、為公。他說過：“世界的溝通，在人的溝通；而人的溝通在心靈的溝通。”“溝通”就是“生活教育”的主要手段和實施方法，“個人為社會而生，社會為個人而立”。“民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人。把林肯總統的話引申到教育方面來說，民主教育是民有、民治、民享之教育。”作為現代的教師，我們所處的時代和陶行知先生的時代不同，今天就國家教育的大環境而言我們早就是人民的教育、普及的教育，這些已不需要我們普通教師去努力。我們需要關心的就是在現代課堂教學中如何體現民主，在現代學校教育中如何運用民源（各種民間的教育資源，如地方文化資源、社區教育資源等），在現代教育體系中如何實現民動（與社會民眾的一種聯動，如家校、家企、社會實踐；與學生的一種聯動，如師生交流、互相學習等）。

教育不是一個人的事，需要全社會來關注；需要人與人的溝通、交流和行動。1933年陶行知先生在上海大夏大學說“我現在再講行動，關于教育上的行動。中國現在的教育是關門來干的，只有思想，沒有行動。教員們教死書，死教書，教書死；學生們讀死書，死讀書，讀書死。所以那種教育是死的教育，不是行動的教育。我們知道王陽明先生是提倡‘知行合一’說的，他說‘知是行之始，行是知之成’。他的意思是先要腦袋里裝滿了學問，方才可以行動。所以大家都認為學校是求知的地方，社會是行動的地方，好像學校與社會是漠不相關的，以至造成一班只知而不行的書呆子。所以陽明先生的二句話，很可能代表中國數千年的傳統教育的思想。現在我要把他的話翻半個筋斗。如果翻一個筋斗，豈非仍是還原嗎，所以叫他翻半個筋斗，就是說‘行是知之始，知是行之成’。”結合當今的實際，現代的教育條件與社會政治、經濟都為我們教育的行動提供了較大的動力。社會的民主、理論的豐富是歷史上任何一個時期都比擬不了的。學校新型的師生關系也隨社會的發展迅速形成，教師與學生都成為學習的主要參與者、實踐者，兩者之間是一種親密的合作者關系，處于絕對平等的地位。同時，由于網絡的緣故，世界變得很近，很小。現在我們可以在家了解世界的任何信息。學生可以通過網絡和教師溝通，和社會溝通；教師也可以通過網絡和學生溝通，和社會溝通。知識爆炸的二十一世紀需要的是各種類別的專門人才，那種在學校讀死書，死讀書的人只能讀書死。新的時代，教師也不再是知識的權威，“要想給學生半桶水，自己必須有一桶水”的時代早已經成了昔日黃花，教師也不再扮演全能。學生面臨的“學”的挑戰，教師則同樣遇到“教”、“導”的挑戰，只有利用民源先于學生獲得這些本領，才能跟上時代。所以我們不僅需要向社會學習，更需要向學生學習，實現民動，變所有的民眾（包括學生）為自己的老師。

所以陶行知先生的“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發生力量而成為真正的教育”在今天仍具有較強的指導作用。變民師則可以看成是新時期“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”和“小先生制”的一種新的實踐、一種拓展與延續。

三、成為名師

關于名師，有各種理解，研究《陶行知教育文集》和陶行知先生的奮斗歷程我們不難發現：名師的概念應理解為“有作為的教師”、“有影響的教師”，當然，有作為與有影響是辯證存在的，有作為是產生影響的前提，有影響是對有作為者的一種鞭策。陶行知先生在《自勉并勉同志》詩中云“人生天地間，各自有秉賦，為一大事來，做一大事去。”人生的成就，重在“有為”。作為教師，只有“發前人所未發，明今人所未明”才能成為一名受人敬重的有“為”者。因為我們每教一個班級，就為一批孩子、一批父母或一批家庭，做出了實實在在的“為”，我們教書育人一輩子，就等于做了一輩子實實在在的有“為”事。

陶行知先生還說過：“你若把你的生命放在學生的生活里，把你和你的學生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。”在我看來，一個想有所作為的教師，一定是個把生命放在學生的生活里的教師，一個把生命放在學生的生活里的教師，一定是個愿意把教育的小事做好的教師，其實，教育本就無所謂驚天動地，在和平昌盛的今天，更是如此。也許，這個“為”就是一節好課；也許，這個“為”就是一篇美文；也許，這個“為”就是一聲對學生的關心話語；也許，這個“為”就是??。因為，有“為”的教師總會不斷地鉆研他所教的那門學科以及與這門學科相關聯的知識，他永遠也不會停止學習。他總能夠把不相關的東西變成他所教學科的一部分；有“為”的教師一定是一個熱心的人，是一個能從其教學中體驗到快樂的人，是一個出自熱愛教學而不是因為穩定的薪水、較長而又固定的假期等緣故選擇從事教育工作的人；有“為”的教師一定是一個正直、自信的人，他不僅能增進學生的理解，更是一個關注并能影響學生行為，與家長和學生保持很好關系的人。

當然，一個教師要想做到杰出無比的程度，或許需要點天分，需要后天環境等各種因素，但是要想成為一個學校、一個縣或一個地區的骨干教師，或一個專業、一個學科、一個領域里有成績、有作為、有影響的人，我想應該人人都可以通過自身努力與奮斗達到。美國NBA最杰出、失誤最少的后衛——博格斯，這個身高只有1.60米的小個子。小的時候就立志要做NBA籃球隊員，面對他人的嘲笑，博格斯沒有后退，他以更加刻苦的方式練球，并在實踐中發揮了矮個行動迅速、靈活；運動重心低，不會失誤，個子小不引人注意，抄球時容易得手的優勢去得了成功。現在，當年取笑他的人都這樣去炫耀：我小時候經常和博格斯一起打球呢。你看，即使像博格斯這樣有“先天不足”缺點的職業球員，都能以后天的努力來揚長避短。何況對于我們教師來講，往往不存在如此致命的先天缺陷，也不需要這樣的要求。其實，我們只要多關心自己專業的發展，教學業績的進步，學生學習的成功，這就是有作為的具體表現。

這本《教育名著》中，給我印象最深刻的就是陶公提出的“學做一個人。”他的“學做一個人”有三個條件，（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個八十歲的青年，可以擔負很重的責任。

（二）要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。這就要求我們在平時的教學和學習中，有自己獨特的見解，不能人云亦云，不能在討論問題時，與對方爭辯不過就放棄自己的見解。

（三）要有獨立的職業——要有獨立的職業，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會的報酬。擇業時要根據個人的才干和興趣。做事要有快樂，所以我們要根據個人的興趣來擇業。但是我們若要做事成功，我們必要有那樣的才干。讀完此文，我深思，在當今社會中我們還需要怎樣努力做陶公文中所倡導的“人”呢？陶行知所研究和實驗的教育問題，直到今天，讓感到很中肯，很新鮮，仍有進行試驗的價值。他的“第一流的教育家”，“教學合一”，“我們的信條”“生活及教育”等這些諸多觀點讓我嘆服，不斷地從他的教育名篇汲取豐厚的營養，來充實自己的教育理論知識，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領我們去找尋屬于我們自己的目標。讀完此本名篇，我除了感動之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個時期所提出的一些鮮明的觀點，也正如魯迅所說：“讀完此書，我和一個高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實自己，豐富自己的業務素質。

路漫其修遠兮，吾將上下而求索。自己的教育之路才剛剛在腳下展開，陶行知先生的教育思想自己也才接觸冰山一角。我們只有懷著“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，緊跟時代做一個明師、民師、名師，才能無悔自己的青春，實現自己教育事業的騰飛、升華。

[《陶行知教育名著》讀后感] 《陶行知教育名著》讀后感

愛滿天下”是 陶行知 先生一生奉行的格言，《陶行知教育名著》讀后感。陶 先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類。“愛”

是 陶 先生一生獻身教育事業的不竭動力，也是他崇高人格的表現。“愛學生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學活動的基礎，沒有愛心便沒有教育教學活動。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。名著讀后感

一、播下愛的種子

作為一名耕耘者，自己心中充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長。

陶行知 先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”我們當教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗就能使我們對學生少一份苛求，多一份理解；少一份指責，多一份尊重，學生內心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護之下生根、發芽，讀后感《《陶行知教育名著》讀后感》。

二、澆灌愛的雨露

愛是雨露，她能滋潤人；愛是夏日，她能溫暖人；愛是奉獻，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。我們每個人都需要愛，希望得到愛的滋潤，愛的溫暖，更何況那些生活上有困難的學生，學習和行為上暫時落后的學生。

滴水，可以穿頑石；清泉，可以潤心田；愛心，可以撥心弦。

伸展在學生們面前的生活之路也許不是那么平坦，但我想，我們老師可以把愛的雨露灑進每個孩子的心田，做孩子前進道路上的鋪路石。

三、收獲愛的回報

以真誠對待學生，必將收獲豐碩果實。正如蘇霍姆林斯基所說，要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻給他們。在這里，我想說的是，平日里教師要給予學生適度的關愛，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，在孩子心里就會很滿足，很滿足，他們也會特別感激你。

實踐證明，“愛”是教育的基礎，教育是“愛”的事業。教師要以廣博的愛教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。讓我們學習陶行知 先生的教育思想，堅定自己心中“以愛育人”的信念，在教育旅程中抒寫最為壯麗的詩篇，奏響一曲激昂的人生凱歌！

〔《陶行知教育名著》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】《“新基礎教育”數學教學改革指導綱要》讀書筆記2011-03-10 11 今暑假期間，與各位數學老師一樣，閱讀了《“新基礎教育”數學教學改革指導綱要》一書，本書為“新基礎教育成型性研究叢書”中的一本。全書分為三編，共十二章，主要介紹了“新基礎教育”數學教學改革的背景與指導思想，“新基礎教育”數學教學改革的實施綱要，“新基礎教育”數學教學改革與教師發展等內容。我真的很榮幸能夠在這么充足的時間里拜讀葉瀾教授的著作。這樣不但能夠充實我的假期生活而且必然能從這本著作中受益匪淺。

與“新基礎教育”的第一次接觸

通常閱讀一本書，我們必須了解這本書產生的背景、作者的簡介、新基礎教育的內涵。背景：新論一：普通中小學是整個中國教育的基石，是孕育中華民族未來的搖籃。實現轉型，是中國學校21世紀初變革的基本走向和關涉全局的基礎性核心任務。新論二：中國學校變革的走向定為“實現轉型”，即學校教育的整體形態、內在基質和日常的教育實踐要完成由“近代型”向“現代型”的轉換。

“新基礎教育”宗旨就是要從生命和基礎教育的整體性出發喚醒教育活動的每一個生命，讓每一個人都真正“活”起來。

“新基礎教育”三個轉換：一是以生命觀為核心的教育觀念轉換；二是改變學校日常的教學生活與班級生活，實現實踐層面上的轉換；三是轉變師生在學校的生存方式，實現師生生命在生存意義上的轉換。

“新基礎教育”四個“還給” ：把課堂還給學生，讓課堂煥發生命的活力；把班級還給學生，讓班級充滿成長的氣息；把創造還給教師，讓教育充滿智慧的挑戰；把精神發展的主動權還給師生，讓學校充滿勃勃生機。感悟與思索

第一編 “新基礎教育”數學教學改革的背景與指導思想

本編分為4章。分別為數學教學改革的簡要回顧、當前我國數學改革的問題及原因分析、“新基礎教育”數學教學改革的價值追求、“新基礎教育”數學教學改革的策略選擇。通過前兩章對數學教學歷次改革回顧、反思、以及對現狀審視、透析的基礎上，從社會發展與教學改革的關系、知識與人的生命成長的關系、教學與人生命成長的關系研究入手，提出了“新基礎教育”數學教學改革的三層次價值觀念系統。

首先是學校教育的價值取向是生命價值，再次是學校教學要為實現人的終身發展服務，再次是數學教學獨特價值與具體價值。

關于教學要實現人的終身發展服務。學校教學要有超前的意識、要有開放的意識、要有人的主體意識。

我的感悟：

看到這里的第一感覺是，學校的領導很有發展的眼光，針對學校課堂教學存在的問題，提出了主體教育下的主體學堂。這就要求我們教師也必須有超前意識，有敏銳的洞察力。

作者認為：“新基礎教育”數學教學改革的研究，強調對數學學科的獨特價值和不同內容具體價值的開發。

我的感悟：

數學教學對于學生的發展價值，除了數學知識本身以外，至少還可以提供學生特有的運算符號和邏輯系統，使學生具有數學的語言系統；

可以提供學生認識事物數量、數形關系及轉換的不同路徑和獨特的視角，使學生具有數學的眼光；可以提供學生發現事物數量、數形關系及轉換的方法和思維的策略，使學生具有數學的頭腦；

可以提供學生一中唯有在數學學科的學習中才有可能經歷和體驗并建立起來的獨特的思維方式。

在第四章，主要闡述了學科內涵開發，知識結構多維關系認識與開發策略。

作者：九年義務教育階段數學知識主要由三大知識結構版塊組成，它們之間既各自獨立又相互聯系。我的感悟：

需要自己加強對教材書本的解讀，同時需要有解讀整體結構的意識和視野，努力去尋找各個知識點之間的聯系，希望這些能成為學生主動學習的方法支撐。

作者：為了體現知識整體的、內在本質的結構關聯，我們要對教材文本的育人資源進行整體開發和結構加工。

我的感悟：

在這里主要是指對教材文本進行結構加工，感覺很好奇，這些都吸引我接著往下去了解。通過閱讀我知道了，我只是對這些具體的概念的名稱不是很清楚，但具體的內容是知道的。

比如：“條狀重組”的方式加工教材，說的通俗點就是縱向可在單元內、也可跨單元、也可跨年段對教材進行“條狀重組。”

“塊狀重組”方式加工教材，按知識內在的類特征組成一個整體，先整體感悟知識在局部掌握知識。“條塊融通”方式加工教材，將條狀重組與塊狀重組結合起來，這樣有利于整體視野的把握。

實現教材知識的生命激活策略。

作者：生命激活策略，是教師對教材內容結構化重組的基礎上，從關注學生作為生命體的主動發展需要的維度，跨越時空、實現符號化的書本知識與過去、現在和未來的溝通、與學生經驗世界、人類生活世界的溝通……目的是喚起學生的內在需要、興趣、信心和提升他們的主動探求的欲望，同時拓展教師自己的認識領域，不僅關注教學內容，而且關注學生的前在狀態、潛在狀態、生活經驗和發展需要。

我的感悟：我想要實現教材知識的生命激活，與我們學校當前重視教材分析、學情分析是相同的，學生分析主要是：

1、學生對教學內容的的已有經驗放析和個體差異；

2、學生對所要學習內容的各種可能與困難障礙飛行；

3、學生發展的需要和對學生可能達到的發展水平的估計。

這里給我感觸最深的一點是，現在數學課堂挖掘數學史的資料很少，拓展學生數學知識面。

數學教學活動的因素組成，目前國內沒有形成統一的意見。

針對此，葉瀾教授在文中沒有闡述，根據書中描述的內容，我將實現數學教學活動的理論層面，分為：教學內容、教學設計、教學過程、教學評價等。

關于教學內容的系統組織策略，作者：在對教材知識以“條狀重組”方式進行加工，可選擇“長程兩段”教學策略。在對教材知識以“塊狀重組”式進行加工，采取“整體感悟”教學策略。在對教材知識以“條塊重組”式進行加工，采取“融合滲透”教學策略。

我的感悟：

在這里我著重談兩個策略。

“長程兩段”的結構教學，改變了局限在知識點的思考和認識，改變了點狀的、孤立的教學行為，改變了千篇一律的“準備——復習——新授——鞏固——總結”的教學模式，有利于學生認知的結構化，有利于學生形成綜合的思維方式，有利于學生形成主動發展的人生態度。

“融合滲透”的教學策略是充分利用數學知識的內在結構促進學生主動學習。

使教學有主有從、有層次、多方面的和諧統一，這樣可以喚醒學生靈活判斷與主動選擇的自覺意識，使學生的思維有了更大的空間。

關于教學設計的整體綜合策略，給我印象最深的是作者提到的教學過程展開的“三放三收”的設計。“大問題”設計是“三放三收”教學的前提條件。根據數學教學過程展開的內在邏輯和一般流程，一節完整的數學課可以由兩個相對獨立的部分構成。第一部分是圍繞課堂教學任務展開的“基本研究”，第二部分則是在“基本研究”的基礎上形成的、且與“基本研究”相關聯的延伸性的“拓展研究”。數學教學過程的“三放三收”主要是針對“基本研究”部分而言的。所謂“放”，就是把數學問題“放下去”，使每個學生都可以進入到解決問題的過程中去。所謂 “收”，就是把學生解決問題的不同狀態和相關信息“收上來”。一次“放”和“收”的過程組成一個完整的教學環節。數學教學“三放三收”的過程，使關注每一個學生真實發展的理念有可能“化” 為教師的教學實踐，使教學過程互動生成的理論有可能“化”為教師的具體行動。正是在這種“化”的過程中，教師才有可能實現教學變革理論認識與教學實踐行為 的內在統一，才有可能實現學校教學的轉型性變革。

第二編 “新基礎教育”數學教學改革的實施綱要

本編分為5章與結語。分別為小學數與代數知識的教學、小學空間與圖形知識的教學、小學描述統計的教學、中學數與代數知識的教學、中學空間與圖形知識的教學、結語（數學知識的復習整理）。

書中不僅分類介紹小學及初中數學所學的知識點內容，更將其承前啟后的知識及進入和講解方式做了詳細而規范的闡述。使人先從整體進入數學學科的教學，然后理清知識結構，再到教學存在的問題，分析知識結構與育人價值，最后細致到各年級教學要求與建議。

如：數概念教學中《二年級萬以內數認識的教學》中指出，萬以內數認識是整數認識的第二次大的循環。作為第二次循環的萬以內數的認識的教學，一方面教師要充分了解和把握學生在第一次循環中的認 識狀況，另一方面要明確第一次循環中教學核心任務，把握與第一次循環認識的區別與聯系。為了實現目標追求，書中給出教學中的注意事項：第一，注意激活學生已有的生活經驗和知識經驗幫助學生對抽象的“成千上萬”的數概念建立感性認識和理解它們的現實意義。第二，注意利用學生已形成的數的知識結構基礎，幫助學 生嘗試運用結構支撐實現萬以內數認識的主動遷移。第三，注意溝通萬以內數之間的區別與聯絡，幫助學生提煉和掌握恨以內數認識的方法結構。學生對數認識的框架結構和法的認識方法。

在這樣詳實的理論與實例結合的培訓下，我更清晰了日后該朝哪個方向，該如何的展開自己的教學工作。提供每個學生思考的機會，課堂才會和諧和而快樂的，思考才會自主而靈動。真正開放的課堂，需要教師有學科的“深度”和“廣度”，以及敏銳的應變機智。

通過本章的閱讀，我必須了解小數數學知識之間的必然聯系。于是我將一到六年級數學分板塊知識點進行了整理。

我對新課標提出的有些概念有了更新的認識。

1.義務教育階段“數與代數”領域的核心目標之一“數感”，既有感知的成分又有思維的成分，用對數的“感悟”來解釋其意義比較恰當。單純用 “感知”、“觀念”、“知識”似乎不能確切表示它們的意義。而且，從數覺，到數感，進而發展到數的意識，是義務教育“數與代數”領域的必經之路。

2.符號意識是在直觀感覺和經驗基礎上形成的，意指：能夠理解并且運用符號表示數、數量關系和變化規律，知道使用符號進行運算和推理具有一般性，懂得數學符號是數學表達的重要形式。

3.分數的內涵，不僅在于它是一種有理數，而且更在于它的無量綱性。分數無量綱性的意義在于，能夠把事物的許多不可比的狀態變成可比的狀態。這一點，對于數學活動、特別是數學建模來說，有時具有十分重要的意義。

4.在基礎教育階段，數學的核心內容在于研究關系，即數量關系、圖形關系和隨機關系。函數作為最重要的一種數量關系，在中小學數學內容體系中處于主線地位。函數研究的是兩個變量之間的數量關系，一個變量的取值發生了變化，另一個變量的取值也發生變化，這就是函數表達的數量之間的對應關系。其中，有三點是重要的，一是變量的取值是實數，二是因變量的取值是唯一的，三是必須借助數字以外的符號來表示函數。這些就是函數定義的核心思想。關于符號表達，無論是借助解析式，還是利用圖像或者列表都是可以的。

5.方程思想具有很豐富的含義，其核心在于建模思想與化歸思想。對于前者來說，方程是從現實生活到數學的一種提煉過程，是用數學符號提煉現實生活中的特定關系的一種過程，這個過程經歷了用自然語言描述等量關系、用數學語言描述等量關系、用字母表示未知量形成含有未知數的等式三個階段。對于后者來說，解方程的關鍵在于轉化，即將新的問題化歸為以前可以解決的問題，利用以前的算法解決。這種化歸、迭代的思想正是當代計算機的主要思想。

6.了解圖形的變換，對于學生認識豐富多彩的現實世界、形成初步的空間觀念，以及對圖形美的感受與欣賞都是十分重要的。無論小學階段還是初中階段，基礎教育數學新課程都不要求從嚴格的幾何變換定義出發來研究變換的性質，研究圖形的性質，而是直觀地理解軸對稱、平移、旋轉使圖形產生了運動，在不同的運動中，圖形的對應點之間遵循著一定的變化規律。

7.當前，數學教育界討論的熱門話題之一就是，如何具體處理中學幾何課程問題，爭論的焦點之一是如何看待平面幾何中的數學證明的教育價值。人們通常把邏輯證明與歐氏幾何證明等同看待。

8.與傳統的“確定性數學”內容相比，統計與概率是一種“不確定性數學”的內容，二者有著較大區別。在中小學階段，統計學的教育價值首先在于養成通過數據來分析問題的習慣，其實質是通過事實來分析問題，當遇到問題時，應當去調查研究，應當去收集數據，在此基礎上進行的推斷才可能客觀地反映實際背景。其次，在于建立隨機的概念。有些事情可能發生，有些事情可能不發生，這在日常生活中是大量存在的。即便如此，只要我們掌握的信息多了，也能夠合理地推斷實際背景。最后，在于學習如何去判斷事情的主要因素。統計學能夠在一堆看似雜亂無章的數據中提煉信息，尋找規律，這就需要抓主要因素。

靜心與追求

第三編 “新基礎教育”數學教學改革與教師發展

本編分為2章。分別為數學教師實現轉型變革的過程、教師在變革中實現發展的路徑。

“新基礎教育”要求教師先認真分析、認識、把握本學科對于學生成長而言獨特的發展價值。對知識進行重組，在教學的過程中將 書本知識重新“激活”，實現書本知識與人類生活、學生經驗、發現發展以及歷史的溝通等。新基礎教育課堂教學過程是：常規活動——開放式導入——核心過程推進——開放式延伸，在這個過程中，要實現三個生成。一是資源生成，二是過程生成，三是拓展生成。這對任何課型都實用，但不同課型還有各自的教法。作為一名數學老師，我想在思考教育的同時，更應該思考數學教育。我將二年級數學秒的認識，依據新基礎教育的理念進行設計如下。

一、第一個環節是創設情境 激發興趣 導入新課

首先，通過課件演示“北京奧運會開幕式1分鐘倒計時場面”, 讓學生在精彩的開幕式場面中不由自主的跟著倒計時數數，引出時間單位秒。通過播放錄象，設置情境，自然的導入新課，吸引了學生的注意力，激發探究知識的積極性，也使學生體會到數學來源于生活。

二、第二個環節是自主探究體驗新知

在本環節中，我分為以下幾步來進行：

第一步為認識秒針和1秒，首先讓學生觀察鐘表面，認識秒針，看課件演示秒針走一小格就是1秒，聽秒針走動發出的聲音，通過觀察秒針、聽聲音、等一系列多感官的學習活動，充分調動了學生學習的興趣，使學生積極主動地學習。

第二步是體驗1秒的長短，感受1秒的價值，首先讓學生充分的說一說1秒的時間可以干什么事兒，學生可能會拍一下手，眨一下眼，跺一下腳等等，讓學生感受1秒的短暫。通過學生自己用聲音和動作等來表示1秒的時間，使學生有了具體的、物化的感受。增加感性認識，使學生在實際動作中體驗“1秒”的長短。

第三步是聯系生活實際讓學生說一說生活中都有哪些時候是用秒作單位的，給學生充足的時間去思考、交流。接著介紹在科技發達的現代社會在短短的1秒能做很多事情，如：神七的發射，學生不僅驚嘆于現代科技的神奇，也會激發愛國情感。讓學生感受1秒的作用真大啊！增加了學生的知識積累，對學生進行珍惜時間的教育。

第四步是認識、體驗幾秒。首先是認識幾秒，設置問題情境：劉翔打破世界紀錄的時間，接著讓學生體驗幾秒。如果不看鐘表，怎樣知道一件事經過幾秒呢，讓學生想出估算幾秒的方法，如：數數、拍手等，讓學生在游戲活動中估算用的時間，充分調動了學生學生的興趣，學生能以飽滿的情緒投入到估算中，充分體驗了持續幾秒的時間長短。

第五步是探究1分=60秒。首先讓學生休息1分鐘，讓學生在聽的同時估算用了多少秒。學生已經有了上面估算的經驗，應該說大部分同學都能估算得比較接近，這個時候再讓學生看鐘面，教師提出具體要求，觀察分針、秒針的變化，說說你發現了什么。通過讓學生在情境中去估算、猜想、驗證等，讓學生積極主動地參與到探索1分=60秒的活動中來，再通過直觀演示，加深了學生的認識。

三、第三個環節是綜合實踐 學以致用

設計了三個層次性的練習。

四、第四個環節是全課總結課外延伸。

給學生介紹下古時的計時工具。

自己的思考與疑惑

（1）教材的處理（可操作性？）：整體性和結構化（線性結構變為板塊結構；如何重組）

（2）教師的適應

精心預設：學情與可能（基于教師個體經驗的判斷——教師要讀懂學生）

動態生成：教師的教學能力（靈敏、機智、應變）

（3）教育心理學的支撐（教育學與教育心理學 雙輪驅動）

（4）現有教學評價體制的制約——“瓶頸”

新學期已經開始，在長假里學習的心得在要用在教學實踐上。同時還需要繼續開展理論學習與實踐觀摩相結合的研究 活動。以《“新基礎教育”數學教學改革指導綱要》為主要學習材料，結合新基礎的一些展示課、現場觀摩課，甚至自己的課堂教學，從理性和感性兩個方面來學習來補充自己。

讀《“新基礎教育”數學教學改革指導綱要》有感 2011-03-10 11:12:29 作者：教導處 閱讀：1209次 “新課程”猶如一股潮水，在老師們還沒來得及品嘗其苦與甜時，“主體學堂”的號角又再次吹響。然而，經過各種方式的陶冶和實踐，我的課改意識逐漸由一個課改理論上的鼓動者，變為課改的忠實實踐者，直到現在，變成了對課改的反思者。但是由于自身的理論水平和眼界有限，自己對課改的反思是非常局限的，有些認識也讓我很糾結。暑假里讀了吳亞萍老師的《“新基礎教育”數學教學改革指導綱要》，對于我們一線數學教師來說是一場及時雨，受到了很多的啟發。

首先我認識到了：思想決定行動。要學有思想的知識，要做有思想的學問。當今哪怕是各種權威辭書追求的更多的是經濟價值，很多都是簡單的案例堆積，而這本書的作者卻多了思想與責任，少了經濟與浮躁。這本書是實踐性研究的產物，為我們一線教師對數學專業知識，數學課堂教學，數學教育理論指明了方向。作為課程實踐者，不必因盲從而找不到自己的定位，我們只有認真學習，了解當前教育新動態，結合自己的教學去實踐，就能成為一名善思考、有理性、有特色、有思想的教師。

其次，我今年擔任的是四年級數學教學工作，四年級下期的計算關可以說是整個小學計算中最關鍵最難過的一關。看了這本書后又引發了我對計算教學的一點新的思考。吳老師提出：口算訓練要經常化，提高學生的口算速度；估算應用要廣泛化，培養良好的估算應用意識；簡便計算要多樣化，注重簡便計算的實用性；計算器教學要規范化，正確處理計算器使用與計算能力的培養；計算教學中非智力因素訓練系統化，培養良好的數學學習習慣。我覺得都是非常有道理的，也是非常實在的。計算在小學數學教學中占據著十分重要的地位，是小學數學內容的重要組成部分，是學習數學的基礎。計算教學中的一個重要問題，就是學生計算的準確率。通過本期教學，為了順利過計算關我在學生平時的考試和作業中認真分析錯誤的原因，以便對癥下藥。有針對性的預防，糾正計算錯誤，提高教學效果，用科學的方法提高小學生的計算能力。

學生在計算錯誤的產生除了對有關計算的數學概念的理解掌握等方面的問題外，另一方面則是由心理方面的因素引起的。

心理方面的原因：學生不是不會做，而是由不良學習習慣造成的錯誤，與感知、情感、注意等因素有關。

感知方面

審題不認真導致的錯誤，例如：抄錯題，看錯數字。學生的感知還伴有濃厚的感情色彩，具有較強的選擇性，往往忽略對全面整體的認識。

例如：０.２４×０.８＝２這個錯誤是由于學生習慣性的想到０.２５×０.８。

２．強成分因素的影響

在四則混合運算中，學生往往受到題目某些數據特點和某些運算符號等強成份因素的影響，產生心理錯覺，而引起計算錯誤。

例如：４００－２３０＋１７０＝０

“湊整”在學生記憶中占絕對優勢，很快上升成強成份優勢，而運算順序則下降為弱成分，導致計算錯誤。

３.情感不穩定

混合運算題是學生的主要失分點，這是因為數據較大，外形過繁時，學生就會產生排斥心理，表現為不耐煩，不認真審題，沒有耐心去選擇合理算法，從而導致錯誤出現。

４．注意力不穩定。

有些學生進取心強，好表現只求快，不求質，結果丟三落四。

例如：１.２－０.４＋０.１８＝０.７＋０.１８＝０.８８ ５.思維定勢干擾

例如：在計算小數加減法時，總有一些學生不將小數點對齊，而是將小數末位對齊，這是受整數加減法計算方法的影響，而產生的負遷移作用。

６８.４－０.２６＝６７.１４，這種錯誤的原因是習慣整數加減法個位不夠減，向十位退一，有些學生受到整數減法計算法則干擾，不管題目后面的小數部分是幾夠不夠減，一律退位，進行計算。

以上種種造成計算錯誤的心理原因并非孤立存在的，它們是互相影響互相聯系的。

不管何種原因造成的計算錯誤，都要引起教師的重視，注意找出錯誤的根本原因和關鍵，以及詢問學生為什么會出現這樣的錯誤。再針對錯誤的典型性、原因和范圍進行分析，對癥下藥。根據完成很好和有典型錯誤的學生的訪談后，結合教學實際總結了以下的策略：

要了解學生的思想動態和情感狀況。

對不認真而出現的錯誤，讓學生從思想上重視，同時要提出改正方法，要求學生在限定時間內逐漸消失，例如：學生交作業前注意檢查，在上課時隨時提醒，批改作業時用醒目的符號標出等。

養成良好習慣，保證計算的正確性

計算中出現的錯誤，大多數是粗心大意、馬虎、字跡潦草等不良習慣造成的。因此，良好的計算習慣是提高計算能力的保證。

１.認真對數。抄題和每步計算時，都應當及時與原題或上一步算式進行核對，以免抄錯數或運算符號。要做到三點：（１）抄好題后與原題核對；（２）豎式上數字與橫式上的數字核對；（３）橫式上的得數與豎式上的得數核對。

２.認真審題。做計算題，不應拿起筆就算，必須先審題，弄請這道題的運算順序并進行簡單的勾畫，有沒有特殊的數據或簡便計算方法，然后才能動筆算。另外，計算必須先求準，再求快。

３.認真書寫。作業、練習、草稿的書寫都要工整，不能潦草，格式一定要規范，對題目中的數字、小數點、運算符號的書寫尤其要符合規范，數字間有適當的間隔，草稿上的豎式也要數位對齊、條理清楚。

４.認真演算。計算完，首先要檢查計算方法是不是合理；其次，檢查數字、符號會不會抄錯，小數點漏寫或錯寫；再次，對計算中途得到的每一個得數和最后的記過都要進行檢查和演算。

三、熟記常用數據，提高計算速度

在四則運算中，如果學生熟記一些常用的數據，有助于學生計算能力達到“正確、迅速、合理、靈活”的要求，也有助于較好地掌握計算的技能技巧。比如：

１．和、積為整百、整千的特殊數據。如：２５× ４、１２５×８，２５×８等

2.常見的分數、小數的互化。

3.有關０、１的計算特征。

四、排除強成分及負遷移的影響與干擾

主要對策是培養良好的審題習慣，切忌拿著就做，先勾畫運算順序，如果要改變運算順序就要追問自己依據是什么，其次是加強對比教學，安排對比性練習以及變式練習，以區別容易混淆的概念和法則。但要注意適時比較，不要在學生剛開始接觸兩種相似感念時就進行比較，只有通過比較才能使學生正確掌握新學的知識，避免負遷移的產生。

計算題千變萬化，在多思善想中鍛煉學生的思維的靈活性，力爭方法合理、靈活，分析學生的年齡特點和個別差異，及時糾正錯誤，有效防止錯誤，進行有目的、有步奏的長期訓練，才能逐步提高學生的計算能力。

綜上所述，用腦去思考，用手去實踐，用時間去總結，不做照本宣科、人云亦云的一生找不到自我的教書匠，此生足也！

近來諸君大量轉載本博客內容。前不見古人，后卻見來者，欣慰。請諸君轉載時注明文章來源和作者是劉建忠，并把對文章的批評指正及時告知我好嗎。黎曼《關于幾何基礎中的假設》--學習筆記(2)n 度廣義流形的概念

在嘗試解決第一個問題── n 元延伸量概念的建立之前，我懇求大家多批評指教，因為在這種哲學性質的工作上，觀念比理論建構還難，而我在這方面所受的訓練甚少。過去所學，除了樞密顧問高斯談雙二次剩余的第二篇論文中的少許提示，他的五十周年紀念冊及哥廷根學術雜志中的點滴及赫巴特(Herbart)的一些哲學研究外，也少能派上用場。)學習筆記：

此文是1854年，生活清貧的黎曼為了取得哥廷根大學編外講師的資格作的演講，講演時高斯就坐在旁邊。可以說高斯十分看好黎曼，給了他許多幫助。但從文中可看出黎曼對高斯的工作作了恰如其分的評價，不卑不亢。

我一直不明白，中國的學術界為何會流行一種通病：為討好上司、權威，能像太監一樣極盡諂媚之能事；對同事、對他人的學術成果，能像文革中的政工嘴臉一樣，極盡誣蔑打擊之能事，這些病毒是從哪里來傳染來的？

從黎曼的為人來看不像是從西方傳染過來的。

要了解「量」必須先有一個關于「量」的普遍觀念和一些能體現它的特殊事例(instance)。這些事例形成了所謂的流形：任兩事例若可以連續地漸次轉移成為彼此，是連續流形，否則為離散流形。個別事例在前者中稱為「點」(point)，在后者稱為「元素」(element)。構成離散流形的例子很多，至少在較高等的語言中一定可以找得到──只要能夠理解一堆東西擺在一起的觀念就夠了(在離散量的研究中，數學家可以毫不遲疑地假設所有的東西」都是同類的)。反過來說，連續流形的例子在日常生活中很少，大概只有顏色以及實際物體的所有位置可以算是多元量的幾個簡單實例。這種概念的創造與發展最先并屢屢出現于高等： 1.明確提出“流形”概念。并將流形分為連續和離散兩種。連續流形中元素稱之為“點”（point），離散流形中的元素稱之為“元素”（element）。

2.從黎曼認為現實空間中離散普遍存在，而連續不多見來看，黎曼非常注意新生數學的應用性。

我認為，不能應用的數學是游戲。

利用標記或圈圍取出流形的某些部分，稱為「量」。對「量」的定量比較工作，在離散的情形可以用數的，在連續的情況下則需靠測量。測量需將兩個被比較的量迭合；因此必須選出一個量，充當其它量的測量標準。否則，我們只能在一個量包含于另一個量時才能作比較，只能談「較多」（more)、「較少」（less）,而不知絕對的「大小」（how much）。以這種的方式進行，形成了對 「量」研究的一個部門。其中「量」的觀念獨立于測距（measurement）,而相依于位置；不以單位表示，而是必須視為流形上的區域。這項研究對數學許多部門而言是必要的（例如多變量解析函數的處理），而這種研究的缺乏，正是阿貝爾（Abel）的著名定理及拉格朗吉（Lagrange）、發府（Phaff）和亞各比（Jacobi）等人的貢獻之所以未能在微分方程一般理論中有所發揮的主要原因。從「延伸量」的科學的這個部門出發，不需借助任何其它的假設，我們首需強調兩點，以澄清「n元延伸量」的基本性質。第一點是關于「多元延伸量」這種概念的建立，而第二點則提到如何將流形中定位置的問題轉化為決定數值的問題。學習筆記：

1.利用標記或取出流形一個范圍來進行分析討論，離散情形可以用數數，連續時——猜想：黎曼可能此時頭腦中是在用極限概念，即：任意小范圍。

理由：只有極限概念的任意小范圍才能避免空間彎曲等影響，使其滿足“獨立于測距（measurement）,而相依于位置；不以單位表示，而是必須視為流形上的區域。” 2.此段還表達了黎曼另一思想：需要一個“標準的量”。

此思想來源——猜測：我們大腦討論人，就會想到一個腦袋和兩只靈活上肢、兩只行走的下肢組成的立式行走的動物；討論狗，就會想到四肢爬行的動物。總之，我們考慮任何事物，頭腦中都會有一個該事物的粗獷的標準模式。

在一個概念下的事例如果構成連續流形，則從其中的一個事例以確定的方式移動到另一個事例時，中間所經過的所有事例會構成一個一元延伸的流形。它的特色是，從其中任一點出發，則只有兩個方向可供連續移動：亦即非往前則往后。現在，我們想象這個一元流形以確定的方式移向另一個完全不同的一元流形，以致于舊流形上每一點都確定的走向新流形上的對應點，則仿前述，這樣的例子便構成了一個二元延伸流形。以此類推，我們可以想象一個二元延伸流形確定地移向一個完全不同的二元流形而得到一個三元延伸流形，不難看出如何繼續這個建構。如果我們把這個過程中的參與者看成是變動的，而非固定的概念，則這種建構可以看成是融合 n 維和一維的變動度(variability)而得到 n+1 維的變動度。

學習筆記：

1.“從其中的一個事例以確定的方式移動到另一個事例時，中間所經過的所有事例會構成一個一元延伸的流形。它的特色是，從其中任一點出發，則只有兩個方向可供連續移動：亦即非往前則往后。”表示當一n維流形沿著“以確定的方式移動”時，此n維流形與其移動軌跡上所有n維流形組成了一個多了一個可以“兩個方向可供連續移動”的維數。即組成了一個n+1維流形。

同理，當這個n+1維流形按上述方法移動時，我們就可得到一個n+2維流形。

反之，我現在要說明怎樣將一個具已知邊界的變動度分解為一個一維變動度及一個較低維的變動度。考慮流形上沿一個一維向度的分解，固定其中之一，使其分解上的點得以相互比較。沿這個向度上的每一點都給定一個值，值隨著點的不同而連續變化。換句話說，我們可以在這個給定的流形上定出一個連續的位置函數，使在流形上的任一區，函數的值絕非常數。則當此函數的值固定時，共享此值的所有原流形上的點，便形成了一個較低維的連續流形。函數值改變時，這些流形便分解而連續地從一個變為另一個；我們因而可以假定它們全部都是同一個子流形的變換，而這種變換會使得第一個子流形上的每一點規律地對應到第二個子流形上的每一點。也有些例外的情形，它們相當重要，在此略過。這樣，流形上點的位置，便可化簡為一個數字以及一個較低維的子流形上的點的位置。我們不難發現，原流形若是 n 維，則分解后所得到的子流形必有 n-1 維，這個過程重復 n 次以后，一個 n 元流形上的位置關系便可化為 n 個數字；任一個流形若可依此法予以化簡，則化簡的結果必然是有限個數字。不過也有些較特殊的流形，其位置最后化簡的結果是無窮列或連續體。這流形的例子有：某一區域上的所有函數、一個實體的所有形狀等等。)學習筆記：

反之，對于任意一個n維流形，我們僅僅考慮其中的一個維的運動方向，此n維流形在這個維的運動方向上的任意一點，應該是一個低于n維流形的n-1維流形。

第四篇：陶行知教育名著（范文模版）

《塑造教師：教師如何避免易犯的25個錯誤》讀后感

近日，我讀了《塑造教師：教師如何避免易犯的25個錯誤》一書，感到這本書是一本難得的好書。《塑造教師：教師如何避免易犯的25個錯誤》一書中，著名的美國教育心理學家卡羅林博士，收集了職前教師們回憶的近200個在學生時代所經歷的最不愉悅，且記憶猶新的事件。這些事件，涉及幼兒園、中小學以及大學的學生生活，包括班級管理、學生活動、課堂教學、成績評定、師生交往等等方面，內容豐富，舉例生動形象，真實地反映凝固了教師在教育管理中易出現的種種錯誤。讀著這本書，如身臨其境，從所舉教師的錯誤當中，思索著，對照著，是一種很好的學習。特別是從這些案例中進一步理解了學生的感受，又一次站在學生的視角審視我們的許多教育現象和處理方法。

這本書更吸引我的是，在每一個案例后都有“處方”的形式，對發生的事件給予分析，幫助讀者找出問題的根本。這些分析根據人的心理發展的理論，提出許多現代教育理念，強調了對學生的尊重、理解，關注、欣賞、支持、幫助，突出了作為教師應有的對學生真誠的愛。諸如：“當你身處一個手指責別人的時候，剩下的四個手指其實在指責自己”，“優秀的教師，善于挖掘不擅長表現的學生其他方面的優點”，“通情達理的老師會注意黑板禮節——尊重學生、理解學生上黑板做題時的感受”等等。

做教育教學工作近10年來的我看完這本書，我覺得教師的言行直接影響著學生的成功與失敗，表揚學生還是批評學生，促進學生進步還是抑制學生發展，是我們教師應該思考的問題。想想自己也許在不經意間我的言語傷害了孩子，我卻不知道。這本書中介紹的知識能讓我恢復平靜，保持心理平衡。

《苦難可以使是人快速成長》讀后感

人生在世，免不了要遭受苦難。是每個人成長的必經之路，經受過苦難考驗的人他的思維超過同齡人好幾歲。如何面對苦難，便是擺在每個人面前的重大人生課題。

多數時候，我們忙于瑣碎的日常生活，忙于工作、交際和娛樂，難得有時間想一想自己，也難得有時間想一想人生。可是，當我們遭到厄運時，我們忙碌的身子停了下來。厄運打斷了我們所習慣的生活，同時也提供了一個機會，迫使我們與外界事物拉開了一個距離，回到了自己。只要我們善于利用這個機會，肯于思考，我相信，一個歷盡坎坷而仍然熱愛人生的人，他胸中一定藏著許多從痛苦中提煉的珍寶。苦難不僅提高我們的認識，而且也提高我們的人格。并勉勵自己以一種堅忍高貴的態度承受苦難，他就比任何時候都更加有效地提高著自己的人格。

凡苦難都具有不可挽回的性質。不過，在多數情況下，這只是指不可挽回地喪失了某種重要的價值，但同時人生中畢竟還存在著別的一些價值，它們鼓舞著受苦者承受眼前的苦難。但是，世上有一種苦難，不但本身不可挽回，而且意味著其余一切價值的毀滅，因而不可能從別的方面汲取承受它的勇氣。在這種絕望的境遇中，如果說承受苦難仍有意義，那么，這意義幾乎唯一地就在于承受苦難的方式本身了。第二次世界大戰時，有一個名叫弗蘭克的人被關進了奧斯維辛集中營。凡是被關進這個集中營的人幾乎沒有活著出來的希望，等待著他們的是毒氣室和焚尸爐。弗蘭克的父母、妻子、哥哥確實都遭到了這種厄運。但弗蘭克極其偶然地活了下來，他寫了一本非常感人的書講他在集中營里的經歷和思考。在幾乎必死的前景下，他之所以沒有被集中營里非人的苦難摧毀，正是因為他從承受苦難的方式中找到了生活的意義。他說得好：以保持尊嚴的方式承受苦難，這是一項實實在在的內在成就，因為它證明了人在任何時候都擁有不可剝奪的精神自由。事實上，我們每個人都終歸要面對一種沒有任何前途的苦難，那就是死亡，而以保持尊嚴的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項偉大成就。

讀《給心靈洗個澡》有感

饒有興趣地讀完了《給心靈洗個澡》，頓時覺得心靈敞亮了，感覺在心里的某個地方出現了一片凈土，就像歌里唱得那樣“那白云、青草，那美麗的喇嘛廟”天空透徹，一切也都是透明的，真好。他讓我在自信、快樂、謙謹、仁愛的長河里徜徉。

靜下心來仔細地拜讀完整本書，更覺得這是一本不可多得好書，雖是由多個故事拼湊而成，或可以稱之為選文集，但是每一個故事，又絕對是可以敲擊心靈的重錘。作為一個普通人，我自知自己的心理一定存在著許多問題，而在當今這個復雜多變的社會里，除了知識能力，心態也成為了決定成敗的重要原因。而一些心理問題常常會影響工作、生活、感情、人際交往各個方面。

擁有自信并不是一件簡單的事。《擊好下一個球》里講的故事，更切合我的經歷。我的一切都太平庸了，沒有任何突出的地方，這讓我一度的自卑，對生活、對未來充滿了焦慮，我甚至覺得能不能靠自己的力量生存下去，都是個問題。記得是參加工作后第一次面對那么多人講課，40分鐘的時間變得那么漫長，雖然我做了長時間的大量的準備，但依然講得很糟糕。下課后，教研員拉過我的手，慈祥地說：“靜波，能把這節課有條不紊地講完，真不簡單！問題的確有，但是精神可嘉，你將來一定有出息！”我的心里一陣感動，這可是一位德高望重的教研員，她的話語是那樣誠懇，讓我信心倍增。從那以后，我潛心鉆研教材，努力提高業務水平，虛心向別人學習，終于一點點成長起來。

我要感謝教研員林老師，她的鼓勵讓我揚起理想的帆，自信的徜徉于生活的海洋里。擁有自信是做好一切事情的前提，相信自己能行，寄希望于自己，比寄希望于別人更接近成功和勝利。

中國有一句古話“這山望著那山高”，用來表示對不知足者的斥責。但是，我倒覺得這句話里也有一定的積極意義，這山望著那山高，正是人們總有不滿足現狀的想法，所以在發明了馬車后又發明了汽車，在能夠在陸地上飛馳后，人們又在天空尋找路徑，還要把腳步邁向太空。從這個層面上講，這難道不是一件好事嗎？當然，這句話更應該警示我們，沒有限度的追求，永遠不滿足，貪欲過強，就會變得虛榮、狂妄。當我還是一個窮學生的時候，滿心都在想怎樣在自己喜歡的工作崗位上奮斗，當我初踏上崗位時，又在想一定好好地向別人學習，踏實肯干，少計較，多付出。但是，當在工作上稍作出一點成績時，就在為一些蠅頭小利大傷腦筋，甚至不惜爭得臉紅脖子粗，讓名利絆住了手腳。讀了《知足常樂》，讓我的心靈再次震撼：是啊，短暫的生命，不容我們再為什么而爭斗，真心實意的生活山且活不出生活的滋味，一頭扎進了名利圈，那么短暫的人生過后留下的是什么？空洞和乏味。

有人說，讀一本好書就像交上一位密友。果真如此，《給心靈洗個澡》不僅像一位餐后甜點，更像一位朋友，為我的人生指點迷津，點亮了我心靈深處的角落。最后，想用書中的一段話，結束文章。“一個人是否快樂，不在乎它擁有什么，而是在于它怎樣看待自己的擁有。快樂是一種積極的心態，快樂是一種純主觀的內在意識，是一種滿足程度，一個人能從日常平凡的生活中尋找發現快樂，就會比別人幸福。”

《陶行知教育名著》讀書筆記

理念一:生活就是教育

教師不僅是傳道授業解惑也,還要讓學生們學會生活,學會勞動,學會學習,也就是陶行知的教育名言：“千教萬教,教人求真,千學萬學,學做真人。”這也就是我們現在所推崇的教育的目的。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，按照他的思想,“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的,自有人類生活產生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次,“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進行。第三,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。只有在生活中,我們的教育才具有鮮明性,脫離了實際生活,教育就只是空洞的說教。

陶行知指出：生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義。“既然生活教育是人類社會原來就有的,那么是生活便是教育”,所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育”。他還指出,“生活教育與生俱來,與生同去，進棺材才算畢業”。生活教育強調的是教育要以生活為中心,反對傳統教育以書本為中心,認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的,是單純知識教育的對立物。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度,體現一個教育家的前瞻性,這不就是我們現在提倡的素質教育嗎？我們在學習新課程理念，開發校本課程，研究有效教學的今天，我們再回頭品味陶行知先生的話，是預見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多還是思考和學習。在學習中領悟教育家的教育理念，在學習中整合理論與實踐的研究，在學習中進行自我提高。我對“生活既教育”的理解和感受：首先是生活化的教育內容。在生活中挖掘教育資源，貼切學生的實際需要，適合學生實際發展的，是有教育價值的內容，否定一切資源；其次是生活化的教育環境。在自然的生活中進行教育，創設生活化的環境更易于學生理解和接受；第三是生活是活的教育。善于發現生活中的教育，善于開啟學生感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，學生從“活”的書中能感受生活，感受生命。讓學生真正在學習的過程中感受方法，獲得經驗。在探究學習的活動中，學生會對“困難”表現出不一樣的情景：有的馬上請老師求助，有的表現不耐煩，也有的在失敗、嘗試中反復繼續著……但他們相信自己的能力，他們也有克服困難的勇氣，只有這樣才能獲得真正的學習經驗。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動，應該透過表面的活動，更有效的幫助孩子獲得全面發展的機會，健全他們的性格和個性品質。

陶行知先生的教育名言是我們教育之路的一盞明燈，指引我們一路前行、感悟和探索……

讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活即教育”有了更深刻的理解和認識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓我為之震撼，震撼于他的精辟與深刻，同時也感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質教育嗎？在學習新課程理念、開發校本課程、研究有效教學的今天，我們再回頭品味陶行知先生說的話，是預見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多的還是學習與思考。在學習中領悟教育家的教育理念，在學習中整合理論與實踐的研究，在學習中進行自我提高。

理念二:教學做合一

在讀到《教學合一》這節時，陶行知先生提出了教學要合一的觀點，有三個理由。第一，先生的責任不在教，而在教學生學；第二，新的法子必須根據學的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯系起來。簡而言之，就是一，先生的責任在教學生學。二，先生教的法子必須根據學的法子。三，先生須一面教一面學。我仔細閱讀，細細品味，聯系我的教學，我感覺陶公所提出的“教學合一”的觀點很有道理。“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。其含義極其豐富。主要體現在兩個方面：首先，“它是生活的說明。”陶行知說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。”“從先生對學生的關系說，做便是教；從學生對先生的關系說，做便是學。學生拿做來教，乃是真理；學生拿做來學，方是實學。”“從廣義的教育觀點看，先生和學生并沒有嚴格的區別。……會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象。因此，教學做是合一的。”其次，它又是方法的說明。事情怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學的是學生。因此，教學做是以做為中心的。“教學做合一”，是理論聯系實際在教學上的具體運用和發展。它改變了教師只管教，學生只管學的分割狀況；改變了學生從屬于書本，是讀書的現象；改變了學習與實踐的學用脫節現象，充分調動了學生的積極性，體現了教師主導作用與學生主體性的緊密結合，以生活為中心進行教學，為了解決生活中提出的問題而去學，教學的目的是為了創造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實行教學做高度統一的思想，在教育的目的上，保證了促進人才的全面發展，有利于培養首腦并用，體力勞動與腦力勞動相結合的新一代人才。

教學生學，予以學生一定的學習方法，找出規律，學會舉一反三，學以致用，學生也會在這種學習中找到一種知識的滿足感。教育的對象是學生，教師的課堂設計應適合本班學情，根據學情有目的，有針對性地實施教學，那么這樣學生就會樂學了。教師除了正常的教學工作外，確實還需要不斷的學習，用豐厚的知識去充實自己，不是有句話“教師要給學生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎？”

理念三:愛滿天下

在讀到 《愛滿天下》這節時，更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關系。在這種師生關系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發展，形成積極向上的精神狀態。這是創造能力形成的心理基礎。教師對學生愛是高尚職業道德的體現。熱愛學生，喜歡學生，以慈詳的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業精神。

讀陶行知先生的文章，讓我最感動的是：捧著一顆心來，不帶半根草去。同時認識到自己還存在許多的不足，更加明確了自己今后努力的方向。在今后的工作中，我要繼續努力，以自己的行動來實行陶行知先生的教導，我要依據學生心理的發展、年齡特點，改變傳統的角色定位，不斷改進教育教學方法，提高自身素質，不斷提升專業水平，善于思考、善于研究、尊重學生的人格，了解學生的學習特點，用最真誠的心去滋潤學生，用言行去關愛每一個學生，以發展的眼光看待每一個學生，使學生得到進一步的發展，更加認真的做好本職工作，對待工作要具有強烈的事業心、責任感，愛崗敬業，開拓創新，勇于奉獻，更新觀念，樹立創新意識，善于動腦，勤于思考，讓我們學習陶行知，用愛的實際行動創造出新的成果，努力搞好教育教學工作，勇于創新，并根據初中學生的年齡特點和班級的老師門一起搞好各項工作，在班主任工作中再創佳績。

在我的十多年教學中，腦海里經常浮過的是“我們的教育究竟是為誰而服務”。這和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。從本學期開始，我們明確提出要在教育教學活動中“踐行陶行知先生?生活教育?的理念”。要踐行這一教育理念，首先要對這一理念有正確地認識，不能“掛羊頭賣狗肉”，這就要求我認真研讀有關陶行知的教育理論。

學生精神

在讀到《學生的精神》中提到三點；

（一）學生求學必須具有科學的精神；

（二）要改造社會必具有委婉的精神。

（三）應付環境必具有堅強人格和百折不回的精神。我想說說我自己的感受。現在的學生正如陶公所說容易“自滿”，自己剛剛對這個知識點有一定的領悟，就沾沾自喜，但真正實踐做題時，卻無從下手。學生對學習缺少一定的目標，很多學生不知道自己到學校來接受教育是為了什么。每當找學生談話時，我便會問“你準備讀完干什么？”學生的回答：“不知道。”他們從來很少會想過我以后的路該怎么走？會是什么樣？這就導致學生在學習上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周圍的環境學生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環境上。例如，一學生作業未完成，當問其原因時，學生回答無非這幾種

1、我不知道什么時候交作業？

2、我不知道做哪道題？

3、我忘記交作業啦！諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無可奈何，更多的時候我在問自己：“我們的學生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣？”

回首這些年的教學，我在不斷的告訴自己：你一定要學會去轉變角色了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個好學生，才能培養出來許多好學生。可是為什么是變成孫悟空呢？陶行知先生說孫悟空有目的，有遠慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無形中就告訴了我們如何做一個好學生。

師范生的蛻變

在讀到《師范生的第二變——變個小孩子》中說道；“小孩子懂得什么？”在這個態度下，牛頓被認為是笨，伯瓦特是被認為凡庸，愛迪生是被認為壞蛋。這章的內容在告訴我們，在教學的過程中，在參與班級管理的過程中，把教師威嚴的架子給放下來，學會融入到學生中，師生成為朋友，這樣你會發現他能做許多我們不能做的事，也能做許多我們認為他不能做的事。我們再重新的審視他們，發現他們其實也有可愛之處，真正地與學生溝通，這樣會更有利于班級管理。

傳統教育與生活教育的區別

陶先生在《傳統教育與生活教育有什么區別》一文中，非常精辟地對兩者進行了比較。1）傳統教育是吃人的教育

首先，它教學生吃自己。傳統教育教學生讀死書，死讀書，讀書死。它消滅學生的生活力、創造力；它不教學生動手、用腦。在課堂里，不許提問；好一點的，在課堂里允許提問了，但不許學生到大社會里、大自然里去活動。從小學到中學到大學，十六年的教育下來，等于一個吸了煙的蟲；肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風，在加上要經過那些月考、學期考、畢業考、會考、升學考等考試，到了一個大學畢業出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了。大學畢業就進棺材，這叫做讀書死，也就是教學生自己吃自己。

其次，教學生吃別人。傳統教育教人勞心而不勞力，而不教勞力者勞心。更明白一點，就是教人升官發財，發誰的財呢？就是發農民工人的財。

2）生活教育與傳統教育完全相反

首先，生活教育不教學生自己吃自己，而教學生做人。生活教育反對殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書。

其次，生活教育也不教學生吃人，不教人升官發財。生活教育只教中國的民眾起來做自己的主人，做人中人。

在其他教育篇章中，也不時可以看到陶先生關于傳統教育與生活教育的比較。比如說：

傳統教育注重的是人才教育，而生活教育提倡的卻是平民教育，普及教育；

傳統教育以文化為中心，偏重傳授文化知識，死讀書、讀死書、讀書死；而生活教育重在運用、發明、創造，提倡活讀書、讀活書、讀書活；

傳統教育使學校與社會脫節，生活教育則要求把整個的社會當作學校；

傳統教育只講“天理”與“禮教”不講“人欲”和“自由”，而生活教育卻追求“天理”與“人欲”“打成一片”； 傳統教育是以教師為中心，以書本為中心，而生活教育卻主張以兒童為中心，以兒童的生活為中心；

讀了這本書后，我反思今天的教育，不難發現，盡管陶行知先生所倡導的生活教育理念已經有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經推進了那么多年，但我們真實的課堂教學還是那樣像陶先生所描述的“傳統教育”，離他倡導的“生活教育”還差得很遠！經常以“分數”的高與低論英雄，我們是否該醒醒啦！

總之，陶行知的教育思想和方法值得我們深刻體會和認真學習。教師不僅是傳道授業解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也就是我們現在所推崇的教育的目的。

讀《給教師的建議》心得體會

《給教師的建議》一書系20世紀蘇聯教育經典譯叢之一，由前蘇聯著名教育家瓦& #8226;阿& #8226;蘇霍姆林斯基所著、杜殿坤編譯，教育科學出版社出版。蘇霍姆林斯基是前蘇聯著名教育學家，他有很多鮮明的教育觀點。比如：教育者的使命就是讓孩子各方面和諧發展，這種和諧發展的前提是對每一個學生個性的尊重：“和諧的教育——這就是發現深藏在每一個人內心的財富。共產主義教育的明智，就在于使每一個人在他的天賦所及的一切領域中最充分地表現自己。”

他寫了很多充滿了“人”的魅力的書：《要相信孩子》、《我把整個心靈獻給孩子》、《關于人的思考》、《給教師的一百條建議》、《讓少年一代健康成長》、《怎樣培養真正的人》等等。其中的《給教師的一百條建議》是蘇霍姆林斯基專為中小學教師而寫的。譯者根據我國的情況和需要，選擇了《給教師的一百條建議》的精華部分，另從蘇氏的其他著作里選擇了有益于教師開闊眼界、提高水平的精彩條目作為補充，全書仍有一百條，統稱《給教師的建議》。書中每一條談一個問題，有生動的實際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學中的實例，娓娓道來。它讓教師明白了一個道理，原來學生該這樣教。

培根說：“讀書使人充實；人的才智一旦遇到窒礙，讀書則可使人順暢。”，從《給教師的建議》中，普通教師可以讀出人生哲理，教育智慧；教育管理者可以讀出管理理念、辦學方向；而思想者讀出的更多是心靈的共鳴、靈魂的回音。

這本書共設計到100條建議,我就其中的受益頗深的幾個建議，談談自己的感受：

翻開書，一百條建議之首便是作者在反復的教導我們“沒有也不可能有抽象的學生”。首先就要我們了解，每個孩子都是獨立不同的個體，在學校里，教師不應該“一視同仁”，尤其是在學校生活的最主要領域——腦力勞動的領域里，對兒童要個別對待。

作者打了一個最形象的比喻：讓所有剛剛入學的7歲兒童都完成同一種體力勞動，例如提水，有的孩子提了5桶就精疲力盡，有的孩子卻能提20多桶，但是如果你要強迫一個身體虛弱的孩子一定要提20桶，那么這就會損害他的力氣，他到明天就什么也干不成。兒童的腦力勞動所需要的力量，也是象這樣各不相同的。讀到這我不禁想到一個一直困繞我的問題：為什么在我所教授的學生中會有明顯的優差生等級？

為什么同時教授，有的學生可以很容易很完美的掌握，而有的學生卻什么也學不會，現在我終于明白原來我沒有在備課中考慮到孩子們的差異性，沒有周密的考慮到每一個學生在上課時將要做什么，沒有因人而異，為他們挑選適合他們學習的內容，使他們取得一點小小的成就。原來就因為我這種欠缺考慮的備課，使我的課堂中產生了很多的無效勞動，而無效勞動——這大概是學生和老師可能遇到的莫大的嚴重危險吧。正是蘇霍姆林斯基首條解決了我初為人師的困惑。

他要求我們讀書，每天不間斷的讀書，不是為了應付明天的課，而是出自內心的需要和對知識的渴求，他鼓勵剛參加工作的年輕教師在熱烈而緊張的勞動中抽出時間來逐漸地，一步步的積累精神財富，智力財富和教育的明智。他教育我們每一個教育工作者要學習教育同行們的優秀經驗，取得他們的優秀信念，深入思考優秀教師的經驗，將有助于我們看到：在自己的實際工作中，要取得某種結果，都取決于哪些因素。

讀到這些建議，突然很懊惱自己的消極，一直抱怨工作太忙，時間太少，而忽略了學習，忽略了讀書，忽略了我所教給學生的教科書里那點基礎知識，只是滄海一粟這一簡單的道理。曾經雄心壯志的想過，要完善自己，但是現實的工作卻成了我頹廢最好的理由。為什么不能在閑暇之余讀讀手邊的書，為什么不能在沒有課的時候多去聽聽同行們的經驗，為什么不能在晚上清閑的時候寫寫一天的教學日記，想想，時間真如流水就這樣荒廢了。

書中有一個故事我現在仍然記憶猶新:一位有三十年教齡的歷史教師上了一節公開課,來聽課的人很多,他們本來都打算在課堂進行中間寫點記錄,以便照常規課后提些意見的,可是他們聽的入了迷,竟連記錄都忘記了。他們坐在那里,屏息靜氣地聽,完全被講課吸引住了,就跟自己也變成學生一樣。課后有鄰校的教師請教他：“您花了多少時間來背這節課？”他說：“對這節課，我準備了一輩子。而且，總的來說，對每一節課，我都是用終生的時間來備課的。不過，對這個課題的直接準備，或者說現場準備，只用了大約十五分鐘。”

路漫其修遠兮，吾將上下而求索。自己的教育之路才剛剛在腳下展開，陶行知先生的教育思想自己也才接觸冰山一角。我們只有懷著“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，緊跟時代做一個明師、民師、名師，才能無悔自己的青春，實現自己教育事業的騰飛、升華。

第五篇：陶行知教育名著

《陶行知教育名著》讀后感

我有幸拜讀了《陶行知教育名著》，它猶如一絲曙光，引領著我走出教育的誤區，走向光明。學習陶行知教育思想，讓我深感教育原來是如此的美麗。以下是我學習陶行知教育思想的一些體會：

“生活即教育”是陶行知先生教育思想的重要內容之一。陶行知講生活就是教育，是對杜威“教育即生活”的改造，杜威“教育即生活”的本意是“教育即生長”，教育即“人的心智，才能的不斷增長和完善，教育是對學生經驗的改造。”而陶行知認為“生活即教育，是承認一切非正式的東西都在教育范圍以內，這是極有力量的。”同時陶行知又認為“好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，是認真的生活，就是認真的教育。”這就要求我們有選擇地生活，選擇生活就是選擇教育，不是把教育簡單地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我們理想的教育。只有“健康的生活”才是我們健康的教育。“生活教育”另一層意義是人類需要什么，我們就教育什么；社會需要什么，我們就教育什么；人生需要什么，我們就教育什么。學生需要面包，我們就得過面包生活，受面包的教育。學生需要戀愛，那么我們就對學生進行戀愛教育，學生進入青春期，就對學生進行青春期教育。“生活教育”可以找到現實需要的根基，“生活教育”也是學生需要的教育。在每年對學生的教師教學情況的調查中發現，學生喜歡同現實生活、學生生活有密切聯系的知識；學生喜歡能用生活的事件來解釋學科知識的老師。

因此，以后在平時的教學中，我要積極創設情景，從學生的興趣出發，選擇富有生活氣息的內容進行教學，“寓教于樂，情景創設”。在教學中大膽鼓勵，積極引導，喚起學生的參與意識，促使學生投入到教學中來。

“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦，“熱愛每一個學生”是先生的第一面大旗。在教學中，教師常忽視學生的心理感受和情感體驗，至于學生愿不愿學，是否開心快樂，不為教師所關心。無論在教學內容的選擇上，還是在教學方法的采用上，都充分關注學生的身心健康發展。

教育是人與人的交流，是教師和學生之間的互動與互學。陶行知先生說得好：“處處是創造之地，時時是創造之時，人人是創造之人。”教師和學生在人格上是相互平等尊重，教育不只是教師把書本知識傳授給學生，更不是教師把做的道理填鴨式地交給學生。新課標的實施，改變了以往的那種師道尊嚴，新穎的師生關系正在形成。我在實踐教學中，經常進行師生互動，教師可以到學生中間，充當他們的一員。在新課程教學中，教師唱獨角戲的現象少了，與學生交流、溝通、合作、互動的現象明顯多了。學生的主體地位正在凸現，成為課堂學習的主人。

教育之路漫漫而修遠，讓我們懷揣一顆對教育、對學生真摯的心，在實踐中慢慢解讀陶行知先生的教育理念。