第一篇：充滿幽默與趣味的雕塑,感受能工巧匠的思想

充滿幽默與趣味的雕塑，感受能工巧匠的思想

比起那些令人仰望的偉人雕塑，街頭上那些充滿幽默與趣味的小雕塑似乎更有意思～一起來感受全世界能工巧匠們的巧思吧，同時不妨也在自己旅行的過程中，去尋找這些個意外驚喜吧！

佩姬布拉德利，紐約的擴張，美國

一個路人，紀念碑弗羅茨瓦夫，波蘭

鮭魚的雕塑，美國

沖過Fah暢河的人，新加坡

馬賽，法國

曼德拉，南非

鬣蜥公園，荷蘭

工作中的男人，斯洛伐克

米哈伊·愛明內斯庫

以實際大小的雕像世界戰爭場景，土耳其

男子掛了，布拉格

馬形水鬼，英國

鯊魚，英國

打破你的齊諾弗魯達基斯模具

羅伯特格倫，拉斯科利納斯，德克薩斯野馬，美國

第二篇：讓歷史課堂充滿趣味與夢想

讓歷史課堂充滿趣味與夢想

李

林

2010.1

2讓歷史課堂充滿趣味與夢想

“帶著夢想走進課堂，課堂將成為實現你夢想的天堂?！边@是一句我在“開心課堂”上提出來的很受同學們歡迎的一句“名言”。多少年來，聽到鈴聲走進課堂也成為約定俗成的戒律，為了考試走進課堂這是不用言語的共識。于是，課堂成為求學者的牢籠，厭學者把他它看作地獄。如何改變這種狀況，把地獄變成天堂呢？這是課改所提出的問題，所關注的問題。筆者想，如果能讓同學們帶著夢想走進課堂，那課堂就可以成為實現夢想的天堂了。為此，筆者作了一些嘗試，創建了一種課堂教學的新模式，并美其名曰“開心課堂”。所謂“開心課堂”，簡單的說就是模仿中央電視臺“開心辭典”欄目，并在此基礎上加以發展和創新使之可以適用課堂教學的一種教學模式。下面，筆者就此談談一些體會。

一、窮則思變，課堂教學新理念

長期以來，受應試教育的影響，中學歷史教學被打入冷宮，學生把歷史課看作是加在他們身上的“徭役負擔”，他們不愿意承當這種徭役，在課堂上學習起來自然就很被動，沒精打采了。雖然，現在我們的中考、高考制度都將做很大的改革，但歷史的學科地位難以有很大的提高。面對中學歷史教學的困境，我們必須窮則思變，尋找出路，“揚湯止沸，莫若去薪?！币胱屩袑W歷史教學注入活力，就必須激活學生的學習動力。那么到哪里去尋找學習歷史的動力呢？試想，如果把學生每一天學習生活中的想法、愿望匯集起來，將它編織成“夢想”帶入課堂，然后通過課堂的學習活動來實現這些夢想，那學習的動力不就找到了源頭活水了嗎？因此，讓學生帶著夢想走進課堂就成了我課堂教學的新理念，其核心就是讓學生從夢想中尋找學習的動力，化被動厭學為主動樂學。孟子說過“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！比绻麑W生能夠做到樂于去學，那在學習的過程中，他就有無窮的動力和精力，他的每一根神經都會投入近來，達到最佳的學習狀態。

二、他山之石，開心課堂新模式

那么，如何讓學生編織夢想走進課堂，又如何通過課堂教學實現學生的這些夢想呢？這個不難，他山之石可以功玉嘛，中央電視臺的“開心辭典”為我們提供了基本模式，在此基礎上加以改造創新就可

以創建出“開心課堂”的教學模式。下面，筆者就談談這種教學模式的具體操作。

1、選拔選手，組建“親友團”

“開心課堂”是屬于競賽性的教學模式，因此，課堂之前要求選拔選手。選手可以通過月考或歷史階段性考試來選拔，也可以依據學生平時上課的表現來篩選。總之，選手的選拔應遵循公正、公開、公平的原則，要具有鼓勵性。選手確定后，要求選手從班上剩下的同學中選擇“親朋好友”，組建自己的“親友團”，這樣，在課堂上每位同學都各有所屬，而且，選手的“親友團”都是該選手的要好朋友，都是堅決支持者，這樣在課堂競賽中，他們與選手榮辱與共，參與課堂的熱情也就很高了。

2、編織夢想

選手確定后，就要指導選手編織“課堂夢想”。中學生充滿青春活力，有許多天真爛漫的想法，如想出國旅游，想奔月，想擁有點石成金之術等等。這些想法，顯然不現實，因此，它不能成為“課堂夢想”，“課堂夢想”應該是與中學生學習生活息息相關的，而且在課堂上可以實現的，也就是說，它應具有可操作性。如“希望老師向我投來贊許的目光”，“帶著同學們的掌聲進入第二輪答題”，“能夠擁有一本精美的筆記本，記錄下生活中開心快樂的點點滴滴”，“‘開心課堂’永遠讓我們開心學習，快樂成長”等。這些“課堂夢想”的編織表達了他們小小的愿望的同時也培養他們的想象力和創造力，而且，這些“夢想”天真有趣，在課堂上能夠活躍課堂氣氛，將快樂灑滿課堂。選手的“課堂夢想”確定后，教師應將其制作成課件形式，以便在課堂上向全班同學展示這些“夢想”，這樣使“夢想”具有直觀性和誘惑力。

3、精心制作試題

課堂競賽試題的選擇首先要難易適中，富有挑戰性，這些試題應該來源于課本，但要高于課本。如：據資料統計，四川在20世紀50年代初森林覆蓋率為20%，而60年代初僅剩9%，造成這一變化的主要原因是什么？這個試題，學生如能明確時間概念，就不難判斷是“大躍進”、人民公社化和反右傾的后果。通過這題的解答，既培養了學生運用知識解決問題的能力，鞏固了舊知識，同時解答的過程中又獲得了新知識——“大躍進”、人民公社化和反右傾還造成生態環境的破壞。其次，試題要具有多樣性，試題的類型當然以選擇題和判斷題為主，但在題材的選擇上可以多種多樣，如可以是文字材料，圖片材料，歌曲材料，也可以是影視材料。這些材料可以是歷史史實，也可以以時事熱點為載體。再者，既然是開心課堂，那試題的選擇-還應具有趣味性。經過精心篩選的試題還應該將它們制作成課件，以便在課堂上使

用。

4、組織課堂，開心教學

經過了前期的精心準備，“開心課堂”就可以登臺亮相了。上課之前首先安排選手前排就坐，而其“親友團”自然緊隨其后。這樣，以選手為核心，就將全班同學有條不紊地分成幾組，于是選手間的競賽也是成了各小組的競賽了。在比賽中，可以將制作好的幻燈片一張張展示出來，讓選手答題，同時也讓全班同學一起思考。當選手答題遇到困難時，可以向其親友團求助，這樣可以形成選手與親友團之間的互動，調動全班同學的積極性。選手連續答對三題，就可以實現一個課堂夢想。經過角逐，實現最多“課堂夢想”的那位同學為擂主，參加下一次“開心課堂”的角逐。課堂結束時，教師對下一節的“開心課堂”作一個簡單預告和部署，這樣使同學們可以有所期待和準備。

三、打造精品，原來歷史課堂“大有可觀”

“開心課堂”前期需要做大量的準備工作，特別是在試題的精選上，因此它不可能每節課都這樣上。它可以是幾個星期一次，或者是一個月一次。但前提是一定只要能把這堂課上好，上活，將其打造成為精品，成為歷史課堂的品牌，成為學生的一個期待。這樣，它就可以大放其光彩了。

1、尊重學生愿望，體現人文精神

傳統的課堂教學把學生當作學習的工具，泯滅了學生的天性和創造力。而“開心課堂”讓學生帶著夢想走進課堂，學生可以在快樂活潑的學習環境中學到知識，又可以通過學習實現“課堂夢想”。這就充分尊重了學生的人性，個性，體現了人文精神

2、學生過程中有了成功的情感體驗

新課標強調情感態度和價值觀的培養。傳統的課堂教學往往忽視了學生的情感價值觀，長期的壓抑導致了學生學習興趣的下降和學習信心的散失。開心課堂克服了這個弊端，學生在學習過程中可以實現自己的課堂夢想，可以在同學們的掌聲和羨慕中真真切切地體會到成功的喜悅和幸福。這對其他同學也是一種激勵和誘惑，使在課堂上沒有體驗到成功的同學也具有強烈的成功欲望。

3、知識有價，顯而易見

答對題目就可以實現課堂夢想，體驗成功的快樂，這樣學生就可以立桿見影地感受到知識是有價，久而久之，知識有價觀念就根深蒂固了，這樣還可以幫助他們樹立終身學習的思想。

4、推動平時歷史課堂的教學

雖然開心課堂可能要每個月一次，但只要是精品，只要學生喜歡，它就能走進學生的心中，那就有很多同學的關注。他們關注自己的夢想，關注他人的夢想，關注擂主能否坐穩寶座，關注新選手會是誰，等等。而這些關注，本身就會吸引更多同學的注意力到歷史課堂中，增強他們學習歷史的興趣，從而也就能夠促進整個歷史的教學。也就是說，幾節的精品“開心課堂”可以輻射到平時的課堂教學，起推動和帶頭作用。

四、患得患失，新模式的幾點注意

要上好一堂課難，而要打造一種龍頭品牌課更難。開心課堂，它不是單純的一節課，而要成為一種課堂教學模式，因此，在實踐中還要注意幾點：

1、要有計劃性

作為一種教學模式，開心課堂不是簡簡單單的一節課，它應該具有持續性。當成功地舉辦了一節開心課堂的時候，就要向學生預告下一節開心課堂活動的有關時宜，使學生有期待，有準備。

2、要有趣味性

開心課堂，顧名思義要讓學生在開心快樂中學習，因此課堂要具有趣味性。如果沒有了趣味，學生就不能夠喜歡，那它與傳統的課堂教學無異。因此在課堂的形式設計，課堂的場景布置，試題的選擇設計上都要新穎獨特，具有情趣。

3、要具有知識性

當然，課堂教學除了讓學生開心，讓學生實現夢想，體驗快樂的同時，更主要的還是要學習知識，培養能力。因此，開心課堂，在以“開心”“夢想”作為手段的同時，不能背離教學的根本目的。

4、要用多媒體輔助教學

要讓一堂課融知識性與趣味性為一體，這就必然離不開現代教學手段的運用，要借助多媒體手段來組織課堂，包裝課堂。

2010.12

李林

第三篇：《單獨中的洞見》——趣味與幽默語錄

1。如果從過程看，生命勉強算是一個故事，但從生命的整體和結局來看，它無疑更像是一個事故。

2。即使是一只屎殼郎，只要它能夠爬進一個珠寶盒里坐定，它就有資格要求人們把它當作黑珍珠來供奉。這就是很多人對權力和官位孜孜以求的原因。

3。如果你喜歡一個東西，你說不出為什么，你就是喜歡。但如果你不喜歡一個東西，你就會有很多個為什么。

4。多數人就只是生活在物質、肉體和虛榮心這三個層面上，他們的精神和靈性終其一生都不會有什么成長和蛻變，這樣的生命是非常糟糕的。這就像我們不停地給一塊地里施加糞肥，但是地里卻不長出任何東西，最后這塊地只是變成了一個純粹的糞堆。

5。好像每個人都以犧牲者自居，妻子為丈夫犧牲，父母為孩子犧牲，教師為學生犧牲，最后每個人都成了烈士，但我們卻幾乎沒有看到有什么人被真正地拯救了。

6。既然我們這個人生已經被死亡封頂了，那么這個世界與一口巨大無邊的棺材又有多大區別呢？面對這樣的一個人生處境，人們竟然還有心情去跟別人攀比各自的所得！這簡直就像是一大群發燒的病人在比拼誰的體溫更高一樣。

7。通過問題的窗口向外瞭望，外部世界的一切似乎都是問題，我們自身正是這樣一個窗口。

8。我們都是自己制造出灰塵，然后又自己全部受用。泥鰍在渾水中打滾，人在煩惱中撲騰。

9?，F在的人已經有了幾分錢的味道，但錢卻并沒有變得富有人性。所以，是人占有了錢，還是錢占有了人，這是很難說清楚的。

10。天下沒有不散的宴席。但是只要你和自己沒有走散，就沒什么可擔心的。

11?？鞓分皇菬赖哪婚g休息。

12。我們渴望永恒，自己卻喜怒無常。我們談論著真理，自己卻過著如此虛假的生活。

13。對有些人來說，他們的全部優點就在于他們成功地隱藏了自己的所有缺點，并且在禮儀和待人接物方面表現得無懈可擊。

14。分析別人的過失，并不有助于改善自己的處境。

15。人們是如此的空洞乏味，以至于他們自身已經成為了他們的一個包袱，他們想要忘記自己，扔掉自己。那就是為什么那么多人熱衷于旅游，他們試圖到盡量遠一點的地方，看看能不能把自己扔出去。

16。對于個別人的品性，我們時常會判斷錯誤，但是對于人類的普遍品性，我們基本是不會看錯的，這種品性從古至今一直都非常的穩定。

17。就大多數人的婚姻而言，他們的婚姻已經變成了一種慢性疾病，時好時壞。

18?；橐霾⒉幌袢藗兯J為的那么溫馨，相反，婚姻更多的時候表現出其殘酷的一面，把兩個人安置在一個房間里所發生的事情，常常比把兩只蟋蟀放進一個陶罐后所發生的事情更加慘烈。

19。婚姻就像是一張柔軟、舒適的沙發，它是根據人精神上的軟弱特性專門設計的。

20。粗俗鄙陋的東西，穿上體面而高雅的新款外套之后，搖身一變便成了時尚。

21。要理解相對論那樣深奧的科學需要你的智商，要領悟巴赫那類高貴的音樂需要你的敏感度，要體會老子道德經那種深邃的思想需要你的洞察力。但是要了解時尚和流行歌曲，其實也沒什么好了解的，只要你有正常人的七情六欲就夠了。

22。如果流行時尚被當作是一種高尚的東西，那么叫床的呻吟就可以和交響樂平起平坐了。

23。粗俗自己從來沒有跨入過高雅的領地，也從來沒有真正品嘗過高雅的滋味。所以，出于一種自卑的心理，或者一種酸葡萄心理，粗俗對高雅采取一種敵視和挖苦的態度就不難理解了，因為那是粗俗的維護自尊之戰。

24。幾乎所有的人都已經失真了，自然，他們的看法也都是偏見。

25。過于強調競爭已經使整個人類處于極度焦慮甚至近乎瘋狂的狀態，這是人類的集體自殘，每個人都被迫提速并且氣喘吁吁，但是我們又要奔向哪里呢？

26。為了表達對別人的尊敬，我們有時候不得不刻意地扭曲自己；為了贏得別人的尊敬，我們還是不得不扭曲自己。

27。孩子在某種意義上只是他父母的一個活的玩具，一個可以玩一輩子的玩具。

28。當很多個人圍著一張桌子吃飯飲酒的時候，會產生一個有趣的現象，身體上他們是在吃喝，而心理上他們卻在排泄。當進食和排泄都在同一張桌子上進行，這也算得上是難得一見的奇觀。

29。我們刻意制造出幻覺，然后又癱瘓在自己制造的幻覺中。自我總是畫地為牢，又假裝要從牢房里沖出去。

30。一個人的自我需要社會和他人的滋養，自我就像一個電器，社會人群就像是電源插座，只有在社交人群中，自我才會來電。

31。烏合之眾所在的地方，必定是烏煙瘴氣的。

32。追求完美是一種非常極端的心理，它會把你帶到懸崖的邊上，你已經沒有了退回來的余地，然后出于慣性，你不得不跳下去。

33。不完美正是完美的一部分。如果完美中不包括不完美，那么它還不夠完美。

34?？鞓返闹車紳M了苦惱的陷阱。人們看起來似乎都在追求快樂，但事實上他們只是在邀請煩惱而已。

35。神閑差不多就等于神仙。

36。只有問題本身能夠提出問題。提出問題的那個東西本身就是一個問題，那就是為什么它會向外發問。

37。物質是一種無意識和無覺醒的狀態，物質的主要特征是堅硬、粗糙和遲鈍。這些特性也剛好是那些物質主義者所具備的。

38。多數人都偏向于樂觀，對于他們喜歡的東西以及希望發生的事情，他們會樂于敞開想象力的大門，反之，他們就會縮小自己的門縫。

39。既然我們的野心想去征服一切，那么征服了我們的野心就等于征服了一切，這也許是最好的一條捷徑。

40。只有個體才需要時間，因為個體有很多地方要去。整體是沒有時間表的，因為整體就是哪里都不去。

41。如果一個陷阱的尺寸足夠的大，里面又有足夠的活動空間，甚至還有一些小游戲可以玩，那么它就不容易被認出來是個陷阱。

42。在我們的生命中，只有空虛和死亡還保持著原汁原味，其他的一切都已經被加入了香料和糖分。

43。幸福就是感覺不到時間，因為時間好像總是與身心的煎熬連在一起。只要我們感覺到時間的存在，就一定有什么事情不對勁了。

44。因為我們自己太小了，所以在我們的眼里，好像所有的東西都很大，我們碰到的也都是些大事。

45。一個平庸的人是看不到并且也不會承認別人身上所具有的那些非凡品質的，他只能看到或者說他更樂于看到其他人身上平庸的一面、動物性的一面，而這正是他自身擁有的全部家當，也是他最熟悉的。

46。寧可在物質上貧窮，也不要在精神上平庸。物質上的貧窮就像體外傷，可以醫治。精神上的平庸則猶如伴隨人一生的慢性惡疾，極難治愈。

47。即使平庸也不是一種很穩定的品性，平庸很容易滑向惡意甚至惡毒。所以那些滿足于平庸的人，要小心地滑！

48。因為沒有內在的光，人們才會格外強調和重視外在的光。所以，每個人都致力于把自己弄得金光閃閃的，并且最好能夠把別人晃得頭暈眼花。

49。品性越是低劣的人就越是傾向于以貶損他人為樂。因為當他貶損別人的時候，他會覺得自己是比別人強的，至少在那一刻他享受著一種居高臨下的感覺。一個品性過于低劣的人，除了以這種方式去感覺自己的好以外，實在也找不出其他方式可以感覺到自己的優越。

50。一個習慣于欺騙別人的人也會開始騙自己的，而且最后一定會把自己騙得很慘。當欺騙已經變成了一種慣性和本能，就分不清別人和自己了。

51。假笑至少有兩種，一是陪笑，二是苦笑。陪笑是尷尬的笑，如果不笑就會更加尷尬，所以不得不笑。當一個人發覺自己的可笑，本想放聲大笑，卻突然覺知到嘲笑的對象偏偏是自己，于是那個笑就變成了苦笑。如果一個人在單獨中笑了，那么這個笑就不可能是假的。

52。如果你看不慣一些人或一些事，那可能只是你個人的偏好。但如果你看不慣人性和整個世界，那也許就是你的智慧了。

53。如果一個人對自己的同類完全失望，那么這個人就有希望！對人性完全失望，往往正是一個人追求神圣事物的開始。

54。我們趨向別人多半是出于對自己的厭煩，而不是因為別人有多么可愛。

55。當人們自己不忙、不熱鬧的時候，就去看外面的熱鬧。

56。我們因為無聊而制造出一些頭緒，然后我們就可以抓住點什么，然后我們就可以被它們牽著走。

57。人從根本上最相信的是自己，所以每個人都有點自大狂。但人最不相信的也是自己，因為他們甚至無法簡簡單單地和自己在一起。

58。我們常常忽視朋友的缺點，我們也常常無視敵人的優點。因為朋友比較像自己，而敵人比較像別人。

59。逃避是一種不那么體面的超越方式。

60。人們因為敵意而疏遠，人們也因為距離太近而日久生變，滋生敵意。

61。多數人在表面上還是比較謙遜的，至少他們在口頭上還是比較謙虛的。不過，他們都不露聲色地布置著自己的展臺，他們都默默地把自己的展品逐一地陳列出來。

62。渴望別人的承認正好反映出我們自己內在的黑暗。如果你真的是太陽，你就不至于會墮落到需要一塊隕石來證明你的光。

63。在自我控制方面，人們往往表現得非常無能，但在控制和支配別人這方面，人們又表現得相當強悍。

64。如果一個人無法產生創造力，那么他就只能繼續百無聊賴地玩他的積木游戲了。

65。正如一個女人的美貌幾乎可以掩蓋她所有其他的缺點，一個男人的富有也具有同樣的效果。

66。當一個人獲得了很多東西后，他就會向別人展示他的櫥窗。當他展示了他的櫥窗后，他就有機會獲得更多的東西。

67。被人忽視的另一面就是幸運地避開了別人的打擾。

68。朋友的幸運常常比朋友的不幸更讓我們感到難過。

69。當我們被一個優越于我們的人看不起時，我們就會憎恨那個人。嫉妒里面就含有這種成分，我們嫉妒某個人是因為他遠遠地優越于我們，所以我們擔心被那個人輕視。就這個角度來說，嫉妒就是預支出來的恨，就像提前接種的疫苗一樣。

70。追求完美意味著不留余地，將自己置于極端，因為只有來到極端才算完美，這是一種非常貪婪的心理。但是，所有的極端都是懸崖的邊緣。一個追求完美的人基本上是個數學家，他計算得很精確，他計劃跑到懸崖的邊緣就正好停住，這樣就完美地實現了利益的最大化。但他對物理一竅不通，他漏算了慣性，所以他就只好掉下去了。

71。多數人的愛都帶著膠水的那種粘性，動不動就把什么粘住或相互粘住。兩個人共舞一曲本來是很美的一件事情，但是當樂曲結束的時候兩個人還粘在一起，那就變得很不美了。

72。有時候，復雜的人際關系就如同一團亂麻，當你好不容易弄直了這根線，另一根線卻因此而打結。很多人一生都在梳理這團亂麻，結果什么都沒有梳理出來，自己反而被編織進去成為一個死結。

73。當我們努力地去彌合與別人的裂縫時，我們也要當心自己的內在發生疲勞斷裂。

74。越是優等的人就越是喜歡自己獨處，因為一切都清清楚楚。越是劣等的人就越是想和別人攪合在一起，當一切都變得不清不楚，他們就有了下手的機會。

75。無論你到一個什么樣的環境，你不一定有幸遇到與你投緣的人，但永遠不會缺少讓你感到棘手的人。

76。人們興沖沖地跑到別人那里，卻滔滔不絕地談論著自己。多數情況下，人們到別人那里不是拿走別人的東西就是扔出自己的東西，除此之外就沒有第三件事。

77。人除了自己的子女以外，并不會真正對別人產生興趣，雖然他們有時候會表現出對別人感興趣的樣子，但那也只是為了讓別人對他產生興趣，但別人也不會真的對他產生興趣。

78。人與人之間真正的交流非常困難，因為每個人都做著各自不同的夢，每個人都在談論著自己的夢，但是誰也沒有看到真相，兩個夢之間是很難溝通的。

79。我們通常不太在乎自己給別人帶來的感受，但我們卻都非常在乎別人對我們的評價。歸根結底，我們最在乎的還是與自己有關的。

80。當你被一群人圍繞的時候，不要過于得意。他們之所以圍繞著你，那是因為他們比你來得低，他們試圖透過你而達到和你一樣的高度。而一個比你高的人是不會在你這里逗留多久的。

81。無論女人的美貌還是男人的才智，在同性的群體中常常遭到貶抑，在異性那里又被過分抬高。

82。人們在贊美別人的時候通常都是不情愿的、支支吾吾的，但譴責別人的時候就變得慷慨激昂了，所有污穢、惡毒的詞語不假思索地從他們的大嘴里噴涌而出，就好像那些東西老早就等在起跑線上，就只等著一聲槍響了。

83。簡單地比喻，當人們不得不贊美別人的時候，那種情形比較像一個便秘，而他們譴責別人的時候就比較像一個腹瀉了。

84。很多的事情和很多的關系，在開始的時候比較像一個剪彩儀式，但結束的時候就變成了一個事故的現場，總會以一種災難性的方式來作為結束。開始的時候是舉杯，結束的時候是摔杯。

85。人與人之間產生誤會，然后相互解釋這些誤會，接著再去消除誤會所產生的后果。生活在一起的人們，或因為利益而關聯的人們，他們之間的主要內容就是這些了。

86。當很多個人的無聊聚集在一起，那個無聊似乎也變得豐富，于是每個人都可以貢獻出自己的無聊，并且彼此交換，如菜市場一樣熱鬧喧嘩，這就是大多數社交娛樂場合的真實場景。

87。在酒宴上，杯光斛影的主要還不是那些酒瓶和杯子，而是眾多的面具。

88。人群聚集之處，不是容易發生身體的相互踩踏就是難免精神上的相互踐踏。在相互的踩踏中，有的人借此爬到了高處。而那些沒有爬上去的人，他們就更想要在別人身上多踩幾腳，那至少能夠讓他們有一個發泄。

89。人們不去了解自己，卻希望被別人了解。是啊，了解自己有什么用呢，被別人了解才有用。如果一個人要了解自己，他就必須向內走，但那里好像無路可走。如果要被別人了解，那么向外走就可以了，那是非常容易的，路很多。

90。寂寞是對別人的渴望。那些自己有很多問題的人才會渴望別人，他試圖借助別人來解決他的問題，別人也對他抱著同樣的想法。所以，當兩個有問題的人在一起，他們除了分享各自的難題外，并沒有什么其他東西可以分享。

91。只有自身非常無趣的人才會對別人有那么大的興趣。

92。當一個人和別人混雜在一起，那么他本來與自然存在之間那種天然的交融就會被阻隔，一切不再是新鮮和流動的，各種齷齪的事情很可能由此而滋生。

93。在孤獨中，我們忍受自己就可以了，這總比我們在關系中要忍受很多不同的人更加輕松和容易。如果一個人連他自己都不能忍受，那么他就不要再抱怨什么了。

94。鐵鏈是那么的生硬和丑陋，我們會對它很警覺。而紗巾看上去很美、很柔和，甚至散發著香氣，但它同樣是一種束縛，而且是一種很難斬斷的束縛。

95。女人需要溫暖，男人需要解除燥熱。于是，兩者遭遇了。

96。年輕的女人，她們因為美麗而變得矜持，她們也因為矜持而加固了她們的美。

97。確實有少數女人曾經如天鵝一般的高貴和優雅，但是婚姻最終使她們淪為家禽。

98?；橐鲫P系中那種扭曲的占有欲和強烈的嫉妒心，被冠以愛的名義后便巧妙地開脫了自己的一切罪責。

99。在獄吏和犯人的關系上，并不僅僅是獄吏看管犯人，獄吏自己也必須時時警惕，不可掉以輕心，從這個意義上說，獄吏也被犯人束縛住了。就本質而言，看管從來就不可能是單方面的，而是雙方相互看管?；橐鲫P系中的相互占有也是類似的情形。

100。當愛在場的時候，就沒有什么責任和義務的問題，因為愛比責任和義務這兩者加起來還要大很多。一旦愛消失了，那么就剩下責任和義務，這就是結婚證書的意義所在，它相當于愛的保險單。

101.婚姻就像一個滾筒，所有的銳角都會被磨成鈍角。

102.愛就像一個噴泉，洋溢的、流動的、充滿喜樂的，而婚姻比較像一個沼澤；愛就像大自然的風，而婚姻比較像屋子里的一團死氣；愛就像一首詩，浪漫的、自由奔放的。而婚姻比較像一份電器的使用說明書，那里面標明了很多條注意事項。

103.只要婚姻中的雙方有明顯的強弱之分，那么這種婚姻就很容易變成像殖民地那樣的東西，那里面壓迫和剝削確實是存在的，不過其中要求獨立和自由的呼聲也一直很高。一切都已經是新社會，只有婚姻還在舊社會。

104.在婚姻或男女之間總是少不了拋棄這個說法。只有當一個人沒有把自己看作一個具有獨立人格和靈魂的人，而只是把自己當作被對方所占有的一個物品時，才會有被拋棄這種說法。拋棄總是伴隨著占有而產生，只有物品能夠被拋棄，因為它也能夠被占有。

105.浪漫需要一個距離。愛情是浪漫的，但婚姻就不浪漫了，沒有比那更不浪漫的了。愛情就像一個花園，婚姻就是一塊菜地，甚至就是一個菜市場。

106.婚姻最大程度地把兩個人壓縮在一起，使得兩個人之間沒有距離，與此同時，又讓我們感覺到彼此之間所存在的巨大鴻溝，應該說這是一種奇觀。

107.婚姻是一張可以在顯微鏡下觀看人性大全的門票，但票價是昂貴的。

108.婚姻有著自己的一套公理和邏輯。一般意義上的公正、正義、真理和智慧都統統被拋出了窗外。

109.庸俗是不分時代的，高雅也同樣沒有時空上的分隔。每個時代都并沒有比它之前的時代更高雅，也沒有比它后面的時代更庸俗。無論哪個時代，庸俗的總是這一大群人，高雅的總是另一小群人，而且兩者的比例不曾有變，就好像他們各自都能夠傳宗接代一樣。

110.高雅的事物在這個世界上很難傳播，因為它在人群中沒有基礎。而粗俗的東西卻傳導性能極佳，它們幾乎是超導的。

111.平庸之輩都強調說他們遵循的是中庸之道，一件多么體面和華麗的外衣！

112.單個人的自戀在其他人眼里是一件羞恥的事，但集體、團隊和種族的自戀就反而是一種榮譽了。

113.財富和權力領域里的大人物以及名貴的奢侈品，是人們在一起時常常被大肆談論的話題。在他們眼里，世界上最偉大的就不外乎是這些東西了，透過談論這些偉大的東西，他們覺得自己也與偉大沾上了邊，那種興奮的口吻，就好像那些東西已經成為了他們的遠房親戚，其實，這正是他們掩飾自己渺小的方式。

114.那些庸俗的社交聚會并不會比一個公共浴池好多少，至少那個氣味是相似的，只不過人們沒有脫掉衣服就直接在那里洗了。

115.人們追求共鳴，即使是那些很低層次的共鳴。因為透過共鳴，首先他們確認了自己，其次他們又從自我的擴張中感覺到一種力量。從低級的共鳴中產生的響應是巨大的，那幾乎是轟鳴。高級的共鳴卻只發出很小的聲音，甚至只是一片寂靜。

116.有些人喜歡爬山，并不是出于對大自然本身的熱愛，他們喜歡的是那種向上爬的感覺。向上攀爬，這是人生的一種基本訓練。

117.爬上高山，我們可以俯瞰塵世。爬到自身之上，我們就可以俯瞰自己。如果我們能夠上升到自身的高度之上，那么我們也許就不會再想去爬山，甚至不會再有其他任何向上攀爬的沖動了。

118.與自己時代的趣味息息相關的事物也會與自己的時代一起消亡。而那些不符合自己時代的事物，要么就是過于迂腐落伍而被時代淘汰，要么就是過于超凡卓越而遠遠地超越了自己的時代，從而將自己那個時代淘汰。

119.每當一個社會變得浮躁和狂熱，膚淺平庸的東西就會廣受人們追捧?？耧L大作的時候，垃圾就趁機飛上了天。

120.不管個人還是一個時代，人們對那些真正的智慧和永恒性的事物幾乎是沒有認識力的。每個時代最感興趣的永遠是那些剛好反映了自己那個時代氣息的事物，正如每個人最感興趣的是與自己的切身利益密切相關的東西。

121.公眾沒有自己的判斷力，尤其是對那些高貴和有價值的事物。除非那些事物被權威認定并且被作為經典確立下來，否則，他們不會承認那些事物。公眾不認識智慧，但他們認識權威。

122.為了顧及自己的面子，人們常常非常勉強地在那里硬撐，直到把面子徹底撐破為止。

123.愛看熱鬧，這是平庸之輩最顯著的一個共同特點，就像一個什么協會的會員共同佩帶的胸章一樣。只要周圍發生一點什么事情，這些人無需任何號令和通知就能聚到一塊兒。

124.如果一個人得到了一個外表美麗的事物，當他打開后發現里面只是磚頭瓦塊而已，不過，如果緊接著沒有蝎子、蜈蚣和蜘蛛從里面爬出來，那么他就已經足夠的幸運了。

125.井底之蛙坐井觀天，那也是了不起的一種定力。

126.如果清高是指置身于清涼的高處，那有什么不對嗎？人是應該有一點傲氣的，這至少能夠讓我們免于媚俗。

127.一只蟋蟀在擊敗了它的對手后得意地鳴叫，一個運動員在戰勝了他的對手后興奮地歡呼。

128.沒有比親眼看到動物交媾的場面更讓我們感到羞愧的了。因為從它們身上，我們看到了自己，一個被丑化了的自己。

129.世人普遍把堆積東西當作了一種成就，他們把從這個世界上得來的東西堆成了一座山，堆得越高就越有成就。然后他們就可以得意地坐鎮山頂，插上勝利的旗幟并且向眾人吶喊：看那，我在這兒哪！

130.人喜歡讓別人看看他擁有些什么，這樣他的生命就變成了一個櫥窗展示。人也喜歡讓別人知道他有什么樣的能耐，這樣他的生活又變成了一場馬戲表演。

131.對于太過富有的人來說，慈善行動又何嘗不是一種消費，一種體面而高尚的消費。

132.無論當初多么純粹和美好的事物，只要功利和虛榮躡手躡腳地潛入其中，那個事物很快就會變得污穢不堪、臭氣熏天。

133.法律保護下的公平和公正，就如同關在動物園籠子的奇珍異獸，只是拿來做展示之用的。

134.流行時尚是那些膚淺和鄙陋的東西企圖賦予自己崇高地位的加冕儀式。但每個時尚在王位上都呆不了多久，很快就會有一個更新的時尚篡權取代了它。

135.時尚的唯一使命似乎就是為了引發人們一時的關注，并且在人群中掀起一陣短暫的喧嘩和騷動，它全部的生命都寓于它招搖過市的那幾步路當中。

136.時尚是平庸的人所標榜的高雅之物，也是平庸之輩所能理解的高雅的極致。不過，和藝術的真正高雅相比，時尚連它的腳還沒有摸到。

137.流行和時髦的東西后來大都被證明是愚蠢的，但追逐時髦的人也有他們的聰明之處，他們都很明智地從一個即將過氣的時尚中適時而退，再遷徙到一個新的時尚當中，就像候鳥一樣。

138.時尚本質上就是對粗俗鄙陋的東西所做的永無休止的整容手術，以便于人們可以體面高雅地享受粗俗。這真是妙不可言。

139.每個人都像一座山，而他的自我就盤踞在山頂之上。盡管山有高有低，但自我永遠都是朝下看的，即使盤踞在一座小墳頭上的自我也是這樣向下俯視的，所以，每個人都覺得自己已經是最高的了。

140.每個人的自我都是非常惡臭的，那個臭味足以讓其他任何人都退避三舍，只有他自己渾然不覺。

141.當一個人在籠子里關得久了，他會覺得籠子外面也是籠子，只不過是一個更大的籠子，這一切都是因為他是隔著籠子里的鐵欄桿向外看的。

142.抓住我們欲望的東西是很困難的，而欲望抓住我們卻是很容易的，這本身就不是一個對稱的游戲。

143.欲望永遠都帶著樂觀的情緒，如果不樂觀，它要怎么去編織美夢呢？如果不樂觀，它怎么能夠去追逐這些美夢呢？那就是為什么世上的人大部分都是樂觀的。

144.生命的主干道直通死亡。我們一路上建造出宮殿、舞臺、假山和盆景，有了這些屏障，我們就可以在這條主干道上拐彎抹角地向前挪動，就像接近敵人的陣地那樣。

145.在對待死亡的態度上，我們非常的不坦誠，比我們在其他任何事情上更加不坦誠。這個不誠實會繁衍出其他無數種的不誠實。

146.我們的生存就像是一個長期的、無節制的消費過程，而死亡是結賬的時刻。但也許生存的消費實在是太過昂貴了，所以，除了把自己的生命交出來抵債以外，沒有人能夠付得起這個賬單，當然也就沒有什么人能夠活著走出這個世界。

147.死亡要么以一種玩笑的方式嘲笑了我們所有的嚴肅，要么以一種更加嚴肅的方式修正了我們的嚴肅，但不管以哪一種方式，我們的嚴肅都是沒有意義的。

148.看世人忙忙碌碌和東張西望的樣子，人到這個世界上好像是來尋找什么東西的，但什么都沒有找到，卻把死亡翻了出來。

149.慈悲之愛猶如陽光普照。世俗之愛則如同探照燈，只向特定的方位投射。

150.我們的愛和恨從來都是交織在一起的，你的恨不是別的，只是受挫的愛。當你的愛撲了個空，撞到了墻上，然后鼻青臉腫地彈回來，它就變成了恨。

151.社會常常忽視人的個體性，而一個真正擁有個體性的人，他也會忽視社會的存在。

152.單獨的一個明顯好處是它完全避免了窩里斗的狼狽不堪，僅僅因為這一點，它就價值不菲。孤獨是自由的邊角料，孤獨是紛爭的免疫疫苗。

153.和那些愚昧粗鄙的人交往，一個精神高貴的人不得不從自己的了望臺上下來，下到自己的地下室去會客，否則他根本沒有辦法和別人在表面上取得協調一致。但地下室從來就不是他喜歡呆的地方。

154.真理聽起來往往是很尖銳、很刺耳的，謊言聽起來就舒服多了。也許，我們本身就是由謊言的膠皮鼓吹起來的氣球，所以，任何尖銳的東西都足以造成我們的恐慌。

155.真理不需要爭辯，它本身的能量和氣息就足以穿透你，讓你啞口無言。只有謬誤和謬誤之間才會無休止地在那里辯來辯去，它們本身就是靠爭辯過日子的。

156.每個天才都以他創造出來的偉大作品拷問自己的時代，但得到的回應通常都是長期的沉默。生在這個時代，并不意味著為這個時代而生。

157.那些天才創造的偉大作品對于同時代的人來說也許是太陌生和刺眼了，在能夠把它看清楚一些之前，人們需要揉一揉自己眼睛，以便于重新調整好自己瞳孔的焦距。不過，這個時間通常需要花費幾十年甚至上百年，那些天才很難活過這段時間。

158.那些美和真理性的事物，它們在這個世界所遭遇的命運常常就如同一塊寶石掉進沼澤當中，沒有震蕩，沒有漣漪，甚至沒有聲音。

159.直接去闡述一個真理是單調枯燥的，因為你無論運用了多少文字，它們都是同一個平面上的東西。但是如果運用比喻和寓言的方式，那么另一個層面的東西就進入了，一種立體感產生了，整個事情開始變得比較生動。

160.科學掌管物質，道德宗教管轄意欲，而藝術即不歸屬于科學，也不歸道德宗教統管。其實藝術是神的嫡系，藝術直接歸神掌管。

161.古典音樂確實有著很堅硬的果殼，但是里面的果肉卻是無與倫比的。很多人做了初步的嘗試，沒有能弄開果殼，就匆匆放棄了。

162.有別于財富和權力的上流社會，藝術和音樂是高貴人性的上流社會。

163.藝術是從這個烏煙瘴氣的世界中升華起來的難得的一縷芬芳，是糞土里長出的鮮花，是豬圈里飄出的檀香。

164.真正的藝術與世俗生活之間有著一個很大的斷層，兩者之間并沒有連接起來。否則，世界上有那么多喜歡到處閑逛游蕩的人，他們總應該有機會闖入藝術的領地，但這種現象從未發生。有些人神游了世界各地，但他們就是一生都沒有能夠觸及到藝術的領域。

165.精神和靈性的世界就如同浩瀚廣闊的天空，足夠讓我們每個人去自由馳騁，在這里，你完全不用擔心碰撞和擁堵，那些是物質世界里才會發生的。在精神和靈性的世界中，不會形成競爭，也不會有擁擠，更不會產生群眾。

166.當一個人內在的靈魂死掉了，那么這個人其實就已經死了，他之后的生命只是一段把自己的身體拖到墓地的短暫行程，就像出殯一樣。

167.如果你在道中，你就沒有任何問題，你也不會去問問題。但如果你脫離了道，那么對你來說所有的一切都將成為問題。

168.如果我們無法享有創造力帶來的巨大快樂，我們就很容易沉溺于摧毀和破壞所產生的快感，比如摔碎什么東西之類的事情。

169.競爭或許有它自己的樂趣，但是唯有從所有的競爭當中抽身而出才會有真正的喜樂。靜靜的坐在路邊，看著競爭的大部隊從你身邊呼嘯而去，就像注視著一條河流從你身邊流過，那也是一道不錯的風景。

170.當老鼠被貓頭鷹抓上天空的時候，老鼠也擁有了一次飛行記錄，但它無法真正享受一次飛行的體驗。

171.適度的驕傲是天才的特權。在眾多的矮房子面前，一棟高聳的大廈只要略微點頭示意就可以了，如果要求它彎下腰來鞠躬，那就太過分了。

172.有時候，科學就像是一個頑皮的小孩，他懷著好奇心把一只結構精密的鐘表拆得七零八碎，一陣興奮過去之后，卻發現無法把它重新組裝起來恢復原樣。

173.現代的教育把人們培養成會考試、會比賽和精于競爭的生物機器。他們就像參加一級方程式的賽車手，只知道怎樣以最快的速度和最佳戰術沖向終點，至于中間的過程則只剩震耳欲聾的轟鳴和一片煙塵。

174.貪欲正打算去叩響一扇半開半閉的門，突然“砰”地一聲，門重重地關上了，貪欲猛然轉過身來，頓時變成了憤怒。

175.人們受夠了他們自己，就好像他們每個人手里都拿著一個不知道怎樣去演奏的樂器。于是人們聚在一起，看看能不能弄出一些響動，說不定還碰巧奏出一個曲子呢。

176.整個歷史就像是一個病人的病歷，它記錄了人性中的貪婪、殘暴和瘋狂，以及這些人性特質爆發出來后所產生的種種后果。

177.在身體中，一個病灶部位的溫度總是比它周圍的體溫要高一些，因為那里面有很多異常的事情在進行著。人與人的關系有時候就與這種情況很相似，關系有它的熱度，有它的溫暖，但也有它自己的麻煩和糾纏。

178.如果要完全看清一個層面的東西，隔開一定的距離也許還不夠，甚至必須要錯開到另一個層面上。然后，這兩個層面就猶如兩塊不同的鏡片，可以起到放大和顯微的作用，于是一切都盡覽無遺。

179.一只被關在籠子里的小鳥，它一定會經常想念天空的自由。兩只一起被關進籠子里的小鳥，不久它們就忘掉了天空。

180.讓一切變得簡單是多么困難，讓一切變得困難是多么簡單。

181.人們因為尋找東西而弄丟了自己。

182.多數人一生都關注著外面發生的一切，因為這個緣故，他們的內在就什么都沒有發生。

183.來到高處并不能讓我們獲得什么，因為越是高處就越是什么都沒有，但它卻能讓我們更好地看清楚低處都有些什么。

184.如果你的內在一直在成長，你就能夠破土而出。如果你只是謀求外在的積累，那么你將會被埋得更深。

185.好像每個人都不回自己的家，每個人都在敲別人家的門。但別人家的門永遠也敲不開，因為那里面也沒有人。

186.幽默的人能夠開自己的玩笑，因為他知道那不是真的。一般人開不起那樣的玩笑，因為那也許就是真的。

187.小孩的天真中夾雜著愚蠢，覺者的智慧中散發著天真。

188.如果你什么都不知道，你就無事可做；如果你什么都知道了，你也無事可做；但如果你只知道一點點，那么就有無數的事情可做。

189.一個能夠單獨的人，也經常能夠在單獨中笑，這就是他能夠單獨的一個原因。

190.死亡就像一張化驗單，它是我們生命最終的檢驗報告。

191.人們活著，像不會死去那樣活著。人們死去，像不曾活過那樣死去。

192.你無法解決問題，因為你就是問題，除非你被解決。

193.一個人外表的美是很膚淺的現象，但如果你陷進去，那么它就不再是膚淺的。那時，你會同時知道它的膚淺和它的深度。

194.當很多個沒有找到自己方向和道路的人聚集在一起，就產生了群眾。

195.群眾有寬，也有粗，但寬和粗都不足以達成高。

196.很多人急切而盲目地去追逐時代的潮流，結果卻不幸掉進了致命的漩渦當中。

197.人們常常在山腳下談論山頂的高度。

198.人們邁著正確的步伐走在錯誤的方向上。是的，他們將準確并且正點地抵達錯誤的終點。

199.人們在一起相處的時候不行，各自單獨的時候也不行。歸根結底是人本身不行。

200.正是我們拼命地奔跑，我們才漏光了自己。

201.不管豬圈里面發生了多么偉大的事，它終究還是豬圈里面的事。

202.好像每個人都只能借助別人的光來照亮自己，每個人對于自己都是不發光的。

第四篇：思想道德修養與法律基礎課堂心得感受

思想道德修養與法律基礎

姓名院系日期

課堂心得感受

夏季學期選修了思想道德修養與法律基礎這門實踐課，其實之前秋季學期已經選修過了思想道德修養與法律基礎，原本以為夏季學期的課會同樣只是講一些華而不實的大道理，但事實上比我想象中的有趣很多。以下是個人的一點心得與體悟。

本次思想道德修養與法律基礎課，看了很多視頻，起初覺得這些視頻之間并無過多聯系，在寫這篇心得報告時，細細想來，這些視頻卻無一不是在啟發我們關于道德、關于為人的無數思考。

老師引發我們的這些思考與討論里，最重要的，應該是“德”了吧。先是從英國ATM取款機雙倍吐錢的事例，聯想到六年前的“許霆案”。這里的“德”，是為人處世的倫理道德。不義之財不能取，這是千百年來儒家學說深刻貫徹在華夏兒女骨血中的道理，可不幸的是，近年來，這個道理卻一再遭到顛覆。不過，好在經過了這些案例之后，國民的道德素質和法律意識得到了很大程度的提高和加強，在前日武漢再次出現ATM故障時，市民們都很自覺地對這些“不義之財”不動分毫。其實，像“許霆案”這樣的案例，也不能把罪責全然歸咎于許霆個人，銀行也是有一定責任的。不過，只要大家人人都守好心中道德的邊界，不越雷池一步，這些事情，便都可以不復發生的。其次，是仁德。孟子曰：人皆有不忍人之心。又云，人有四端，其一：惻隱之心也?？扇缃?，染色饅頭大行其道，瘦肉精令人不堪其擾，也令人不堪其苦，毒奶粉令人聞之變色??孔子在兩千年前告誡我們：己所不欲，勿施于人。放在現今，這流傳千年的勸誡全然抵不過利益二字。藥家鑫在駕車撞人后，非但不承擔起責任，反而希冀謀害當事人而逃脫罪責，連捅當事人八刀致其死亡。一個受過高等教育的大學生竟然會有如此不道德的行為，這確實值得我們深思。更令人無法容忍的是，在藥自首后，竟還有人為其罪責開脫，甚至引發了一段不大不小的關于是否應該判其死刑的討論。殺人者償命，這是從春秋商鞅時便有的法度。試問，若最后判得藥某不死，那死去的張妙何辜，張妙的年邁父母何辜，張妙膝下尚待哺的小兒有何辜??社會在發展，知識在爆炸，而人類的道德觀念卻越發淡薄了。人們置身于高質量的生活中，陶醉于燈紅酒綠之下，卻忽略了做人的基本原則：那便是德。提高人們的道德修養是當務之急，刻不容緩的。如果人們的道德修養落后于時代，那么這個社會必將停滯不前?！吧倌曛莿t國智，少年強則國強；少年雄于地球，則國雄于地球！”面對一個新科技，新信息，新體制不斷涌現和競爭異常激烈的知識經濟時代，我們做為祖國未來的建設者，在掌握科學文化的同時，提高自己的道德修養尤為重要。這是不僅老師希望我們能在這些視頻中學到的，也是我們得以在這天地坦坦蕩蕩安身的前提。

在明白以何安身之后，我們還要知曉，憑何立命。首先是堅韌，在人生中，或多或少的，我們都會遇到大大小小的跌宕波折，而讓我們在艱苦困難之中仍能屹立不倒的，唯堅韌二字?！队啦谎詶墶防?，布洛克蒙著眼，在教練的鼓勵下，背著160磅的隊友，爬完了100米的足球場。在挑戰面前，人的潛力是無限的，只有相信自己，堅忍不拔，才能克服困難，一路前行。然后是心態。大學生叫囂著為何自己寒窗苦讀十余載，到頭來，工資卻沒有農民工高。誠然，在基本工資根本滿足不了基本需求的情況下，大學生們都不淡定了，此時心態則顯得尤為重要，我們能做的，不是抱怨這個社會有多么不近人情，不是抱怨為何自己為什么如此命途多舛，而是應該不斷地讓自己變得更加強大，更被這個社會需要。最后，是感恩。奧巴馬即便身為一國總統，心中也時時感恩，刨去政客演說中的八九分虛虛實實，總有那么一二分的感恩，是真心的。一國總統如斯，我們又如何？只有懂得感恩的人，才能真正對這個社會有所貢獻。最后，要對自己有一個明確的定位，明白自己居何位，應處何事。加強對思想道德與法律根蒂根基的學習能讓咱們都自身有一個明確的定位，同時正確對待自己的人生，認清自己的奮斗方針和努力方向。我感覺此門課程給咱們提供人生的指南，對于提高峻學生的思想道德醒悟和正確對待和分析事物都有著無可取代的意義。我信賴每個大學生在初進大學的時候城市有一種迷茫，因為咱們發現自己俄然變了一種身份，于是咱們開始大量這個偌大的圈子，尋覓著自己的人生坐標和前進方向。我想這個時候思想道德修養與法律基礎這門課程讓咱們引咎發問，引導著咱們去認識自己和正到處置周邊的事情。

由于今世社會形態配景和個體獨特之處及其履歷的緣故原由，最近幾年來大學生在這一遷移轉變歷程中遇到的問題更為突出，通過學習“思想道德修養”課程，有助于大學生提高自我素質，增加應對現實中各種挑戰的能力，盡快適應新的學習生活環境，完成大學期間的各項發展任務，成為社會形態發展的有用之才。其次，加強對思想道德與法律根蒂根基的學習有助于我們踴躍探討人生的具體問題，從生活實際出發，解決學習生活中遇到的問題，不斷提升自己的道德素養和處置懲罰實際問題的能力。大學生離開家庭并逐漸融入社會形態，我們將面臨越來越多的關于個體和社會形態發展的具體問題，并激發關于人生和社會形態問題的相應思索。“思想道德修養”課程針對大學生發展歷程中的這一獨特之處，從我們在從現今面臨的具體問題出發，進而透過具表現象探討人生和社會形態發展的哲理問題，將有助于我們穩固建立正確的人生態度、人生目的和人生價值，從而為自己的成才撥正航向。并在今世社會形態主義現代化的實踐中不斷提高自身的素養，做一個高尚的人，做一個擺脫了低級趣味的人，無愧于時代與民族的寄托

第五篇：對初中數學思想的認識與感受

對初中數學思想的認識與感受

白蓮巖中心學校朱正啟

數學思想是處理數學問題的指導思想，是數學的靈魂，是學生形成良好的認知結構的紐帶，是由知識轉化為能力的橋梁。在平時的數學教學中，我除教學知識外，更主要的是教給學生數學思想；讓它永恒地銘記在學生頭腦中，這也是數學教學的終極目標。

數學思想一般都隱藏在知識內部，需要精心挖掘才能發現。數學思想的教學，首先需要對教學內容深入分析，挖掘其中的數學思想。

例如：“反比例函數的圖象與性質”就蘊涵著數形結合，類比、轉化、分類、方程與函數等豐富的數學思想。

首先，“反比例函數的圖象與性質”本身就是“數與形的統一體，通過對圖形的研究與分析，確定函數本身的性質，體現了數形結合的思想。反比例函數是自變量與因變量之間具有反比例關系的函數，無論其概念，還是其性質都體現了變化與對應的函數思想。研究反比例函數圖象與性質時，由“解析式”到“作圖”再到“性質”，充分體現了由“數”到“形”，再由“形”到“數”的轉化過程，這種函數解析式及性質與函數圖象之間的聯系體現了兩者間的轉化對分析解決問題的特殊作用，是轉化思想的具體應用。反比例函數的圖象和性質在K≠0的條件下，分為K〉0，K〈0兩種情況進行研究，這又體現了分類思想。

另外，從研究方法上來看，反比例函數的學習也體現了研究函數的一般套路和方法，是繼一次函數學習之后的再一次強化。教材內容不僅是“函數概念——函數的圖象和性質——函數的實際應用”的整體結構，還是具體研究函數概念，函數圖象和性質的處理都是一樣的，這對于學生明確學習任務，建立完善的認知結構都是非常有意義的。正因為如此，研究反比例函數的圖象與性質可以類比研究正比例函數的圖象和性質來進行。要注意的是，類比不僅僅要關注“同”，也要關注“異”，異才是體現本質屬性的東西。例如，反比例函數圖象的不連續性是其與正比例函數圖象的一個不同點，它也是反比例函數需要在不同象限內分別討論增減性的原因，要解決這個難點就要回到反比例函數的解析式上，而這正是從“形”到“數”，是數形結合思想的充分體現。

在平時的教學實踐中，我就一直十分注意對學生進行數學思想方法的滲透，在這些方面進行了許多的嘗試與探究。例如，在“四邊形與三角形的關系”這一節課，我就設計了一個教具，用小木條做一個任意四邊形，再在各邊中點釘一個小圖釘，將橡皮筋拉在四個中點，由于四邊形的不穩定性，變換四邊形的同時，中間橡皮筋圍成的四邊形也跟著變動，然后讓學生結合這一操作過程進行猜想、思考、交流討論，歸納證明、驗證等一系數學活動。這當中就有以下思想：①猜想的數學思想方法；②建模思想：學生要動手操作、證明，從教具中抽象出幾何圖形；③化歸思想方法：將四邊形問題轉化為三角形問題，利用三角形中位線定理證明猜想成立；④數形結合的思想。

通過這些類似的練習，使學生對這些數學思想的應用進行實踐練習，當然在教學過程中，我們還可以采用啟發式教學法，分層次教學法、合作教學法、討論法、問題教學法和研究法等，即采取多元化手段達到數學思想方法的教學目的，使學生真正掌握初中數學思想的實質，讓這些思想永恒地銘記在學生的頭腦中，以達到數學教學的終極目標。