第一篇：超全讀書(shū)筆記 2萬(wàn)字

兩萬(wàn)字讀書(shū)筆記

讀書(shū)筆記一讀《紅樓夢(mèng)有感》

記得很小的時(shí)候就開(kāi)始讀<<紅樓夢(mèng)了>>，懷著一種壓抑的心情，小時(shí)候素來(lái)不愛(ài)讀書(shū)，那印象中大觀園的繁雜與喧鬧似乎就是兒時(shí)對(duì)<<紅樓夢(mèng)>>的理解．寶玉的輕浮，黛玉的憂(yōu)郁，寶釵的大方，劉姥姥的和善，鳳姐的小家子氣，其他人物各自的輕佻，刻薄，總之，這本書(shū)只是記錄了晚中清時(shí)一戶(hù)人家的興衰史，當(dāng)時(shí)，我是這么理解的．

可再仔細(xì)品讀之后，隨著見(jiàn)解的豐富，這本書(shū)在我心中，不僅只意味著一個(gè)純粹的俗氣的故事，它開(kāi)始有了更深遠(yuǎn)的寓意，那故事背后所揭示的那些不為人知的悲傷與凄慘，也讓我領(lǐng)略到了曹雪芹這個(gè)懷才不遇的文學(xué)者的深刻思想和反叛觀念．曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛(ài)的主人公是那些敢于反判那個(gè)垂死的封建貴族階級(jí)的貳臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者；所批判和否定的是封建社會(huì)的虛偽道德和不合理的社會(huì)制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會(huì)下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。

賈寶玉和林黛玉的悲劇愛(ài)情故事濃縮了這場(chǎng)較量的全部硝煙，在面對(duì)封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價(jià)，質(zhì)本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人愛(ài)情的悲劇的時(shí)候，看到了造成悲劇的一個(gè)重要因素：林黛玉的清高的個(gè)性，她的個(gè)性與當(dāng)時(shí)的世俗格格不入，無(wú)法與社會(huì)“融合”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她悲劇的開(kāi)始。

《紅樓夢(mèng)》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個(gè)性體現(xiàn)的焦點(diǎn)所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無(wú)遺：“花謝花飛飛滿(mǎn)天，紅消香斷有誰(shuí)憐？”“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓。花開(kāi)易見(jiàn)落難尋，階前愁煞葬花人，獨(dú)把花鋤偷灑淚，灑上空枝見(jiàn)血痕。”“ 愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭！何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？?jī)z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。” 一個(gè)世俗之人無(wú)法明白她的思緒，“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？?jī)z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？”面對(duì)落花，她想到自己死后的情景，無(wú)法釋?xiě)眩咒鷾I下。在封建禮教前，她的自卑激發(fā)了她的自尊，當(dāng)寶玉挨打后，工于心計(jì)、精于世故的薛寶釵送來(lái)了藥丸，而且還用訓(xùn)教的口氣規(guī)勸寶玉改邪歸正。但作為封建禮教的叛逆者寶玉的支持人——善良孤傲的林黛玉卻只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃兒一般，她的哭不是軟弱，她以哭這種獨(dú)特的情感體驗(yàn)來(lái)真誠(chéng)聲援寶玉，默默對(duì)抗封建禮教，因此只有他們二人的心才貼得最近，愛(ài)得最深。

“假作真時(shí)真亦假,無(wú)為有處有還無(wú)”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢(mèng)》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不同，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結(jié)是命運(yùn)所賜，也以此寫(xiě)成了她的命運(yùn)。

《紅樓夢(mèng)》中除了眾多的人物給我留下深刻的印象之外,還的就是作者所要表達(dá)的一個(gè)主題,他沒(méi)有明說(shuō),但通過(guò)這成百的眾多人物的神志,語(yǔ)言,動(dòng)作,心理活動(dòng)表現(xiàn)的惟妙惟肖,一個(gè)龐大的繁榮的貴族大家庭,到后來(lái)的家破人亡妻離子散的下場(chǎng),我們不難看出封建資本家的腐敗無(wú)能以及封建社會(huì)的黑暗和不長(zhǎng)久,文中描述了如林黛玉,賈寶玉???這樣的“叛逆者”的形象,他們的愛(ài)情沒(méi)有結(jié)果,甚至可以說(shuō)凄慘,但他們代表的是新生命,敢同頑固不勢(shì)力作斗爭(zhēng)的新主派代表,我們都江堰市知道林黛玉的眼淚,但也知道她的尖酸刻薄以至使別人都嘲笑她挖苦她,我們也知道賈寶玉“潦倒不通世務(wù),愚須怕讀文章,行為偏僻乖張,哪管世人誹謗”！紈绔子弟的形象,他們鮮明的人物性格也使黑暗中有了一絲亮光,讓我們看到了希望！

讀書(shū)筆記二

在寒假期間，我讀了美國(guó)著名作家海明威的小說(shuō)《老人與海》。最令我佩服的是小說(shuō)中老漁夫的意志，他讓我懂得了一個(gè)人一定要有堅(jiān)持不懈的精神，才能獲得成功。小說(shuō)通過(guò)人與自然的斗爭(zhēng)，表達(dá)了人要勇敢地面對(duì)失敗的主題。桑提亞哥在同象征厄運(yùn)的鯊魚(yú)的斗爭(zhēng)中雖然失敗了，但他并沒(méi)有在厄運(yùn)面前屈服，認(rèn)為人雖可以暫時(shí)戰(zhàn)敗，但人的精神和意志是永遠(yuǎn)也打不垮的。“一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他”，他的這句話(huà)在我心中留下了深刻的印象。小說(shuō)在藝術(shù)上具有很高的概括性、寓言性和象征性。運(yùn)用反襯法、內(nèi)心獨(dú)白來(lái)刻畫(huà)人物性格，語(yǔ)言清澈流暢、樸素?zé)o華。

小說(shuō)描寫(xiě)的是一個(gè)老漁夫桑地亞哥，他是一位孤獨(dú)、失敗，而又英勇無(wú)畏、熱愛(ài)生活、渴望勝利的老人。小說(shuō)一開(kāi)始，就奠定了其失敗與孤獨(dú)的命運(yùn)基調(diào)?d?d“他是個(gè)獨(dú)自在灣流中一條平底小帆船上釣魚(yú)的老人，這一回已去了八十四天，沒(méi)逮上一條魚(yú)”，“倒霉到了極點(diǎn)”。他的打了補(bǔ)丁的船帆，“像是一面標(biāo)志著永遠(yuǎn)失敗的旗子”。他曾有妻子，但已去世的妻子只成了畫(huà)像，映照著他的孤獨(dú)。他也有過(guò)年輕時(shí)的輝煌，并曾在角力中榮獲過(guò)人人羨慕的“冠軍”。但是現(xiàn)在，他卻成了一面古老破敗、傷痕累累的旗。“他不再夢(mèng)見(jiàn)風(fēng)暴，不再夢(mèng)見(jiàn)女人，不再夢(mèng)見(jiàn)偉跡，不再夢(mèng)見(jiàn)大魚(yú)，不再夢(mèng)見(jiàn)搏斗，不再夢(mèng)見(jiàn)角力，不再夢(mèng)見(jiàn)他的老婆”。仿佛他已一無(wú)所有。在一次單身出海打魚(yú)時(shí)，一條大魚(yú)上了鉤，卻拉不上來(lái)。老漁夫同魚(yú)周旋了幾天后，才發(fā)現(xiàn)這是一條超過(guò)自己漁船數(shù)倍的大馬林魚(yú)，雖然明知很難取勝，但仍不放棄。他充分利用自己捕魚(yú)的技巧，慢慢浪費(fèi)大魚(yú)的體力，當(dāng)魚(yú)不再夠力氣拉著漁船向前時(shí)，它開(kāi)始繞著船轉(zhuǎn)，它越游越近，最后被漁夫用漁叉一下刺死了。后來(lái)又因大馬林魚(yú)傷口上的魚(yú)腥味引來(lái)了幾群鯊魚(yú)搶食，但老人仍不愿就這樣放棄，與一條又一條的鯊魚(yú)搏斗，但是無(wú)奈武器都被鯊魚(yú)破壞掉，魚(yú)被吃掉了一大半，只剩下魚(yú)頭和魚(yú)骨，漁夫此時(shí)亦筋疲力盡，無(wú)力繼續(xù)保護(hù)魚(yú)了，但他還是把殘骸帶回了漁港，讓其他漁夫佩服不已。最后，小說(shuō)以一個(gè)少年看到老漁夫在度量足有十八英尺長(zhǎng)的大馬林魚(yú)，再次描寫(xiě)了這條魚(yú)的巨大，說(shuō)明老漁夫所克服的困難之大，非比尋常。

《老人與海》的敘事藝術(shù)無(wú)疑是相當(dāng)杰出的。一方面，它是海明威“冰山理論”的又一次極為成功的體現(xiàn)。他在談到《老人與海》的創(chuàng)作時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“《老人與海》本來(lái)可以寫(xiě)成一千多頁(yè)那么長(zhǎng)”，但他“總是根據(jù)冰山的原理去寫(xiě)它。關(guān)于顯現(xiàn)出來(lái)的每一部分，八分之七是在水面的。你可以略去你所知道的任何東西，這只會(huì)使你的冰山深厚起來(lái)。這是并不顯現(xiàn)出來(lái)的部分”。在它簡(jiǎn)單的故事情節(jié)背后，深藏著我們前面所闡述的那樣豐富而又博大的世界；

另一方面，它像詩(shī)篇，像是一曲交織著沉郁、苦難、昂揚(yáng)與莊嚴(yán)，甚至也不無(wú)明麗與柔情的氣魄宏偉的交響曲。它從桑地亞哥的孤獨(dú)與失敗開(kāi)始寫(xiě)起，依次書(shū)寫(xiě)他在出海之前與小男孩的交往、他的揚(yáng)帆出海、他與大馬林魚(yú)及鯊魚(yú)的搏斗、他的失敗的返航，最后復(fù)歸于他莊嚴(yán)的夢(mèng)境。他的語(yǔ)言豐富多彩，不僅雅致冷峻、簡(jiǎn)潔有力，而且色彩鮮明，具有莊嚴(yán)偉岸的藝術(shù)風(fēng)格。

讀書(shū)筆記3 《駱駝祥子》是老舍的代表作，也是現(xiàn)代文學(xué)史上最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一。

作品以舊中國(guó)北平為背景，描寫(xiě)了人力車(chē)夫祥子由人墮落為“獸”的悲慘遭遇，表達(dá)了作者對(duì)掙扎在社會(huì)最低層勞動(dòng)者苦難命運(yùn)的關(guān)懷和同情，歌頌了祥子勤勞、樸實(shí)、善良、向上的優(yōu)良品質(zhì)，深刻揭示了造成祥子悲劇命運(yùn)的原因。作品以嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，樸實(shí)明朗的語(yǔ)言，代替了過(guò)去失之油滑的詼諧。作品采用大量的敘事、抒情夾議論的心理描寫(xiě)，替祥子訴說(shuō)著血淚凝成的痛苦心聲，既刻劃了人物性格，又表達(dá)了作者摯熱的感情，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。濃郁的北京地方色彩，從語(yǔ)言、環(huán)境到風(fēng)俗人情，顯示了作者日漸成熟而富有魅力的藝術(shù)風(fēng)格。

作品圍繞著祥子買(mǎi)車(chē)所經(jīng)歷的三起三落為情節(jié)發(fā)展的中心線(xiàn)索，將筆觸伸向廣闊的城市貧民生活領(lǐng)域，通過(guò)祥子與兵匪、與偵探、與車(chē)廠(chǎng)主、與虎妞、與同行等各個(gè)方面關(guān)系，描繪了一幅動(dòng)蕩不安、恐怖黑暗的社會(huì)生活圖景，從社會(huì)、心理、文化等層面展示了祥子從充滿(mǎn)希望，到掙扎苦斗，直至精神崩潰，走向墮落的悲劇一生。祥子原是一個(gè)年輕健壯的農(nóng)民，忠厚善良，勤勞樸實(shí)，沉默寡言，堅(jiān)忍要強(qiáng)，但經(jīng)過(guò)三起三落挫折打擊，他的理想終于破滅，性格扭曲，墮落成沒(méi)有靈魂的行尸走肉。祥子的悲劇反映了城市畸形文明病及愚昧文化給人性帶來(lái)肉體、精神上雙重傷害，凝聚了作者對(duì)城市文明病與人性關(guān)系的藝術(shù)思考和批判性的審視。

也許這才是現(xiàn)實(shí)，殘酷、悲哀、無(wú)可奈何。理想和現(xiàn)實(shí)總是充滿(mǎn)了矛盾，它們往往不能調(diào)和，然而它們卻又同時(shí)存在。社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的，它不會(huì)為了一個(gè)人的理想而改變，也不會(huì)是完美無(wú)瑕的。人們?yōu)榱俗约旱睦硐氩粩鄪^斗，最終卻不一定能夠真正獲得成功。就像祥子一樣，他努力，就是為了尋求美好的生活，但是結(jié)局卻是那樣得悲慘。

對(duì)于駱駝祥子，我感到遺憾，感到惋惜，也感到無(wú)奈，但也感到敬佩，我佩服他從前的堅(jiān)強(qiáng)，他的上進(jìn)。然而他最終沒(méi)能戰(zhàn)勝自己，沒(méi)能戰(zhàn)勝社會(huì)，終究還是被打敗了。也許是因?yàn)樯鐣?huì)的極度黑暗，也許是因?yàn)閭€(gè)人的因素。不管怎樣，環(huán)境對(duì)人的改變至多至少都起著不可忽視的作用。如果當(dāng)時(shí)的社會(huì)治安好一點(diǎn)，祥子也許就能實(shí)現(xiàn)他的理想，也許就不會(huì)變成一具行尸走肉。人離不開(kāi)社會(huì)，而社會(huì)又決定著人，如果無(wú)法處理好現(xiàn)實(shí)與理想、社會(huì)與自己的關(guān)系，很有可能就會(huì)失去原本的自我。

人是有思想的動(dòng)物，應(yīng)該有自己的理想和目標(biāo)。但是要因人而異，因社會(huì)而異。如果總是無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想，那么就有可能變成“祥子”，墮落、衰敗，厭惡生活。畢竟能夠一生都堅(jiān)忍不拔的人是少數(shù)。追求本身就是一個(gè)不斷改變的過(guò)程，然而這一過(guò)程會(huì)很復(fù)雜，人很容易失去自我，失去自我就會(huì)迷失方向，甚至墮落。

作品本生寫(xiě)道：“苦人的懶是努力而落了空的自然結(jié)果，苦人的耍刺兒含有一些公理。”又說(shuō)：“人把自己從野獸中提拔出，可是到現(xiàn)在人還把自己的同類(lèi)驅(qū)到野獸里去。祥子還在那文化之城，可是變成了走獸。一點(diǎn)也不是他自己的過(guò)錯(cuò)。”老舍正是從這樣一種認(rèn)識(shí)出發(fā)，懷著對(duì)于被侮辱與被損害者的深切同情，寫(xiě)下這個(gè)悲劇的。這就使這部作品具有激憤的控訴力量和強(qiáng)烈的批判精神，深深地烙上讀者的心坎。

明天會(huì)怎樣？我不得而知。而現(xiàn)在我們唯一能做的，就是把握好今天。

讀書(shū)筆記四

人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾·柯察金用行動(dòng)回答了這一問(wèn)題.保爾他殘廢后,毫不灰心,還要頑強(qiáng)的學(xué)習(xí),努力工作,并且開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)造.后來(lái)雙目失明了,這對(duì)于已經(jīng)癱瘓的人來(lái)說(shuō),要是一場(chǎng)多么沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來(lái),摸索著,堅(jiān)持寫(xiě)作,每寫(xiě)一個(gè)字,他都需要付出極其艱苦的勞動(dòng).經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)的努力,他終于成功的寫(xiě)出了小說(shuō)《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章.讀著,讀著,我也禁不住熱淚盈眶,心潮澎湃.保爾·柯察金那堅(jiān)毅的臉龐,仿佛就在我的眼前.保爾這樣一個(gè)普通的戰(zhàn)士,竟有比鋼鐵還要堅(jiān)強(qiáng)的意志,這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書(shū),在書(shū)中我終于明白了,這是那最偉大,最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡,這就是他頑強(qiáng)地與疾病作斗爭(zhēng)的動(dòng)力.沒(méi)有一個(gè)人甘心平平庸庸的生活，因?yàn)榧词故切〔菀苍谂χ鵀榇禾煸鎏硪唤z綠色，希望在春回大地的彩卷上留下自己的身影。但是卻未必人人都會(huì)煉就一塊好鋼。

那么鋼鐵是怎樣煉成的？相信大家的腦海里一定會(huì)出現(xiàn)那烈焰熊熊的煉鋼場(chǎng)面。其實(shí)，人生就如同煉鋼！沒(méi)有什么東西是與生俱來(lái)的，“鐵”變成“鋼”，只有一種途徑——煉！有人說(shuō)保爾是天生的英雄，其實(shí)，在這個(gè)世界上是沒(méi)有天生的英雄的。保爾之所以能夠成為英雄，完全是由于自身的努力——在戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)場(chǎng)，面對(duì)生與死的考驗(yàn)，他沒(méi)有后退；在疾風(fēng)暴雪的建設(shè)工地，面對(duì)常人難以忍受的勞動(dòng)強(qiáng)度和饑寒，他沒(méi)有倒下；在雙目失明、疾病纏身的情況下，面對(duì)書(shū)稿丟失、身體每況愈下的無(wú)情打擊，他仍沒(méi)有屈服，終于從一個(gè)出身貧苦的少年，成長(zhǎng)為一名具有崇高理想、高尚品格和頑強(qiáng)作風(fēng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

人生，可以說(shuō)是一段曲折而坎坷不平的路。在人生的旅途中，你會(huì)遇到重重的困難，要去面對(duì)失敗的打擊和不被人理解的痛苦，等等。但是，這一切都是短暫的。在突破障礙、戰(zhàn)勝困難后，回顧走過(guò)的道路，我們就會(huì)領(lǐng)悟到，那是磨煉人生的火焰。多少英雄、偉人，都是在熊熊燃燒的火焰中鍛煉出來(lái)的，正如人們常說(shuō)的：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。”和保爾相比，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中遇到的困難實(shí)在是微不足道的，我們有什么理由唉聲嘆氣、裹足不前呢？

一個(gè)人只有樹(shù)立崇高的理想，造就優(yōu)良的素質(zhì)，并有執(zhí)著的追求，在正確的生活目標(biāo)，他才不會(huì)被生活所拖累，不會(huì)被不幸所壓倒，他才會(huì)在苦難的熊熊烈焰中堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，成熟起來(lái)，去熱愛(ài)生活，去充實(shí)自己，迎接美好的明天。

當(dāng)今的社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)激烈的信息社會(huì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已初見(jiàn)端倪。從國(guó)際社會(huì)來(lái)看，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主旋律，國(guó)際圍繞經(jīng)濟(jì)和科技展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)都著眼于搶占21世紀(jì)發(fā)展的制高點(diǎn)，這就使我國(guó)面臨著新的機(jī)遇和新的挑戰(zhàn)。中國(guó)“趕上時(shí)代”的步伐正在加快，這就使我們中華民族面臨著走向全面振興的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。國(guó)家需要學(xué)識(shí)淵博、意志堅(jiān)強(qiáng)、處事果斷、敢于創(chuàng)新的人才。所以，我們別無(wú)選擇，只能是跨越知識(shí)的坎坷，勇往直前！

新時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，尋找往日的英雄情結(jié)，重塑“保爾精神”，意義非同小可。為了我們偉大祖國(guó)的繁榮昌盛，讓我們以保爾為榜樣，去煉就人生，樂(lè)觀地?fù)肀磥?lái)吧！

讀書(shū)筆記五

《名人傳》由法國(guó)著名作家羅曼?羅蘭的《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無(wú)論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼?羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫(huà)了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程。

翻開(kāi)《名人傳》，在首篇的引言中有這樣一段話(huà)：“我們周?chē)目諝舛喑林亍＠洗蟮臍W羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)壓著思想，阻撓著政府與個(gè)人的行動(dòng)。社會(huì)在乖巧卑下的自私自利中而死，人類(lèi)喘不過(guò)氣來(lái)。打開(kāi)窗子罷！讓自由的空氣重新進(jìn)來(lái)！呼吸一下英雄們的氣息。”

我從貝多芬身上學(xué)到了許許多多崇高的精神，特別使我佩服的是他那種頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)幍木?貝多芬全名叫“路德維希?馮?貝多芬”.貝多芬的童年是痛苦的.人生對(duì)他來(lái)說(shuō)就好像是一場(chǎng)悲慘而殘暴的斗爭(zhēng).父親急于想開(kāi)發(fā)他的音樂(lè)天分，使用暴力迫使貝多芬練習(xí)各種樂(lè)器.當(dāng)他稍長(zhǎng)大一些，惡運(yùn)又一次降臨到了貝多芬的頭上:他失去了最親愛(ài)的母親，貝多芬悲痛欲絕，只有寫(xiě)信向朋友哭訴.貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢？為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢？這引起了我的深思。我認(rèn)為，貝多芬之所以成功，是因?yàn)樗兄c凡人的毅力和奮斗精神。面對(duì)困難，他絲毫無(wú)懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時(shí)，經(jīng)常想到的就是請(qǐng)求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因?yàn)槠夤殴郑瑳](méi)有人愿意與他做朋友，所以，他面對(duì)困難，只能單槍匹馬，奮力應(yīng)戰(zhàn)。雖然很孤獨(dú)，卻學(xué)會(huì)了別人學(xué)不到的東西：只要給自己無(wú)限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。

苦難中長(zhǎng)大的貝多芬也是幸運(yùn)的.法國(guó)大革命爆發(fā)之時(shí)，貝多芬曾遇見(jiàn)莫扎特，并相互交流.接著，又拜海頓為師.后來(lái)，貝多芬開(kāi)始嶄露頭角.就在貝多芬初次嘗到成功的甜蜜的時(shí)候，痛苦又一次降臨.慢慢地，貝多芬耳朵的聽(tīng)覺(jué)越來(lái)越衰退，他的內(nèi)臟也受著劇烈的痛苦的折磨.但他還是瞞著所有人，直到他再也不能隱瞞了，才寫(xiě)信給韋格勒醫(yī)生和阿曼達(dá)牧師這兩位好友.貝多芬耳聾的程度是逐漸增加的，但沒(méi)有完全聾，可以說(shuō)，幾乎貝多芬所有的作品都是耳聾后寫(xiě)的.人們?cè)谪惗喾夷乔啻貉笠绲哪樕峡吹搅颂觳诺哪抗猓簭哪悄抗饫锶藗冇挚梢钥吹剿瘧K的命運(yùn).之后的歲月里，性格過(guò)于自由暴躁的貝多芬也不止一次的遭到了愛(ài)情的否絕.在遭受這些肉體痛苦之時(shí)，貝多芬又必須承受著另--種痛苦.不但如此，他的身體也“背叛”了他，先后得了肺病、關(guān)節(jié)炎、黃熱病、結(jié)膜炎等等.身體一天不如一天.盡管如此,但他從未放棄過(guò)音樂(lè).要知道面對(duì)這么大的困難，貝多芬卻毫不動(dòng)搖，這需要用多大的勇氣和毅力啊!生命的沸騰掀起了音樂(lè)的終曲.貝多芬渴望幸福;他不愿相信自己的不幸是不可醫(yī)治的:他渴望治愈,他渴求愛(ài)情;他充滿(mǎn)著希望.貝多芬與命運(yùn)抗?fàn)?最終成為名人，同樣,我們也要努力學(xué)習(xí)，做個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生.貝多芬在寫(xiě)給弟弟們的信中曾說(shuō)過(guò):“只有道德才能使人幸福,而不是金錢(qián).”

羅曼?羅蘭稱(chēng)他們?yōu)椤坝⑿邸保愿腥朔胃墓P墨，寫(xiě)出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類(lèi)苦難的偉大情懷。那么，《名人傳》又能給予我們什么呢？我想，只有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔(dān)受殘酷的命運(yùn)，努力向前。除了這一點(diǎn)外，本書(shū)的作者羅曼?羅蘭也想告訴我們一些道理：悲慘的命運(yùn)和痛苦的考驗(yàn)不僅降臨在普通人的身上，同樣也降臨在偉人的身上.當(dāng)我們?cè)馐艽煺鄣臅r(shí)候，應(yīng)該想到這些忍受并戰(zhàn)勝痛苦的榜樣，不再怨天尤人，要堅(jiān)定自己的信仰.讀書(shū)筆記六

寓言是一個(gè)魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來(lái)，甚至能取出比袋子大的多的東西。寓言是一座獨(dú)特的橋梁，通過(guò)它，可以從復(fù)雜走向簡(jiǎn)單，又可以從單純走向豐富，在這座橋梁上來(lái)回走幾遍，我們既看見(jiàn)了五光十色的生活現(xiàn)象，又發(fā)現(xiàn)了生活的內(nèi)在意義。寓言很美，美在簡(jiǎn)潔，美在內(nèi)涵，美在語(yǔ)句。《伊索寓言》是外國(guó)的伊索編著的，他以動(dòng)物為角色，以一個(gè)個(gè)精美的小故事來(lái)告訴人們一個(gè)個(gè)人生的道理。里面共分為《價(jià)值篇》、《學(xué)習(xí)篇》、《進(jìn)取篇》、《交往篇》、《哲思篇》、《方法篇》、《禍福篇》、《弱點(diǎn)篇》，以及《計(jì)謀篇》。我覺(jué)得本書(shū)不僅故事有趣，還加深我們的智慧。“一天一篇童話(huà)，一天一點(diǎn)智慧。”不錯(cuò)，伊索先生將深刻的人生道理寓于淺顯的故事中，讓我們?cè)谳p松中增長(zhǎng)智慧。這本書(shū)教會(huì)了我們不要自私，不要虛榮，不要瞧不起別人。我相信，這其中的故事，就算很久以后我仍然會(huì)記憶猶新的。

大概大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)《狐貍和山羊的故事》吧？它講述的是掉在井里的狐貍哄騙山羊下井，然后踩著山羊背跳出了井底，卻又扔下山羊自顧自走了的故事。它告訴人們：做好事也要看對(duì)象，以免上當(dāng)受騙。也許大家看了都會(huì)說(shuō)：現(xiàn)在哪去找這么傻的“山羊”呀？但是，我在現(xiàn)實(shí)生活中，還確實(shí)碰見(jiàn)了一回這么傻的“山羊”。那次我去旅游，車(chē)上突然有一個(gè)人說(shuō)要換點(diǎn)零錢(qián)。我只瞥了那人一眼，便覺(jué)得它他長(zhǎng)的賊眉鼠眼的。大概因?yàn)檫@個(gè)緣故，全車(chē)的人沒(méi)一個(gè)人理他。那個(gè)人說(shuō)的很誠(chéng)懇，直到說(shuō)第三遍時(shí)候，終于有一個(gè)人站了起來(lái)，說(shuō)：我和你換吧！那人好像很激動(dòng)，左一聲大哥右一聲大哥的喊，還說(shuō)可算遇到個(gè)好人了。等到他倆換完錢(qián)，那個(gè)想換零錢(qián)的人便說(shuō)他有點(diǎn)事兒，在汽車(chē)剛一到站，就匆匆忙忙的下了車(chē)，一會(huì)兒就消失了。等到汽車(chē)又上路的時(shí)候，只聽(tīng)那個(gè)換錢(qián)的人說(shuō)：“哎呀，媽呀！這是假的！” 只見(jiàn)他兩手拿著一張百元大鈔在陽(yáng)光底下反復(fù)的照來(lái)照去。沒(méi)一會(huì)兒，便一屁股坐在座位上說(shuō)：“那些錢(qián)是給家里買(mǎi)東西的呀，那人怎么那么缺德呢？”我看著，心想：又一個(gè)狡猾狐貍和愚蠢的山羊出現(xiàn)了。

而《牛和蛙》的故事則告訴了我們另外一種道理。這則寓言講述了一個(gè)青蛙看見(jiàn)牛以后，非要和牛比一比到底誰(shuí)大，最終卻把自己的肚子撐的爆裂了。我覺(jué)得這個(gè)青蛙好笨呀！它不應(yīng)該和牛比到底誰(shuí)大，而要和牛比誰(shuí)比嬌小，這樣不就取人之短，補(bǔ)己之長(zhǎng)了嗎？也不會(huì)再出現(xiàn)肚子爆裂的事情了。而在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)上，不也是這樣想的嗎？我們的每一種缺陷不是都有補(bǔ)償嗎？吝嗇說(shuō)是經(jīng)濟(jì)，愚蠢說(shuō)是誠(chéng)實(shí)，卑鄙說(shuō)是靈活，無(wú)才便說(shuō)是德......因此，世界上沒(méi)有自認(rèn)為一無(wú)可愛(ài)的女人，也沒(méi)有自認(rèn)為百不如人的男子。這樣，彼此各得其所，當(dāng)然都會(huì)相安無(wú)事。但如果都像那只青蛙一樣的話(huà)，那世界將會(huì)變成一個(gè)什么樣子呢？真是無(wú)從想象。

《烏龜和老鷹》通過(guò)一只烏龜非要讓老鷹教它學(xué)飛翔，結(jié)果從高空中落下來(lái)從而摔死的悲劇告訴我們：任何事情都有自己的規(guī)律性，決不可違背這個(gè)規(guī)律。這篇寓言又讓我想起了一個(gè)成語(yǔ)故事，那就是《揠苗助長(zhǎng)》。《揠苗助長(zhǎng)》講述了一個(gè)農(nóng)民嫌自己的莊稼長(zhǎng)的太慢，便想出了一個(gè)自認(rèn)為很聰明但實(shí)際上卻很愚蠢的辦法。他花了一上午的時(shí)間把自己地里的秧苗都一個(gè)個(gè)的拔高了許多，這樣看起來(lái)，它的苗子確實(shí)長(zhǎng)的很快。可家里人聽(tīng)說(shuō)這事之后，就又馬上跑到了菜地里看了看，只見(jiàn)地里面所有的秧苗非但長(zhǎng)高了，而是全都枯萎了。這個(gè)小小的成語(yǔ)故事和《老鷹和烏龜》的意思相同，它讓我們懂得：一切事物都要有順其自然

《愛(ài)的教育》讀書(shū)筆記

《愛(ài)的教育》這本書(shū)是一部流傳世界各地的著作,它是以一個(gè)小孩的日記方式來(lái)寫(xiě)的,雖然每篇的篇幅不長(zhǎng),但都有一個(gè)感人的故事.“愛(ài)”,一個(gè)多么閃亮,多么令人鐘愛(ài)的字眼.人們追求愛(ài),也希望能擁有愛(ài),愛(ài)能使人與人之間變得更加美好.我們要完全的擁有它,就必須去充實(shí)它,讓我們攜手,共創(chuàng)出人世間最美好的愛(ài).這本書(shū)里也正是想表達(dá)這一點(diǎn).在這本書(shū)里其中我最喜歡的是《賣(mài)炭者與紳士》還有《義快的行為》這兩節(jié),第一節(jié)寫(xiě)了一個(gè)父親對(duì)他兒子諾琵斯的愛(ài),諾琵斯罵培諦的父親是個(gè)“叫花子”,諾琵斯的父親知道后,非要諾琵斯向培諦和他父親道歉,雖然培諦的父親一再拒絕,可諾琵斯的父親還是堅(jiān)持要讓諾琵斯道歉,從這里可以知道,諾琵斯的父親是一個(gè)多么正直的人啊,他用他的愛(ài)來(lái)熏陶他的兒子,讓他的兒子也變成一個(gè)關(guān)心別人,不取笑他人的人.第二節(jié)寫(xiě)的是一個(gè)墨盒砸到老師的事件,原因是克洛西被人凌辱,最后忍受不了了,就拿起墨盒向那些人扔去,沒(méi)想到扔到了剛從門(mén)外進(jìn)來(lái)的老師,最后卡隆要幫他頂罪,但老師知道不是他,讓肇事者站起來(lái),并沒(méi)給他處罰,聽(tīng)他講完事實(shí)后把那些人抓了起來(lái),但卡隆跟老師說(shuō)了些話(huà),老師就不處罰他們了.這里就表現(xiàn)了卡隆他關(guān)心他人的一種高尚的精神,并且得饒人過(guò)且饒人,這是難得的一種為人處事.讀到這里,我想在這個(gè)以經(jīng)濟(jì)利益為主的社會(huì)上,使同學(xué)之間自私自利,以我為主,嫉妒打擊,怕得罪人,惡意競(jìng)爭(zhēng)等不良作風(fēng)日益生成,那種關(guān)愛(ài)他人的精神已經(jīng)漸漸淡漠,在社會(huì)加強(qiáng)精神建設(shè)的同時(shí),我們也應(yīng)該在學(xué)校家庭上學(xué)習(xí)這關(guān)愛(ài)他人,讓自己以身作則,用自己的愛(ài)心來(lái)熏陶別人,讓愛(ài)在人們心中永駐.《格林童話(huà)》讀書(shū)筆記

《格林童話(huà)》是通過(guò)“寓教于故事”的形式，讓讀者開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)知識(shí)、懂得道理，汲取到健康成長(zhǎng)的豐富“養(yǎng)料”。并且，通過(guò)寓言故事，教懂讀者一些課本上未能學(xué)到的道理。教會(huì)讀者“分辨善惡、一分耕耘，一分收獲、做人不能懶散、智慧是進(jìn)步的階梯、遇到危險(xiǎn)要冷靜??”等做人、待人的道理。

《格林童話(huà)》在語(yǔ)言上樸實(shí)無(wú)華、生動(dòng)流暢，簡(jiǎn)明易懂，朗朗上口，娓娓道來(lái)，栩栩如生，又充滿(mǎn)了德國(guó)的鄉(xiāng)土氣息，令人倍感親切。

《格林童話(huà)》寓教于樂(lè)，每一則故事都有其深刻的人生哲理。《背包、帽子和號(hào)角》告訴人們做事不能太貪心，多做一些幫助別人的事，一定會(huì)得到他人的好報(bào)。《灰姑娘》則說(shuō)明了凡事不能光看外表，美好的本質(zhì)總有一天會(huì)被人發(fā)現(xiàn)的。《不孝的兒子》教人們懂得了對(duì)待父母、長(zhǎng)輩一定要孝順、尊敬??

《格林童話(huà)》源自民間，在藝術(shù)上通俗、質(zhì)樸、粗獷、生動(dòng)，表現(xiàn)了純真的自然美。文中的主人公個(gè)性鮮明，善惡對(duì)錯(cuò)一目了然。不少主人公憨態(tài)可拘、滑稽可笑，使故事妙趣橫生，引人入勝。總是把真、善、美與假、惡、丑的矛盾沖突置于斑斕多彩的幻夢(mèng)之中，借助神奇的力量化解矛盾，以善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的結(jié)局告終。故事中，自然與神奇，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫幻想交相輝映，融為一體，使讀者既感到故事情節(jié)合情合理，又體現(xiàn)了讀者的意愿，從而得到滿(mǎn)足。如今在這樣一個(gè)物欲如潮如流的社會(huì)里，有些人迷失了方向，有時(shí)無(wú)法正確辨別善與惡、對(duì)與錯(cuò)。這種時(shí)候，不妨看一下《格林童話(huà)》，在一個(gè)個(gè)生動(dòng)、簡(jiǎn)單的故事里你會(huì)體味出內(nèi)在的深刻意義——以理性的態(tài)度去辨別世間的善惡對(duì)錯(cuò)。看《格林童話(huà)》就像是一次心靈的放飛，看看故事情節(jié)體味一下其中的意義，欣賞欣賞其語(yǔ)言藝術(shù)的特色。猶如采擷最豐碩的花果，吮吸最甜美的甘露，來(lái)滋養(yǎng)自己，豐富自己，提高自己。

《海底兩萬(wàn)里》讀書(shū)筆記

打開(kāi)《海底兩萬(wàn)里》,我懷著好奇的心情和書(shū)中的主人公探險(xiǎn)家尼摩船長(zhǎng)一起乘坐著鸚鵡螺號(hào)潛水艇開(kāi)始了充滿(mǎn)傳奇色彩的海底之旅.鸚鵡螺號(hào)的尼摩船長(zhǎng)是一個(gè)謎一樣的人物,他性格古怪,但看到朋友死去卻會(huì)無(wú)聲地落淚;他知識(shí)淵博,會(huì)收容所有厭惡陸地的人;他會(huì)把上百萬(wàn)黃金送給窮苦的人;他會(huì)把整口袋的珍珠送給可憐的采珠人;甚至還為法國(guó)政府償還幾百億國(guó)債;他還會(huì)逃避人類(lèi),對(duì)他人施行可怕的報(bào)復(fù)??尼摩船長(zhǎng)對(duì)人類(lèi)有根深蒂固的不信任感,他心中充滿(mǎn)無(wú)盡的痛苦,卻仍是個(gè)善良的人.在南極缺氧的時(shí)候,當(dāng)時(shí)只有潛水服上的儲(chǔ)氣罐里還有一絲空氣.那時(shí)由于缺乏氧氣,他們幾乎虛脫.這時(shí),尼摩船長(zhǎng)沒(méi)有去吸那最后一絲空氣來(lái)維持生命,而是把生還的機(jī)會(huì)留給了教授.他為別人的生命而不惜犧牲自己的生命,他的行為感動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者,也深深感動(dòng)了我.作者的驚人之處不但只是他寫(xiě)的夸張,動(dòng)人而富有科學(xué)意義的小說(shuō),更驚人的是他在書(shū)中所寫(xiě)的故事,盡管在二十一世紀(jì)的今天已不足為奇,但是在凡爾納的時(shí)代,人們還沒(méi)有發(fā)明可以在水下遨游的潛水艇,甚至連電燈都還沒(méi)有出現(xiàn),在這樣的背景下,凡爾納在《海底兩萬(wàn)里》中成功的塑造出鸚鵡螺號(hào)潛水艇,并在小說(shuō)發(fā)表25年后,人們制造出的真實(shí)的潛水艇,與小說(shuō)描寫(xiě)的大同小異,這是怎樣的預(yù)見(jiàn)力,所以說(shuō)凡爾納作品中的幻想都以科學(xué)為依據(jù).他的許多作品中所描繪的科學(xué)幻想在今天都得以實(shí)現(xiàn).更重要的是他作品中的幻想大膽新奇,并以其逼真,生動(dòng),美麗如畫(huà)令人讀來(lái)趣味盎然.他的作品情節(jié)驚險(xiǎn)曲折,人物栩栩如生,結(jié)局出人意料.所有這些使他的作品具有永恒的魅力.這部作品敘述法國(guó)生物學(xué)者阿龍納斯在海洋深處旅行的故事.這事發(fā)生在一八六六年,當(dāng)時(shí)海上發(fā)現(xiàn)了一只被斷定為獨(dú)角鯨的大怪物,他接受邀請(qǐng)參加追捕,在追捕過(guò)程中不幸落水,泅到怪物的脊背上.其實(shí)這怪物并非什么獨(dú)角鯨,而是一艘構(gòu)造奇妙的潛水船.潛水船是船長(zhǎng)尼摩在大洋中的一座荒島上秘密建造的,船身堅(jiān)固,利用海洋發(fā)電.尼摩船長(zhǎng)邀請(qǐng)阿龍納斯作海底旅行.他們從太平洋出發(fā),經(jīng)過(guò)珊瑚島,印度洋,紅海,地中海,進(jìn)入大西洋,看到許多罕見(jiàn)的海生動(dòng)植物和水中的奇異景象,又經(jīng)歷了擱淺,土人圍攻,同鯊魚(yú)搏斗,冰山封路,章魚(yú)襲擊等許多險(xiǎn)情.最后,當(dāng)潛水船到達(dá)挪威海岸時(shí),阿龍納斯不辭而別,把他所知道的海底秘密公布于世.書(shū)中的主人公尼摩船長(zhǎng)是一個(gè)帶有浪漫,神秘色彩,非常吸引人的人物.尼摩根據(jù)自己的設(shè)計(jì)建造了潛水船,潛航在海底進(jìn)行大規(guī)模的科學(xué)研究,但這好像又不是他這種孤獨(dú)生活的惟一目的.他躲避開(kāi)他的敵人和迫害者,在海底探尋自由,又對(duì)自己孤獨(dú)的生活深深感到悲痛.這部作品集中了凡爾納科幻小說(shuō)的所有特點(diǎn).曲折緊張,撲朔迷離的故事情節(jié),瞬息萬(wàn)變的人物命運(yùn),豐富詳盡的科學(xué)知識(shí)和細(xì)節(jié)逼真的美妙幻想融于一爐.作者獨(dú)具匠心,巧妙布局,在漫長(zhǎng)的旅行中,時(shí)而將讀者推入險(xiǎn)象環(huán)生的險(xiǎn)惡環(huán)境,時(shí)而又帶進(jìn)充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的美妙境界;波瀾壯闊的場(chǎng)面描繪和細(xì)致入微的細(xì)節(jié)刻畫(huà)交替出現(xiàn).讀來(lái)引人入勝,欲罷不能.就這樣,我懷著一種崇敬的心情,開(kāi)始和書(shū)中的主人翁探險(xiǎn)者博物學(xué)家阿尤那斯,乘坐鸚鵡螺號(hào)潛水艇,開(kāi)始他充滿(mǎn)傳奇色彩的海底之旅.鸚鵡螺號(hào)的主人尼摩船長(zhǎng)是個(gè)性格陰郁,知識(shí)淵博的人,他們一道周游了太平洋,印度洋,紅海,地中海,大西洋以及南極和北冰洋,遇見(jiàn)了許多罕見(jiàn)海底動(dòng)植物,還有海底洞穴,暗道和遺址,其中包括著名的沉沒(méi)城市亞特蘭蒂斯,這個(gè)擁有與希臘相當(dāng)?shù)臍v史文化的文明古國(guó).鸚鵡螺號(hào)從日本海出發(fā),進(jìn)入太平洋,大洋洲,然后到達(dá)印度洋,經(jīng)過(guò)紅海和阿拉伯隧道,來(lái)到地中海.潛艇經(jīng)過(guò)直布羅陀海峽,沿著非洲海岸,徑直奔向南極地區(qū).然后又沿拉美海岸北上,又跟隨暖流來(lái)到北海,最后消失在挪威西海岸的大旋渦中.在將近十個(gè)月的海底旅程中,鸚鵡螺號(hào)以平均每小時(shí)十二公里的航速,緩緩行駛.我覺(jué)得我自己也隨著尼摩船長(zhǎng)和他的“客人們”飽覽了海底變幻無(wú)窮的奇景異觀.整個(gè)航程高潮迭起:海底狩獵,參觀海底森林,探訪(fǎng)海底的亞特蘭蒂斯廢墟,打撈西班牙沉船的財(cái)寶,目睹珊瑚王國(guó)的葬禮,與大蜘蛛,鯊魚(yú),章魚(yú),博斗,反擊土著人的圍攻等等.書(shū)中都包容了大量的科學(xué),文化和地理,地質(zhì)學(xué).阿尤那斯在航行中流露出他對(duì)尼摩船長(zhǎng)出類(lèi)拔萃的才華與學(xué)識(shí)的欽佩.但在引人入勝的故事中,還同時(shí)告誡人們?cè)诳吹娇茖W(xué)技術(shù)造福人類(lèi)的同時(shí),重視防止被壞人利用,危害人類(lèi)自身危機(jī)的行為;提出要愛(ài)護(hù)海豹,鯨等海洋生物,譴責(zé)濫殺濫捕的觀念.這些至今仍然熱門(mén)的環(huán)保話(huà)題,早已在兩百年前就有先知者呼吁,可見(jiàn)留下有關(guān)人類(lèi)正義更深層次的思考,才是此書(shū)讓讀者感受豐富多采的歷險(xiǎn)和涉取傳神知識(shí)后,啟發(fā)我們以心靈更大的收獲.小說(shuō)從海面上“怪獸”出沒(méi),頻頻襲去各國(guó)海輪,攪得人心惶惶開(kāi)始,到鸚鵡螺號(hào)被大西洋旋渦吞噬為止,整部小說(shuō)懸念迭出,環(huán)環(huán)相扣.這本書(shū)把我深深地吸引住了.在旅行過(guò)程中我和尼摩船長(zhǎng)以及游客們都可以說(shuō)是隨著事情發(fā)展,而有所變化,有時(shí)惶恐不安,有時(shí)輕松愉快.這本書(shū)的精妙之處還在于完全自然的知識(shí)啟迪,雖然書(shū)中講述了不少有關(guān)海洋的知識(shí),例如紅海一名是源于海中的一種名叫三棱藻的微小生物分泌的黏液造成海水顏色像血一樣紅.但是沒(méi)有任何一個(gè)在讀者接受起來(lái)十分刻意或困難的,只是一次旅行中的所見(jiàn)所聞罷了,這使人們對(duì)因景而生的各種想法和收獲都得以牢固的保存.并不是每一本科幻小說(shuō)都像《海底兩萬(wàn)里》一樣富有強(qiáng)烈的可讀性,它作為一本不是憑空捏造而是遠(yuǎn)見(jiàn)加博學(xué)累積成的小說(shuō),不但為對(duì)海底知識(shí)了解不詳盡的讀者解讀了他們的旅程,更讓后人看到了古人的智慧與文明.整部小說(shuō)動(dòng)用大量篇幅,不厭其煩地介紹諸如海流,魚(yú)類(lèi),貝類(lèi),珊瑚,海底植物,海藻,海洋生物循環(huán)系統(tǒng),珍珠生產(chǎn)等科學(xué)知識(shí),成為名副其實(shí)的科學(xué)啟蒙小說(shuō).《活著》讀書(shū)筆記 只要活著

我喜歡看書(shū),喜歡看各種各樣的書(shū),看的很雜,文學(xué)名著,流行小說(shuō)都看,只要作者的文筆不是太差,總能讓我從頭到腳看完整本書(shū).只不過(guò)很多時(shí)候是當(dāng)成故事來(lái)看,看完了感嘆一番也就丟下了.一個(gè)很偶然的機(jī)會(huì)看了余華寫(xiě)的小說(shuō)《活著》,《活著》講述的是一個(gè)叫徐福貴的老人一生的故事,這是一個(gè)歷盡世間滄桑和磨難的老人.作者的筆觸很平靜,沒(méi)有刻意去烘托一種跌宕起伏的氣氛,隨著作者平實(shí)的敘述中,經(jīng)歷著主人公的一生苦樂(lè)哀愁.看完后掩卷沉思,內(nèi)心沉重,感覺(jué)有說(shuō)不出的悲——悲涼,悲哀,悲傷??似乎人生所能經(jīng)歷的不幸都降臨到了主人公身上.想著主人公的經(jīng)歷,禁不住疑問(wèn):活著的意義究竟是什么

徐福貴出生富貴,卻是個(gè)地道的敗家子,從小到大干盡了荒唐事,嫖娼,賭博生生讓自己從一個(gè)闊少爺變成了個(gè)窮光蛋.這期間,他唯一做對(duì)的事就是娶了家珍做老婆.這個(gè)同樣出生富貴的富家千金沒(méi)有一句怨言的包容了迷途丈夫,撐起了日后苦難的天空.從地主到赤貧,徐福貴也不是沒(méi)有恨過(guò),恨這個(gè),恨那個(gè),最后恨的還是自個(gè),有道是自作孽不可活,怨誰(shuí) 他活著,接受了自己新的身份.是啊,就如他娘所說(shuō):“人只要活得高興,窮也不怕.”活著的意義并非只是富貴.自從做了佃戶(hù),也許勞動(dòng)是能改變一個(gè)人,不,應(yīng)該說(shuō)是生活,為了活著,一家人的活著,徐福貴努力勞作,再不若從前的荒唐,活著也似乎有了目標(biāo).用書(shū)中的話(huà)說(shuō)就是:日子過(guò)的又苦又累,心里反到踏實(shí)了.他想著通過(guò)自己的努力讓他們徐家從小雞變成鵝,鵝變成羊,羊變成牛,慢慢的重新發(fā)起來(lái).只是世事難料,他被抓壯丁上了戰(zhàn)場(chǎng).在戰(zhàn)場(chǎng)上歷經(jīng)生死,成了俘虜后面對(duì)解放軍是選擇留下還是領(lǐng)了盤(pán)纏回家時(shí),他毫不猶豫的選擇了回家,那一刻,對(duì)家庭的牽掛也許是他活著的唯一理由吧.只是現(xiàn)在想想,如果那時(shí)他選擇的是留下,也許人生會(huì)有所不一樣吧,就如那同樣成了俘虜選擇留下參加解放軍的春生.解放了,土地改革,買(mǎi)了他家所有田地的龍二被槍斃了,真當(dāng)是福兮,禍兮.這一刻,主人公已經(jīng)想開(kāi)了,認(rèn)命了.用家珍的說(shuō)法就是:只要一家人天天在一起,也就不在乎什么福分了.是啊,經(jīng)歷過(guò)分離之苦的家人才知道團(tuán)圓的真實(shí)可貴.活著,不就是一家人平平安安在一起.日子就這樣清貧而又安穩(wěn)的過(guò)去了.直到??

“抽一點(diǎn)血就抽一點(diǎn),醫(yī)院里的人為了救縣長(zhǎng)女人的命,一抽上我兒子的血就再不停了 ?? 那時(shí)有慶已經(jīng)不行了,可是出來(lái)的醫(yī)生說(shuō)血還不夠用.抽血的那個(gè)烏龜王八蛋,把我兒子的血差不多都抽干了.有慶嘴唇都青了還不住手,等到有慶的腦袋一歪摔在地上,那人才慌了,去叫來(lái)醫(yī)生,醫(yī)生蹲在地上拿聽(tīng)筒聽(tīng)了聽(tīng)說(shuō):'心跳都沒(méi)了.'醫(yī)生也沒(méi)怎么當(dāng)會(huì)事,只是罵了一聲抽血的:'你真是胡鬧.'就跑到產(chǎn)房救縣長(zhǎng)的女人了.”

看到這里真是說(shuō)不出的憤懣,一條鮮活的人命,就這樣沒(méi)了,怎么會(huì)如此荒唐 怎么會(huì)有如此草菅人命的事 真是什么樣的人心 也許這就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的沉重吧.回頭看我們的主人公,他活著,因?yàn)榧艺?兒子有慶死了,老婆家珍病重,好像隨時(shí)會(huì)跟了有慶而去,想著往日種種,徐福貴撐了下來(lái),跟著他受盡苦難的家珍需要他活下去.小時(shí)候生病成了聾啞的女兒鳳霞嫁人了,女婿雖然是個(gè)偏頭,卻是個(gè)極好的人,一家人和和睦睦,生活似乎又有了奔頭.鳳霞的懷孕更是讓這家飽經(jīng)苦難的人喜極而泣,可是,這簡(jiǎn)單的幸福又終結(jié)在鳳霞的分娩上.孩子生下來(lái)了,鳳霞卻死了.三個(gè)月不到,家珍也死了.徐福貴和他的女婿圍著他們的希望——苦根,艱難的活著.苦根,一個(gè)古靈精怪的孩子,懂事乖巧的讓人心疼.四歲的時(shí)候,苦根的父親,徐福貴的女婿——二喜被水泥板壓成了肉醬.苦根跟著他外公到了七歲,發(fā)著高燒,幫著徐福貴在地里摘棉花.徐福貴心疼外孫,沒(méi)錢(qián)買(mǎi)藥,煮了一大鍋豆子,出門(mén)下地去了.不想回來(lái)后就發(fā)現(xiàn)苦根被豆子撐死了.“往后的日子我只能一個(gè)人過(guò)了,我總想著自己日子也不長(zhǎng)了,誰(shuí)知一過(guò)又過(guò)了這么些年.??這輩子想起來(lái)也是很快就過(guò)來(lái)了,過(guò)的平平常常,??做人還是平常點(diǎn)好,爭(zhēng)這個(gè)爭(zhēng)那個(gè),爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去賠了自己的命.” 這是主人公的話(huà),書(shū)看完了,很壓抑,活著的意義是什么 也許無(wú)所謂活著,塵世的苦難,活著的人總得承受,在命運(yùn)面前,只有忍耐,忍耐孤獨(dú),忍耐不幸,甚至是死亡.《活著》并不是要告訴我們應(yīng)該怎樣活著,只是在陳述活著這樣一個(gè)事實(shí).套用徐福貴夫婦對(duì)春生的話(huà)來(lái)說(shuō):活著,好好活著.我們只能等待被時(shí)間和命運(yùn)遺棄,而沒(méi)有權(quán)利拋棄生命.在命運(yùn)面前,也許不能不感嘆人類(lèi)的無(wú)力吧.改變不了活著的事實(shí),就改變活著的態(tài)度吧,只要活著,總有希望,態(tài)度也許至少是可以改變活著的狀態(tài),或者好,或者差.只是在生命的盡頭至少可以告訴自己,我們活過(guò),也曾經(jīng)努力過(guò).《西游記》讀書(shū)筆記

每當(dāng)我翻開(kāi)《西游記》時(shí)，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我讀起它來(lái)總覺(jué)得既過(guò)癮又有趣。但今時(shí)今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話(huà)世界，我的領(lǐng)悟卻變了。

這是一部所有人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感覺(jué)和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話(huà)旁白；有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來(lái)，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。

在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子，二十一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，花果山上稱(chēng)王。可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個(gè)人都明白，在現(xiàn)在，即使是將來(lái)，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無(wú)邊無(wú)際、包容天地。

然而，目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛，卻自得其樂(lè)，還覺(jué)得很滿(mǎn)足。經(jīng)過(guò)幾百年的探索和發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻無(wú)端被抹殺了。總之，我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開(kāi)闊進(jìn)取，尋找最大自由的精神。

在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神??我更明白為什么它能夠傳承至今了。

《童年》讀書(shū)筆記

童年每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)。童年是美妙的，童年是快樂(lè)的，童年是幸福的，童年是值得回憶的??而高爾基的童年卻那么的恐怖，悲慘，令人不敢去回想。

可憐的高爾基3歲喪父，失去了親切的父愛(ài)，跟著母親和外祖母，來(lái)到了外祖父的一個(gè)小染坊。從此，黑暗的生活降臨到高爾基的頭上。外祖父的脾氣十分的暴躁，經(jīng)常打外祖母和高爾基，使高爾基幼小的心靈出現(xiàn)了陰影。后來(lái)高爾基又結(jié)識(shí)了知心朋友小茨岡，兩人無(wú)話(huà)不談，結(jié)下了深厚的友誼。可是，好景不常，可憐的小茨岡就被兩個(gè)兇狠的舅舅給害死了。高爾基就這樣失去了好友。雅可夫和米哈依爾是魔鬼，歐打自己的老婆，還天天鬧著要分家產(chǎn)，兄弟之間一點(diǎn)也不團(tuán)結(jié)，兩個(gè)兒子薩沙也被教壞，處處捉弄高爾基。此后，高爾基又認(rèn)識(shí)了木匠“好事情”，成了好友。結(jié)果被外祖父趕走，高爾基得了個(gè)繼父，十分兇常打人，幾年后，最疼愛(ài)他的外婆死了，母親也死了，就被外祖父趕出門(mén)靠撿垃圾為生。

這“一家子蠢貨”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、貪婪、自私；倆個(gè)舅舅米哈伊爾和雅科夫也是粗野、自私的市儈，連小孩也與他們一起熱烈地參加了一份。只有善良、和藹，富有感情的外祖母讓他生活在這種環(huán)境下有一絲絲的安慰。

我喜歡文中的外祖母，她似乎有種特殊的親和力，她有講不完的故事。而且她是那么愛(ài)她的子女。即使是米哈伊爾和雅科夫這兩個(gè)大壞蛋，她也并沒(méi)有請(qǐng)求外祖父怎樣嚴(yán)厲得處罰他們。一個(gè)善良的人，又怎會(huì)喜歡在家里發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)呢？面對(duì)外祖父毫無(wú)人情的打罵，她也是一忍再忍。

高爾基的童年除了一些教育和友誼，沒(méi)有什么再值得回憶！在歡樂(lè)中，在悲傷中，在愛(ài)與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過(guò)。在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)他的愛(ài)，尋思他的恨，品味著冥冥之中黑暗的光明。

我們現(xiàn)在豐衣足食，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“心肝寶貝” 哪能和高爾基那悲慘的童年相提并論，年代的不同就是這差別，一個(gè)是天堂，一個(gè)是地獄 ；一個(gè)充滿(mǎn)陽(yáng)光，一個(gè)到處黑暗。我們現(xiàn)在的童年來(lái)之不易啊！

——《圍城》讀書(shū)筆記

《圍城》是我認(rèn)為我有史以來(lái)度的最快的一本書(shū)了.但,這其中的原因有很多:它的人物性格和很鮮明,它的內(nèi)容很和我的胃口(可能含有貶義,不知是否有人會(huì)罵我早熟之類(lèi)的),甚至主人公方鴻漸的一些經(jīng)歷和我頗有相似之處(關(guān)于這一點(diǎn),我會(huì)在文章中向大家慢慢道來(lái)).我一開(kāi)始,只是把這書(shū)當(dāng)作一本普通的小說(shuō)來(lái)看的,只是為了圖個(gè)樂(lè)子,也并沒(méi)想寫(xiě)什么讀后感.于是,我迷迷糊糊地,一口氣地讀到了本書(shū)的200多頁(yè)(全書(shū)共有335頁(yè)).這時(shí),我十分納悶——我一般讀小說(shuō),200多頁(yè)會(huì)讀上近半個(gè)月.于是,我詫異地頓了頓,把書(shū)合了起來(lái).這時(shí),我看到了本書(shū)的題目——《圍城》.我驚呆了.當(dāng)時(shí),我憑題目感覺(jué)《圍城》這本書(shū)應(yīng)是寫(xiě)一些抗戰(zhàn)時(shí)期的事情——“圍城”嗎!即八路軍把日本鬼子圍在一座孤城里無(wú)路可逃,被迫投降一類(lèi)的事.但是,內(nèi)容和我先前的所思所想根本對(duì)不上號(hào).它倒是講了一個(gè)上海的青年,出國(guó)留學(xué)后騙來(lái)了個(gè)博士學(xué)位,回國(guó)時(shí)候和回國(guó)后發(fā)生的事情.我不由得再次不信任地看了看書(shū),并懷疑這書(shū)是否印錯(cuò)了,是不是誤打誤撞地把一個(gè)別的作家的什么別的著作給印過(guò)來(lái)了.但事實(shí)證明,書(shū)是對(duì)的,and I was wrong.我無(wú)奈,小憩后,繼續(xù)看下去.我這人有一個(gè)很大的毛病,就是書(shū)看到一半,就總想知道結(jié)尾.一番內(nèi)心中的激戰(zhàn)后,良心逐漸敗下陣來(lái),好奇心漸漸占了上風(fēng).以是余便翻經(jīng)至其末,以觀其后果.但,此“后果”使余大失所望——這書(shū)的末尾不是結(jié)尾,而是什么錢(qián)夫人寫(xiě)的“附錄——記錢(qián)鐘書(shū)與《圍城》!” 我看了下去,還沒(méi)看到一半,便猛地把書(shū)合上,萬(wàn)千的思緒戛然而止,學(xué)著趙辛楣罵孫柔嘉的架勢(shì)嗔道:“Damn楊絳這個(gè)家伙,沒(méi)事寫(xiě)這個(gè)干甚!這下可好,文章不用讀了,內(nèi)容不用捉摸了,我成受害者,冤大頭了!” 但是,冤大頭還是幾乎一口氣地把這本書(shū)讀完了——它的內(nèi)容太精彩了!從那次經(jīng)歷后,我終于明白了這大學(xué)生的平常生活和艷遇等事件與“圍城”二字有什么關(guān)系.不過(guò),在說(shuō)“圍城”二字之前,還是先來(lái)說(shuō)說(shuō)這本書(shū),這對(duì)理解有好處.作者錢(qián)鐘書(shū)的夫人楊絳說(shuō):“這書(shū)寫(xiě)的正是作者本人的故事.”也許正是這樣,作者才寫(xiě)出了本書(shū).其實(shí),“圍城”所講述的正是主人公方鴻漸(即作者本人)身陷“圍城”的情況.楊絳在寫(xiě)“錢(qián)鐘書(shū)與《圍城》”時(shí),曾提到了“方鴻漸結(jié)婚后處境如身陷圍城”.的確,方鴻漸在訂婚前,甚至是婚前,和孫柔嘉的關(guān)系還算比較好(不能說(shuō)是十分親密——也許柔嘉說(shuō)的沒(méi)錯(cuò),鴻漸根本就沒(méi)真正愛(ài)過(guò)她).但婚后二人動(dòng)不動(dòng)就吵嘴,甚至大打出手,柔嘉也開(kāi)始吃了她以前說(shuō)過(guò)不會(huì)吃的“陳醋”(即蘇文紈與唐曉芙).而且,用人李媽,柔嘉的Auntie,鴻漸家的兩個(gè)弟媳和一些其他的人也唯恐天下不亂,幫他們添油加醋.但在最后的爭(zhēng)吵后,二人都以深刻反省,他們雖不可能永遠(yuǎn)不吵嘴,但我衷心希望他們能夠有所收斂,使身陷得狀況好轉(zhuǎn)一些.但我認(rèn)為,主人公身陷圍城的狀態(tài)并不光單是這一點(diǎn)就造就了的,也不光單是這一點(diǎn)就造就得了的.例如,在眾人初到三閭大學(xué)時(shí),才知道自己受到了校長(zhǎng)高松年的“欺騙”,也許這個(gè)騙局不是高松年刻意設(shè)下的,但這也是身不由己.但,鴻漸認(rèn)為,這是.而且,孫柔嘉也受到了那些“狗男生”的欺負(fù).于是,我運(yùn)用我超常的聯(lián)想能力后,便想到了我自己.我小學(xué)時(shí),我因?qū)W習(xí)成績(jī)頗受大家的好評(píng).但,升入初中后,這一切只是“父母在夸孩子的假博士學(xué)位”罷了.于是,我整天擔(dān)驚受怕,怕被別人恥笑.但,我的老師,家長(zhǎng)對(duì)待我就像當(dāng)時(shí)蘇文紈對(duì)方鴻漸一樣.不過(guò),我的心里想著玩就像方鴻漸在想唐曉芙.我于是暗下決心:無(wú)論做每件事,都要像鴻漸最初對(duì)待唐曉芙一樣對(duì)待它們.不知我是否做到了,也不知我是否能做到,但,然我立下了決心,就盡最大力來(lái)將它實(shí)現(xiàn)吧.我也知道,任何一件事中,都有一個(gè)“孫柔嘉”,不管“她”是好是壞,我們都要接受“她”.千萬(wàn)不要與“她”合不來(lái),過(guò)不去,否則,下場(chǎng)是會(huì)很慘的.另外,我身邊還有一點(diǎn)像小說(shuō)里面的,就是緋聞鬧得很厲害.這一點(diǎn)是我要“批斗”的.《孟子》讀書(shū)筆記

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。” 那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話(huà)“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

名人傳讀書(shū)筆記

《名人傳》由法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無(wú)論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫(huà)了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程。

書(shū)中寫(xiě)了三個(gè)世界上赫赫有名的人物。第一個(gè)是德國(guó)作曲家：貝多芬；另一個(gè)是意大利的天才雕刻家：米開(kāi)朗基羅；最后一個(gè)是俄羅斯名作家：托爾斯泰。

《名人傳》又能給予我們什么呢？在一個(gè)物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對(duì)貧弱的時(shí)代，在一個(gè)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會(huì)里，《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬，因?yàn)檫@些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。在《米開(kāi)朗琪羅傳》的結(jié)尾，羅曼·羅蘭說(shuō)，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說(shuō)普通的人類(lèi)都能在高峰上生存。但一年一度他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們?cè)倩氐饺松膹V原，心中充滿(mǎn)了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。對(duì)于我們的時(shí)代，這實(shí)才是真言。《名人傳》印證了一句中國(guó)人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之．貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開(kāi)朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，無(wú)不表明偉大的人生就是一場(chǎng)無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)斗。我們的時(shí)代千變?nèi)f化，充滿(mǎn)機(jī)遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會(huì)使我們?nèi)〉脮一ㄒ滑F(xiàn)的成就，但絕不能讓我們躋身人類(lèi)中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》也許會(huì)讓我們清醒一些。

簡(jiǎn)愛(ài)讀書(shū)筆記

三天多的時(shí)間終于讀完了《簡(jiǎn)愛(ài)》，我知道這是一個(gè)十分艱巨的過(guò)程。這連住的幾日，我?guī)缀醭顺燥埡退X(jué)，一切時(shí)間都耗費(fèi)在這本來(lái)自遙遠(yuǎn)國(guó)度的小說(shuō)里。然而我還得在抱怨的同時(shí)，不得不承認(rèn)它的杰出與迷人。很少見(jiàn)到這樣迷人的異國(guó)風(fēng)情。這充滿(mǎn)著英國(guó)十九世紀(jì)趣味的故事里，讓我感慨了很多。其實(shí)我應(yīng)該早些接觸這本書(shū)，早就有很多的人介紹它了。可惜，我擁有著一點(diǎn)排外的情愫，一直拖到現(xiàn)在去欣賞它，實(shí)在有些相見(jiàn)恨晚。

作為一個(gè)外國(guó)人，我對(duì)英國(guó)人的思維和宗教信仰有點(diǎn)難以適應(yīng)。不過(guò)呢，人世間的真情多數(shù)是相通的。每當(dāng)我讀到小簡(jiǎn)愛(ài)因?yàn)闊o(wú)親無(wú)故而遭受虐待和歧視時(shí)，心中頓起的憐憫之情真讓人難忘；每當(dāng)簡(jiǎn)愛(ài)一次次化險(xiǎn)為夷讓我多么興奮；當(dāng)她勇敢地拒絕了圣約翰的求婚而堅(jiān)持自己心中的真愛(ài)時(shí),多么令鼓舞和震撼；特別在文章最后,她拋棄一切去照顧那位可憐的愛(ài)德華時(shí)，我的心中欣慰與感動(dòng)迸發(fā)而出。

關(guān)于這本小說(shuō)，我想它最大的成功之處就是它在很多藝術(shù)方面的杰出融合。我敢確信這本書(shū)的作者是一位多才多藝的作家。首先，她在描繪風(fēng)景時(shí)，是以一個(gè)畫(huà)家的審美角度去鑒賞，以一個(gè)畫(huà)家情趣去把握光和影的和諧。讀中國(guó)的小說(shuō)很少見(jiàn)到這樣細(xì)膩的風(fēng)景描寫(xiě)的詞匯。應(yīng)該要感謝這本書(shū)的譯者周令本的深厚的國(guó)文功底，使譯本文采熠熠，令原著生輝。其次，夏落蒂.波郎特在語(yǔ)言學(xué)上的造詣也很深厚，作為一名英國(guó)人，作者可以說(shuō)至少精通三種以上的外國(guó)語(yǔ)言。在讀這本書(shū)的時(shí)候，我感覺(jué)自己可以通過(guò)它感受到整個(gè)歐洲的文化氛圍。比方說(shuō)英國(guó)人的自豪感和紳士風(fēng)味，德國(guó)的大國(guó)氣氛以及法國(guó)女性的天生浪漫情趣。甚至還讀出了英國(guó)人那種殖民主義的歧視東方人的心理，比如他們稱(chēng)印度是個(gè)野蠻的民族。再次，夏落蒂.波郎特對(duì)感情戲的處理上，可以稱(chēng)得上很高明。她的主人公很少是一見(jiàn)鐘情，這比較現(xiàn)實(shí)，但是她賦予的愛(ài)情總是在默無(wú)聲息深入到讀者的心田里。如此巧妙的感情戲，讓我很意外，很驚喜。

《簡(jiǎn)愛(ài)》的作者如果和中國(guó)的曹雪芹相比，毫無(wú)疑問(wèn)，后者的文化底蘊(yùn)要更博深一些。就像中國(guó)和英國(guó)人拼比歷史，中國(guó)人可以無(wú)愧地說(shuō)：我比你老的多。曹雪芹一生所學(xué)要比夏落蒂.波郎特要廣博的多，畢竟中國(guó)的文化底蘊(yùn)要豐盛的多。中肯的說(shuō)，簡(jiǎn)愛(ài)的確比不上中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》。不管是人物豐富還是物致的描繪上，《紅樓夢(mèng)》都是更為杰出的。但是，《簡(jiǎn)愛(ài)》中也有值得中國(guó)人去學(xué)習(xí)和欣賞的地方。比方說(shuō)，《簡(jiǎn)愛(ài)》對(duì)人物的心理描寫(xiě)方面，可以說(shuō)淋漓盡致。這點(diǎn)在很多中國(guó)人的文學(xué)作品中做的都不夠.讀這本書(shū)我仿佛讀了一遍《圣經(jīng)》，西方人對(duì)宗教篤深的感情與真誠(chéng)的信仰，真很令人敬佩。現(xiàn)在的中國(guó)是一個(gè)缺乏信仰的時(shí)代。在讀《簡(jiǎn)愛(ài)》時(shí)候，讓我感受到在擁有宗教哺育下才可以得到的人情的純美，在現(xiàn)在的中國(guó)這真的很難得。其實(shí)，很多圣經(jīng)里的教誨與中國(guó)的孔儒的經(jīng)典思想是相通互補(bǔ)，而現(xiàn)在國(guó)人卻往往忽視了祖先的睿智。比如圣經(jīng)里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國(guó)人禮義仁，兩者是相同的。在讀《簡(jiǎn)愛(ài)》的時(shí)候，我時(shí)常被圣經(jīng)里的美好的思想啟迪著，讓我聯(lián)想到中國(guó)的現(xiàn)狀，心中似乎收獲許多。讓我堅(jiān)信，對(duì)于中國(guó)的儒家文化真的需要重新審視。

第二篇：中藥鑒定讀書(shū)筆記(超全總結(jié))

中藥鑒定的總結(jié)筆記 第一部分 藥用植物基本知識(shí)總結(jié) 第二部分 來(lái)源總結(jié) 第三部分 性狀鑒定總結(jié) 第四部分 顯微鑒定總結(jié) 第五部分 理化鑒定總結(jié) 第六部分 化學(xué)成分歸類(lèi)

第七部分 多品種比較方法總結(jié) 第八部分 含量測(cè)定總結(jié)

內(nèi)容太多，無(wú)法一一列舉，僅以第四部分為例——

第四部分 顯微鑒定總結(jié)

雙子葉根及根莖橫斷面（從外向內(nèi)依次為）：

木栓形內(nèi)層，皮層韌初次，形次初木層，根射線(xiàn)達(dá)中，有髓是根莖。單子葉根及根莖橫斷面（從外向內(nèi)依次為）：

單無(wú)形栓有表層，輻射為根散為莖，根髓莖無(wú)不見(jiàn)線(xiàn)，皮大木小最常見(jiàn)。

一、含草酸鈣晶體的品種 <一>含簇晶的品種

1.大黃:草酸鈣簇晶，棱角大多短鈍，多，無(wú)石細(xì)胞，無(wú)纖維。2.何首烏:有草酸鈣簇晶(有少數(shù)管胞和木纖維) 3.太子參:薄壁細(xì)胞含少數(shù)簇晶

4.白芍:草酸鈣簇晶較多，有的細(xì)胞含2個(gè)至數(shù)個(gè)簇晶，也有含晶細(xì)胞縱列成行（有木纖維長(zhǎng)梭形）。

5.地榆: 薄壁組織有較的草酸鈣蔟晶,有木纖維和韌皮纖維.6.人參:簇晶多，棱角銳尖（根莖導(dǎo)管旁偶有木纖維），淀粉粒有復(fù)粒，復(fù)粒由2～6分粒組成。7.西洋參：簇晶棱角較長(zhǎng)而尖，有樹(shù)脂道，樹(shù)脂道內(nèi)含棕色樹(shù)脂，淀粉粒為單粒，類(lèi)圓形。

8.三七:簇晶少，其棱角較鈍。有樹(shù)脂道碎片。淀粉粒有復(fù)粒，復(fù)粒由2～10分粒組成。9.白芷:薄壁細(xì)胞有簇晶(18微米)。

10.牡丹皮:含簇晶，含晶細(xì)胞排列成行，也有一個(gè)薄壁細(xì)胞中含數(shù)個(gè)簇晶，或簇晶充塞于細(xì)胞間隙中，有時(shí)可見(jiàn)牡丹酚針狀、片狀結(jié)晶。

11.辛夷:有時(shí)可見(jiàn)簇晶，有的石細(xì)胞成分枝狀，油細(xì)胞眾多。

12.丁香:簇晶細(xì)小，極多，油室眾多，纖維。13.金銀花:簇晶細(xì)小。

14.山楂:草酸鈣蔟晶少數(shù)（山里紅無(wú)石細(xì)胞），山楂有較多石細(xì)胞。

15.蓼大青葉:葉肉細(xì)胞含大型草酸鈣簇晶，多量的藍(lán)色至藍(lán)黑色色素顆粒。 16.小茴香:每一糊粉粒中含細(xì)小簇晶1個(gè)。

簇晶蓼金銀，西洋大夷太，三人茴何地，丁丹芍芷楂 <二>含方晶、柱晶的品種 1.甘草：草酸鈣方晶 2.黃柏：草酸鈣方晶

3.枳殼：中果皮外側(cè)有細(xì)胞散有較多草酸鈣斜方晶或棱晶, 有大型油室 4.苦參：薄壁細(xì)胞含淀粉粒和草酸鈣方晶

5.石菖蒲：纖維束及維管束鞘纖維周?chē)?xì)胞中含草酸鈣方晶 6.紅花：薄壁細(xì)胞中偶見(jiàn)小方晶。

7.厚樸:含少數(shù)方晶，有分枝狀石細(xì)胞，纖維，油細(xì)胞。8.砂仁：外胚乳有少數(shù)細(xì)小方晶

9.沉香:有柱晶，纖維管胞，木纖維

10.補(bǔ)骨脂:中果皮薄壁細(xì)胞含草酸鈣小柱晶，果皮細(xì)胞含草酸鈣小柱晶和小方晶，壁內(nèi)腺類(lèi)圓形 11.防己

:((柱晶及方晶)？薄壁細(xì)胞含淀粉粒,并可見(jiàn)細(xì)小桿狀草酸鈣結(jié)晶 12.五倍子:可見(jiàn)少數(shù)棱晶

13.桔梗：不去外皮者有栓皮層，細(xì)胞中偶含草酸鈣小棱晶。.地黃:方晶細(xì)小，在薄壁細(xì)胞中有時(shí)可見(jiàn)，有分泌細(xì)胞，內(nèi)含橙黃色油滴或橙黃色顆粒狀物。？.浙貝母:方晶，方形或多面形，少數(shù)成梭形，桿狀或簇狀，主要存在于表皮細(xì)胞中。？ 川貝母:(暗紫貝母)方晶少數(shù)，呈細(xì)小方形，梭形略呈圓簇狀，主要存在于 表皮細(xì)胞中。？ 方晶草柏苦菖紅,棱方枳殼方砂樸, 柱方脂已柱沉香,五倍桔梗小棱晶,二母地黃方待查 <三>含砂晶的品種

1．牛膝：少數(shù)薄壁細(xì)胞含草酸鈣砂晶，有木纖維。

2．鉤藤：韌皮薄壁細(xì)胞中有砂晶，韌皮纖維，木纖維，纖維管胞少見(jiàn)。3．秦皮：砂晶，石細(xì)胞，纖維。砂晶秦鉤牛（殺凈秦溝牛）4．枸杞子：

<四>含針晶的品種

1.龍膽:薄壁細(xì)胞中有小針晶。

2.白術(shù):針晶細(xì)小，油室，纖維黃色成束，石細(xì)胞黃色，有菊糖。 3.蒼術(shù):有針晶細(xì)小，油室，纖維黃色成束，石細(xì)胞黃色，有菊糖。 4.半夏:有針晶細(xì)束。

5.麥冬:粘液細(xì)胞中含針晶束，石細(xì)胞較多，木纖維。 6.天麻:針晶束

7.肉桂: 細(xì)胞內(nèi)含細(xì)小草酸鈣針晶或柱晶.有纖維和石細(xì)胞，油細(xì)胞。

8.巴戟天:栓內(nèi)層有針晶束。有石細(xì)胞斷續(xù)排列成環(huán)，木纖維發(fā)達(dá)。9.山藥:粘液細(xì)胞中含針晶束。10.兒茶:可見(jiàn)大量針晶束。? 11.商陸:薄壁細(xì)胞內(nèi)含針晶束。?

12.石斛:維管束旁薄壁細(xì)胞中有的含草酸鈣針晶，有的含類(lèi)圓形硅質(zhì)塊。? 針晶麥二術(shù),巴藥天肉龍,商兒斛待查

<五>含有二種以上晶體的品種

1.防己:薄壁細(xì)胞中可見(jiàn)小草酸鈣柱晶及方晶。 2.番瀉葉:有晶纖維(其為棱晶)，簇晶。 3.洋金花:含有簇晶和砂晶，方晶。4.西紅花:有方晶，簇晶。

5.梔子:石細(xì)胞含方晶，還有簇晶。 6.白豆蔻:方晶，簇晶，油細(xì)胞。

7.麻黃:砂晶，方晶，簇晶；砂晶、方晶存在于纖維壁上，形成嵌晶纖維，都細(xì)小，石細(xì)胞較少見(jiàn)(主要存在于節(jié)部)(草麻黃)8.細(xì)辛:砂晶，偶見(jiàn)方晶，石細(xì)胞。

9.廣藿香:含針晶，片狀結(jié)晶，有柱鞘纖維，木纖維。 10.吳茱萸:簇晶較多，偶見(jiàn)方晶，油室眾多，石細(xì)胞，纖維。11．槲寄生：薄壁細(xì)胞含草酸鈣結(jié)晶及少數(shù)方晶。二晶防梔番西洋，白蔻麻細(xì)吳萸廣。

二、含晶纖維的品種

1.苦參:纖維及晶纖維眾多, 草酸鈣方晶較多, 石細(xì)胞偶見(jiàn)。2.甘草:晶纖維(韌皮部)，草酸鈣方晶，大至30微米。 3.石菖蒲:有晶纖維，方晶，有油細(xì)胞。

4.雞血藤:晶纖維，方晶，石細(xì)胞，分泌細(xì)胞。

5.黃柏:晶纖維，石細(xì)胞眾多，鮮黃色，方晶極多，有粘液細(xì)胞。6.番瀉葉：晶纖維（草酸鈣結(jié)晶為棱晶）番瀉葉晶纖，石苦柏雞甘。

三、含有石細(xì)胞，草酸鈣結(jié)晶的品種

1.苦參:纖維及晶纖維眾多, 草酸鈣方晶較多, 石細(xì)胞偶見(jiàn)。2.防己:皮部中有石細(xì)胞群散在，薄壁細(xì)胞中有細(xì)小柱晶及方晶。

3.巴戟天:栓內(nèi)層韌皮部有草酸鈣針晶束，皮部有石細(xì)胞斷續(xù)排列成環(huán)帶(且木纖維發(fā)達(dá))。4.白術(shù):針晶，石細(xì)胞淡黃色，纖維黃色成束，菊糖。

5.麥冬:針晶束，石細(xì)胞較多，內(nèi)皮層外鍘有一列石細(xì)胞三面厚一面薄，木纖維。6.雞血藤:石細(xì)胞，晶纖維（方晶），分泌細(xì)胞。

7.厚樸:石細(xì)胞眾多分枝，纖維壁甚厚，少數(shù)方晶、油細(xì)胞。

8.肉桂:石細(xì)胞眾多（有的三面壁厚一面薄）在中柱鞘部近成環(huán)層；纖維、草酸鈣針晶。9.黃柏:石細(xì)胞眾多，有晶纖維，方晶極多。

10.秦皮:石細(xì)胞在皮層，中柱鞘部位都有，有砂晶，纖維。 11.辛夷:石細(xì)胞在花萼中成分枝狀，有簇晶，油細(xì)胞。 12.梔子:石細(xì)胞內(nèi)含方晶，有的還含砂晶，還有簇晶。 13.白豆蔻:石細(xì)胞、方晶、簇晶。

14.麻黃:石細(xì)胞較少見(jiàn)，方晶、簇晶、砂晶、有嵌晶纖維。 15.細(xì)辛:石細(xì)胞、簇晶，偶見(jiàn)方晶、油細(xì)胞。 16.吳茱萸:石細(xì)胞、簇晶，偶見(jiàn)方晶、油室眾多，有纖維束。17.砂仁：石細(xì)胞，油細(xì)胞，小方晶，硅質(zhì)快。18.槲寄生：石細(xì)胞，簇晶，方晶較少。

防槲石胞草鈣后，黃白辛麥雞肉厚，苦參梔秦巴戟肉，吳細(xì)麻砂白蔻。

四、含有石細(xì)胞和纖維的品種(11種)1.附子:在皮部中偶有石細(xì)胞，偶有纖維。

2.黃連:味連：皮部、中柱鞘部位均有黃色石細(xì)胞，髓部無(wú)石細(xì)胞，有纖維。雅連：皮部、中柱鞘部位均有石細(xì)胞、金黃色，有纖維。

注：云連無(wú)石細(xì)胞。

3.黃芪:石細(xì)胞少見(jiàn)，在栓內(nèi)層處，有韌皮纖維和木纖維束。

4.黃芩:石細(xì)胞較多，木栓層、皮部、韌皮部均有(且有韌纖維和木纖維，韌皮纖維甚多，呈梭形，壁厚，孔溝明顯)。

5.玄參:石細(xì)胞較多（且有木纖維）。 6.杜仲:有石細(xì)胞，眾多成群，木栓細(xì)胞有的三面厚一面薄的，有膠絲，偶有少數(shù)纖維。7.五味子:有石細(xì)胞、油細(xì)胞，有纖維。 8.連翹:石細(xì)胞存在于果皮內(nèi)側(cè)，纖維。 9.檳榔:種皮石細(xì)胞(有纖維)。 10.荊芥:有果皮石細(xì)胞、纖維。

11.薄荷：（偶見(jiàn)石細(xì)胞），有木纖維，橙皮苷結(jié)晶。石纖附三黃（芪、連、芩），玄五味連榔，杜仲荊薄涼。

五、含有石細(xì)胞的品種(無(wú)纖維)1.延胡索:石細(xì)胞來(lái)自莖痕處的皮層中。

2.黨參:有石細(xì)胞、菊糖、乳管(有節(jié))木栓層中有石細(xì)胞。 3.川烏:皮層偶見(jiàn)石細(xì)胞。

4.木瓜:

石細(xì)胞多。 石胞苦杏仁，5.苦杏仁:有種皮石細(xì)胞橙黃色。 川木延黨參，六、含有纖維的品種（木或皮或韌皮纖維）獨(dú)纖板藍(lán)根 9.黃柏:石細(xì)胞眾多，有晶纖維，方晶極多。

10.秦皮:石細(xì)胞在皮層，中柱鞘部位都有，有砂晶，纖維。 11.辛夷:石細(xì)胞在花萼中成分枝狀，有簇晶，油細(xì)胞。 12.梔子:石細(xì)胞內(nèi)含方晶，有的還含砂晶，還有簇晶。 13.白豆蔻:石細(xì)胞、方晶、簇晶。

14.麻黃:石細(xì)胞較少見(jiàn)，方晶、簇晶、砂晶、有嵌晶纖維。 15.細(xì)辛:石細(xì)胞、簇晶，偶見(jiàn)方晶、油細(xì)胞。

16.吳茱萸:石細(xì)胞、簇晶，偶見(jiàn)方晶、油室眾多，有纖維束。17.砂仁：石細(xì)胞，油細(xì)胞，小方晶，硅質(zhì)快。18.槲寄生：石細(xì)胞，簇晶，方晶較少。

防槲石胞草鈣后，黃白辛麥雞肉厚，苦參梔秦巴戟肉，吳細(xì)麻砂白蔻。

四、含有石細(xì)胞和纖維的品種(11種)1.附子:在皮部中偶有石細(xì)胞，偶有纖維。

2.黃連:味連：皮部、中柱鞘部位均有黃色石細(xì)胞，髓部無(wú)石細(xì)胞，有纖維。雅連：皮部、中柱鞘部位均有石細(xì)胞、金黃色，有纖維。

注：云連無(wú)石細(xì)胞。

3.黃芪:石細(xì)胞少見(jiàn)，在栓內(nèi)層處，有韌皮纖維和木纖維束。

4.黃芩:石細(xì)胞較多，木栓層、皮部、韌皮部均有(且有韌纖維和木纖維，韌皮纖維甚多，呈梭形，壁厚，孔溝明顯)。

5.玄參:石細(xì)胞較多（且有木纖維）。 6.杜仲:有石細(xì)胞，眾多成群，木栓細(xì)胞有的三面厚一面薄的，有膠絲，偶有少數(shù)纖維。7.五味子:有石細(xì)胞、油細(xì)胞，有纖維。 8.連翹:石細(xì)胞存在于果皮內(nèi)側(cè)，纖維。 9.檳榔:種皮石細(xì)胞(有纖維)。 10.荊芥:有果皮石細(xì)胞、纖維。

11.薄荷：（偶見(jiàn)石細(xì)胞），有木纖維，橙皮苷結(jié)晶。石纖附三黃（芪、連、芩），玄五味連榔，杜仲荊薄涼。

五、含有石細(xì)胞的品種(無(wú)纖維)1.延胡索:石細(xì)胞來(lái)自莖痕處的皮層中。

2.黨參:有石細(xì)胞、菊糖、乳管(有節(jié))木栓層中有石細(xì)胞。 3.川烏:皮層偶見(jiàn)石細(xì)胞。

4.木瓜:石細(xì)胞多。 石胞苦杏仁，5.苦杏仁:有種皮石細(xì)胞橙黃色。 川木延黨參，六、含有纖維的品種（木或皮或韌皮纖維）獨(dú)纖板藍(lán)根 1.板藍(lán)根:有木纖維。 石韋紫丹參。

2.紫草:有木纖維束（新疆紫草無(wú)）。

3.丹參:木纖維束存在于中央的初生木質(zhì)部。

4.石韋:纖維長(zhǎng)梭形，胞腔內(nèi)充滿(mǎn)紅綜色或棕色塊狀物（有柄石韋無(wú)）

七、含菊糖的品種

1.桔梗:菊糖眾多，有乳管，常互相連接，有節(jié)。

2.黨參：有菊糖，乳管，石細(xì)胞，含淀粉粒。3.木香:有菊糖，油室，韌纖維束，木纖維。

4.白術(shù):有菊糖，石細(xì)胞，纖維束，油室，針晶。 菊糖白蒼，5.蒼術(shù):有菊糖，石細(xì)胞，纖維束，油室，針晶。桔黨木香。

八、分泌組織總結(jié)(一)有樹(shù)脂道的品種

1.人參 2.西洋參 3.三七 樹(shù)脂道三人洋(二)有分泌細(xì)胞的品種

1.地黃 2.雞血藤 分泌胞雞地黃(三)有乳管的品種

1.黨參 2.桔梗 乳汁管桔梗黨(四)有粘液細(xì)胞的品種

1.半夏(含針晶)2.麥冬(含針晶)3.肉桂 4.黃柏 半麥針胞粘液，5.大青葉(含芥子酶分泌細(xì)胞) 黃柏肉大青葉。(五)有油室的品種

1.當(dāng)歸 2.前胡 3.川芎 4.木香 5.白術(shù) 6.蒼術(shù)7.丁香 8.枳殼 9.吳茱萸 油室當(dāng)前川芎木，丁香枳殼二術(shù)吳。

(六)有油細(xì)胞的品種

1.石菖蒲 2.肉桂 3.厚樸 4.辛夷 5.五味子 6.砂仁 7.白豆蔻 8.細(xì)辛 油胞石蒲肉厚，五辛砂細(xì)白蔻。(七)有分泌管的品種

1.北沙參 2.紅花 分泌管北沙紅(八)有分泌腔的品種 1.澤瀉 2.白芷(九)有分泌道的品種

1.金錢(qián)草 分泌道，金錢(qián)草。(十)有油管的種類(lèi)

1.防風(fēng) 2.柴胡 3.小茴香 油管小柴防風(fēng)(十一)有壁內(nèi)腺的種類(lèi)

1.補(bǔ)骨脂

(十二)有腺鱗的品種

1.廣藿香葉：腺毛、非腺毛、細(xì)胞間隙毛 腺鱗廣藿薄荷，2.薄荷葉：腺毛、非腺毛 荊芥穿心為何？ 3.荊芥葉：腺毛、非腺毛 直軸氣孔四者。4.穿心蓮葉：非腺毛

九、有星狀毛的品種 石韋

十、有丁字毛的品種 青蒿：丁字毛及腺毛

十一、氣孔類(lèi)型總結(jié)

(一)有直軸式氣孔的品種

1.廣藿香：還有腺鱗、間隙腺毛、腺毛、非腺毛 2.荊芥：腺鱗、腺毛、非腺毛 3.薄荷：腺鱗、腺毛、非腺毛

4.穿心蓮：腺鱗、非腺毛、副衛(wèi)細(xì)胞大小懸殊，少數(shù)不定式含鐘乳體細(xì)胞甚多。5.紫蘇葉：腺鱗、非腺毛。

(二)有平軸式氣孔的品種：平軸式氣孔，槲補(bǔ)番蓼青。1.番瀉葉：非腺毛、晶纖維、棱晶、簇晶 2.補(bǔ)骨脂：壁內(nèi)腺圓形、非腺毛、腺毛、草酸鈣小柱晶 3.蓼大青葉：含大型草酸鈣簇晶，藍(lán)色或藍(lán)黑色顆粒 4.槲寄生：含石細(xì)胞，簇晶，方晶較少。

(三)有不定式氣孔的品種： 不定式氣孔，金錢(qián)細(xì)青丁。

1.丁香：副衛(wèi)細(xì)胞6-7個(gè)

2.細(xì)辛：海棉組織中含少量草酸鈣砂晶及小方晶。非腺毛圓錐形，有多個(gè)細(xì)胞組成，壁上有疣狀突起。下表皮的非腺毛比上表皮多。

3.青蒿：丁字毛、腺毛 4

.金錢(qián)草：不定式或不等式，有分泌道。(四)有其他氣孔類(lèi)型的品種： 氣孔其他，大青枳麻。1.大青葉：上下表皮均有不等式氣孔副衛(wèi)細(xì)胞3-4個(gè)。 2.枳殼：具氣孔類(lèi)圓形、副衛(wèi)細(xì)胞5-8個(gè)，方晶。

3.麻黃：莖兩棱間氣孔下陷，保衛(wèi)細(xì)胞側(cè)面觀呈啞鈴形或電話(huà)聽(tīng)筒形。

十二、花粉粒類(lèi)型總結(jié) 金銀花：花粉粒呈球形，黃色，外壁具細(xì)刺狀突起，３個(gè)萌發(fā)孔 紅花：花粉粒呈圓球形或橢圓形，外壁有短刺及疣狀雕紋，萌發(fā)孔３個(gè)。 3 蒲黃：花粉粒呈類(lèi)球形，表面有似網(wǎng)狀雕紋，單萌發(fā)孔不甚明顯。 洋金花：花粉粒呈類(lèi)球形或長(zhǎng)圓形，外壁有條狀雕紋，自?xún)蓸O向四周呈放射狀排列。5 丁香：花粉粒極面觀略呈三角形，赤道面觀雙凸鏡形，具３副合溝，角端各有一個(gè)萌發(fā)孔。6 西紅花：花粉粒呈圓球形，外壁近于光滑，內(nèi)含顆粒狀物，萌發(fā)孔難見(jiàn)。

西紅花，球光滑；黃細(xì)刺，金銀花。洋金花，球長(zhǎng)圓，極放雕；紅花圓，橢短刺，疣狀雕；丁香三，赤雙凸，３溝妙。

十三、斷面結(jié)構(gòu)特殊品種

（一）單子葉植物（橫切面）

1只有表皮細(xì)胞的品種：天麻、石菖蒲

2有表皮細(xì)胞又有根被的品種：郁金（內(nèi)有根被約3～4層）、麥冬（根被3～5列）3 只有根被無(wú)表皮細(xì)胞的品種：百部 內(nèi)皮層環(huán)不明顯的品種：天麻 白及 射干 山藥 知母 玉竹 黃精 天南星 半夏（全為根莖）。內(nèi)皮環(huán)不顯，知母黃精半，白天射玉山。

5根及根莖內(nèi)皮層環(huán)明顯的品種：百部 天冬 麥冬 郁金（塊根）；香附 石菖蒲 莪術(shù) 姜黃（根莖）；澤瀉 三棱（塊莖、這二者是顯微可見(jiàn)，而性狀則不明顯）。內(nèi)皮環(huán)顯明，百郁香石冬，莪姜澤三棱。

（二）雙子葉植物橫切面無(wú)木栓層的品種：

1川烏、附子（后生皮層為木栓化細(xì)胞，內(nèi)有髓部）2玄參（后生皮層細(xì)胞棕黑色，無(wú)髓）

（三）蕨類(lèi)植物橫切面

狗脊、綿馬貫眾：表皮細(xì)胞一列，下有厚壁細(xì)胞10～20列，黃棕色。綿馬貫眾：表皮細(xì)胞一列，下有厚壁細(xì)胞數(shù)列，多角形，棕色。

（四）木質(zhì)部導(dǎo)管排列略呈“V”字形，形成層不圓的品種：川烏、附子（木質(zhì)部導(dǎo)管多單列或略呈“V”字形，形成層環(huán)多角形）；川芎（木質(zhì)部導(dǎo)管大多單列或呈“V”字形，形成層環(huán)波狀）

（五）木質(zhì)部導(dǎo)管排列呈稀疏，呈放射狀，有初生木質(zhì)部品種：太子參 人參（可見(jiàn)初生木質(zhì)部導(dǎo)管）防己（可見(jiàn)初生木質(zhì)部）地黃（沒(méi)有說(shuō)初木）

（六）木栓層有石細(xì)胞的品種品種：黃芩 黨參 蒼術(shù) 厚樸

十四、橫切面有石細(xì)胞成環(huán)帶的品種

1．蒼術(shù) 木栓層中夾有石細(xì)胞帶1至數(shù)條不等。2．麥冬 內(nèi)皮層外有石細(xì)胞1列（三面厚

一面薄），內(nèi)皮層四面加厚。

3．白術(shù) 木栓層內(nèi)側(cè)常夾有斷續(xù)的石細(xì)胞環(huán)（木栓層與皮層相接處有，肖培根）。4．巴戟天 皮層內(nèi)有石細(xì)胞斷續(xù)成環(huán)帶（針晶束、木纖維發(fā)達(dá)）5．肉桂 中拄鞘部位石細(xì)胞近于連續(xù)的環(huán)層。

6．杜仲 韌皮部有5～7條木化的石細(xì)胞環(huán)帶。每條環(huán)帶為3~5列石細(xì)胞（并偶伴纖維），還有膠絲團(tuán)等。

7．秦皮 中拄鞘部位有石細(xì)胞及纖維束組成的斷續(xù)環(huán)帶，纖維束及少數(shù)石細(xì)胞成層狀排列，被射線(xiàn)分隔形成井字型。

8．釣藤（無(wú)柄果鉤藤）皮層中有斷續(xù)成環(huán)石細(xì)胞層。9．厚樸 栓內(nèi)層為石細(xì)胞環(huán)帶。

木栓有石黃芩黨，拴內(nèi)成環(huán)厚樸蒼，斷續(xù)皮石鉤巴戟，秦皮肉桂中鞘上，白術(shù)麥冬杜韌藏。（注意：白術(shù)和麥冬石環(huán)位置）

十五、淀粉粒類(lèi)總結(jié)

（一）根與根莖類(lèi)

（1）不含淀粉粒的中藥品種

① 桔梗 蒼術(shù) 白術(shù) 木香 含菊糖不含淀粉粒（黨參含菊糖又含淀粉粒）② 牛膝 防風(fēng) 柴胡 龍膽 紫草 丹參 玄參 地黃 巴戟天 麥冬 天麻 不含粉根莖，紫龍牛防風(fēng)，玄丹天地冬，蒼桔白木香，巴戟柴胡同。（2）含有大量淀粉粒的中藥品種

① 半夏 川貝母 浙貝母 山藥（淀粉粒為主要特征）② 人參 三七 澤瀉（淀粉粒眾多，但不為主要特征）淀粉粒主川山半浙 粉粒眾多三人澤

（二）皮類(lèi)

均含淀粉粒（但杜仲、秦皮淀粉粒稀少而小 徐國(guó)鈞 中藥材粉末顯微鑒定）

（三）葉類(lèi) 花類(lèi) 均不含淀粉粒

（四）全草類(lèi) 沒(méi)有淀粉粒品種。

（五）果實(shí)種子類(lèi)

（1）五味子和山楂 中果皮薄壁細(xì)胞內(nèi)含有淀粉粒。

（2）砂仁和豆蔻 外胚乳細(xì)胞中含有淀粉粒。砂仁中還含有硅質(zhì)塊。

第三篇：《理想國(guó)》讀書(shū)筆記(分卷合計(jì)1萬(wàn)字)

第一卷

概要：本卷對(duì)當(dāng)時(shí)流行的正義觀作了逐一的分析和批判。

開(kāi)卷以蘇格拉底的提問(wèn)開(kāi)始，被問(wèn)者是玻勒馬霍斯的父親克法洛斯——一個(gè)愛(ài)上機(jī)智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。他認(rèn)為，一個(gè)人即使忍受貧困和年老，但做人要是遵循“中庸適度，心平氣和，做到內(nèi)心的滿(mǎn)足與寧?kù)o就是幸福的”。談話(huà)中，他們談到了正義，他傾向于把正義等同于講真話(huà)和欠債還債。蘇格拉底打個(gè)比方反駁了他，即“譬如說(shuō)，你有個(gè)朋友在頭腦清醒時(shí)曾把武器交給你；假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去，任何人都會(huì)說(shuō)不能還給他。如果還給他，那倒是不正義的。把整個(gè)真實(shí)情況告訴瘋子也是不正義的”。因此，“有話(huà)實(shí)說(shuō)，拿了人家東西照還這不是正義的定義”。接著，克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯起為其父的意見(jiàn)辯護(hù)，認(rèn)為正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。對(duì)于這一點(diǎn)，蘇格拉底指出，“朋友”和“敵人”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)難以定義的，況且如果“朋友”是壞人，而“敵人”是好人的話(huà)，那么，幫助朋友去傷害敵人就是不正義的。

這時(shí)，色拉敘馬霍斯插上話(huà)，認(rèn)為正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。“在任何國(guó)家里，正義就是已經(jīng)建立起來(lái)的，當(dāng)時(shí)正在掌權(quán)的政府的利益”。蘇格拉底不同意。他認(rèn)為色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)換句話(huà)說(shuō)就是“服從統(tǒng)治者是正義的”。但是，各國(guó)統(tǒng)治者難免會(huì)犯錯(cuò)誤，難免會(huì)制定一些錯(cuò)誤的法律；這些錯(cuò)誤的法律對(duì)他們是不利的。認(rèn)為服從統(tǒng)治者就是正義，照此說(shuō)法，不但做對(duì)強(qiáng)者有利的事是正義，而且做對(duì)強(qiáng)者不利的事也是正義了，那么，“正義是強(qiáng)者的利益，也可能是對(duì)強(qiáng)者的損害”。因此，所謂強(qiáng)者的利益事實(shí)上是“強(qiáng)者自認(rèn)為對(duì)己有利的事；而弱者必須做這些事”。更進(jìn)一步說(shuō)，“任何技藝都不是為它本身的，而是為它的對(duì)象服務(wù)的。”例如，“騎術(shù)不是為了騎術(shù)本身的利益，而是為了馬的利益；醫(yī)術(shù)尋求的不是醫(yī)術(shù)自己的利益，而是對(duì)人體的利益；一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他統(tǒng)治的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。”接著，色拉敘馬霍斯話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為“正義的人跟不正義的人交往，總是吃虧，不正義的人總是處處沾光，為非作歹，竊國(guó)篡政，過(guò)著快樂(lè)的生活”。蘇格拉底反駁到：正義是心靈的美德，不正義是心靈的邪惡，所以正義的人生活好，不正義的人生活得壞。即便如此，蘇格拉底還是沒(méi)有闡明究竟什么是正義。

第二卷

概要：本卷在于談?wù)摗笆裁词浅前畹恼x，并提出建立一個(gè)城邦需要哪些人”。

第二卷分為兩個(gè)部分，第一個(gè)部分是格勞孔和他的弟弟阿德曼托斯接過(guò)色拉敘馬霍斯的話(huà)題，論述種種不正義比正義更加優(yōu)越的現(xiàn)象；第二個(gè)部分是蘇格拉底和他們?cè)噲D從源頭來(lái)構(gòu)建一個(gè)城邦，主要談了教育問(wèn)題。接上一卷的談話(huà)，格勞孔從三個(gè)方面說(shuō)明一般人對(duì)于正義的否定態(tài)度。首先是從正義的本質(zhì)和起源來(lái)看。格勞孔的觀點(diǎn)是人性有天生的利己性，因?yàn)椤叭巳藶閻骸睍?huì)導(dǎo)致社會(huì)無(wú)法存在下去。所以人們形成社會(huì)契約，把“守法踐約”成為正義。所以從正義的起源和本質(zhì)來(lái)看，并不是所有人天生有正義的根基，倒是因?yàn)橐环N生存策略，才出現(xiàn)了法律和正義。這種觀點(diǎn)在盧梭的《社會(huì)契約論》中得到更加全面的擴(kuò)展。其次是“正義是不得已而為之的”。如果人的行為不需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，那么人都會(huì)選擇去作惡而不會(huì)去行善，這一點(diǎn)的理論基礎(chǔ)和上一點(diǎn)一樣——“人不為己，天誅地滅。” 最后一個(gè)觀點(diǎn)是“不正義的人日子要比正義的人的日子好過(guò)多了”。不正義的人滿(mǎn)嘴仁義道德，一肚子男盜女娼，日子過(guò)得逍遙自在；正義的人，鞠躬殉道，死而后已，大多最后不得好死。這段話(huà)看起來(lái)很像北島那句著名的詩(shī)句：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。” 格勞孔的觀點(diǎn)最后歸結(jié)為一句話(huà)，不正義的人的日子過(guò)得比正義的人滋潤(rùn)多了。

到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一個(gè)正義的好名聲往往能得到很多好處，即使當(dāng)事人并不是正義的”。到底正義是什么呢？問(wèn)題似乎還是有疑惑。蘇格拉底建議先考察城邦里正義是什么，然后再在個(gè)人身上考察它，這叫由大見(jiàn)小。人們之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西。由于需要的不同反映在人的天性上就是各個(gè)人適合自己干的事情就不同。因此，這種天性的稟賦決定了理想的城邦由統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)構(gòu)成。

轉(zhuǎn)入到論述應(yīng)該如何展開(kāi)教育這個(gè)話(huà)題了。古希臘的教育分為兩個(gè)大的部分，用體操訓(xùn)練身體，用音樂(lè)陶冶心靈。這里所說(shuō)的音樂(lè)，其實(shí)不僅僅是音樂(lè)，而是一種更廣泛的文化教育的意思，有點(diǎn)像現(xiàn)在的德育課。從蘇格拉底的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，現(xiàn)今的這些德育素材，也就是那些用來(lái)教育年輕人的史詩(shī)大都不合格。蘇格拉底主張對(duì)這些史詩(shī)進(jìn)行審查。原來(lái)進(jìn)行輿論控制這套東西，在古代就已經(jīng)有了萌芽，看來(lái)人類(lèi)在幾千年當(dāng)中，也沒(méi)有進(jìn)步到什么地方嘛。不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，蘇格拉底本身就是反對(duì)民主制的典型。蘇格拉底主張要譴責(zé)那些把偉大的神說(shuō)得丑惡不堪的史詩(shī)，禁止詩(shī)人宣稱(chēng)痛苦是由神造成的；而且神已經(jīng)是盡善盡美的了，不應(yīng)該將神描寫(xiě)成為能夠變化多端，用荒唐的謊言來(lái)瀆神。最后在蘇格拉底的引導(dǎo)下，大家認(rèn)可了兩個(gè)關(guān)于史詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，一是禁止宣揚(yáng)神的穢跡，二是禁止將神說(shuō)成是變化不定的幻像。總之，神代表正義，任何褻瀆神的文字都不應(yīng)該成為對(duì)城邦守護(hù)者的教育素材。

蘇格拉底關(guān)于城邦正義更加恢宏的圖景還沒(méi)有完全展開(kāi)，這些要留到后面的幾卷了。

第三卷

概要：本卷討論了城邦中誰(shuí)當(dāng)統(tǒng)治者、人們?nèi)绾蝿澐值燃?jí)以及如何教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者的問(wèn)題。

蘇格拉底闡述的中心思想是，為了教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者，在理想的城邦中，必須把詩(shī)歌和故事中的模仿限制在最狹窄的范圍以?xún)?nèi)。對(duì)于準(zhǔn)備成為軍人（護(hù)衛(wèi)者）的兒童來(lái)說(shuō)，音樂(lè)教育和體育訓(xùn)練要互相配合，不能只顧一面而棄其它。那些專(zhuān)搞體育鍛煉的人往往變得過(guò)分粗暴，而那些專(zhuān)搞音樂(lè)文藝的人又不免變得過(guò)度軟弱。只有把音樂(lè)和體育配合恰當(dāng)，以最優(yōu)比例把兩者應(yīng)用到心靈上的人，才是最完美最和諧的人。

首先，不應(yīng)該渲染對(duì)地獄的恐懼，因?yàn)檫@樣會(huì)使戰(zhàn)士們的勇氣動(dòng)搖；不應(yīng)該渲染英雄的悲哀，因?yàn)槭箲?zhàn)士們懦弱；應(yīng)該使教育素材中英雄們有節(jié)制的美德。自我克制在柏拉圖的理想國(guó)體系中有著非常重要的地位。他是這樣說(shuō)的：“對(duì)于一般人來(lái)講，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者；對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)講，最重要的自我克制是控制飲食等肉體上快樂(lè)的欲望。”所以史詩(shī)之中，關(guān)于縱欲的描寫(xiě)都應(yīng)該被刪除。蘇格拉底對(duì)于欲望的說(shuō)法，最主要是指酒、色、財(cái)這三者。

接下來(lái)，蘇格拉底討論的話(huà)題是講故事（教育）的風(fēng)格問(wèn)題。應(yīng)該教導(dǎo)人們盡可能地少去模仿他人，盡量使用敘述語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行教育。在這里蘇格拉底存在著很?chē)?yán)重的歧視女性和歧視奴隸的思想，他認(rèn)為女性“與丈夫爭(zhēng)吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇不幸，便悲傷憔悴，終日哭泣。”至于奴隸，他也表示了極度的蔑視。所以蘇格拉底眼中的文體有兩種，一種是敘述，一種是模仿，一種適合君子，一種適合小人。盡管后者在普通民眾之中很有市場(chǎng)，但是它與一個(gè)理想城邦的建立不相一致，要極力剔除出去。

討論完了故事的風(fēng)格問(wèn)題，蘇格拉底討論詩(shī)歌和曲調(diào)的形式問(wèn)題。沒(méi)有看過(guò)這本書(shū)，可能會(huì)覺(jué)得這是一種藝術(shù)形式的探討。其實(shí)不是，其實(shí)只是在尋找那種藝術(shù)形式更有利于現(xiàn)實(shí)政治。曲調(diào)不能過(guò)于悲哀，也不能過(guò)于萎靡，所以好的曲調(diào)不外乎就是多利亞調(diào)或者佛里其亞調(diào)——兩者一剛一柔，相得益彰。樂(lè)器也應(yīng)該只留下七弦琴和短笛。

在心靈的教育方面，蘇格拉底講了很多，終于說(shuō)完了，在身體的鍛煉方面。

蘇格拉底的觀點(diǎn)倒是十分簡(jiǎn)潔：“樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。” 人不應(yīng)該守著病軀茍延殘喘，“對(duì)于體質(zhì)不合一般標(biāo)準(zhǔn)的病人，不值得去醫(yī)治他，因?yàn)檫@種人對(duì)自己對(duì)國(guó)家都沒(méi)有什么用處。” 這就是蘇格拉底對(duì)于健康的看法，這也是蘇格拉底對(duì)于優(yōu)生學(xué)的看法，十分殘忍，很有納粹的風(fēng)格。

在心靈和身體的教育方面，也還要注意愛(ài)智和激情這兩者的和諧和平衡。只重心靈的教育，會(huì)使人過(guò)度軟弱，只重身體的教育，又會(huì)使人過(guò)度粗暴。

只有兩者的和諧平衡，才能夠更好地為城邦服務(wù)。城邦的守衛(wèi)者需要有首腦人物，也就是城邦的統(tǒng)治者。所謂城邦的統(tǒng)治者必須始終關(guān)心國(guó)家利益，任何時(shí)候都決不放棄為國(guó)盡力的信念。用我們中國(guó)的話(huà)來(lái)說(shuō)，也就是要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”而且還要反復(fù)考驗(yàn)，只有最終通過(guò)考察的人，才能夠成為城邦的統(tǒng)治者。

第四卷

概要：本卷繼續(xù)談?wù)摻逃c培養(yǎng)的重要性、引出城邦和個(gè)人的正義。

蘇格拉底闡述的核心思想是，建立城邦的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福，在這樣的城邦中最可能找到正義，等到把正義的和不正義的國(guó)家都找到以后，我們就可以知道究竟在哪一種國(guó)家中生活最幸福了。

在整個(gè)理想城邦的締造中，教育和培養(yǎng)起著關(guān)鍵的作用。在教育中尤其要注意防止“和平演變”，要防微杜漸。蘇格拉底重視教化的力量，而不應(yīng)該形成逐一的法律條文。因?yàn)榉煽偸怯胁煌晟频牡胤健ＬK格拉底還嘲笑了一番孜孜不倦地試圖以法治國(guó)的人，當(dāng)然，蘇格拉底認(rèn)為關(guān)于祭祀之類(lèi)的事情還是需要發(fā)揮律令的作用的。

蘇格拉底的“善”的城邦建立起來(lái)了，它是智慧的、勇敢的、節(jié)制的，因此它也是正義的。城邦的智慧掌握在少數(shù)統(tǒng)治者之中，而其他具體知識(shí)不能稱(chēng)之為智慧。城邦的勇敢，在蘇格拉底的理解，是一種保持，就是保持住法律通過(guò)教育所建立起來(lái)的關(guān)于可怕事物——即什么樣的事情應(yīng)當(dāng)害怕——的信念。也就是有所畏懼，有所不懼。勇敢往往掌握在城邦的戰(zhàn)士之中。城邦的節(jié)制，表現(xiàn)在城邦要成為自己的主人，而不是淪為自己的奴隸。（在151頁(yè)的第二段，柏拉圖又再次祭出不平等的思想以及對(duì)婦女的歧視）城邦的節(jié)制當(dāng)然也存在于城邦的統(tǒng)治者之中。

繞了一大圈，賣(mài)了許多關(guān)子，蘇格拉底終于談到正義了——蘇格拉底對(duì)于正義的理解就是“每個(gè)人在國(guó)家內(nèi)做他自己份內(nèi)的事。” 原來(lái)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，蘇格拉底建立起一個(gè)理想城邦的模型的目的是為了由大見(jiàn)小，從城邦的正義，發(fā)現(xiàn)個(gè)人的正義。那么個(gè)人的靈魂是否有城邦中的智慧、勇敢和節(jié)制呢？ 城邦由個(gè)人組成，城邦的品質(zhì)來(lái)自于個(gè)人的品質(zhì)。所以蘇格拉底展開(kāi)詳細(xì)的關(guān)于公民個(gè)人品質(zhì)的論述。蘇格拉底認(rèn)為個(gè)人靈魂中存在著理智、激情和欲望三者。“同一事物以自己的同一部分在同一事情上不能同時(shí)有相反的行動(dòng)。”。蘇格拉底這一段很像宋明理學(xué)當(dāng)中的關(guān)于“天理人欲”“飲食者，天理也；求美味，人欲也。”之類(lèi)的論述。

正是因?yàn)檫@些品質(zhì)能夠按照一定的職能各司其職，所以，才有了正義。蘇格拉底的所謂正義，不論從國(guó)家還是從個(gè)人的角度論證，都是要讓城邦或者身體的各個(gè)組成部分，安守本分，惟其如此，方有正義。關(guān)于正義的研究暫時(shí)告一段落。

在第四卷的最后部分，蘇格拉底討論不正義。正義可以被認(rèn)為是心靈的健康狀態(tài)，而不正義就相反，是心靈的不健康狀態(tài)。有意思的是蘇格拉底所認(rèn)為的健康是“合自然的”，而不健康是“自然的”。也就是蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的需要進(jìn)行后天教化，使人趨向于客觀存在的“至善”，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，柏拉圖真是開(kāi)創(chuàng)了西方“理性主義”的先河。在正義和不正義的界定清晰之后，關(guān)于原來(lái)討論的正義者更能獲利還是不正義者更能獲利的討論就顯得十分可笑了，因?yàn)樨?cái)富和權(quán)力不能代替身體本質(zhì)的敗壞。第五卷

概要：本卷主要談?wù)摿斯财薰沧拥闹贫纫约罢軐W(xué)王統(tǒng)治理想城邦的問(wèn)題。

蘇格拉底闡述的核心思想是，理想國(guó)中婦女和兒童的問(wèn)題。婦女是不是可以在城邦中承擔(dān)和男人一樣的責(zé)任？ 蘇格拉底先從教育講起，如果要求婦女也向男人一樣的工作，那么婦女也應(yīng)該接受像男人一樣的訓(xùn)練，比如在健身房中赤身裸體地鍛煉，當(dāng)然這似乎在當(dāng)時(shí)很難被接受。男人和女人在天然上有很大的差別，可是卻要求他們有共同的職業(yè)，似乎這也是不可取的。但是蘇格拉底糾正了這個(gè)誤區(qū)，蘇格拉底認(rèn)為所謂很大的差別，其實(shí)只是生理上的一些不同，并不影響婦女和男性一樣從事各種職業(yè)，她們適合從事哪種職業(yè)，最主要還是看個(gè)人的稟賦不同。當(dāng)然在這里，蘇格拉底也仍然堅(jiān)持她一貫的觀點(diǎn)——婦女從總體上來(lái)看，還是弱于男子的。

接著蘇格拉底又拋出了一個(gè)更加驚世駭俗的觀點(diǎn)：女人歸男人公有，兒童也是，也就是我們平常所說(shuō)的“共產(chǎn)共妻”之類(lèi)的東西，對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，不論是從可行性還是從合理性這兩個(gè)角度都應(yīng)該要進(jìn)行辯論。蘇格拉底從優(yōu)生優(yōu)育的角度來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)。主張良種生育，主張計(jì)劃生育，而且這個(gè)過(guò)程還應(yīng)該是利用一些規(guī)則（陰謀）來(lái)進(jìn)行。這和納粹的思想是何其相似啊。如果妻子子女都可以共同擁有的話(huà)，社會(huì)會(huì)更加一致，而不存在私有觀念，從而增益國(guó)家的管理效能。

在這樣一個(gè)共妻共子女的國(guó)家里，你的就是我的，我的就是你的，不分彼此，在這樣一個(gè)城邦歷，沒(méi)有紛爭(zhēng)，沒(méi)有訴訟，沒(méi)有私有觀念。這就是對(duì)正義者的最大回報(bào)。蘇格拉底主張婦女甚至兒童都應(yīng)該參加戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)爭(zhēng)中懲罰逃兵，拋棄那些被俘虜?shù)耐郏瑧?zhàn)爭(zhēng)中軍功多的人可以與更多的異性交配——似乎這和太平天國(guó)的婚姻制度有點(diǎn)相似。

這時(shí)格勞孔不耐煩了，他認(rèn)為問(wèn)題的關(guān)鍵不是這個(gè)理想國(guó)如何如何好，問(wèn)題是怎樣實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想國(guó)。蘇格拉底認(rèn)為“真理總是做到的比說(shuō)到的要少。”這與柏拉圖一貫的“理念論”是一致的。因此，我們應(yīng)該做的事情是盡可能使之符合正義，而不要奢望與正義的理念別無(wú)二致。有什么辦法能夠使現(xiàn)有的城邦變成理想的城邦呢？——蘇格拉底終于拋出了它著名的“哲人王”理論——“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王。” 蘇格拉底是這樣證明他的這個(gè)著名觀點(diǎn)的：一個(gè)人愛(ài)好一件東西，是愛(ài)他的全部而不是部分，哲學(xué)家愛(ài)好的是智慧的全部而非部分。當(dāng)然，是真正的哲學(xué)家。

在第五卷的最后一個(gè)部分中，柏拉圖詳細(xì)闡釋了真理和意見(jiàn)的區(qū)別。世界上有三種東西，“無(wú)”、表面現(xiàn)象的“有”和實(shí)質(zhì)意義上的“有”。它們分別對(duì)應(yīng)著“無(wú)知”、“意見(jiàn)”和“知識(shí)”。對(duì)這三者的愛(ài)好，將人分為愚蠢的人、普通的人和哲學(xué)家。這個(gè)部分可以看做是柏拉圖對(duì)他的“理念論”的再次販賣(mài)。

第六卷

概要：本卷主要談?wù)摾硐氲某前畹慕y(tǒng)治者——哲學(xué)家，要使他們成為真正的統(tǒng)治者，必須使他們掌握最真正的知識(shí)——善的理念。

蘇格拉底核心觀點(diǎn)是，哲學(xué)家在世界上占少數(shù)，他們“具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理，正義、勇敢和節(jié)制。”然而，存在這種現(xiàn)象：學(xué)哲學(xué)入迷的人最后不是成為了怪人，就是成為了對(duì)城邦無(wú)用的人。對(duì)此蘇格拉底用了一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明：將國(guó)家比作是一艘船，作為統(tǒng)治者的船長(zhǎng)應(yīng)該是精通航海術(shù)的人，可是他們卻往往被竊據(jù)高位的篡權(quán)水手稱(chēng)為怪人或者無(wú)用的人。這段話(huà)有點(diǎn)像老子說(shuō)的：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”——在這種情況下，一個(gè)真正的哲學(xué)家因?yàn)樗奶亓ⅹ?dú)行，往往會(huì)被視為異端。哲學(xué)家不會(huì)汲汲于名利，他之所以能處于高位，應(yīng)該是有城邦公民去求賢，而不應(yīng)該是他本人去邀名求利。真正的哲學(xué)家不滿(mǎn)足于現(xiàn)象和意見(jiàn)，終生追求本質(zhì)和真理，可是哲學(xué)家也非常容易墮落。哲學(xué)家天賦敗壞的原因不是別的，恰恰就是因?yàn)槟切┯赂摇⒐?jié)制、美觀、富裕、身體強(qiáng)壯、家世等等這些看上去耀眼的因素。這里的原因套用一句中國(guó)的古話(huà)就是“道高一尺魔高一丈”——外部環(huán)境的喧擾，當(dāng)權(quán)階層的野心，國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制——會(huì)使一個(gè)人成為“社會(huì)”需要他成為的人，而不是他應(yīng)該成為的人。

蘇格拉底下一個(gè)討論的話(huà)題是“一個(gè)受哲學(xué)家主宰的城邦怎樣可以不腐敗？” 蘇格拉底認(rèn)為終生研習(xí)哲學(xué)有益于現(xiàn)世甚至來(lái)生的幸福，蘇格拉底對(duì)大眾表示了適度的悲觀：“他們從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)我們的話(huà)成為現(xiàn)世，他們看到過(guò)的是一種認(rèn)為的、生硬的堆砌詞語(yǔ)的哲學(xué)。”哲學(xué)家治理城邦的程序是先將城邦和人“擦干凈”，然后“制定政治制度草圖”，進(jìn)而建立起美好的城邦。這種哲學(xué)家也許很難避免腐敗，但是總會(huì)有成功的。所以說(shuō)：“我們的計(jì)劃如能實(shí)現(xiàn)，那是最善的；實(shí)現(xiàn)雖然有困難，但不是不可能的。”

蘇格拉底的下一個(gè)討論議題是：城邦的救星——哲學(xué)家，是如何通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練產(chǎn)生？ 哲學(xué)家所要接受的教育，在要求上要高于城邦護(hù)衛(wèi)者的水準(zhǔn)，不僅僅只停留在正義、節(jié)制、勇敢和智慧，更要上升到善的理念。當(dāng)然在這里，首先要弄清楚，到底什么是善，有些人認(rèn)為善是快樂(lè)，有些人認(rèn)為善是知識(shí)，關(guān)于善的定義，都顯得十分混亂。所以要對(duì)哲學(xué)家進(jìn)行教育和訓(xùn)練，一定要厘清善的定義。

第七卷

概要：本卷蘇格拉底提出一個(gè)“洞穴理論”，用這個(gè)例子說(shuō)明哲學(xué)王的生活道路。蘇格拉底在這里用洞穴比喻可見(jiàn)世界，洞穴外的景象比喻可知世界。二者一切的來(lái)源則是“光”——“善的理念”。一旦有人可以到達(dá)可知世界，把握善的理念，那么，當(dāng)他再回到可見(jiàn)世界，他就能夠洞明世事，更能夠?qū)⑹聞?wù)處理得得心應(yīng)手。所以只有解開(kāi)這些人靈魂上的束縛，讓他們到達(dá)更高境界，他們才能更好地為城邦服務(wù)。當(dāng)然一旦到了上層，有些人會(huì)沉湎于更高的理性和知識(shí)，不愿意下來(lái)拯救下層世界的其他人。這類(lèi)人也不能承擔(dān)城邦統(tǒng)治者的重任，因?yàn)榘乩瓐D的理想國(guó)是一個(gè)“整體的幸福”，而不是“某個(gè)階級(jí)特殊的幸福”。那些勇于負(fù)責(zé)的哲學(xué)家能夠成為城邦的統(tǒng)治者，而且必須成為城邦的統(tǒng)治者——因?yàn)槌前顚?duì)他們寄予重托，給了他們最好的教育。這種統(tǒng)治者，因?yàn)橐呀?jīng)把握了真正的善的理念，所以擺脫了世俗名利的桎梏，并不熱愛(ài)權(quán)力，又因?yàn)樗麄儾粺釔?ài)權(quán)力，恰恰使他們成為最理想的統(tǒng)治者——他們不會(huì)用權(quán)力謀私利。

蘇格拉底接著討論如何將這種人才帶到洞穴上面的光明世界——其實(shí)也還是對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行教育的問(wèn)題。這種人年輕的時(shí)候應(yīng)該是個(gè)斗士，可是不能僅對(duì)他們進(jìn)行音樂(lè)、體操和手藝的訓(xùn)練，因?yàn)檫@些都是不能引導(dǎo)人們進(jìn)入可知世界的。所以蘇格拉底可是尋找一些必不可少的基礎(chǔ)知識(shí)。包括五門(mén)學(xué)問(wèn)：算術(shù)、平面幾何學(xué)、立體幾何學(xué)、天文學(xué)、和音學(xué)。當(dāng)然這些學(xué)問(wèn)都是一些“序言”，最后引出的正文是辯證法。

蘇格拉底作為的辯證法是通過(guò)推理而不管感官的知覺(jué)，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)。這個(gè)過(guò)程其實(shí)就是解開(kāi)人的靈魂桎梏，從洞穴上升到陽(yáng)光下的過(guò)程。辯證法的目的是為了正確論證每一事物的真實(shí)存在。在柏拉圖的體系中，辯證法是知識(shí)的頂端。

對(duì)于那些基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)該乘這些人年輕的時(shí)候就讓他們學(xué)習(xí)，而且應(yīng)該是讓他們主動(dòng)地學(xué)習(xí)，而不是被迫地學(xué)習(xí)。在對(duì)候選人優(yōu)中選優(yōu)的淘汰中，逐漸使他們當(dāng)中的精英接觸辯證法。之后城邦統(tǒng)治者過(guò)著一面研究哲學(xué)，追求真理；一面還要處理繁冗政治事務(wù)的生活，直到找到他的合格繼承者。最后蘇格拉底認(rèn)為男人或者女人應(yīng)該都有能力成為合格的統(tǒng)治者。至此，蘇格拉底對(duì)于這個(gè)完美的城邦（理想國(guó)）以及這個(gè)與這個(gè)完美的城邦對(duì)應(yīng)的人（哲學(xué)王），就都論證清楚了，這段討論告一段落。

第八卷

概要：本卷主要對(duì)四種有缺陷的政體逐一加以評(píng)述。

進(jìn)入第八卷，蘇格拉底拾起了之前被岔開(kāi)的話(huà)題。國(guó)家政制問(wèn)題。在蘇格拉底的心目中，國(guó)家政制一共有五類(lèi)，貴族政制（理想國(guó)）、榮譽(yù)政制（斯巴達(dá)和克里特）、寡頭政制、民主政制以及僭主政制。政治制度之所以會(huì)發(fā)生變動(dòng)是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)階層的不統(tǒng)一造成的。為什么政治制度會(huì)一步步向下運(yùn)動(dòng)？蘇格拉底用一種神秘幾何數(shù)的關(guān)系來(lái)解釋歷史周期。神秘幾何數(shù)會(huì)影響優(yōu)生學(xué)。而統(tǒng)治者的繼任者素質(zhì)如果越來(lái)越低，城邦也會(huì)隨著走下坡路。貴族政制的統(tǒng)治者由于內(nèi)部素質(zhì)的降低，出現(xiàn)不統(tǒng)一、不和諧，導(dǎo)致好大喜功、愛(ài)好戰(zhàn)爭(zhēng)的人占據(jù)統(tǒng)治者地位，貴族政制就向榮譽(yù)政制轉(zhuǎn)變。愛(ài)好榮譽(yù)，在自制力越來(lái)越弱的城邦風(fēng)氣中，很容易就會(huì)接著轉(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)好財(cái)富，這樣，這個(gè)城邦的政治體制就由榮譽(yù)政制進(jìn)一步轉(zhuǎn)向寡頭政治了。寡頭政制的特點(diǎn)或者說(shuō)缺點(diǎn)就是城邦統(tǒng)治者的選舉，有著一個(gè)財(cái)產(chǎn)最低準(zhǔn)入機(jī)制。在這樣的城邦中，貧富差距越來(lái)越懸殊，產(chǎn)生了城市無(wú)產(chǎn)者，于是出現(xiàn)了乞丐、小偷、盜賊等等人。在這樣的城邦中，人們最顯著的兩個(gè)特征，一是崇拜金錢(qián)，二是節(jié)儉吝嗇。

貪得無(wú)厭地追求最大可能的財(cái)富，就會(huì)使寡頭政制進(jìn)一步滑向民主政制。在貪欲的驅(qū)動(dòng)下，統(tǒng)治者變得越來(lái)越無(wú)恥而怯懦，而貧民最終只有走向一條唯一的出路——暴力革命。暴力革命后，在建立起來(lái)的民主政制中，每個(gè)公民被賦予充分的自由，從而導(dǎo)致每個(gè)人各行其是。這種體制表面看起來(lái)不錯(cuò)，可是，“民主制度以輕薄浮躁的態(tài)度踐踏所有這些理想，完全不問(wèn)一個(gè)人原來(lái)是干什么的，品行如何，只要他轉(zhuǎn)向從政時(shí)聲稱(chēng)自己對(duì)人民一片好心，就能得到尊敬和榮譽(yù)。” 蘇格拉底的整個(gè)理論體系的基礎(chǔ)建立在“人是不平等的”這一基石上，所以民主體制在他的理論中，是那么的格格不入。寡頭制政體下的統(tǒng)治者過(guò)于節(jié)儉吝嗇，導(dǎo)致他們的繼任者矯枉過(guò)當(dāng)，倒向徹底的縱欲。這些人的心靈空無(wú)所有，沒(méi)有理想，沒(méi)有學(xué)問(wèn)，沒(méi)有事業(yè)心，“他自以為他的生活方式是快樂(lè)的，自由的，幸福的，并且要把它堅(jiān)持到底。”

最后一種需要討論的政制是僭主政制。“不顧一切過(guò)分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會(huì)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了極權(quán)政治的需要。”到了最后，“他們真的不要任何人管了，連法律也不放心上，不管成文的還是不成文的。” 極端的自由，很快就會(huì)走向自己的反面——極端的奴役。在這里，柏拉圖的睿智展現(xiàn)無(wú)遺。窮人中為了維護(hù)自己的利益產(chǎn)生了自己的領(lǐng)袖人物，這些領(lǐng)袖人物，慢慢發(fā)展成為僭主，走向獨(dú)裁。這時(shí)候的人民會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)初他們本希望爭(zhēng)取更多的自由，結(jié)果“卻不意落入了最嚴(yán)酷最痛苦的奴役之中了。”“讀史早知今日事”，看著柏拉圖的“理想國(guó)”、“黃金時(shí)代”是如何一步步走向淪落，走向腐朽，只能妄生興亡之嘆。追古思今，情又何以堪？

第九卷

概要：本卷主要談?wù)摿苏x者與不正義者究竟誰(shuí)最幸福的問(wèn)題。

在蘇格拉底看來(lái)，每個(gè)人身上都有非必要的快樂(lè)和欲望。這些欲望，在睡眠時(shí)，它們就得到強(qiáng)化。可怕的強(qiáng)烈的非法的欲望事實(shí)上在每個(gè)人的心中，甚至在一些道貌岸然的人心中都有，它往往是在睡夢(mèng)中顯現(xiàn)出來(lái)的。民主人物一般都還知道節(jié)制自己心中的欲望，但是他們的下一代則徹底地放縱自己的欲望，從而淪為僭主——鋪張浪費(fèi)、縱情酒色、放蕩不羈。這些僭主會(huì)象虐待父母一樣虐待自己的祖國(guó)，他們媚上欺下，永遠(yuǎn)體會(huì)不到自由和真正友誼的滋味。經(jīng)過(guò)討論，蘇格拉底得出的結(jié)論就是：“沒(méi)有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦是更不幸的，也沒(méi)有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治的城邦是更幸福的。”又因?yàn)椤俺前詈蛡€(gè)人性格之間都是相似的。”所以，哲學(xué)王最幸福，僭主最不幸，——他們終生生活在恐懼之中。

蘇格拉底接下來(lái)采用了另一種方式來(lái)證明“僭主最不幸福，哲人王最幸福”這一理論。城邦分為三個(gè)等級(jí)，人的心靈也分為三個(gè)部分，“愛(ài)智”、“愛(ài)勝”以及“愛(ài)利”。相應(yīng)的人分為三類(lèi)：哲學(xué)家、愛(ài)勝者以及愛(ài)利者。這三種人中只有哲學(xué)家能夠獲得更多的快樂(lè)體驗(yàn)，因?yàn)榻佑|事物本質(zhì)的快樂(lè)是最高層次的快樂(lè)，而且哲學(xué)家的手中掌握著判斷、推理這些工具，這更有利于他們體驗(yàn)到真是的快樂(lè)。

終于，討論回到了原來(lái)的發(fā)端——“不正義對(duì)于一個(gè)行為完全不正義卻有正義之名的人是有利的。” 人是一個(gè)不同性格混合在一起的生命體，關(guān)鍵要使各個(gè)部分和諧相處，從而達(dá)到正義。而一旦人性受制于天性中的獸性，那就是淪落和不幸。

從蘇格拉底的這個(gè)理論出發(fā)，奴隸天生應(yīng)該受到“能夠自制的統(tǒng)治者”的管理，因?yàn)檫@樣對(duì)他們更好，這個(gè)理論怎么看著有點(diǎn)像澳大利亞那被偷走的一代。

所以一開(kāi)始的管理，一開(kāi)始的不自由，是為了將來(lái)的自由，就像中山先生的憲政之前還要有很長(zhǎng)一段的訓(xùn)政時(shí)期一樣，可是這種思想?yún)s在歷史上經(jīng)常被獨(dú)裁者利用。獨(dú)裁者拿走公民的權(quán)力，冠之以公民還不能很好地行使自己權(quán)力的謊言。所以不正義者如果做了壞事沒(méi)有被出發(fā)，對(duì)他自己其實(shí)也是一種壞事——會(huì)讓他變得更壞，離正義越遠(yuǎn)，離幸福越遠(yuǎn)。所以一個(gè)理智的人會(huì)處理好心靈和身體的關(guān)系，會(huì)正確對(duì)待金錢(qián)，會(huì)正確對(duì)待榮譽(yù)，這種人不會(huì)再現(xiàn)在那些僭主橫行的城邦，他們只會(huì)出現(xiàn)在“理想國(guó)”之中，不管這個(gè)理想國(guó)是現(xiàn)在能實(shí)現(xiàn)還是將來(lái)才能實(shí)現(xiàn)，甚或是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。

第十卷

概要：本卷主要談?wù)撘恍╆P(guān)于靈魂不滅的思想。

在這一卷的開(kāi)頭，蘇格拉底將話(huà)題轉(zhuǎn)向了對(duì)詩(shī)人的批判。詩(shī)人崇尚模仿，但是他們模仿的卻并非事物的本質(zhì)，他們模仿的是理念外化的具體事物。所以，他們距離真理隔了兩層。可是在現(xiàn)實(shí)生活中，這些詩(shī)人卻因?yàn)樗麄兊哪７滤坪踝兊脽o(wú)所不知、無(wú)所不能。但是這些詩(shī)人只是似乎懂得而不是真正懂得。他們不能象醫(yī)生那樣真正治愈病人，不能象立法者那樣治理好國(guó)家，不能象將軍那樣指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，也不能象智者那樣給人關(guān)于真理的教育。

對(duì)于一個(gè)事物來(lái)說(shuō)，真正的知識(shí)掌握在它的使用者手中，制造者則是遵從使用者的教導(dǎo)來(lái)獲得正確的信念，至于模仿者，他們不可能獲得知識(shí)或者正確的意見(jiàn)。所以模仿只是一種游戲，是不能當(dāng)真的。人的心靈內(nèi)部充滿(mǎn)沖突，理性要求人克制，情緒則將人拖到另一個(gè)方向。模仿大多針對(duì)的是情緒，而很少涉及理性。所以蘇格拉底主張將模仿者，包括詩(shī)人、畫(huà)家，驅(qū)逐出城邦。因?yàn)樗麄儠?huì)蠱惑城邦統(tǒng)治者，軟化人的心靈，使人變得情緒化，從而遠(yuǎn)離理性。既然詩(shī)的特點(diǎn)如此，所以必須將詩(shī)驅(qū)逐出城邦。在這里，蘇格拉底還談到了詩(shī)和哲學(xué)的沖突。詩(shī)不能證明自己的真和善，我們必須抵制詩(shī)歌。

最后一個(gè)蘇格拉底要論證的話(huà)題是“至善所能贏得的最大報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)”是什么。蘇格拉底拋出了一個(gè)驚世駭俗的觀點(diǎn)：“靈魂是不朽不滅的。”這是一個(gè)非常典型的有神論觀點(diǎn)。蘇格拉底的論證認(rèn)為，事物之所以會(huì)被毀滅，是因?yàn)槭挛飪?nèi)部的惡，而絕不可能是事物外部其他因素的力量。“不正義、無(wú)節(jié)制、懦弱、無(wú)知”這些因素都會(huì)使心靈變惡，但是它們不能毀滅心靈。一事物是不會(huì)被他事物的惡所滅亡的。心靈或者靈魂是一種特殊的東西，無(wú)論特有的惡還是外來(lái)的惡，都不能毀滅它。所以，靈魂必定是永恒存在的。既然是永恒存在的，就必定是不朽的。不增不減，不垢不凈，不生不滅。靈魂的本質(zhì)就在于愛(ài)知，正義本身就是最得益于靈魂自身的。所以得出的結(jié)論是正義者終將獲得正義的報(bào)酬，不正義者終將得到不正義的懲罰，套句中國(guó)的老話(huà)來(lái)說(shuō)，就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。

到了本書(shū)的最后一個(gè)部分，蘇格拉底講了一個(gè)類(lèi)似《神曲》的故事，其實(shí)這種因果報(bào)應(yīng)的故事，在中國(guó)的公案小說(shuō)當(dāng)中，也經(jīng)常出現(xiàn)。無(wú)非就是生時(shí)造的孽，死后就會(huì)有報(bào)應(yīng)。美德任人自取，你選擇怎樣的生活，就會(huì)有怎樣的來(lái)世。沒(méi)有想到的是，這么恢弘大氣的一本書(shū)，最后難免淪為因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)教。從這個(gè)角度看，《理想國(guó)》也只是一部?jī)汕Ф嗄昵暗臅?shū)，對(duì)神的敬畏，對(duì)神秘力量的恐懼，自然難以避免，所以我們也只能取其精華，取其糟粕了。

讀后感

這本書(shū)的讀后感，在整個(gè)過(guò)程中，都已經(jīng)很詳細(xì)地記載了，就不羅嗦了。總的來(lái)看，柏拉圖的理想國(guó)是不可能實(shí)現(xiàn)的。里面有很多不現(xiàn)實(shí)的主張，比如共產(chǎn)共妻之類(lèi)的；里面也有很多容易被獨(dú)裁者利用的東西，比如思想鉗制等等。當(dāng)然這本書(shū)也有很多偉大之處。比如里面的理念論，直到今日，仍然是哲學(xué)中的一大流派；又比如說(shuō)，關(guān)于辯證法在教育中的作用，直到現(xiàn)在也是命題論證的一種重要方法。柏拉圖至少是一個(gè)有偉大理想抱負(fù)的人，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他值得欽佩。

第四篇：關(guān)于接收預(yù)備黨員會(huì)議記錄的(超全) 2

支部大會(huì)討論接收 同志為預(yù)備黨員的

會(huì)議記錄

時(shí)間：

年 月 日

時(shí) 地點(diǎn)：

會(huì)議內(nèi)容：討論接收

同志的入黨問(wèn)題。

參加人員：支部共有黨員

名，正式黨員

名，預(yù)備黨員

名。

到會(huì)正式黨員

名：因事因病請(qǐng)假的有

主持人：黨支部書(shū)記XX 記錄人：

主持人：今天召開(kāi)的支部大會(huì)的主要議題是：討論

同志的入黨問(wèn)題。

我支部共有黨員

名，其中正式黨員

名。今天因事因病請(qǐng)假黨員

名，實(shí)到會(huì)黨員

名，其中正式黨員

名，(填超過(guò)或未超過(guò))本支部有表決權(quán)黨員的4/5，(填符合或不符合)規(guī)定人數(shù)，(填可以或不可以)開(kāi)會(huì)。

一、先請(qǐng)

同志宣讀《入黨申請(qǐng)書(shū)》，向大會(huì)匯報(bào)自己對(duì)黨的認(rèn)識(shí)、入黨動(dòng)機(jī)、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，介紹本人履歷、家庭和主要社會(huì)關(guān)系等。

同志：匯報(bào)有關(guān)情況（宣讀志愿書(shū)有關(guān)內(nèi)容）。（簡(jiǎn)要記錄）

二、下面請(qǐng)入黨介紹人

同志和

同志分別介紹對(duì)

同志的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和培養(yǎng)考察情況，并對(duì)其能否入黨表明自己的意見(jiàn)和態(tài)度。

入黨介紹人：介紹情況。（記錄入黨介紹人姓名、職務(wù)，介紹情況要點(diǎn)）第一介紹人：

第二介紹人：

三、下面請(qǐng)

同志代表支委會(huì)向大會(huì)報(bào)告對(duì)

同志的審查情況。

同志：代表支委會(huì)匯報(bào)審查情況。

四、現(xiàn)在對(duì)

同志入黨問(wèn)題進(jìn)行討論，請(qǐng)同志們充分發(fā)表意見(jiàn)。（主要談發(fā)展對(duì)象的優(yōu)缺點(diǎn)，表態(tài)是否同意發(fā)展）X X X同志發(fā)言：X X X同志思想上積極要求進(jìn)步，靠近黨組織，多次找黨員談心，征求意見(jiàn)，努力改正自身的不足。經(jīng)過(guò)黨組織多年的培養(yǎng)，現(xiàn)在已基本具備黨員條件，我同意接收他人黨。希望X X X同志今后在工作上更大膽些，為組織多做一些培養(yǎng)入黨積極分子的工作，幫助其他人共同進(jìn)步。

x x x同志發(fā)言：X X X同志是本職工作崗位上的骨干和帶頭人，先鋒模范作用比較突出。我認(rèn)為他已經(jīng)具備了共產(chǎn)黨員的條件，我同意吸收他入黨。X X X同志的缺點(diǎn)是開(kāi)展批評(píng)不夠大膽，有怕得罪人的思想，今后應(yīng)注意克服。

x x x同志發(fā)言：X X X同志為人民服務(wù)的思想觀念樹(shù)得比較牢固。他的鄰居家有一位老人，生活很困難，他經(jīng)常為老人買(mǎi)米買(mǎi)菜，幫助老人打掃衛(wèi)生、洗衣服、倒垃圾等，多年來(lái)如一日，受到群眾的好評(píng)，該同志在思想方面、政治理論學(xué)習(xí)方面的優(yōu)點(diǎn)很多，有的同志已經(jīng)談了，這里我不多說(shuō)了，我同意X X X同志加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

x x x同志發(fā)言：X X X同志對(duì)自己要求非常嚴(yán)格，對(duì)待工作勤勤懇懇，任勞任怨，每天起早貪黑，努力工作，敬業(yè)精神非常強(qiáng)，是本職工作崗位上的骨干和帶頭人，先鋒模范作用比較突出。我認(rèn)為他已經(jīng)具備了黨員條件，我同意吸收他入黨。X X X同志的缺點(diǎn)是看到一些不好的表現(xiàn)，不敢大膽提出批評(píng)，這是不應(yīng)該的，今后應(yīng)注意克服。

（主持人：請(qǐng)發(fā)展對(duì)象對(duì)黨員提出的意見(jiàn)表明態(tài)度。

同志（發(fā)展對(duì)象）表態(tài)：

例：聽(tīng)了同志們發(fā)自肺腑的發(fā)言，深受教育和鼓舞，它將鞭策我不斷進(jìn)步。我一定要盡快改正同志們給我指出的缺點(diǎn)，克服自身存在的不足，決不辜負(fù)同志們和黨組織對(duì)我的希望，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，再接再厲，不斷進(jìn)取，以更高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，使自己能在組織上和思想上入黨，早日成為一名名符其實(shí)的共產(chǎn)黨員。請(qǐng)黨組織和黨員同志們?cè)诠ぷ鞯膶?shí)踐中來(lái)檢驗(yàn)我的行動(dòng)。

五、會(huì)議以無(wú)記名投票方式進(jìn)行表決（正式黨員）。表決結(jié)果：

六、黨支部書(shū)記宣讀支部大會(huì)決議。

七、下面請(qǐng)預(yù)備黨員xxx表態(tài)。

xx：我一定嚴(yán)格按照一名中共黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，時(shí)時(shí)為黨著想，處處為黨著想，請(qǐng)黨組織和領(lǐng)導(dǎo)同志們看我的行動(dòng)。一定不辜負(fù)組織、領(lǐng)導(dǎo)和同志們的期望，嚴(yán)格按照黨員的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)話(huà)、做事，處處以大局為重，工作不拈輕怕重，請(qǐng)同志們看我的行動(dòng)，時(shí)刻接受黨組織等我的考驗(yàn)。

八、黨支部書(shū)記講話(huà)。

.代表支部提出三點(diǎn)要求：第一，要不失個(gè)性的去成長(zhǎng)，維持人之本性，做一個(gè)正直善良的人。第二，要慎言、慎譽(yù)。第三，在力所能及的范圍內(nèi)踐行自己的事情，克服自己的不良缺點(diǎn)，更好的服務(wù)他人。

黨支部書(shū)記簽名：

第五篇：超全紅河谷觀后感

劇情概要：

這是一部可與好萊塢影片媲美的電影，它新奇、壯觀，有著史詩(shī)般的美麗，整個(gè)影片色、香、味俱全，令人賞心悅目。本片導(dǎo)演馮小寧用油畫(huà)般濃厚，雄壯的鏡頭，展示了世界上獨(dú)一無(wú)二，無(wú)比神奇“謎“一樣的西藏高原的風(fēng)光，以及那里的古樸的民俗風(fēng)情，并通過(guò)居住在這里的藏民與前來(lái)侵略的英國(guó)侵略軍展開(kāi)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)謳歌了藏族人民愛(ài)憎分明，不屈外國(guó)列強(qiáng)侵略，誓死維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族尊嚴(yán)的愛(ài)國(guó)精神和民族精神。中國(guó)大陸當(dāng)時(shí)最為著名的男女演員邵兵，寧?kù)o出任劇中男女主角。

電影紅河谷的觀后感

同學(xué)們，你們還記得那天晚上血流成河的《紅河谷》嗎？那里記載了舊社會(huì)的黑暗和帝國(guó)主義的殘忍。侵略者帶著洋槍大炮入侵我們的家園，在強(qiáng)大的敵人面前，我們的先輩們沒(méi)有退縮，同可惡的侵略者進(jìn)行了一場(chǎng)英勇頑強(qiáng)的殊死抗?fàn)帯Ｔ谟⒌蹏?guó)主義猛烈的炮火下，成千上萬(wàn)的藏族人民英勇地倒下，整個(gè)山谷遍布著藏族人民的尸體，血流成河。雖然烽火狼煙的時(shí)代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但是戰(zhàn)場(chǎng)上的嘶殺聲還在我們的耳邊回蕩，也讓我們深刻地感受到“落后就要挨打”的道理。

歷史上，元朝統(tǒng)一中國(guó)后，吐蕃是祖國(guó)大家庭中不可分割的一員。這部影片中，還寫(xiě)了一個(gè)漢族女孩被江水沖到河岸邊，被藏族阿瑪?shù)膬鹤痈裆＞绕鸬那榫啊：髞?lái)，他們快樂(lè)地生活在青藏高原上，這個(gè)情景使我想起了一首美麗動(dòng)聽(tīng)的歌——《一個(gè)媽媽的女兒》，告訴我們漢族和藏族是互相離不開(kāi)的，同樣我們各少數(shù)民族之間也是相互離不開(kāi)的。英帝國(guó)主義進(jìn)入西藏后殺死了許多藏族同胞，格桑不想讓這個(gè)漢族女孩死，所以讓她逃跑，可沒(méi)想到這個(gè)漢族女孩放棄逃生的機(jī)會(huì)，反而說(shuō)了句讓人感動(dòng)的話(huà)“這也是我的家”。這部影片通過(guò)扣人心弦的人物命運(yùn)和凄美的愛(ài)情故事，表現(xiàn)了漢藏深情，展示了鮮為人知的藏族文化與壯麗的西藏風(fēng)光，歌頌了中華民族兒女的愛(ài)國(guó)主義精神，向人們闡述了人類(lèi)各民族之間，雖然文明進(jìn)程不同，但都應(yīng)當(dāng)平等對(duì)待，互相尊重，才能得到幸福與安寧。現(xiàn)在人類(lèi)世界的主題就是和平與發(fā)展。

歷史上八國(guó)聯(lián)軍侵華的根本原因在于歷史上中國(guó)政府的落后、腐敗，落后就要挨打，落后就要被別人欺辱，所以從現(xiàn)在開(kāi)始我們就要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大報(bào)效祖國(guó)，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量。

一九五一年五月二十三日，中央政府和西藏地方政府簽訂了《十七條協(xié)議》，西藏宣布和平解放，從此，西藏人民永遠(yuǎn)擺脫了帝國(guó)主義的羈絆，現(xiàn)在的西藏發(fā)生了翻天覆地的變化，西藏人民從黑暗走向了光明，從貧窮走向了富裕，從封閉落后的舊西藏建設(shè)成為繁榮昌盛的社會(huì)主義新西藏。我們要繼承革命前輩英勇不屈的精神，要珍惜現(xiàn)在的和平、快樂(lè)的生活，珍惜我們現(xiàn)在來(lái)之不易的生活，我們要奮發(fā)圖強(qiáng)，把我們的祖國(guó)建設(shè)的更美好！

我們可以原諒那些歷史上犯下滔天大罪的侵略者和分裂祖國(guó)的歷史罪人，但是我們不能忘卻歷史，只有以史為鏡，我們才能同今天的**分裂集團(tuán)作斗爭(zhēng)，才能更加努力地學(xué)習(xí)，將來(lái)建設(shè)我們偉大的祖國(guó)，使祖國(guó)永遠(yuǎn)屹立于世界

《紅河谷》觀后感

施瑞浩

一天，我在老師家看了一部電影《紅河谷》。影片里，每個(gè)藏族戰(zhàn)士都在奮勇地戰(zhàn)斗，他們用刀、長(zhǎng)槍、石頭抵抗英軍的手槍﹑大炮、機(jī)槍??雖然傷的傷、死的死，但藏軍告訴英軍，他們有一顆戰(zhàn)無(wú)不勝的心。最后，藏軍用炸藥和英軍同歸于盡了。影片中有一句話(huà)讓我很震驚，那是英軍頭目說(shuō)的：“15分鐘打死1500個(gè)藏族人，中國(guó)真落后，落后就要挨打。”所以我們要好好學(xué)習(xí)，建設(shè)強(qiáng)大的祖國(guó)，不讓祖國(guó)受欺辱，不讓中國(guó)人再受到傷害。

劇情簡(jiǎn)介 ? ? ? ? ? ?

一個(gè)漢人男子（邵兵飾）救下了被鄉(xiāng)民準(zhǔn)備供奉給雨神的女子（應(yīng)真飾），兩個(gè)人一起流落到了一個(gè)藏族部落，開(kāi)始了他們新的生活。在這里，他們認(rèn)識(shí)了美麗的藏族公主（寧?kù)o飾）。后來(lái)，英國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)在雪山遇險(xiǎn)，瓊斯（尼克飾）和羅克曼（波爾飾）也被藏民救下，留在西藏修養(yǎng)。在這段時(shí)間的相處中，他們跨越了民族和膚色，培養(yǎng)除了深厚的感情。不久，傷養(yǎng)好后，英國(guó)人也離開(kāi)了。

沒(méi)想到再一次重逢居然這么快，而且，是以這么一種殘酷的方式。

為了各自的信仰和立場(chǎng)，曾經(jīng)的朋友站在了對(duì)立的兩邊，只有巍巍的雪山默默的見(jiàn)證著這一切。

《紅河谷》觀后感

中文系本3班齊婷婷23號(hào)

再一次觀看〈〈紅河谷〉〉，我再一次落淚......遼闊的西藏大草原上，一個(gè)藏族老阿媽背著一裹在破氆氌中的孩子，手中不停地?fù)u著瑪尼輪，艱難地走著，雄鷹在高空自由飛翔，人們安詳?shù)厣钪＿@是最早印如我眼境的。

但提筆〈〈紅河谷〉〉里的血流成河卻總時(shí)刻浮現(xiàn)在我腦海，那里記載了舊社會(huì)的黑暗和帝國(guó)主義的殘忍；記載了當(dāng)侵略者帶著洋槍大炮入侵我們的國(guó)家，在強(qiáng)大的敵人面前，我們的先輩們毫不退縮，和可惡的侵略者進(jìn)行的一場(chǎng)英勇頑強(qiáng)的殊死斗爭(zhēng)；記載了扣人心弦的人物命運(yùn)和凄美的愛(ài)情故事，表現(xiàn)的漢藏深情；記載了鮮為人知的藏族文化和壯麗的西藏風(fēng)光；記載了......每一個(gè)中國(guó)人都不會(huì)忘記！

1951年5月23日，中央政府和西藏地方政府簽訂了〈〈十七條協(xié)議〉〉，西藏宣布和平解放。從此，西藏人民永遠(yuǎn)擺脫了帝國(guó)主義的羈絆，現(xiàn)在的西藏發(fā)生了翻天覆地的變化，西藏人民從黑暗走向了光明，從貧困走向了富裕，從封閉落后舊西藏建設(shè)成為繁榮昌盛的社會(huì)主義新西藏。

即使這樣，我們卻也用不會(huì)忘記那些歷史上犯下滔天大罪的侵略者和分裂祖國(guó)的歷史罪人。英國(guó)科考隊(duì)來(lái)到雪山，表面上是來(lái)探險(xiǎn)科考，實(shí)際是為英軍進(jìn)攻西藏打前站。他們不在乎善良的西藏人民救了他們，不在乎這一片處女地上的寧?kù)o與安詳，和諧與美麗，不在乎生命......他們使成千上萬(wàn)的藏民倒下了,整個(gè)山谷遍布著藏族人民的尸體,血流成河,他們,用他們骯臟的手使這一塊純潔白凈的布從此沾滿(mǎn)可恥可鄙的污垢.雖然烽火狼煙的時(shí)代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去,但是戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺聲還在我們的耳邊回蕩,也讓我們深刻地感受到”落后就要挨打的道理“.以史為鏡,我們才能同今天的分裂集團(tuán)作斗爭(zhēng),才能更加努力地學(xué)習(xí),將來(lái)建設(shè)我們偉大的祖國(guó),維護(hù)祖國(guó)的和平統(tǒng)一,使祖國(guó)永遠(yuǎn)屹立于世界!

還記得那一個(gè)穿著白色藏服美麗純真而又任性的貴族小姐嗎?為了激勵(lì)同胞,鼓舞士氣,在被英軍俘虜后,仍然面戴從容撣定的微笑唱著千萬(wàn)年的藏民流行曲,藏民也唱起來(lái)了,他們合奏著一曲壯麗的生命交響曲!她倒下了,與敵人同歸于盡!

格桑和雪兒也倒下了!

成千上萬(wàn)的藏民倒下了!

他們的精神不倒,中華民族的脊梁不歪!

我們要繼承革命先輩英勇不屈的精神,要珍惜現(xiàn)在的和平快樂(lè)的生活,奮發(fā)圖強(qiáng),把我們的祖國(guó)建設(shè)得更美好!

走進(jìn)<<紅河谷>>,不僅會(huì)看到一座座雪山,一道道山川,更讓人倍感沸騰的是藏漢人民英勇反擊英國(guó)帝國(guó)主義侵略者的豪言壯語(yǔ)。在這塊文明的處地里，我們的男女主人公以強(qiáng)烈的生存意識(shí)，書(shū)寫(xiě)著青春的浪漫與熱烈。當(dāng)城堡消失的那一剎那，也圓了格桑與雪兒的愛(ài)情夢(mèng)想。雪兒這位漢家的女兒，也毫無(wú)遺憾地完成了女人的一生。

“如果有來(lái)世，做牛做馬也不做女人！”

“來(lái)世還要做女人！”

如此鮮明的對(duì)比呵，這一個(gè)漢族女孩對(duì)愛(ài)情最純真的表白！

然而當(dāng)格桑跨上馬的那一刻，我們知道了，這一位善良而又英勇的藏族男孩心里那份對(duì)雪兒深沉而又堅(jiān)定的愛(ài)。

是啊，即使是再艱難的險(xiǎn)阻也不能分割他們，正如漢藏兩族一樣，“我們都是中華民族大家庭的一分子！”永遠(yuǎn)不會(huì)分離！

提筆已很久，〈〈紅河谷〉〉里那一幕幕唯美凄清的鏡頭總在閃爍著，那一幕幕里滲透著美的藝術(shù)，藝術(shù)的韻律，更滲透著濃厚的地域傳奇色彩。西藏高原那神秘的面紗下隱藏著悠遠(yuǎn)的愛(ài)情傳說(shuō)，沉睡的雪山，無(wú)垠的草原，幽深的宗教文化，還有那純凈而令人神往的海子湖，更是譜寫(xiě)著一首首神奇深邃而悠揚(yáng)的歌曲，讓人心曠神怡，比海闊，比地廣，比天高！

還是那樣，老阿媽還是搖著瑪尼輪，孩子長(zhǎng)高了，只不過(guò)這時(shí)只剩下了他們兩個(gè)和發(fā)著感嘆之聲的英軍：“中國(guó)并不是一棵風(fēng)一吹就倒的大樹(shù)！”

中華民族是一個(gè)大家庭，這個(gè)家庭里的各族中華兒女都有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，盡管各族之間文明進(jìn)程不同，但我們平等對(duì)待，互相尊重，現(xiàn)在人類(lèi)世界的主體是和平與發(fā)展，我們中華兒女為你見(jiàn)證！

電影《紅河谷》觀后感

電影簡(jiǎn)介

電影《紅河谷》取材與1904年發(fā)生在西藏的真實(shí)歷史事件。英國(guó)人榮赫鵬（PETERFLEMING）所著《刺刀指向拉薩》（BAYONETS TO LHASA）也詳盡的記錄了這段歷史。

電影《紅河谷》是一部很有愛(ài)國(guó)熱情和創(chuàng)意的電影，它新奇、壯觀，有著史詩(shī)般的美麗，整個(gè)影片色、香、味俱全，令人賞心悅目。用油畫(huà)般濃厚，雄壯的鏡頭，展示了世界上獨(dú)一無(wú)二，無(wú)比神奇“謎”一樣的西藏高原的風(fēng)光，以及那里的古樸的民俗風(fēng)情，并通過(guò)居住在這里的藏民與前來(lái)侵略的英國(guó)侵略軍展開(kāi)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)謳歌了藏族人民愛(ài)憎分明，不屈外國(guó)列強(qiáng)侵略，誓死維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族尊嚴(yán)的愛(ài)國(guó)精神和民族精神。

正文

看了《紅河谷》這部電影，我有非常多的感觸，然而這種感覺(jué)只可意會(huì)卻不能完美的表達(dá)出來(lái)，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)他涉及許多許多，也許只有用幾個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)輕描淡寫(xiě)我對(duì)《紅河谷》的情素。如驕傲，神圣，質(zhì)樸，古老，淡美，悠揚(yáng)，安詳??另一方面也含闊，屠戮，荒誕，慘烈，凄涼??

西藏是個(gè)好多人都?jí)粝肴サ囊粋€(gè)神圣的，地方那里有和煦的陽(yáng)光下,溪流湍湍,草木蒼翠,天空碧藍(lán),巍峨的雪山，遼闊的草原，亙古的湖水，他們雖然不言不語(yǔ)，卻勝過(guò)一切語(yǔ)言的力量。那么壯美的場(chǎng)景猛然間呈現(xiàn)在眼前，任何人都會(huì)一下子被征更可貴的是那潔凈而虔誠(chéng)的信仰永遠(yuǎn)涉顳著人們的心靈。

影片片頭就是一位老婆婆搖著瑪尼輪（轉(zhuǎn)經(jīng)輪）講述著一個(gè)亙古不變的傳說(shuō)。

雪山女神珠穆朗瑪剛生下來(lái)的時(shí)候

是一個(gè)大海中的貝殼

過(guò)了很久??才長(zhǎng)成一個(gè)美麗的女神 她有十個(gè)雪山姐妹

生下的孩子中有三個(gè)最要好的兄弟

老大叫黃河

老二叫長(zhǎng)江

最小的弟弟叫雅魯藏布江

有句臺(tái)詞：

瓊斯：“小姐，有件事我想了很久也不明白，你們是講不殺生的，可狼......不也是生靈嗎？” 丹珠：“幫助罪惡的靈魂早日轉(zhuǎn)世成為好的生靈，這是我應(yīng)盡的善事” 空曠的草原上，頭人的女兒丹珠總是宛若天仙般唱著悠揚(yáng)的歌。從這些都就可看出他一直都那么安詳，樸實(shí)寧?kù)o，神圣。

然而，隨著英軍的大舉入侵，這片寧?kù)o被徹底大破了，侵略者帶著洋槍大炮入侵藏族的家園。在強(qiáng)大的敵人面前，頭人拒絕了羅克曼的勸降。尤其是當(dāng)英軍向藏族頭人說(shuō)藏族應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家時(shí)，頭人舉起大拇指是藏族，下面依次還有漢族，回族，滿(mǎn)足等等許多民族，既然天神把我們緊緊綁在一起，那我們永遠(yuǎn)是一家，頭人還向入侵者提出更大的反擊，說(shuō) “英帝國(guó)由蘇格蘭，英格蘭，愛(ài)而蘭等組成，那為何不獨(dú)立呢？”揭穿分割陰謀，一針見(jiàn)血！足與見(jiàn)證藏族同胞對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)與忠誠(chéng)，中華民族自古就團(tuán)結(jié)，奮進(jìn)，愛(ài)好和平。

頭人率領(lǐng)藏民奮起抵抗，成千上萬(wàn)的藏民為保衛(wèi)自己的家園倒在了英軍猛烈的炮火下，整個(gè)山谷中遍布藏民的尸體，血流成河。戰(zhàn)爭(zhēng)里硝煙剛盡，稚童占在經(jīng)過(guò)洗禮的土地上，托起了一個(gè)嶄新的太陽(yáng)。我們優(yōu)越的生活是以成河的鮮血為代價(jià)，真善美是我們的追求的目標(biāo)，和平是我們的向往，為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)和向往，更不能忘恥辱的歷史，戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)到最后，是丹珠的一首歌。有如天籟，以藏民清嗓高唱的形式表現(xiàn)得心離盡致。那樣的扣人心弦，所有的藏民跟著唱起。或許，那只是一首臧民口中常唱的歌而已。但卻是來(lái)自心底的共鳴，記住自己的語(yǔ)言就記住了斗爭(zhēng)的武器。那怕最老弱的臧民都喃喃的唱著那動(dòng)人的歌聲。他們的表情，觸動(dòng)所有人類(lèi)的心，每次都讓人熱淚滿(mǎn)盈。直到他們幾乎同歸于盡，留下的只是荒誕，慘烈，凄涼??惟有那高原忍在為藏族英雄兒女祈禱，繼顯純潔，普渡他們那崇高的亡靈。

片尾，一個(gè)老阿媽?zhuān)种袚u著尼瑪輪，帶著小男孩叫嘎嘎，走在雪山上，遙遠(yuǎn)的雪山上傳來(lái)古老的歌聲，他們痛失了親人，剛剛逃出英軍的屠殺?? 皚皚的雪山頂上，臧族是一個(gè)不可征服的民族千百萬(wàn)年冰雪歲月鑄造了其頑強(qiáng)的魂骨。入侵者終被驅(qū)逐，或留下罪惡的尸骨。古老的傳說(shuō)似乎就在耳畔：雪山女神珠穆朗瑪有三個(gè)最要好的兄弟：老大叫黃河，老二叫長(zhǎng)江，老三叫雅魯臧布江.......沒(méi)有力量能把這個(gè)祥和的家庭分開(kāi)，家中私事亦不須外人干涉，似掌上手指，緊向手心。愛(ài)欺凌時(shí)強(qiáng)悍男子，柔弱女子，顫弱老者，尚小孩童，都拿起武器匯聚火海，悍衛(wèi)凈土。怎忘將敵人領(lǐng)進(jìn)沼澤地的小男孩，看著魔鬼走向地域痛苦而微笑的稚臉。這個(gè)民族微息尚存就反抗到底，絕不容欺凌！

我始終高贊藏族同胞們的不屈和對(duì)生命的美好詮釋。始終向往那一座座山川相連，那遠(yuǎn)古的呼喚是誰(shuí)留下千年的祈盼，那無(wú)言的歌，那久久不能忘懷的眷戀，那永久的夢(mèng)幻，那贊美的歌，那不能改變的莊嚴(yán)，那是一個(gè)神秘的土地。藍(lán)天、白云、雪山，那是一個(gè)神圣的地方，每一座山都是一個(gè)神的傳說(shuō)，每一個(gè)湖泊都是藏傳佛教的一個(gè)圣地。我用盡我所有的眼淚，我流動(dòng)的血，為你讀白，為你祈禱。

此時(shí)，我的思緒化作流動(dòng)的河川，黃河，長(zhǎng)江，雅魯臧布江。真，美，善：

瓊斯：“小姐，有件事我想了很久也不明白，你們是講不殺生的，可狼......不也是生靈嗎？” 丹珠：“幫助罪惡的靈魂早日轉(zhuǎn)世成為好的生靈，這是我應(yīng)盡的善事”。

＂野蠻＂與＂文明”

每一次觀看《紅河谷》我總有不同的收獲。以往我總是被那蕩氣回腸的故事情節(jié)感動(dòng)；為藏民奮勇殺敵的場(chǎng)景所贊嘆；為侵略者的惡行所震怒，而此次觀看我卻有另一方感悟。

我不再留意巍峨的雪山、皚皚的白雪、變幻的云天、無(wú)垠的高原，甚至我不再留意那驚天地、泣鬼神的劇情，而是把目光都轉(zhuǎn)移到每一個(gè)藏族人民的身上。

西藏人民給我們的是一種非常神秘的感覺(jué)，他們的宗教到了欲生欲死的地步；他們的農(nóng)奴制，草薦人命；他們的愚昧他們的無(wú)知。在這種種的環(huán)境下締造了一代又一代的西藏人，他們與雪山、草原、大江融為了一體，譜寫(xiě)了感人至深的悲歌，但是他們向世人證明了，他們才是西藏這片土地的孩子只有他們才屬于這片高原。

片中代本說(shuō)過(guò)“我永遠(yuǎn)是個(gè)藏族人——是他們中的一個(gè)”；頭人說(shuō)過(guò)“只要還有一個(gè)活著的藏族人，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就不會(huì)真正結(jié)束”。火槍對(duì)大炮，弓箭對(duì)機(jī)槍?zhuān)虅?duì)馬刀，野蠻對(duì)文明??不懂投降為何物的藏族人不顧一切地反抗。他們視死如歸地沖向英國(guó)人，用手中簡(jiǎn)陋武器頑強(qiáng)抵抗。當(dāng)英國(guó)兵沖到面前打死了自己的管家都不動(dòng)聲色的頭人，面對(duì)將要遭到凌辱的女兒大吼一聲，抽出短劍不顧一切地向城外的英軍陣地沖了過(guò)去。幾十個(gè)藏人緊隨其后，全被機(jī)槍打死在英軍陣地前面。就在城堡中的藏人對(duì)頭人的死萬(wàn)分悲痛的時(shí)候，又響起了丹珠的歌聲。悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌聲傳入城中，藏人們唱歌相合。臉上溝壑縱橫的老兵在唱，稚氣未脫的年輕人也在唱。雖然電影沒(méi)有打字幕告訴我們那藏語(yǔ)歌詞是什么意思，不過(guò)可以從藏人們的表情上我們可以猜測(cè)出來(lái)。一曲終了，英軍士兵都怔怔地看著身陷囹圄還能如此動(dòng)情歌唱的女俘虜。丹珠則趁他們不注意，將去掉引信的炮彈投進(jìn)腳下的炮彈箱。英軍陣地被一場(chǎng)駭人的大爆炸炸成一片狼籍，而丹珠就這樣和英軍陣地同歸于盡了。

在這場(chǎng)屠殺試的戰(zhàn)爭(zhēng)中頭人死了，丹珠也死了，雪兒達(dá)娃和格桑都死了,料事如神的巫師死了，忠心耿耿的管家也死了,就連格桑家的小黑狗以及丹珠的坐騎白牦牛也死了。而進(jìn)入西藏的文明軍隊(duì)則和城堡一起化為了灰燼。虔誠(chéng)的朝圣者這時(shí)候也倒在通向圣山的山路上永遠(yuǎn)地睡著了。但是，嘎嘎和老阿媽還活著——藏族沒(méi)有滅亡。

之前我曾想過(guò)這些藏人為什么不投降？到今天我才明白這是因?yàn)橛幸环N力量驅(qū)使他們這樣做，當(dāng)個(gè)人利益與民族甚至國(guó)家的利益發(fā)生沖突的時(shí)候每一個(gè)有血有肉的中國(guó)人都會(huì)不顧一切的保衛(wèi)自己的民族、自己的國(guó)家。這就是所謂的愛(ài)國(guó)主義精神。

影片的最后突出了一段鏡頭，表現(xiàn)的是英國(guó)軍隊(duì)唯一的幸存者瓊斯穿過(guò)一群狂奔的牦牛。而藏族人是多么像這群牦牛。他們有自己的生活特點(diǎn)，他們有自己的文明。他們桀驁不馴，但是他們并不妨礙別人——那群牦牛雖然在狂奔中，卻對(duì)瓊斯秋毫無(wú)犯。

“父親，為什么要用我們的文明，去破壞他們的文明；為什么要用我們的世界，去改變他們的世界？只有一點(diǎn)是肯定的，這是一個(gè)用不屈服永不消亡的民族，在他的后面，還有一塊更廣大的土地，那是我們永遠(yuǎn)也無(wú)法征服的東方。”第一次的西藏之行使瓊斯對(duì)西藏人的野蠻和愚昧提出了懷疑，第二次的西藏之行則使瓊斯對(duì)英國(guó)的文明產(chǎn)生了質(zhì)疑。銀白的大雪山腳下，老阿牽著嘎嘎走著。

“雪山女神珠穆郎瑪剛生下來(lái)的時(shí)候，是大海中的一個(gè)貝殼。過(guò)了很多很多年，才長(zhǎng)成一個(gè)美麗的女神。她們十個(gè)雪山女神姐妹的孩子中，有三個(gè)最要好的兄弟。老大，叫黃河；老二，叫長(zhǎng)江；那最小的弟弟，叫雅魯藏布江??”

西藏的文明就在這美麗的傳說(shuō)和老阿媽的手中的經(jīng)軸的轉(zhuǎn)動(dòng)中繼續(xù)前行??

電影《紅河谷》觀后感

當(dāng)藏女以那悠揚(yáng)而嘹亮的歌聲響徹硝煙彌漫的空曠大地與敵人的一批軍火武器花消玉殞時(shí)，人們所向往的美滿(mǎn)生活及和平于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)卻是一種怎樣的無(wú)奈呵？當(dāng)藏族頭人親自率領(lǐng)族人揮舞著大刀長(zhǎng)茅為保衛(wèi)心愛(ài)家園而紛紛倒在槍林彈雨里時(shí)，滿(mǎn)腔報(bào)國(guó)保家的熱情在落后的映襯下竟是那么的蒼白無(wú)力；當(dāng)年幼的藏族小男孩故意將拉著大炮的英國(guó)士兵引領(lǐng)陷入泥沼地后、面對(duì)那一支憤怒的槍口時(shí)，眼睛里閃爍的、包含的是怎樣的一種民族性的大無(wú)畏堅(jiān)韌呵；當(dāng)年輕的藏族小伙——格桑懷抱死去的心愛(ài)姑娘，在呢喃的綿綿情語(yǔ)里毅然點(diǎn)燃汩汩外流的羊油與敵人同歸一盡時(shí)，忠貞幸福的情愛(ài)姻緣離開(kāi)了國(guó)盛家興的庇護(hù)羽翼，那又是怎么樣的一種虛幻啊??

影片《紅河谷》反映的不僅僅是藏族人民奮力反抗侵略斗爭(zhēng)的片段，也是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中華民族飽受帝國(guó)列強(qiáng)鐵蹄揉搓的一個(gè)縮影。站在民族的高度，它表現(xiàn)了藏族——中華民族永不可戰(zhàn)勝、不可屈服的那種頑強(qiáng)生命力。站在歷史的高度，它揭露了西方列強(qiáng)所謂的傳播文明種子實(shí)際上是一種殘忍侵略的本質(zhì)。

虔誠(chéng)的心靈并非愚昧。當(dāng)看到藏族老阿媽閉著雙眼一邊安靜的搖著哪個(gè)小擺球轉(zhuǎn)輪，一邊微動(dòng)嘴唇念念有詞，皺紋密布的滄桑的臉上寫(xiě)滿(mǎn)的那種淳樸，還有那些長(zhǎng)途跋涉一步一匍匐的求助者，即便是不食人間煙火的神靈也會(huì)為其虔誠(chéng)感動(dòng)得落淚心碎。在那個(gè)科技文化相當(dāng)落后的年代，無(wú)可辯駁，對(duì)神圣的信奉是藏人不可脫離的精神糧食或者說(shuō)是他們戰(zhàn)勝惡劣自然環(huán)境的精神支柱。

連綿不斷的皚皚雪山，縱觀千里的清澈見(jiàn)底的高原湖泊，一望無(wú)際綠油油的草原，成群結(jié)隊(duì)的牦牛、牛羊，幾座帳篷、幾戶(hù)人家??詩(shī)情畫(huà)意般的仙境啊！幾百年來(lái)，藏人安靜祥和的生活家園就這樣被幾聲炮火、幾粒槍彈變成了尸橫遍野、血流成河的殘酷戰(zhàn)場(chǎng)。愚昧的巫師舞弄桃木劍，大呼小叫乞求神靈的庇護(hù)；戍邊的頭領(lǐng)愚蠢的聽(tīng)信敵人的謊言撤走高地的所有兵力，最后和數(shù)千衛(wèi)士一起尸橫野嶺。為了自己的家園，為了整個(gè)中華民族的利益，淳樸的藏人憤怒了，走南闖北的漢族商人憤怒了。男女老少，全民皆兵。大刀、長(zhǎng)茅、石頭、獵槍擰成一個(gè)結(jié)、筑成一幕不可逾越的屏障，就連牦牛也將它那尖尖的角刺進(jìn)敵人的腹部，還有不言殺生的教徒，也奮不顧身的投入戰(zhàn)斗??只為保衛(wèi)腳下這片站了千百年的不可征服的土地，只為保存這個(gè)永遠(yuǎn)不可征服的民族。

格桑摟著氣息全無(wú)的愛(ài)人，安靜的講著一個(gè)凄涼而又動(dòng)人的神話(huà)故事：下凡的仙女變成了清澈的湖泊，等待的勇士站成一蹲凝望的石雕??在哪個(gè)硝煙彌漫枷鎖重重的年頭，也許我不知道“生命誠(chéng)可貴、愛(ài)情價(jià)更高、若為自由故、二者皆可拋”這些。但我知道沒(méi)有國(guó)哪有家，沒(méi)有家就沒(méi)有自由美滿(mǎn)的生活。打火機(jī)曾經(jīng)是我和你友誼的象征，曾經(jīng)是光明的使者??但，現(xiàn)在它只能用于引發(fā)怒火。格桑的眼神充滿(mǎn)的不僅僅是憤怒，更多的是永遠(yuǎn)也無(wú)法揭開(kāi)的迷惑。

成千上萬(wàn)只牦牛興奮而又瘋狂的飛奔，那是和平帶來(lái)的前兆吧！風(fēng)過(guò)云開(kāi)，站在高高山頂?shù)沫偹拐痼@了：那是圣山，我看到圣山了。象征侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的手槍悄悄滑落、滑落，跌落無(wú)底深淵。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的永遠(yuǎn)只是創(chuàng)傷，和平才是美好的。

藏族老阿媽的蒼老聲音有一次響起：“山神生了五個(gè)兒子。一個(gè)叫長(zhǎng)江，一個(gè)叫黃河，一個(gè)叫雅魯藏布江。他們共同哺育了中華民族。??”

生命的禮贊——電影《紅河谷》觀后感

走進(jìn)《紅河谷》，不僅會(huì)看到一坐坐雪山、一道道山川，更讓人倍感沸騰的是藏漢人民聯(lián)合反擊英帝國(guó)主義侵略者的豪言壯語(yǔ)。導(dǎo)演馮小寧以輕快流暢的筆調(diào)，描繪了西藏高原那神秘的面紗以及隱藏其后的悠遠(yuǎn)的傳說(shuō)。呈現(xiàn)于觀眾眼前的是沉睡的雪山、無(wú)垠的草原以及純凈而令人神往的海子湖??

在這塊文明的處女地里，我們的男女主人公以強(qiáng)烈的生存意識(shí)，書(shū)寫(xiě)著青春的浪漫與熱烈。然而，大英帝國(guó)的侵略，打碎了千年沉睡的夢(mèng)，也打亂了主人公的正常的生活方式。在這反常的環(huán)境里，男女主人公各自以自己年輕而偉大的生命，合奏了一曲壯麗的生命交響曲。頭人的女兒——丹珠，一個(gè)驕橫任性的貴族小姐，被俘后，為了激勵(lì)同胞，鼓舞士氣，唱者千萬(wàn)年的藏民流行曲，含笑與敵人同歸于盡。康巴漢子格桑，用昔日的朋友、現(xiàn)在的敵人所送的打火機(jī)，毅然點(diǎn)燃了布滿(mǎn)汽油的城堡。城堡的消失，也終于圓了格桑與雪兒的愛(ài)情夢(mèng)想。雪兒，這位漢家的女兒，也終于毫無(wú)遺憾地完成了女人的一生。雪兒曾發(fā)恨：“來(lái)世再不做女人，做牛、做馬、做豬都行！”而面對(duì)自己選擇的人生，雪兒卻又毫不后悔：“來(lái)世還要做女人！”。男配角——洋人瓊斯，從純真的向往到面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，終于捂出了“中國(guó)并不是一棵風(fēng)一吹就倒的大樹(shù)。”風(fēng)暴過(guò)后，疲憊的瓊斯終于看到了“圣山”，而“丹珠”的黑白照片的盤(pán)旋升空，也給我們?cè)谶@一沉重的戰(zhàn)爭(zhēng)回味中，平添了一絲輕柔的懷念。

總之，影片通過(guò)廣大藏漢人民團(tuán)結(jié)一致，奮起抗敵的英雄壯舉，深刻表明了藏漢一家的大團(tuán)結(jié)思想。這一點(diǎn)，恐怕也是導(dǎo)演在洋溢著濃厚地域傳奇色彩的“紅河谷”中，所更要告之于世的吧！電影《紅河谷》，這是一首由強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想凝成的渾厚而熱烈的生命的禮贊

電影《紅河谷》

影片一開(kāi)始，印入眼簾的是滔滔的黃河水，波瀾壯闊，連綿不絕。在黃河邊上卻有一群愚民歡呼雀躍著要把兩個(gè)年輕的女子推進(jìn)黃河里，祭祀給河神。可見(jiàn)那時(shí)的人們有多么麻木，無(wú)知。雪兒很凄然地看著同伴被推進(jìn)黃河里，悲戚地說(shuō)著：“來(lái)世再不做女人，做牛、做馬、做豬都行。”這是又多么無(wú)奈的討伐。好在她的哥哥拼死救下了她，雪兒在路上為逃避追兵砍斷繩索掉進(jìn)了黃河。后被格桑和老阿媽救起，取名為雪兒達(dá)娃。場(chǎng)景便轉(zhuǎn)到了被神秘的面紗所覆蓋，隱藏著極其悠遠(yuǎn)的傳說(shuō) 高原。那些朝拜的虔誠(chéng)者，那些連綿不絕沉睡的雪山，那些無(wú)垠的草原以及純凈而令人神往的海子湖，那些藏民淳樸的笑，悠揚(yáng)的歌。

在影片的最后，有一段鏡頭，表現(xiàn)的是英國(guó)軍隊(duì)唯一的幸存者瓊斯穿過(guò)一群狂奔的牦牛。然而藏族人就好似它們，他們有自己的風(fēng)俗，有自己的文明，有自己純白無(wú)暇，敢愛(ài)敢恨的世界，有他們的天堂。他們桀驁不馴，但是他們并不妨礙別人——那群牦牛雖然在狂奔，卻對(duì)瓊斯秋毫無(wú)犯。大自然用自己的方式向人們闡述了人類(lèi)各民族之間的相處之道，雖然各個(gè)國(guó)家，各個(gè)民族之間的文明進(jìn)程不同，但我們都應(yīng)當(dāng)平等對(duì)待，互相尊重，只有這樣才能得到幸福與安寧。

現(xiàn)當(dāng)代人類(lèi)世界的主題就是和平與發(fā)展，但是卻有那樣一群人想要搞Z獨(dú)。但是我堅(jiān)信，中國(guó)的五十六個(gè)民族，都不會(huì)妥協(xié)，不會(huì)分家，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)永遠(yuǎn)都是一家人。

恍惚中，我仿佛看到銀白的大雪山腳下，老阿媽牽著嘎嘎走著。唱著“雪山女神珠穆郎瑪剛生下來(lái)的時(shí)候，是大海中的一個(gè)貝殼。過(guò)了很多很多年，才長(zhǎng)成一個(gè)美麗的女神。她們十個(gè)雪山女神姐妹的孩子中，有三個(gè)最要好的兄弟。老大，叫黃河；老二，叫長(zhǎng)江；那最小的弟弟，叫雅魯藏布江??

當(dāng)藏女以那悠揚(yáng)而嘹亮的歌聲響徹硝煙彌漫的空曠大地與敵人的一批軍火武器花消玉殞時(shí)，人們所向往的美滿(mǎn)生活及和平于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)卻是一種怎樣的無(wú)奈呵？當(dāng)藏族頭人親自率領(lǐng)族人揮舞著大刀長(zhǎng)茅為保衛(wèi)心愛(ài)家園而紛紛倒在槍林彈雨里時(shí)，滿(mǎn)腔報(bào)國(guó)保家的熱情在落后的映襯下竟是那么的蒼白無(wú)力；當(dāng)年幼的藏族小男孩故意將拉著大炮的英國(guó)士兵引領(lǐng)陷入泥沼地后、面對(duì)那一支憤怒的槍口時(shí)，眼睛里閃爍的、包含的是怎樣的一種民族性的大無(wú)畏堅(jiān)韌呵；當(dāng)年輕的藏族小伙——格桑懷抱死去的心愛(ài)姑娘，在呢喃的綿綿情語(yǔ)里毅然點(diǎn)燃汩汩外流的羊油與敵人同歸一盡時(shí)，忠貞幸福的情愛(ài)姻緣離開(kāi)了國(guó)盛家興的庇護(hù)羽翼，那又是怎么樣的一種虛幻啊??

影片《紅河谷》反映的不僅僅是藏族人民奮力反抗侵略斗爭(zhēng)的片段，也是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中華民族飽受帝國(guó)列強(qiáng)鐵蹄揉搓的一個(gè)縮影。站在民族的高度，它表現(xiàn)了藏族——中華民族永不可戰(zhàn)勝、不可屈服的那種頑強(qiáng)生命力。站在歷史的高度，它揭露了西方列強(qiáng)所謂的傳播文明種子實(shí)際上是一種殘忍侵略的本質(zhì)。

虔誠(chéng)的心靈并非愚昧。當(dāng)看到藏族老阿媽閉著雙眼一邊安靜的搖著哪個(gè)小擺球轉(zhuǎn)輪，一邊微動(dòng)嘴唇念念有詞，皺紋密布的滄桑的臉上寫(xiě)滿(mǎn)的那種淳樸，還有那些長(zhǎng)途跋涉一步一匍匐的求助者，即便是不食人間煙火的神靈也會(huì)為其虔誠(chéng)感動(dòng)得落淚心碎。在那個(gè)科技文化相當(dāng)落后的年代，無(wú)可辯駁，對(duì)神圣的信奉是藏人不可脫離的精神糧食或者說(shuō)是他們戰(zhàn)勝惡劣自然環(huán)境的精神支柱。

連綿不斷的皚皚雪山，縱觀千里的清澈見(jiàn)底的高原湖泊，一望無(wú)際綠油油的草原，成群結(jié)隊(duì)的牦牛、牛羊，幾座帳篷、幾戶(hù)人家??詩(shī)情畫(huà)意般的仙境啊！幾百年來(lái)，藏人安靜祥和的生活家園就這樣被幾聲炮火、幾粒槍彈變成了尸橫遍野、血流成河的殘酷戰(zhàn)場(chǎng)。愚昧的巫師舞弄桃木劍，大呼小叫乞求神靈的庇護(hù)；戍邊的頭領(lǐng)愚蠢的聽(tīng)信敵人的謊言撤走高地的所有兵力，最后和數(shù)千衛(wèi)士一起尸橫野嶺。為了自己的家園，為了整個(gè)中華民族的利益，淳樸的藏人憤怒了，走南闖北的漢族商人憤怒了。男女老少，全民皆兵。大刀、長(zhǎng)茅、石頭、獵槍擰成一個(gè)結(jié)、筑成一幕不可逾越的屏障，就連牦牛也將它那尖尖的角刺進(jìn)敵人的腹部，還有不言殺生的教徒，也奮不顧身的投入戰(zhàn)斗??只為保衛(wèi)腳下這片站了千百年的不可征服的土地，只為保存這個(gè)永遠(yuǎn)不可征服的民族。

格桑摟著氣息全無(wú)的愛(ài)人，安靜的講著一個(gè)凄涼而又動(dòng)人的神話(huà)故事：下凡的仙女變成了清澈的湖泊，等待的勇士站成一蹲凝望的石雕??在哪個(gè)硝煙彌漫枷鎖重重的年頭，也許我不知道“生命誠(chéng)可貴、愛(ài)情價(jià)更高、若為自由故、二者皆可拋”這些。但我知道沒(méi)有國(guó)哪有家，沒(méi)有家就沒(méi)有自由美滿(mǎn)的生活。打火機(jī)曾經(jīng)是我和你友誼的象征，曾經(jīng)是光明的使者??但，現(xiàn)在它只能用于引發(fā)怒火。格桑的眼神充滿(mǎn)的不僅僅是憤怒，更多的是永遠(yuǎn)也無(wú)法揭開(kāi)的迷惑。

成千上萬(wàn)只牦牛興奮而又瘋狂的飛奔，那是和平帶來(lái)的前兆吧！風(fēng)過(guò)云開(kāi)，站在高高山頂?shù)沫偹拐痼@了：那是圣山，我看到圣山了。象征侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的手槍悄悄滑落、滑落，跌落無(wú)底深淵。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的永遠(yuǎn)只是創(chuàng)傷，和平才是美好的。

藏族老阿媽的蒼老聲音有一次響起：“山神生了五個(gè)兒子。一個(gè)叫長(zhǎng)江，一個(gè)叫黃河，一個(gè)叫雅魯藏布江。他們共同哺育了中華民族。??”

看完<<紅河谷>>的感覺(jué)

感人,總的來(lái)說(shuō)就是感人,真的十分能激起人的民族情感!雖說(shuō)只是講的是藏民族的故事,但是它應(yīng)該是以小見(jiàn)大,講的是整個(gè)中華民族的事.為了抵抗外敵的不屈之情!

尤其是看到丹珠死的時(shí)候唱歌那兒,我真是忍不住哭了,好感人!在第一次看的時(shí)候,我不是很喜歡她的,不過(guò)一直都是很佩服她的,那么勇敢,并不是一般的頭人女兒,她有主見(jiàn),有見(jiàn)識(shí),從他救雪兒的哥哥那兒就可以看出來(lái),到她被抓而從容不迫,與敵人同歸于盡,就更覺(jué)得她是個(gè)英雄,現(xiàn)在也挺喜歡她的.而雪兒呢,我一直就比較喜歡她,有可能是最先看見(jiàn)她的原故吧,她的那句“當(dāng)豬當(dāng)狗也不要當(dāng)女人”讓人深深的為她,為處在當(dāng)時(shí)的無(wú)數(shù)女人抱不平.其實(shí),我覺(jué)得她是比較幸運(yùn)的了,遇見(jiàn)一個(gè)好哥哥,救了她!前面被拋進(jìn)河里的牛羊和一個(gè)和她一樣年輕的女孩就沒(méi)有那么幸運(yùn)了.雖然后來(lái)她又掉進(jìn)河里,但她還是被救了,因此,還遇到了一個(gè)愛(ài)她,她自己也愛(ài)的人.而邵兵演的格桑,真的又藏族那種豪放又淳樸的感覺(jué),而且還非常勇士、英雄,而對(duì)雪兒的愛(ài)又是那么柔情.當(dāng)然寧?kù)o演的丹珠也挺豪放,很具有野性美.而波爾演的瓊斯,讓人不想去討厭他,雖然是他為那些英國(guó)人起了一定的帶路作用,但他并不是想殺戮,而且也算是被利用吧,他只是純粹的崇拜著圣山,崇拜著西藏這片圣潔的土地!

還有就是頭人和雪兒的哥哥,兩個(gè)英雄人物,頭人的“只要還有一個(gè)藏族人,這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就不算結(jié)束”,把各個(gè)民族比喻成手指,最終成為握在一起的拳頭,這些都好感人,好激勵(lì)人心.而雪兒的哥哥,從救雪兒開(kāi)始就表現(xiàn)的很異于當(dāng)時(shí)的一般平民,最后還為內(nèi)地的革命者運(yùn)送彈藥,最后終于犧牲與英國(guó)侵略者的對(duì)抗中.在死之前,還推開(kāi)了丹珠,讓她沒(méi)有當(dāng)時(shí)就死在敵人的槍下,雖然最后被抓還是死了!

有一個(gè)很讓我意外的人物就是代本,那個(gè)在英國(guó)讀過(guò)書(shū)的藏族人,和丹珠相親的那個(gè),我一點(diǎn)也沒(méi)有想當(dāng)他在和英國(guó)軍的頭(好象是叫什么羅克曼的忘恩負(fù)義的人,早知道格桑就不應(yīng)該救他,應(yīng)該早點(diǎn)殺了他就好了)談判中表現(xiàn)的好有原則,他說(shuō)他和他們(他后面的藏兵)一樣是藏族人,還說(shuō)要做朋友先撤出西藏再做,挺讓人刮目相看的,原先還以為他是個(gè)什么惡心的人呢,波爾照相不照他的時(shí)候還挺高興,其實(shí)他挺好的嘛,真是人不貌相!

當(dāng)然,在遇到侵略者的時(shí)候,真是全民出動(dòng),喇嘛在槍林彈雨下還爬山送彈藥,真是英勇!看到,嘎嘎把拉著大炮的那幾個(gè)英國(guó)兵帶到草地讓他們陷下去的時(shí)候,特別過(guò)癮,但有覺(jué)得挺可憐,尤其是瓊斯,看著同胞一點(diǎn)點(diǎn)走向死亡卻無(wú)能為力的樣子真是特別可憐!

在電影最后,格桑和雪兒一起死是時(shí)候,也挺感人的,我想羅克曼肯定沒(méi)有想到他會(huì)死在他自己送給別人的打火機(jī)點(diǎn)燃的火下!不過(guò)他太過(guò)分了,原本他還送格桑打火機(jī)以感謝救命之恩的,可是后來(lái)一來(lái),二話(huà)沒(méi)有說(shuō)就用炮轟.看著格桑那張熱情真摯的臉,準(zhǔn)備去給他們獻(xiàn)哈達(dá)的欣喜,卻是被炮火深深的澆了回去!真是感覺(jué)他們無(wú)情、殘忍的不行,不過(guò)就想羅克曼說(shuō)的,他們只是執(zhí)行政府的命令.這樣一說(shuō),他們也聽(tīng)?wèi)K的,少數(shù)人為了他們的一己私欲,就任意的發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),不顧別人的死火,即便是犧牲自己的同胞.說(shuō)到最后,不得不感慨一下:現(xiàn)在真是好,和平就是好啊

看電影《紅河谷》

看電影《紅河谷》，是因?yàn)榍靶┤兆勇?tīng)到了高中時(shí)經(jīng)常聽(tīng)到的加拿大民歌紅河谷校園輕音樂(lè)而引發(fā)的。那時(shí)就在百度里找到了紅河谷里好多相關(guān)的音樂(lè)，里面最好的當(dāng)屬《在那草地上》和《次仁拉索》，還有篇中的反復(fù)縈繞的曲子《雪兒達(dá)娃》。而雪兒達(dá)娃，正是電影中女主角的名字，很好聽(tīng)的一個(gè)名字，在藏語(yǔ)是“藍(lán)色的月亮”的意思。正是好音樂(lè)引領(lǐng)我去看這部老電影。

影片中講述了1900年間的故事了，里面的中國(guó)人民都還很愚昧落后，思想還很封建，有送牛羊入黃河，送女兒進(jìn)黃河，以祭天祈降雨，相當(dāng)于小學(xué)學(xué)的西門(mén)豹治理送女給河伯的故事。將任何希望都寄托于神明上面，所以那時(shí)的巫師特別有市場(chǎng)，他們是僅次于“頭人”（相當(dāng)皇帝）的重要人物。片頭就是一位老婆婆搖著瑪尼輪（轉(zhuǎn)經(jīng)輪）講述著一個(gè)亙古不變的傳說(shuō)。

雪山女神珠穆朗瑪剛生下來(lái)的時(shí)候 是一個(gè)大海中的貝殼

過(guò)了很久??才長(zhǎng)成一個(gè)美麗的女神 她有十個(gè)雪山姐妹

生下的孩子中有三個(gè)最要好的兄弟 老大叫黃河 老二叫長(zhǎng)江

最小的弟弟叫雅魯藏布江

西藏是個(gè)神秘的世界，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于我們的世界，那兒沒(méi)有蒸汽機(jī)，沒(méi)有電，沒(méi)有醫(yī)院，歌劇和芭蕾，但他們身上，有一種我們?cè)缫咽湃サ臇|西，一種人的真誠(chéng)與樸實(shí)，一種人性與大自然的結(jié)合，一種野性的自由，一種美。

任何兩個(gè)民族都需要一種文化融合，人們之間只能用愛(ài)去溝通，全世界都是這樣，而不是征服。那些企圖將文明帶給全世界的人，那些自認(rèn)為“強(qiáng)者生存”的人，那些企圖用一種文明去改造另一種民族的文明的人，往往是失敗而返。任何民族都有一種不屈的精神，這種精神不會(huì)消亡，記過(guò)存在人民中間。

當(dāng)瓊斯重新踏上西藏這塊神秘的土地時(shí)，他是懷著另外一種心情，一種舊地得訪(fǎng)的心情，可是他也應(yīng)該知道此行的目的，就是侵略。當(dāng)兩軍對(duì)峙時(shí)，藏軍的扔土塊石磚，用砍刀，用落后的槍支對(duì)付英軍的機(jī)關(guān)槍?zhuān)笈冢瑳_鋒槍時(shí)，那種的落后，令人心痛，讓人不由得會(huì)想起八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入北京城那時(shí)的情景，不管這個(gè)帝國(guó)以前是多么的強(qiáng)大，現(xiàn)在不得不接受落后就要挨打的教訓(xùn)，沒(méi)有與時(shí)代一起進(jìn)入的國(guó)家，如何能屹立于世界大國(guó)之林。所以現(xiàn)在我們國(guó)家提倡保持黨員的先進(jìn)性真的是很重要，以前的認(rèn)識(shí)真的很膚淺，認(rèn)識(shí)這些東西無(wú)非就是做樣子給人看，沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的東西在里面。任何一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人都得具備先進(jìn)性，保持一種思想的前瞻性，眼光一定要長(zhǎng)遠(yuǎn)，為了整個(gè)民族，為了一個(gè)國(guó)家，與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代的步伐相當(dāng)重要。所以說(shuō)當(dāng)瓊斯決意留下時(shí)，給他們帶來(lái)火車(chē)，汽車(chē)和輪船的圖片，他們只是笑笑，這笑讓人生憐，讓人害怕，第一次拿到打火機(jī)在手時(shí)都會(huì)怕，他們不懂得簡(jiǎn)單的空氣振動(dòng)，認(rèn)為在雪山群中大聲說(shuō)話(huà)會(huì)觸犯神明遭到雪崩的懲罰??

這也與片中一句名言相吻合：科學(xué)面前落后者必將滅亡。

影片給人印象極深的除了一個(gè)民族在緊關(guān)要頭時(shí)，人們之間的那種無(wú)形的凝聚力外，還有就是藏民對(duì)于圣山的敬仰，在那里我真正體會(huì)了兩個(gè)成語(yǔ)，一個(gè)是“頂禮膜拜”，另一個(gè)是“五體投地”，從身體到心里，鍥而不舍，只為祈求這樣一片神圣純凈的土地能永遠(yuǎn)守護(hù)她的子民們，簡(jiǎn)單而莊重。

以前看香港電臺(tái)的《向世界出發(fā)》的紀(jì)錄片時(shí)，就知道那里的藏民對(duì)于神靈有一種有別于其他人的敬仰。雙手合十，一跪，一拜，一彎腰，一撲地，我感受到的是“虔誠(chéng)”，一種深深的尊敬與信仰。

西藏是個(gè)好多人都?jí)粝肴サ牡胤剑康轿逡换蚴稽S金周，各大報(bào)紙，各大網(wǎng)站都報(bào)道：西藏是人一生中必去的地方之一。那里有和煦的陽(yáng)光下,溪流湍湍,草木蒼翠,天空碧藍(lán),巍峨的雪山，遼闊的草原，亙古的湖水，他們雖然不言不語(yǔ)，卻勝過(guò)一切語(yǔ)言的力量。那么壯美的場(chǎng)景猛然間呈現(xiàn)在眼前，任何人都會(huì)一下子被征服了。那片自然祥和,與世隔絕的神秘土地在動(dòng)人音符的襯托下展現(xiàn)出她窈窕美麗的身段,令人神往。而電影中的畫(huà)面是靜的，一只小狗奔跑在帳篷前，一個(gè)姑娘閃著野性奔放的眼神，一個(gè)小伙縱馬馳騁，陽(yáng)光塑造了一個(gè)個(gè)輪廓分明的形象。

我不知道相擁于草地上滾動(dòng)是否他們最激動(dòng)的感情表達(dá)，但我認(rèn)為這種抒發(fā)內(nèi)心的方式原始而特別，完全符合也是屬于他們的。就在漢族少女不愿離開(kāi)，藏族小伙子追上去和她相擁后，這是個(gè)好結(jié)局，可是故事還沒(méi)有結(jié)束。想不到故事會(huì)往外國(guó)人入侵的情節(jié)發(fā)展，對(duì)于這樣一部影片，把“文明”與科技野蠻地帶進(jìn)一個(gè)神圣純凈的地方，實(shí)在是對(duì)美的破壞與褻瀆。

我并沒(méi)特意去了解西藏，所以在聽(tīng)說(shuō)那么多人向往西藏想流浪去那兒時(shí)，總無(wú)法理解。西藏在我腦中的唯一印象是貧窮落后但干凈神圣。按他們的話(huà)是人類(lèi)最后一片凈土。由于所知不多，所以影片中的場(chǎng)景一下子震撼了我：遼闊并不蒼茫，雪域一片白色卻不單調(diào)，如此空靈的地方，似乎一只小鳥(niǎo)在空中吱喳一聲，也能傳得很遠(yuǎn)很久。我陶醉了，這般天然美麗的景色讓世界上所有人工雕琢的景點(diǎn)都遜色了，我想著如果能呼吸上那兒的空氣領(lǐng)略無(wú)污染最純凈的風(fēng)光該多好！

影片展現(xiàn)西藏風(fēng)景的同時(shí)，這也是部非常感人的故事，催人淚下的故事，里面有愛(ài)情，有友情，還有民族情，家國(guó)情，還有民族的侵占，文明的野蠻闖入等等??

最讓我感動(dòng)的地方是主演寧?kù)o面對(duì)強(qiáng)敵的英勇就義，犧牲時(shí)那段音樂(lè)好聽(tīng)，完全是天籟之音，使觀看者完全沉浸在里面中，被她的情感包圍??