第一篇：優(yōu)秀：科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)心得——論“科學(xué)發(fā)展觀”與構(gòu)建文明和諧校園[推薦]

優(yōu)秀：科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)心得——論“科學(xué)發(fā)展觀”與構(gòu)建文明和諧校園

通過(guò)本次黨課的學(xué)習(xí)，不僅使自己思想上得到提高，而且使我認(rèn)識(shí)到中國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持全新全意為人民服務(wù)的原則，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，突破重重的危機(jī)，帶領(lǐng)著中國(guó)人民不段的向前發(fā)展。

本次黨課，我們學(xué)習(xí)了中國(guó)共產(chǎn)黨的黨史、黨章、黨的指導(dǎo)思想、黨的綱領(lǐng)等等。在講到科學(xué)發(fā)展觀時(shí)，我聽(tīng)的很入迷，在這兒，針對(duì)”科學(xué)發(fā)展觀”我淺談一下自己的理解。

“科學(xué)發(fā)展觀”是指堅(jiān)持以人為本、樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展。

一、堅(jiān)持“以人為本”，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展，這是構(gòu)建和諧校園的本質(zhì)。

要求和諧校園以校園為載體，以內(nèi)和外順、同舟共濟(jì)、政通人和、穩(wěn)定有序?yàn)橹饕卣鳌４_立學(xué)校教育各個(gè)子系統(tǒng)或要素全面、協(xié)調(diào)、自由、充分發(fā)展和良性互動(dòng)、整體優(yōu)化的教育理念，對(duì)于學(xué)院校來(lái)說(shuō),具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

人的身心是和諧發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。捷克大教育家夸美鈕斯認(rèn)為：“人的本身里外都是一種和諧”。這就不僅要求學(xué)校德、智、體、美、勞“五育”要和諧發(fā)展，各門課程之間、各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)之間相互匹配和諧發(fā)展，而且要求各種教育資源的合理配置和諧利用，學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育環(huán)境的相互銜接和諧結(jié)合，教育者與受教育者之間的和諧互動(dòng)教學(xué)相長(zhǎng)，使受教育者的身心和個(gè)性全面和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧，使和諧社會(huì)成為由和諧的人組成的社會(huì)，也使和諧的人成為和諧社會(huì)的合格成員。

教育是充滿愛(ài)的陽(yáng)光事業(yè)。堅(jiān)持“以人為本”，就是要體現(xiàn)以學(xué)生為中心、以育人為己任，以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為主線，教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，引導(dǎo)、促進(jìn)全體學(xué)生全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)。實(shí)施人性化管理，就是要在學(xué)校的管理活動(dòng)中，給學(xué)生以關(guān)愛(ài)、始終貫徹“平等、尊重、合作、發(fā)展”為基本內(nèi)涵的人本思想，以誠(chéng)待人，以情感人，以理服人。大學(xué)應(yīng)有大愛(ài)，大學(xué)教師應(yīng)以“俯首甘為孺子牛”的情懷，為學(xué)生的學(xué)業(yè)成才、健康成長(zhǎng)、精神成人和事業(yè)成功無(wú)私奉獻(xiàn)。構(gòu)建和諧校園要形成公平、公正、公開(kāi)的發(fā)展環(huán)境，讓各類人才獲得均等的展現(xiàn)與發(fā)展機(jī)會(huì)，物盡其用，人盡其才，各得其所。

要引導(dǎo)學(xué)生自主管理，建設(shè)和諧班級(jí)和年級(jí)。應(yīng)組織學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》和學(xué)校學(xué)生管理的各項(xiàng)規(guī)章制度，堅(jiān)持以政治思想工作為先導(dǎo)，以素質(zhì)教育為基礎(chǔ)，以學(xué)風(fēng)建設(shè)為核心，加強(qiáng)了日常行為管理和社團(tuán)活動(dòng)的管理，積極開(kāi)展社會(huì)主義道德教育和科技、文化、體育等素質(zhì)教育，注重學(xué)生心理健康，培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想情操和良好的道德品質(zhì)，引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。

二、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，提高領(lǐng)導(dǎo)和管理水平，這是構(gòu)建和諧校園的關(guān)鍵

學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子是構(gòu)建和諧校園的第一要素。大學(xué)辦得好不好、水平高不高,關(guān)鍵取決于高校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要牢固樹(shù)立“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”的執(zhí)政意識(shí)，要按照政治堅(jiān)定、求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新、勤政廉政、團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)的要求,把各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)集體,提高各層次領(lǐng)導(dǎo)的整體素質(zhì)和親和力，為加快學(xué)校建設(shè)與發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的組織和思想政治保證。我校各層次領(lǐng)導(dǎo)班子都要按照集體領(lǐng)導(dǎo)、民主集中、會(huì)議決定的原則,完善并嚴(yán)格執(zhí)行班子內(nèi)部的議事規(guī)則和決策程序,不斷提高按照教育規(guī)律辦學(xué)和治校的自覺(jué)性、主動(dòng)性、前瞻性,提高決策科學(xué)化和民主化水平。領(lǐng)導(dǎo)班子成員要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，識(shí)大體、顧大局，大事講原則、小事講謙讓，以工作和事業(yè)為重。

領(lǐng)導(dǎo)的親和力在構(gòu)建和諧校園的工作中起到示范和凝聚的作用。建立和諧的人際關(guān)系,是實(shí)現(xiàn)育人使命的需要,是建設(shè)文明校園的需要,也是完善人格的要求。要實(shí)現(xiàn)人際和諧化,領(lǐng)導(dǎo)對(duì)師生,就要做到公正、公平,要尊重和保護(hù)每個(gè)人的合法權(quán)益。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要始終與師生員工同呼吸、共命運(yùn)、心連心,重實(shí)際、說(shuō)實(shí)話、辦實(shí)事、求實(shí)效,全面貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針,形成人心思進(jìn)、團(tuán)結(jié)和諧、共促發(fā)展的良好氛圍。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)為每個(gè)教師的智慧和才能的發(fā)揮創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件，營(yíng)造平等友愛(ài)、融洽和諧的人際環(huán)境，創(chuàng)設(shè)民主、積極向上的學(xué)術(shù)氣氛。有領(lǐng)導(dǎo)的示范作用，群眾對(duì)組織，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)多講一點(diǎn)服從,多看一點(diǎn)大局,多做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，人與人之間,就會(huì)多一點(diǎn)尊重、多一點(diǎn)愛(ài)心，個(gè)人對(duì)自己也會(huì)多一點(diǎn)自律,多一點(diǎn)修養(yǎng),何愁校園不和諧？

三、依法辦學(xué)，依法治校，這是構(gòu)建和諧校園的重要保證

本方略的必然要求，是教育事業(yè)深化改革、加快發(fā)展，推進(jìn)教育法制建設(shè)的重要內(nèi)容。實(shí)行依法治校，就是要全面貫徹黨和國(guó)家的教育方針，嚴(yán)格按照教育法律的原則與規(guī)定，開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)，尊重師生人格，維護(hù)他們的合法權(quán)益，提高學(xué)校依法處理各種關(guān)系的能力。實(shí)行依法治校，就要不斷完善學(xué)校各項(xiàng)民主管理制度，實(shí)現(xiàn)學(xué)校管理與運(yùn)行的制度化、規(guī)范化、程序化，依法保障各方的合法權(quán)益，形成教育行政部門依法行政，學(xué)校依法自主辦學(xué)、依法接受監(jiān)督的格局。推進(jìn)依法治校，有利于運(yùn)用法律手段調(diào)整、規(guī)范和解決教育改革與發(fā)展中出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，化解矛盾，維護(hù)穩(wěn)定，構(gòu)建法制、文明、和諧的校園。

第二篇：科學(xué)發(fā)展觀農(nóng)村教育和諧構(gòu)建特色校園

科學(xué)發(fā)展觀農(nóng)村教育和諧構(gòu)建特色校園

一、學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀調(diào)研報(bào)告

鶴壁市山城區(qū)石林鄉(xiāng)中心學(xué)校校長(zhǎng)李振明

遵照中央關(guān)于認(rèn)真學(xué)習(xí)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)精神，根據(jù)山城區(qū)教育局黨的統(tǒng)一布署，結(jié)合石林鄉(xiāng)農(nóng)村教育的現(xiàn)狀，我們石林鄉(xiāng)教育總支，中心學(xué)校在全鄉(xiāng)作了統(tǒng)一安排，提出具體的學(xué)習(xí)討論調(diào)研，查排辦法。

鄉(xiāng)中心學(xué)校在深入學(xué)習(xí)，討論科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，組織了鄉(xiāng)中心學(xué)校全體成員，于十一月十六日至十一月二十六日，共一個(gè)半周的時(shí)間對(duì)全鄉(xiāng)所屬三所初中，八個(gè)中心小學(xué)和十個(gè)教學(xué)點(diǎn)進(jìn)行調(diào)研，匯總情況如下：

一、全鄉(xiāng)教育現(xiàn)狀

石林鄉(xiāng)位于鶴壁市山城區(qū)東邊，北鄰安陽(yáng)東鄰湯陰，南接 樓，西鄰老區(qū)，地理位置獨(dú)特，自然形成三道河溝，習(xí)慣稱作，中溝，南溝，北溝，全鄉(xiāng)轄行政村39個(gè)，總?cè)丝?9000余人，全鄉(xiāng)初級(jí)中學(xué)三所，（其中區(qū)管一所鄉(xiāng)管二所）中學(xué)在校生1586人，全鄉(xiāng)完全小學(xué)15所，教學(xué)點(diǎn)8個(gè)，在校生2522人，全鄉(xiāng)在崗教職工257人，新分見(jiàn)習(xí)生

人

二、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)我們的啟迪

近年來(lái)在山城區(qū)教育局直接領(lǐng)導(dǎo)下，在鄉(xiāng)黨委政府的大力支持下，石林鄉(xiāng)教育事業(yè)，取得了較為長(zhǎng)足的發(fā)展，教育質(zhì)量，辦學(xué)條件，基礎(chǔ)設(shè)施，師資水平，普照程度都有較大的進(jìn)行的提升。科學(xué)發(fā)展觀的思想，深入學(xué)校的課堂和管理。廣大教師充分認(rèn)識(shí)到，樹(shù)立落實(shí)全面發(fā)展協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展觀，對(duì)于我們更好的堅(jiān)持發(fā)展才是硬道理的戰(zhàn)略思想具有更重大意義。樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是二十多年來(lái)改革開(kāi)放實(shí)踐的總結(jié)，也是全面推進(jìn)教育改革的思想，理論基礎(chǔ)，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，才能領(lǐng)到其真諦，只有領(lǐng)會(huì)了其中精化，才能運(yùn)用科學(xué)的手段對(duì)于學(xué)校的教育教學(xué)進(jìn)行實(shí)踐進(jìn)行改革。和諧的校園需要科學(xué)的構(gòu)建，只有科學(xué)地發(fā)展農(nóng)村教育才能和諧地構(gòu)建特色的農(nóng)村校園。

三、調(diào)研活動(dòng)內(nèi)容：如何辦好成鄉(xiāng)結(jié)合地區(qū)的農(nóng)村教育

1、農(nóng)村教育面臨的社會(huì)現(xiàn)況

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)知道渴求，生育觀念的更新，農(nóng)民生育子女的數(shù)量越來(lái)越少，對(duì)子女的期望越來(lái)越高，特別是望子成龍，望女成鳳的意識(shí)，前所未有的高漲。許多家長(zhǎng)都想讓自己的孩子，上更好的學(xué)校，受更好的教育。他們不再滿足現(xiàn)有農(nóng)村學(xué)校的教育模式，他們向往市區(qū)的寄宿制學(xué)式，他們甚至不用打工換來(lái)的血汁錢，交擇校費(fèi)。鄰近市區(qū)的村小受沖擊較重，如我鄉(xiāng)，柳江中心校原有學(xué)生160余名，本學(xué)期只有50余名，三村學(xué)校也是由原先百余學(xué)生轉(zhuǎn)到如今40來(lái)名學(xué)生，羅莊學(xué)校百余名全部流失，到周邊的私學(xué)或辦學(xué)效益好的學(xué)校就讀，鄉(xiāng)屬二所中學(xué)學(xué)生流失也相嚴(yán)重，個(gè)別年級(jí)目前只有4名學(xué)生。

2、學(xué)生流失的原因。造成個(gè)別學(xué)校學(xué)生流失的原因諸多，但分析主要原因有如下幾點(diǎn)。一是農(nóng)村學(xué)生家長(zhǎng)的文化知識(shí)意識(shí)提高，對(duì)學(xué)校的辦學(xué)條件要求標(biāo)準(zhǔn)提高，二是許多農(nóng)民出外打工，無(wú)法照顧子女的學(xué)習(xí)和生活，把孩子送到全寄宿制學(xué)校，一是家長(zhǎng)省心，免得接送時(shí)誤工，二是省得對(duì)學(xué)生的作業(yè)輔導(dǎo)，而大部分家長(zhǎng)無(wú)能力對(duì)子女進(jìn)行家庭作業(yè)輔導(dǎo)，三是市區(qū)寄宿制學(xué)校辦學(xué)條件，辦學(xué)水平，師資隊(duì)伍，管理模式都比較優(yōu)越，四是農(nóng)村學(xué)校自身存在不足，硬件不硬，軟件不挺。五是公辦學(xué)校與私立學(xué)校教學(xué)管理，授課時(shí)間，在校時(shí)間的差異。

3、問(wèn)題剖析

（一）公辦學(xué)校辦學(xué)優(yōu)勢(shì)

①公辦學(xué)校與私立學(xué)校辦學(xué)條件的對(duì)比，就目前石林地區(qū)小學(xué)的辦學(xué)條件，公辦學(xué)校優(yōu)于私立學(xué)校。

②公辦學(xué)校教師工資待遇和私立學(xué)校三分之一左右。③公辦學(xué)校實(shí)行義務(wù)教育兩免一初經(jīng)費(fèi)財(cái)政劃拔私立學(xué)校靠收學(xué)費(fèi)發(fā)放工資和正常開(kāi)支。④公辦學(xué)校的校長(zhǎng)和教育大多數(shù)受過(guò)正規(guī)教育培訓(xùn)，有較高的職稱和較高學(xué)歷。

（二）私立學(xué)校的長(zhǎng)處

①私立學(xué)校是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物他的建立目的，主要是通過(guò)辦學(xué)獲取經(jīng)濟(jì)上的利益，從某種意義上是公辦學(xué)校的補(bǔ)充。

②私立學(xué)校的管理模式是完全校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，從某種角度上說(shuō)他適應(yīng)了現(xiàn)代人的子女就學(xué)的心理，保證了學(xué)生充足的在校時(shí)間，教師從早到晚一跟到底。③教師實(shí)行優(yōu)勝劣汰制，學(xué)校有權(quán)解雇教師。

④私立學(xué)校教師年青化，知識(shí)化，有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，有緊迫感有危機(jī)感。

4、個(gè)別學(xué)校學(xué)生流失給我們的警示。

在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，從市邊學(xué)校向市區(qū)學(xué)校流走從辦學(xué)條件中差的向辦學(xué)條件好的學(xué)校流走，從村小向中心小學(xué)流走，學(xué)生的現(xiàn)象比比皆是，如此下去不用幾年一些學(xué)校就會(huì)沒(méi)有生源，學(xué)校將不復(fù)存在。

5、農(nóng)村教育發(fā)展的幾點(diǎn)思考

要想讓農(nóng)村的中小學(xué)得到鞏固發(fā)展，使農(nóng)村教育運(yùn)應(yīng)時(shí)代的要求滿足人民學(xué)知識(shí)學(xué)文化的需要，就必須認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，用科學(xué)發(fā)展觀的思想考慮農(nóng)村辦學(xué)方向從根本上改變老一套辦學(xué)模式，實(shí)事求事，因地制宜，因校制宜，統(tǒng)籌規(guī)劃，實(shí)行全鄉(xiāng)教育，實(shí)行全鄉(xiāng)教育一體化，具體設(shè)想有二。

思路一，科學(xué)布局，實(shí)行新一輪資源整會(huì)

依據(jù)石林鄉(xiāng)的自然地理環(huán)境在石林鄉(xiāng)三道河溝沿線分別建三所千人規(guī)模小學(xué)，實(shí)行走讀寄宿兩制相結(jié)合，中溝小學(xué)分別招收，現(xiàn)有的溫溝中心校石林中心校，馬村中心校的服務(wù)境內(nèi)學(xué)生，以石林鄉(xiāng)政府為中心校東西輻射，學(xué)生人予計(jì)為1400名左右，北溝小學(xué)，對(duì)時(shí)豐兩寺望臺(tái)東中間地為中心，分別招收現(xiàn)有的柳江中心校，寺望臺(tái)中心校時(shí)豐中心校轄區(qū)學(xué)生，予計(jì)人數(shù)1200名左右，南湯以耿寺村北為中心分別招收苗莊中心校，耿寺中心校所轄地區(qū)學(xué)生，予計(jì)人數(shù)1100名左右。

學(xué)校規(guī)模占地面積予計(jì)30-50畝，管理模式按市區(qū)學(xué)校進(jìn)行，這一設(shè)想于2009年8月份已由區(qū)教育局上報(bào)這一規(guī)劃者能實(shí)現(xiàn)，將徹底改變石林鄉(xiāng)的教育面貌，徹底根除學(xué)生流動(dòng)現(xiàn)象，為石林鄉(xiāng)的人才培養(yǎng)奠定百年基業(yè)。思路二，依然現(xiàn)狀科學(xué)發(fā)展

1、在部分學(xué)校實(shí)行午餐供應(yīng)，解決遠(yuǎn)途小學(xué)生中午飯難的問(wèn)題。

2、對(duì)生源嚴(yán)重不足的個(gè)別學(xué)校進(jìn)行布局調(diào)整，或全校節(jié)省教育資源。

3、優(yōu)化校的領(lǐng)導(dǎo)班子，加強(qiáng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)。每年對(duì)全鄉(xiāng)校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行綜合評(píng)仨。對(duì)不稱職的同志，提出警示勸退，免職。積極發(fā)現(xiàn)人才，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)步，實(shí)行意制，全鄉(xiāng)校長(zhǎng)，實(shí)行輪調(diào)制，推活全鄉(xiāng)教育這盤棋，充分挖掘內(nèi)在潛力，另管理要有新跨越，新發(fā)展，從2008年中秋我鄉(xiāng)實(shí)行校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)任課制，制訂了石林鄉(xiāng)校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)管理辦法，辦法明確規(guī)定正副校級(jí)的任課時(shí)數(shù)，并列入考核。

4、充分利用職稱晉 升，評(píng)優(yōu)表先等工作促進(jìn)教育教學(xué)工作，職稱評(píng)審晉升工作關(guān)于每個(gè)教師的切身利益，同時(shí)也關(guān)系教師之間的團(tuán)結(jié)，學(xué)校整體的和諧，職稱評(píng)審要公開(kāi)，公正透明，學(xué)校制定的條件，標(biāo)準(zhǔn)，要適合本校實(shí)際。通過(guò)職稱評(píng)審?fù)扑]，促進(jìn)學(xué)校工作的發(fā)展。在評(píng)造先進(jìn)，表彰先進(jìn)方面要實(shí)事求是，要克服評(píng)職稱，論文，優(yōu)質(zhì)課，樣樣爭(zhēng)，職稱評(píng)過(guò)樣樣松，個(gè)別人職稱評(píng)定前工作像頭牛，職稱評(píng)過(guò)滑如猴，學(xué)校管理人員要充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮高職稱人員的作用，不能職稱高，水平低工資拿得多，工作干的少，要?jiǎng)?chuàng)品牌學(xué)校，出名師效應(yīng)學(xué)校要樹(shù)立典型，樹(shù)立榜樣，對(duì)優(yōu)秀的教師優(yōu)秀的教育工作者，要給予榮譽(yù)和地位，經(jīng)濟(jì)政策也要傾斜。

5、利用效工資杠桿，托動(dòng)學(xué)校感體工作車輪。義務(wù)教育學(xué)校實(shí)施績(jī)效工資，是貫徹落實(shí)義務(wù)教育法的具體措施，也是深化事業(yè)單位收入分配制度改革的重要內(nèi)容，充分體現(xiàn)了黨中央，國(guó)務(wù)院對(duì)廣大義務(wù)教育教師的關(guān)心，對(duì)于依法保障和改善義務(wù)教育教師特別是中西部地區(qū)農(nóng)村義務(wù)教育教師工資待遇，提高教師地位，吸引和鼓勵(lì)各類優(yōu)秀人才長(zhǎng)期從教，終身從教，促進(jìn)教師事業(yè)發(fā)展，具有十分重要的意義。全鄉(xiāng)各中小學(xué)要根據(jù)上級(jí)績(jī)效工資的級(jí)精神，符合本校的具體情況制訂相應(yīng)的分配方案，方案要向如下幾方面傾斜，一是長(zhǎng)期工作在教學(xué)第一線的同進(jìn)，二是工作成績(jī)（考試成績(jī)）突出的同志，三是學(xué)校教育教學(xué)骨干力量，四班主作工作成績(jī)顯著，五是積極參與學(xué)校中心工作，精心服務(wù)于學(xué)生學(xué)校的同志，六是出滿勤滿點(diǎn)，埋頭苦干的同志。

6、強(qiáng)化鄉(xiāng)中心學(xué)校對(duì)下鄉(xiāng)中小學(xué)的監(jiān)管，形成常規(guī)的管理秩序。教育發(fā)展處于所有發(fā)展的基礎(chǔ)性地位，勞動(dòng)者的素質(zhì)的提高取決于教育整體水平的發(fā)展。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步，在很大程度上取決于教育發(fā)展的的質(zhì)量，正如我們的國(guó)家要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底將取決于勞動(dòng)者的整體素質(zhì)一樣，我鄉(xiāng)的發(fā)展同樣的決于勞動(dòng)者的整體素質(zhì)。勞動(dòng)者的素質(zhì)最根本的就是學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生質(zhì)量。學(xué)生的質(zhì)量，學(xué)生質(zhì)量取決于學(xué)校的辦學(xué)條件。在學(xué)生的整體素質(zhì)中首先的思想素質(zhì)即思想品德道德情操，道德修養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上能更好地服務(wù)社會(huì)，造福人類，創(chuàng)造更好更多價(jià)值就是文化知識(shí)水平。我們提倡的素質(zhì)教育，其中最重要的就是文化知識(shí)的教育和培養(yǎng)。如何衡量一個(gè)學(xué)校辦學(xué)水平的高低，如何評(píng)價(jià)一個(gè)教師傳道授業(yè)的能力，如何判斷一個(gè)學(xué)生掌握知識(shí)的程度，用什么方法評(píng)判，縱向橫向如何對(duì)比，行之有效的方法就是質(zhì)量檢測(cè)。提倡素質(zhì)教育如何擺脫應(yīng)試教育，多年來(lái)人們一直再探索，試圖改變考試這種古老而傳統(tǒng)的審判形式，而直到今天也沒(méi)有找出更科學(xué)的路徑，考試的結(jié)果是對(duì)平時(shí)教學(xué)工作突績(jī)的部分顯現(xiàn)，高考是一根引導(dǎo)辦學(xué)方向無(wú)形的指揮掍，他引導(dǎo)無(wú)數(shù)的莘莘學(xué)子為此拼搏奮斗。人生學(xué)生生涯是一種接力賽，從小學(xué)－初中－高中－大學(xué)，每個(gè)環(huán)節(jié)需要努力拼搏，小學(xué)教育達(dá)場(chǎng)接力賽中，有著起跑線的重要作用。抓好小學(xué)基礎(chǔ)教師是我們農(nóng)村教育工作者的天職，鄉(xiāng)中心中學(xué)校對(duì)所屬的教育教學(xué)質(zhì)量適時(shí)行監(jiān)管理檢測(cè)，事必然，責(zé)無(wú)傍待。

教學(xué)質(zhì)量的提高是解決學(xué)生流走的法寶，只有教學(xué)質(zhì)量過(guò)得硬，學(xué)校才能辦得好，才有社會(huì)聲譽(yù)，有了社會(huì)聲譽(yù)的學(xué)校，還愁引不來(lái)學(xué)生嗎！

第三篇：論科學(xué)發(fā)展觀

內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院毛概論文

論科學(xué)發(fā)展觀

對(duì)鄧小平發(fā)展思想的繼承與發(fā)展

08級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)班

高敬宜 00859006 指導(dǎo)老師：王曉政

摘 要:科學(xué)發(fā)展觀與鄧小平發(fā)展思想是一脈相承的理論體系,鄧小平關(guān)于發(fā)展的系列思想是科學(xué)發(fā)展觀直接的理論來(lái)源和思想依據(jù);科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展性質(zhì)、發(fā)展目的、發(fā)展方向、發(fā)展過(guò)程及發(fā)展目標(biāo)等方面豐富和發(fā)展了鄧小平發(fā)展思想,賦予了馬克思主義發(fā)展理論以新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求,它是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義,體現(xiàn)了我黨對(duì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的新飛躍與新境界。

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀;鄧小平發(fā)展思想;繼承;發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀是在準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢(shì),認(rèn)真總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn),深刻分析我國(guó)發(fā)展階段特征的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。科學(xué)發(fā)展觀在鄧小平發(fā)展思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答了什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展的重大問(wèn)題,在發(fā)展性質(zhì)、發(fā)展目的、發(fā)展模式、發(fā)展過(guò)程和發(fā)展目標(biāo)等方面提出了一系列的思想和觀點(diǎn) ,是我黨對(duì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的新飛躍與新境界。

一、從“發(fā)展才是硬道理”到“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”

在發(fā)展性質(zhì)上,科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”,把鄧小平“發(fā)展才是硬道理”思想推到了一個(gè)新階段。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù),這一思想既源于鄧小平的發(fā)展理論,又是對(duì)鄧小平發(fā)展理論的超越。眾所周知,鄧小平理論本質(zhì)上就是關(guān)于什么是社會(huì)主義、怎樣發(fā)展社會(huì)主義的理論,“發(fā)展才是硬道理”是鄧小平的名言,他總結(jié)了社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn),提出貧窮不是社會(huì)主義,發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義,同時(shí)進(jìn)一步指出發(fā)展是解決中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵。在鄧小平發(fā)展理論的指導(dǎo)下,改革開(kāi)放的20多年時(shí)間里,中國(guó)的發(fā)展舉世矚目。科學(xué)發(fā)展觀在新的歷史條件和新的歷史任務(wù)下,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的關(guān)鍵性和緊迫性,把發(fā)展提到了黨執(zhí)政興國(guó)與興衰存亡的重要位置。

二、從“發(fā)展為民”到“以人為本”

在發(fā)展目的上,科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”,直接繼承和發(fā)展了鄧小平的發(fā)展為民論,從根本上回答了為什么發(fā)展、為誰(shuí)發(fā)展、發(fā)展目的等問(wèn)題。“以人為本”是馬克思主義的重要觀點(diǎn),也是鄧小平發(fā)展思想的重要內(nèi)容。鄧小平雖然沒(méi)有明確提出過(guò)“以人為本”這一概念,但鄧小平的發(fā)展觀是最大限度地滿足人民群眾的利益要求,努力促進(jìn)人的全面發(fā)展的發(fā)展觀。他將目前中國(guó)社會(huì)的主要矛盾概括為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾,同時(shí)提出社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕”[ 1 ]。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”,這是科學(xué)發(fā)展的核心和精髓。“以人為本”就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果普遍惠及人民。

三、從“兩手抓兩手都要硬”到“全面協(xié)調(diào)發(fā)展”

在發(fā)展模式上,科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)發(fā)展,推進(jìn)了鄧小平的“兩手抓兩手都要硬”的思想,從理論和實(shí)踐的結(jié)合上對(duì)我們追求的“什么樣的發(fā)展”問(wèn)題作出了科學(xué)的回答。全面協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵,鄧小平關(guān)于社會(huì)全面發(fā)展的觀點(diǎn)是這一內(nèi)涵的重要來(lái)源。鄧小平的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀,這集中體現(xiàn)在他“兩手抓,兩手都要硬”的論斷之中。鄧小平指出,黨的基本路線規(guī)定,要把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,這就是我們的奮斗目標(biāo)。在這個(gè)總目標(biāo)中,富強(qiáng)、民主、文明三位一體。在集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí),必須高度重視人的素質(zhì)建設(shè)和自由發(fā)展,建設(shè)高度發(fā)達(dá)的精神文明。同時(shí)無(wú)論是物質(zhì)文明還是精神文明建設(shè),都必須要有高度民主的政治制度和政治體制作為載體和保證,這是社會(huì)主義初級(jí)階段追求全面發(fā)展的重要內(nèi)容。

四、從“三步走”到“可持續(xù)發(fā)展”

在發(fā)展過(guò)程上,科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,繼承和發(fā)展了鄧小平的“三步走”戰(zhàn)略思想。鄧小平“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略思想有著豐富的內(nèi)涵:一是臺(tái)階式發(fā)展戰(zhàn)略,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須抓住時(shí)機(jī)加快發(fā)展,“爭(zhēng)取幾年上一個(gè)臺(tái)階”。二是先富帶后富戰(zhàn)略。共同富裕是發(fā)展目標(biāo),但共同富裕不等于同步富裕。三是抓重點(diǎn)帶全局戰(zhàn)略。“三步走”戰(zhàn)略思想闡明了發(fā)展的速度、質(zhì)量、比例及效益之間的辯證關(guān)系,為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速全面協(xié)調(diào)發(fā)展指明了方向。它既突出了又快又好、更快更好的發(fā)展內(nèi)涵,又明確將人的和諧發(fā)展、地區(qū)和諧發(fā)展、人際和諧發(fā)展、代際和諧發(fā)展切實(shí)地提上了發(fā)展日程,在發(fā)展的大思路與發(fā)展規(guī)劃的科學(xué)性方面都躍上了一個(gè)新臺(tái)階。

五、從“小康社會(huì)”到“和諧社會(huì)”

在發(fā)展目標(biāo)上,科學(xué)發(fā)展觀提出了構(gòu)建“和諧社會(huì)”的新目標(biāo),進(jìn)一步發(fā)展了鄧小平“小康社會(huì)”理論。鄧小平在規(guī)劃社會(huì)主義現(xiàn)代化藍(lán)圖時(shí),提出了“小康社會(huì)”這一概念。他說(shuō)“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化,是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是‘小康之家’”[ 2 ]。經(jīng)過(guò)全黨和全國(guó)各族人民的共同努力,我們勝利實(shí)現(xiàn)了“三步走”戰(zhàn)略的第一步和第二步目標(biāo),人民生活總體上達(dá)到小康水平。但同時(shí)也必須看到,我國(guó)正處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,現(xiàn)在達(dá)到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康。我國(guó)生產(chǎn)力和科技、教育還比較落后,實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化還有很長(zhǎng)的路要走，鞏固和提高目前達(dá)到的小康水平,還需要進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)期的艱苦奮斗。以胡錦濤為總書記的黨中央,進(jìn)一步發(fā)展了鄧小平小康社會(huì)理論,提出全面建設(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo),并把“和諧社會(huì)”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)和歷史任務(wù)之一。“和諧社會(huì)”思想是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分,它從發(fā)展目標(biāo)的高度體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀的思想內(nèi)涵。“小康社會(huì)”主要體現(xiàn)了人們對(duì)物質(zhì)發(fā)展水平的要求,而“和諧社會(huì)”則反映出人類社會(huì)對(duì)物質(zhì)和精神發(fā)展前景的整體愿望,反映出人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的理想關(guān)系和美好境界。“社會(huì)主義和諧社會(huì)”理論充實(shí)與發(fā)展了鄧小平“小康社會(huì)”思想。參考文獻(xiàn): [ 1 ]鄧小平文選:第3卷[M ].北京:人民出版社, 1993 [ 2 ]鄧小平文選:第2卷[M ].北京:人民出版社, 1993.

第四篇：科學(xué)發(fā)展觀論

申論金典語(yǔ)句----論科學(xué)發(fā)展觀

1、忽視科學(xué)吃苦頭，盲目發(fā)展栽跟斗

2、科學(xué)發(fā)展觀，是國(guó)家發(fā)展的指明燈，是小康社會(huì)的探照燈，是生態(tài)環(huán)境的節(jié)能燈，是人民幸福的聚光燈。

3、又好又快的發(fā)展是康莊大道，只圖眼前的發(fā)展是羊腸小道，損人利己的發(fā)展是歪門邪道，畏首畏尾不發(fā)展是死路一條。

4、科學(xué)發(fā)展，理解不難：少點(diǎn)新區(qū)，多點(diǎn)農(nóng)田；少點(diǎn)工礦，多點(diǎn)青山；少點(diǎn)指令，多點(diǎn)交談；少點(diǎn)盲目，多點(diǎn)穩(wěn)健；少點(diǎn)作秀，多點(diǎn)實(shí)干！

5、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展,就是要做到不端群眾碗、不欠自然帳、不吃子孫飯。

6、科學(xué)發(fā)展要高瞻遠(yuǎn)矚，不要鼠目寸光；要實(shí)事求是，不要條條框框；要腳踏實(shí)地，不要揠苗助長(zhǎng)。

7、擅長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的人是推動(dòng)力，不會(huì)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的人是白費(fèi)力，違背科學(xué)發(fā)展的人是阻礙力。

8、當(dāng)清官、做好官，首先要有科學(xué)發(fā)展觀；捧金杯、拿銀杯，最后要看是否有口碑。

9、思想解放，只有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)；科學(xué)發(fā)展，只有逗號(hào)，沒(méi)有句號(hào)。

10、學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀要一心一意，貫徹科學(xué)發(fā)展觀要全心全意，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀要真心真意，實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀要盡心盡意。

11、謀科學(xué)發(fā)展，決非一朝一夕之功；建和諧社會(huì)，當(dāng)從一點(diǎn)一滴做起。

12、科學(xué)發(fā)展有“三要”，一要解放思想借巧力，二要與時(shí)俱進(jìn)增實(shí)力，三要以人為本添活力。

13、不發(fā)展受罪，亂發(fā)展受累，只有科學(xué)發(fā)展才受惠。

14、以高瞻遠(yuǎn)矚的科學(xué)眼光統(tǒng)籌規(guī)劃，以開(kāi)拓創(chuàng)新的科學(xué)精神推進(jìn)發(fā)展，以求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度埋頭苦干！

15、不繃緊科學(xué)發(fā)展的弦，就彈不出和諧社會(huì)的調(diào)。

16、不思發(fā)展碌碌無(wú)為，急功近利難有作為，科學(xué)發(fā)展大有可為。

17、改革開(kāi)放充滿活力，科技創(chuàng)新增添動(dòng)力，協(xié)調(diào)發(fā)展形成合力，共同鑄就民族魅力。

18、學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀在人，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀靠人，實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀惠人。

19、科學(xué)要靠務(wù)實(shí)者，發(fā)展還需苦行僧。

20、融科學(xué)發(fā)展之理，促和諧創(chuàng)新之舉；踐統(tǒng)籌協(xié)調(diào)之策，走持續(xù)為民之道。

21、寧可不作為，切莫亂作為。輕言交學(xué)費(fèi)，其實(shí)是犯罪。

22、眼界決定境界，思路決定出路，腦袋決定口袋，科學(xué)發(fā)展決定未來(lái)。

23、科學(xué)發(fā)展，勿為名累；科學(xué)發(fā)展，勿為利鎖；科學(xué)發(fā)展，勿為權(quán)迷；科學(xué)發(fā)展，勿為欲困。

24、學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀有奔頭，實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀有勁頭，落實(shí)科學(xué)發(fā)展有甜頭。

25、綠色與生命時(shí)時(shí)相伴，科學(xué)與發(fā)展息息相關(guān)。

26、發(fā)展，要圍著“人”轉(zhuǎn)；事業(yè)，要依靠“人”干；成果，要讓與“人”享；和諧，要?jiǎng)訂T“人”建。

27、走科學(xué)發(fā)展之路建“惠民之州”，行以人為本之道謀“百姓之福”。

28、因地制宜定決策，科學(xué)發(fā)展謀出路。

29、服務(wù)人民是動(dòng)力；解放思想有活力；互惠合作善借力；科學(xué)發(fā)展增實(shí)力。

30、發(fā)展為科學(xué)添翅膀，科學(xué)為發(fā)展定方向。

31、學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，集全民之智，舉全民之力，聚全民之心，引全民之行。

32、觀念新，銅變金；觀念舊，鐵生銹；實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，再創(chuàng)中國(guó)新奇跡。

33、乘改革開(kāi)放之“風(fēng)”，揚(yáng)以人為本之“帆”，握科學(xué)統(tǒng)籌之“槳”，行和諧發(fā)展之“舟”，登持續(xù)穩(wěn)定之“岸”。

34、科學(xué)是發(fā)展的明燈，改革是發(fā)展的東風(fēng)，人民是發(fā)展的動(dòng)力，和諧是發(fā)展的支撐，文明是發(fā)展的象征！

35、發(fā)展不為人，好比樹(shù)無(wú)根；發(fā)展不全面，會(huì)損一大片；發(fā)展不協(xié)調(diào)，猶如歌跑調(diào)；發(fā)展不持續(xù)，民生難上去。

36、魚蝦絕，鳥(niǎo)獸散，鼓了錢包遭了難；講科學(xué)，論發(fā)展，根治污染手不軟。

37、投機(jī)取巧，發(fā)展不好；觀望等待，發(fā)展不快。要想又好又快，必須講究科學(xué)，實(shí)實(shí)在在！

38、科學(xué)吃透，發(fā)展吃準(zhǔn)，和諧吃穩(wěn)，科學(xué)發(fā)展才不吃緊。

第五篇：論科學(xué)發(fā)展觀

論科學(xué)發(fā)展觀

深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，是擺在全黨面前的一項(xiàng)重大任務(wù)。筆者以為，要想把科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)好、領(lǐng)會(huì)好、貫徹好、落實(shí)好，應(yīng)搞好“五個(gè)結(jié)合”：

一是解放思想與科學(xué)發(fā)展相結(jié)合。科學(xué)發(fā)展觀是解放思想的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，首要任務(wù)是解放思想，根本方法也是解放思想。只有把解放思想貫徹始終，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展才有根基，才有保障。我們要在新的起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，就必須始終以解放思想為先導(dǎo)，堅(jiān)決消除阻礙科學(xué)發(fā)展的思想意識(shí)，堅(jiān)決沖破阻礙科學(xué)發(fā)展的思維定勢(shì)，堅(jiān)持把解放思想貫穿于科學(xué)發(fā)展的全過(guò)程。沒(méi)有思想的解放，就沒(méi)有認(rèn)識(shí)的升華，就不能凝聚科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大合力。實(shí)踐證明，解放思想是掃除思想障礙、引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展的重要法寶。而科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐又反作用于思想解放，為繼續(xù)解放思想提供理論遵循，拓展思路，指引方向。解放思想必須符合科學(xué)發(fā)展的要求，把握科學(xué)發(fā)展的取向，緊扣科學(xué)發(fā)展的主題。離開(kāi)了科學(xué)發(fā)展的內(nèi)核，解放思想就會(huì)失去目標(biāo)，甚至偏離方向、誤入歧途。科學(xué)發(fā)展賦予解放思想嶄新的內(nèi)涵，推動(dòng)解放思想向更寬領(lǐng)域、更深層次延伸，從而為解放思想開(kāi)辟了更加廣闊的前景。解放思想與科學(xué)發(fā)展辯證統(tǒng)一，相輔相成，相互促進(jìn)。只有堅(jiān)持兩者的辯證統(tǒng)一，在解放思想過(guò)程中謀求科學(xué)發(fā)展，在科學(xué)發(fā)展實(shí)踐中推動(dòng)解放思想，才能不斷開(kāi)拓解放思想的新境界、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的新跨越。

二是理論學(xué)習(xí)與指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合。科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，為我們觀察、分析、解決現(xiàn)階段中國(guó)發(fā)展問(wèn)題提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論武器和行動(dòng)指南。我們黨歷來(lái)高度重視理論工作，而學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用。就是要通過(guò)強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)，使黨和人民的事業(yè)不斷從勝利走向新的勝利。當(dāng)前，我們要深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，大力弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，努力做到學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長(zhǎng)。全黨同志都應(yīng)全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，切實(shí)領(lǐng)會(huì)其科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，著力掌握其人民性、科學(xué)性、創(chuàng)造性、針對(duì)性、前瞻性等重要特性，在弄懂弄通上狠下功夫，不斷增強(qiáng)科學(xué)判斷形勢(shì)的能力、駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力、應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面的能力、依法執(zhí)政的能力和總攬全局的能力。密切聯(lián)系本地區(qū)本部門的工作實(shí)際，堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)實(shí)踐、解決問(wèn)題、推動(dòng)工作。要緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，抓緊研究解決本地區(qū)本部門改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問(wèn)題，抓緊研究解決群眾生產(chǎn)生活中的迫切問(wèn)題，抓緊研究解決黨的建設(shè)中存在的突出問(wèn)題，真正把科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到各項(xiàng)工作中去。三是運(yùn)用理論與自主創(chuàng)新相結(jié)合。科學(xué)發(fā)展觀是有關(guān)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義是不斷發(fā)展的事業(yè)，我們?cè)谇斑M(jìn)中還會(huì)遇到這樣那樣的新情況新課題，還要應(yīng)對(duì)各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。因此，我們要解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，因時(shí)制宜，因地制宜，繼續(xù)進(jìn)行新的實(shí)踐和新的探索，創(chuàng)造性地開(kāi)展各項(xiàng)工作。比如，如何切實(shí)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，如何進(jìn)一步完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，如何建成完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，如何走新型工業(yè)化道路、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，如何擴(kuò)大就業(yè)和促進(jìn)再就業(yè)，如何進(jìn)一步深化收入分配制度改革、健全社會(huì)保障體系，如何在更大范圍、更廣領(lǐng)域和更高層次上參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作和競(jìng)爭(zhēng)，如何推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，如何更好地實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，如何最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素、不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量，如何在新的歷史條件下不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，如何弘揚(yáng)和培育民族精神，如何改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，如何以加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)為重點(diǎn)全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程等等，都需要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷創(chuàng)新體制機(jī)制，從根本上破解制約改革和發(fā)展的各種難題。

四是自上而下與自下而上相結(jié)合。毛澤東同志曾于1943年6月1日在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》一文中說(shuō)：“我們共產(chǎn)黨人無(wú)論進(jìn)行何項(xiàng)工作，有兩個(gè)方法是必須采用的，一是一般和個(gè)別相結(jié)合，二是領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合。”“只有領(lǐng)導(dǎo)骨干的積極性，而無(wú)廣大群眾的積極性相結(jié)合，便將成為少數(shù)人的空忙。但如果只有廣大群眾的積極性，則群眾積極性既不可能持久，也不可能走向正確的方向和提到高級(jí)的程度。”學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀也是一樣，必須實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，自上而下與自下而上相結(jié)合，尤其要注意傾聽(tīng)群眾的意見(jiàn)，發(fā)揮群眾的聰明才智和主體作用。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量。相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。因此，我們要堅(jiān)持黨的群眾路線，心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，著力解決黨員干部的宗旨意識(shí)、群眾意識(shí)，真正做到謀劃發(fā)展思路向人民群眾問(wèn)計(jì)，查找發(fā)展中的問(wèn)題聽(tīng)人民群眾意見(jiàn)，改進(jìn)發(fā)展措施向人民群眾請(qǐng)教，落實(shí)發(fā)展任務(wù)靠人民群眾努力，衡量發(fā)展成效由人民群眾評(píng)判，取得發(fā)展成果讓人民共享，由原來(lái)習(xí)慣于替民做主轉(zhuǎn)變?yōu)樽屆褡鲋鳎瑥氐赘淖儭案刹坎恢廊罕娫谙胧裁础⑷罕姴恢栏刹吭诟尚┦裁础钡墓脂F(xiàn)象。五是改造客觀世界與改造主觀世界相結(jié)合。科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想一脈相承，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益，充分體現(xiàn)了黨的性質(zhì)、宗旨和先進(jìn)性，既是指導(dǎo)我們改造客觀世界的強(qiáng)大武器，也是指導(dǎo)我們改造主觀世界的思想武器。改造客觀世界，就是要用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)工作、推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐。改造主觀世界，就是要用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦、指導(dǎo)自我修養(yǎng)。良好的作風(fēng)既是黨的全心全意為人民服務(wù)的要求，也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的保證。黨員干部只有樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀，才能相應(yīng)樹(shù)立正確的政績(jī)觀、權(quán)力觀、地位觀、利益觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能率先垂范，為人師表，領(lǐng)導(dǎo)好改造客觀世界的工作。現(xiàn)在總的看，黨員干部表率作用是好的，但在少數(shù)干部身上還存在一些突出問(wèn)題，諸如不思進(jìn)取，得過(guò)且過(guò)；固步自封，停滯不前；工作敷衍，作風(fēng)飄浮；好大喜功、急功近利；上有政策，下有對(duì)策；心態(tài)浮躁、追名逐利；脫離實(shí)際，勞民傷財(cái)；弄虛作假，欺上瞞下；諱疾忌醫(yī)，剛愎自用；貪圖享受，情趣低下；大吃大喝，鋪張浪費(fèi)；以權(quán)謀私、與民爭(zhēng)利；高高在上，脫離群眾等等。這些問(wèn)題都是與科學(xué)發(fā)展觀極不相容的。因此，我們應(yīng)通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，切實(shí)轉(zhuǎn)變思想作風(fēng)和工作作風(fēng)，努力使黨風(fēng)廉政建設(shè)再上一個(gè)新臺(tái)階。科學(xué)發(fā)展觀在博弈世界中運(yùn)動(dòng)

一、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是文化進(jìn)步的方向

進(jìn)步是自然界中神秘的概念，任何生物都是沿用這一條件和大自然保持著同步，如果失去方向就會(huì)停滯，就會(huì)在方向的盡頭消失。

科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)步不再是自然界無(wú)目的、無(wú)明確方向的演化，而是把馬克思的革命斗爭(zhēng)思想演化成了改革開(kāi)放，又把唯心主義、唯物主義演化成了心物二元論的博弈實(shí)體文化。以人為本對(duì)應(yīng)的唯物主義是一項(xiàng)博弈的基本原則，是一個(gè)創(chuàng)新的文化成果。科學(xué)發(fā)展觀是社會(huì)發(fā)展的主題，是一個(gè)精神的文化世界。《博弈圣經(jīng)》對(duì)精神作了陳述：“我們把主體的癮魂，用氣質(zhì)自由合成的唯一個(gè)性，看成精神。”科學(xué)發(fā)展觀的主題文化，在每個(gè)人精神上的活動(dòng)會(huì)制造一切文明，并對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系有重要影響，它的各種觀念可滲透到社會(huì)的方方面面，并扎根于人民心中。它為生產(chǎn)力的博弈創(chuàng)新，改變著每一個(gè)人的物質(zhì)條件和社會(huì)面貌。它還體現(xiàn)著與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代創(chuàng)新潮流，迎接全球經(jīng)濟(jì)與科技方面的挑戰(zhàn)。在具體問(wèn)題上，它把正理作為經(jīng)濟(jì)行為的導(dǎo)向，用道德與博弈樹(shù)立自己的價(jià)值觀，并把科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新文化融入這個(gè)社會(huì)的文明之中。可以說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)先進(jìn)文化的方向才是民族的未來(lái)。我們應(yīng)該廣泛地理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，《博弈圣經(jīng)》對(duì)內(nèi)涵曾這樣描述：“內(nèi)涵是主體里的癮魂、氣質(zhì)、個(gè)性、精神被我們用情感的概念，創(chuàng)作出來(lái)的一切屬性之和。”科學(xué)發(fā)展觀作為文化，把它的精神內(nèi)涵落實(shí)到具體事件中，歸為一個(gè)博弈實(shí)體，然后用科學(xué)精神、用心物二元論的平行法則實(shí)踐區(qū)分出實(shí)體與性質(zhì)，以此發(fā)展物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會(huì)。

任何矛盾和斗爭(zhēng)的文化形式，都是一次向前，矛盾論卻有可能使經(jīng)濟(jì)停頓。未來(lái)的經(jīng)濟(jì)不完全是掠奪經(jīng)濟(jì)，而是道德與博弈經(jīng)濟(jì)，也是博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)。博弈實(shí)體知識(shí)論就是區(qū)分，它是科學(xué)發(fā)展觀的方法論。因而，誰(shuí)掌握了博弈知識(shí)論，誰(shuí)就掌握了個(gè)人的先進(jìn)生產(chǎn)力。這樣，他會(huì)把全國(guó)各族人民的精神力量集中起來(lái)，展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，追求民族個(gè)性、民族自信、民族價(jià)值觀和民族自豪感，鼓勵(lì)人民用道德與博弈的知識(shí)權(quán)衡利弊，用國(guó)正論的非絕對(duì)對(duì)立性區(qū)分出大小、多少、好壞，從而作出正理的選擇。不能再用矛盾論這種簡(jiǎn)單的方式認(rèn)識(shí)事物，而應(yīng)該用國(guó)正論的非絕對(duì)對(duì)立的哲學(xué)，更廣泛地理解科學(xué)發(fā)展觀的主題內(nèi)涵，識(shí)別博弈實(shí)體的文化和更復(fù)雜的問(wèn)題，在學(xué)習(xí)實(shí)踐中培育高層的知識(shí)水平。高層應(yīng)該不斷拓寬科學(xué)發(fā)展觀的帕累托邊際效應(yīng)，更快地利用更多的效應(yīng)提高各級(jí)組織的凝聚力，讓每一個(gè)人理解科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)博弈實(shí)體，讓每一個(gè)人懂得和博弈實(shí)體的關(guān)系，從而更加鞏固執(zhí)政的地位。

當(dāng)前，要把科學(xué)發(fā)展觀來(lái)自大自然的科學(xué)成分更快地形成理論，因?yàn)橹艺\(chéng)的民眾迫不及待地需要這個(gè)理論。如果這個(gè)理論在應(yīng)用時(shí)變得遲緩、勉強(qiáng)，就會(huì)有人在猶豫中給以譏笑。一個(gè)高深的科學(xué)理論，如果讓一些有成就的科學(xué)家解釋就會(huì)形成理論，如果讓一個(gè)原始的部落解釋就會(huì)形成宗教，如果讓一幫虛偽的人解釋就會(huì)形成口號(hào)，如果讓忠誠(chéng)的人民解釋，他們就會(huì)變成實(shí)干家。《貨幣的威力》一書中曾說(shuō)：“忠誠(chéng)的價(jià)值是讓你興盛的法則。”我們先不要評(píng)價(jià)民眾對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的忠誠(chéng)和信仰，而是先看高端專家在講壇上能不能把科學(xué)發(fā)展觀的理論用情感、用真誠(chéng)表現(xiàn)出語(yǔ)言的節(jié)拍。《博弈圣經(jīng)》上說(shuō)：“詩(shī)人的情感，畫家的情感都是語(yǔ)言節(jié)拍式的表達(dá)。”“這種表達(dá)盡管不是無(wú)意的，但人們也不會(huì)忘記語(yǔ)言節(jié)奏，最終會(huì)接近節(jié)奏的發(fā)源地。也許自然界就是一段音樂(lè)或一首詩(shī)，無(wú)聲不動(dòng)的東西也有聲樂(lè)轉(zhuǎn)化來(lái)的效果，刺激著人的情感，影響著人的動(dòng)作。眼前無(wú)形的非物質(zhì)的東西只要借助一種媒介就會(huì)產(chǎn)生節(jié)拍的效果，節(jié)拍是人接受外來(lái)信息的最基礎(chǔ)形式。”那些自我培育而成的各路科學(xué)家，應(yīng)該用深思熟慮的思想，用不同的語(yǔ)言節(jié)拍，表現(xiàn)出生動(dòng)、鮮活、擲地有聲的科學(xué)發(fā)展觀概念，表現(xiàn)出成熟甜美的科學(xué)發(fā)展觀文化，表現(xiàn)出治國(guó)主題的科學(xué)發(fā)展觀教育。

人類越是朝氣蓬勃，需求越是簡(jiǎn)單。科學(xué)發(fā)展觀真正需要的是一種簡(jiǎn)明的問(wèn)答形式，即什么是科學(xué)發(fā)展觀，什么是發(fā)展，什么是觀念，什么是正理，什么是道德，什么是博弈。今日學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程，是一個(gè)創(chuàng)新或糾正偏差的過(guò)程，也是文明的發(fā)展過(guò)程。只有不斷地吸收各民族之長(zhǎng)，借用各種內(nèi)容和形式，幫助民眾理解和信服簡(jiǎn)明的理論，民眾才有興趣，才會(huì)信仰。

改革開(kāi)放已經(jīng)滿足了民眾文化需求的多樣性。當(dāng)前，我們還需要從科學(xué)發(fā)展觀理論中找出最具睿智的格言、名句，人人當(dāng)成準(zhǔn)則，來(lái)指導(dǎo)民眾更快地信仰與欽佩。這就是文化進(jìn)步的方向。

二、科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是文明的流動(dòng)

今日的科學(xué)發(fā)展觀不再是西方唯心主義或唯物主義的哲學(xué)，不再用非白即黑的矛盾論看待萬(wàn)事萬(wàn)物。矛盾論是博弈的最終結(jié)構(gòu)，它顯示了粗暴斗爭(zhēng)的簡(jiǎn)單性。它只能顯示博弈的動(dòng)機(jī)，還不能稱為博弈的思維。其實(shí)，革命斗爭(zhēng)哲學(xué)并沒(méi)有在辯證的發(fā)揚(yáng)和放棄中，利用博弈的手段給以和解，而和解的有效性應(yīng)該是哲學(xué)的功能。西方斗爭(zhēng)哲學(xué)中的屬性是局限的魯莽哲學(xué)，它只能表現(xiàn)出勇敢和對(duì)抗的博弈優(yōu)勢(shì)，這只能說(shuō)是對(duì)一部分生命的尊重。任何一個(gè)人不需要學(xué)習(xí)，利用這種單一斗爭(zhēng)的方式，就可以形成對(duì)抗，但這不會(huì)解決任何問(wèn)題，反而造成翻來(lái)覆去的爭(zhēng)論和無(wú)休止的糾纏。科學(xué)發(fā)展觀的第一要素是發(fā)展，基本要求是全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這些都展示了科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論的概念。科學(xué)是大自然永恒不變的主題；發(fā)展就是增長(zhǎng)，是連續(xù)性的自然特征；觀念是所有文化的中心。我們通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)現(xiàn)它是從馬克思革命斗爭(zhēng)思想演化過(guò)來(lái)的一套現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的文明模式，這種演化是時(shí)代的文化開(kāi)放。科學(xué)發(fā)展觀會(huì)使生活在這個(gè)時(shí)代的人，在智力、知識(shí)以及認(rèn)識(shí)世界的方方面面都有突飛猛進(jìn)的發(fā)展。科學(xué)是自然的概念。我們呼喚科學(xué)，追求科學(xué)，其實(shí)我們就是走在科學(xué)的文化進(jìn)程中。如果想從中找到自己，必須依賴自我創(chuàng)造的文明，才能被感知、被遺存。美好的理想是博弈的思想，堅(jiān)定的言辭是賭徒的誓言。空想的共產(chǎn)主義屬于精神的文化，空想的博弈結(jié)果屬于精神的文化，所有的文化都是空想的虛無(wú)特性。

空想不是科學(xué)，是文化進(jìn)程中博弈的性質(zhì)； 空想不是對(duì)錯(cuò)，是文化進(jìn)程中博弈的屬性。

可以說(shuō)，文化進(jìn)程就是一直在猜想，直到文明的達(dá)成，實(shí)現(xiàn)“文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)”的論斷。為什么會(huì)有矛盾論？為什么世界上只有兩種派別？這是大自然給定的國(guó)正論，是非絕對(duì)對(duì)立性的兩塊，一大塊，一小塊，大塊為國(guó)，小塊為正。無(wú)論多么復(fù)雜的事物，人的大腦都會(huì)把一個(gè)實(shí)體粗略地分為兩塊。《博弈圣經(jīng)》在《哲學(xué)是博弈的路標(biāo)》一文中陳述了國(guó)正論形成的過(guò)程：“過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)一起構(gòu)成了時(shí)間的特征，通過(guò)時(shí)間，我們把主觀認(rèn)識(shí)的在場(chǎng)的東西持續(xù)不斷地引入了思想中，一旦我們深思它，未來(lái)的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時(shí)間在它上面停留，一段時(shí)間之后，物體便會(huì)區(qū)分出大小。因此，心靈活動(dòng)創(chuàng)造了觀念，經(jīng)驗(yàn)觀察提供了理智。兩塊物體在時(shí)間的交互中，我們就以各種矛盾思考并陳述這些東西，這樣我們就處于各種矛盾的陳述中。”

我們今天用非絕對(duì)對(duì)立的國(guó)正論哲學(xué)觀察人的行為，發(fā)現(xiàn)人在社會(huì)中始終處于文明與野蠻的非絕對(duì)對(duì)立之中。文明與野蠻的發(fā)生不可復(fù)原。文明是進(jìn)步、創(chuàng)造、增長(zhǎng)，野蠻是倒退、創(chuàng)造、浪費(fèi)。它們都有著共同“創(chuàng)造”這一小半的特性，而其它一大半則不同，這就是非絕對(duì)對(duì)立的國(guó)正論。它可以引導(dǎo)人們?cè)趯W(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中，在無(wú)限多的博弈行為中，用正理的標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)自己的行為。

現(xiàn)在，東方人認(rèn)識(shí)到是科學(xué)發(fā)展觀造成了社會(huì)的繁榮。很多人學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，宣講它的要義和主張，出現(xiàn)了一大批宣講家，但他們之中絕大部分是表面和字面上的理解，是一些經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和常識(shí)，還沒(méi)有真正讓人信服的絕妙的理論和新潮的概念。實(shí)際上，那些看似沒(méi)有階級(jí)性的文章，才是最有價(jià)值的理論。《博弈圣經(jīng)》上說(shuō)：“只有科學(xué)才能形成理論。”觀察人類的行為可以得知，所有的人都是在鑒賞目標(biāo)沒(méi)落時(shí)，很容易出現(xiàn)信仰。幾乎所有的信仰都是在中立時(shí)刻的一次覺(jué)醒，都是在飛秒瞬間用感情確定了派別。唯獨(dú)當(dāng)認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀是真理的時(shí)候，個(gè)人才擁有真理，才顯示出真理的普適，并與它共存，這樣才能成為科學(xué)發(fā)展觀的忠誠(chéng)信仰者。《<博弈圣經(jīng)> 與科學(xué)發(fā)展觀的特征》上說(shuō)：“經(jīng)過(guò)飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛(ài)融入科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)體基因里，那才是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀真正的愛(ài)。”

讓那些有發(fā)明、有發(fā)現(xiàn)的大科學(xué)家、大哲學(xué)家、大思想家和青年學(xué)術(shù)才子們，一起挖掘科學(xué)發(fā)展觀里的科學(xué)概念，剝離出簡(jiǎn)明鮮活的理論，撰寫出與科學(xué)發(fā)展觀相匹配的經(jīng)典文句，在民眾大腦中固定下來(lái)變成尺子，這樣才符合民眾的思維方式和行為模式，符合正理作為檢驗(yàn)博弈行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)避免無(wú)意義的糾纏。

一個(gè)繁榮社會(huì)的文化主題，一個(gè)光彩照人的文化果實(shí)，一個(gè)治國(guó)的綱領(lǐng)，一定會(huì)扎根于人民心中。主題里一個(gè)閃亮的表征，甚至一句話或一個(gè)理念，可以有效抑制人生無(wú)謂的爭(zhēng)吵，也可以發(fā)揮威力無(wú)比的社會(huì)效應(yīng)。像“不折騰”三個(gè)字，已經(jīng)出色地表現(xiàn)了這種本質(zhì)特征，它讓社會(huì)肅靜了很多。我們眼前是一個(gè)有形的物質(zhì)世界，物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)的癮魂、氣質(zhì)決定人的精神，精神演變成文化，形成了文化進(jìn)程，一直到文明的達(dá)成。文明的流動(dòng)是人類進(jìn)步的理性化目標(biāo)，也是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)。社會(huì)就是這樣不斷地進(jìn)步、不斷地圈環(huán)，并以博弈的形式和科學(xué)的方式進(jìn)展著。

三、科學(xué)發(fā)展觀的正理是精神與物質(zhì)之間的博弈

人們對(duì)于情感只能粗略地分成兩塊：一塊是精神，一塊是感情。目前，人們還沒(méi)有能力直接創(chuàng)建這種情感，只有根據(jù)以人為本，讓精神利用人體攜帶的信息與外界溝通。科學(xué)發(fā)展觀提倡建設(shè)精神文明和物質(zhì)文明，正是在一個(gè)大國(guó)崛起之時(shí)，對(duì)文化進(jìn)行更精準(zhǔn)透徹的思考。如果放棄精神，社會(huì)就會(huì)變得貧乏。人們只要滿足基本生存條件之后，就會(huì)將精神擴(kuò)充到物質(zhì)上來(lái)。

精神文明和物質(zhì)文明像一根琴弦，琴弦上不同節(jié)段有不同的空間節(jié)律。主題癮魂——人的精神——情感文化——物質(zhì)文明，這是一個(gè)社會(huì)文化三節(jié)律。精神文明的力量是來(lái)自主體癮魂的動(dòng)量，主體的欲望感覺(jué)到的文明，都是琴弦三節(jié)律性的文明。《博弈圣經(jīng)》上說(shuō)：“感情是依賴，是癮魂驅(qū)動(dòng)欲望過(guò)程中的殷勤創(chuàng)作。”感情與精神是癮魂的動(dòng)態(tài)信息，能動(dòng)的智慧功能是構(gòu)成整體科學(xué)文化的開(kāi)端，也是人與自然的能動(dòng)功能，它會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)文明。物質(zhì)是局部的科學(xué)基礎(chǔ)，也是構(gòu)成科技商品反應(yīng)出價(jià)值的優(yōu)勢(shì)效應(yīng)。所以，幾百年來(lái)它構(gòu)成了西方經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)，并且組成了西方的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、歷史、國(guó)家等等。以上這些一旦形成一個(gè)博弈實(shí)體，任何人都會(huì)很自然地從周邊向外擴(kuò)張。人與物在場(chǎng)景中的三元實(shí)體結(jié)構(gòu)（即精神與物質(zhì)和第三空間的三元結(jié)構(gòu)），是一種創(chuàng)新結(jié)構(gòu)或二特性平行法則。以人為本對(duì)應(yīng)的唯物主義是物的概念，也是實(shí)體的概念，這種人與物相比較的狀態(tài)，是相信自我的主要原因。如果在這里追加無(wú)數(shù)的自我反映，有時(shí)覺(jué)得偉大，有時(shí)覺(jué)得渺小，這種復(fù)雜的情感和智力的文化在混沌的背景中，由于生物親序的本性，會(huì)產(chǎn)生文明。《博弈圣經(jīng)》對(duì)文明的解釋：“文化進(jìn)程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。”精神與物質(zhì)之間用情感和利益創(chuàng)造了局部文明，人們把局部的文明奉為科學(xué)，把局部的利益奉為真理。政治一旦形成了一個(gè)完整的博弈實(shí)體，就能夠?qū)θ说木窈臀镔|(zhì)觀念造成影響，其自身延續(xù)和社會(huì)持續(xù)發(fā)展會(huì)特別地穩(wěn)定。人民安居樂(lè)業(yè)，大地物產(chǎn)豐美。一個(gè)和諧社會(huì)的依據(jù)就是穩(wěn)定的博弈實(shí)體背景，它里面的各種關(guān)系合情合理地圍繞著科學(xué)發(fā)展觀的政治主題，所表現(xiàn)出來(lái)的真、善、美和高尚感，會(huì)促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀主題的癮魂對(duì)全民產(chǎn)生的精神影響一旦得到了傳承，人人會(huì)得到博弈文明的教育，也會(huì)提升博弈文明的層級(jí)。確切地說(shuō)，我們會(huì)把博弈的文明成果歸為精神。自古以來(lái)，人的文明起源于神的教育，起源于宗教信仰的教育，起源于時(shí)代主題的教育。今日，我們接受的是科學(xué)發(fā)展觀的教育，也是接受精神文明和物質(zhì)文明中博弈正理的教育。在接受教育的過(guò)程中，不要用簡(jiǎn)單的矛盾論談?wù)摼裎拿骱臀镔|(zhì)文明。人們不知道什么是博弈實(shí)體的結(jié)構(gòu)，所以會(huì)錯(cuò)誤地把博弈實(shí)體中的眾多性質(zhì)挑出來(lái)兩個(gè)，讓它們相互對(duì)立，就相當(dāng)于錯(cuò)誤地把資本主義和社會(huì)主義對(duì)立，再用粗略的矛盾論解釋它，這樣就會(huì)出現(xiàn)任何人都談不清的悖論。

由于政治主題、精神和物質(zhì)是三元實(shí)體結(jié)構(gòu)，人們最終會(huì)引進(jìn)國(guó)正論的哲學(xué)認(rèn)識(shí)這個(gè)博弈實(shí)體，把它分為一大塊一小塊，這會(huì)引出許許多多博弈正理的概念。在科學(xué)發(fā)展觀介紹中有一句話“第一，以人為本是歷史唯物主義的一項(xiàng)基本原則。”應(yīng)該改為“第一，以人為本對(duì)應(yīng)的唯物主義才是一項(xiàng)博弈的基本原則。”科學(xué)發(fā)展觀講的以人為本對(duì)應(yīng)的唯物主義才是一個(gè)完整的博弈結(jié)構(gòu)。那么，這個(gè)結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？怎樣確定里面的正理呢？其實(shí)，這里的標(biāo)準(zhǔn)就是博弈實(shí)體知識(shí)論，它可以用國(guó)正論區(qū)分出實(shí)體與性質(zhì)。科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)，就是要給人的行為定性，區(qū)分出輸贏與均衡，找到博弈正理。

（正理：在博弈中的終極真相是無(wú)法從生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引進(jìn)一種方法，并用一種策略行為與初擇樣本的直覺(jué)進(jìn)行對(duì)抗，用定性分解找出它的最小單元，看清粒子行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，建立決策粒子二特性對(duì)局，這是唯一成功通向破解奧秘的理論。）其實(shí)，尋找博弈正理的方法早已存在于人類的各種文明之中，人們沒(méi)有意識(shí)到它在文化進(jìn)程中一直悄悄地進(jìn)行著，我們今天突然明白它，也許就像認(rèn)識(shí)古代神秘的文明一樣，非常神奇。

假如你想預(yù)見(jiàn)這個(gè)時(shí)代對(duì)我們自己的影響，應(yīng)該從學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)偉大的命題開(kāi)始。

四、科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略是對(duì)道德與博弈的思考 一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有戰(zhàn)略，只有摸著石頭過(guò)河。

科學(xué)發(fā)展觀就是一個(gè)戰(zhàn)略性的治國(guó)綱領(lǐng)，它是一個(gè)文化統(tǒng)帥，它滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，它是國(guó)家戰(zhàn)略的概念。戰(zhàn)略是大自然的計(jì)謀，它是所有事件的總括。戰(zhàn)略是一個(gè)博弈體系，它與戰(zhàn)術(shù)對(duì)應(yīng)著。《博弈圣經(jīng)》上說(shuō)：“戰(zhàn)略是尋找連續(xù)正理、科學(xué)的文明實(shí)體。戰(zhàn)術(shù)是達(dá)成局部真理、文明的文化性質(zhì)。”

戰(zhàn)略的六法則：尋找、連續(xù)、正理、科學(xué)、文明、實(shí)體；對(duì)應(yīng)戰(zhàn)術(shù)的六性質(zhì)：尋找—達(dá)成、連續(xù)—局部、正理—真理、科學(xué)—文明、文明—文化、實(shí)體—性質(zhì)。戰(zhàn)略體系中的每一項(xiàng)內(nèi)容都可構(gòu)成戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的元素。戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)是用國(guó)正論非絕對(duì)對(duì)立性區(qū)分出了哪是實(shí)體，哪是性質(zhì)。戰(zhàn)略的唯一性不可復(fù)制，無(wú)限寬廣，又有萬(wàn)能的理性。戰(zhàn)略不會(huì)直接呈現(xiàn)在大腦中，它是通過(guò)對(duì)博弈實(shí)體的區(qū)分，才給出計(jì)劃、判斷、執(zhí)行的種種行為的觀念。其實(shí)，一切輸贏、大小、多少、好壞的選擇，一切欲望的達(dá)成，以及一切真理的實(shí)現(xiàn)都是一種區(qū)分。科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略特性和任何戰(zhàn)略一樣，都是靠他人的行動(dòng)才能學(xué)習(xí)實(shí)踐，它自上而下貫穿各組織活動(dòng)的各個(gè)階段，并發(fā)揮戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)設(shè)計(jì)的帕累托邊際效應(yīng)。《博弈圣經(jīng)》上說(shuō)：“戰(zhàn)略的定義范式是檢驗(yàn)國(guó)家戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略、企業(yè)戰(zhàn)略的模塊，這是領(lǐng)導(dǎo)人博弈對(duì)抗戰(zhàn)勝對(duì)手的六法則，可以檢驗(yàn)出戰(zhàn)略策略的缺陷，也可以檢驗(yàn)戰(zhàn)略家的能力，罪犯創(chuàng)造的罪惡只包含在戰(zhàn)術(shù)中。戰(zhàn)略的特征是發(fā)現(xiàn)智謀的綱領(lǐng)，戰(zhàn)術(shù)的特征是創(chuàng)造實(shí)在的行為。”戰(zhàn)術(shù)的六性質(zhì)是對(duì)創(chuàng)新結(jié)果的挑戰(zhàn)。如果沒(méi)有國(guó)正論的非絕對(duì)對(duì)立的哲學(xué)，怎么解釋戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系、上級(jí)和下級(jí)的關(guān)系、中央和地方的關(guān)系、國(guó)家和人民的關(guān)系？在博弈實(shí)體里，一個(gè)人與博弈實(shí)體的關(guān)系是相伴相生的。《博弈圣經(jīng)》上說(shuō)：“實(shí)體一元論在數(shù)目上的同一性，發(fā)生的因果次序不屬于個(gè)人的部分本性，這種屬性是實(shí)體的性質(zhì)。”這種復(fù)雜的實(shí)體關(guān)系用矛盾論解釋不了。矛盾論看似沿著一條無(wú)懈可擊的路走下去，最后卻出現(xiàn)了包容，出現(xiàn)了悖論。所謂矛盾論的主要矛盾和次要矛盾的思維方式，根本無(wú)法應(yīng)付未來(lái)博弈實(shí)體中的一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化，國(guó)際社會(huì)成為一個(gè)大的博弈實(shí)體，每個(gè)國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略必須納入到經(jīng)濟(jì)體系中。科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略，一定要符合國(guó)際規(guī)則（即道德與國(guó)際慣例），而孤立主義、利己主義是《博弈圣經(jīng)》上說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一二七死亡法則。所以，將來(lái)的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略既要考慮他人，還要保持國(guó)家的自身利益和穩(wěn)定發(fā)展，這就需要道德和博弈。“優(yōu)先預(yù)測(cè)悲劇后作出的忍讓是道德，優(yōu)先預(yù)測(cè)勝利前作出的競(jìng)爭(zhēng)是博弈”。“道德與自信沒(méi)有法紀(jì)，是第三空地里游蕩的個(gè)人意志”。道德讓人依賴自身，按照各種規(guī)則負(fù)起責(zé)任，自覺(jué)遵守或自我懲罰。道德是人類對(duì)自然的義務(wù)。道德是世界的秩序，道德適應(yīng)這個(gè)世界。《博弈圣經(jīng)》中《博弈文化屬性之魂》一文，有一段充滿哲學(xué)意味的隱喻：“假如這個(gè)與競(jìng)爭(zhēng)基本對(duì)立的文化思想能被所有的人接受，它將會(huì)繁榮整個(gè)世界。”我們?cè)凇恫┺氖ソ?jīng)》的后記中找到了答案：“競(jìng)爭(zhēng)與忍讓基本對(duì)立，博弈與道德基本對(duì)立。”道德與法律在陽(yáng)光下完美的體現(xiàn)就是道德與博弈。

獨(dú)特的博弈知識(shí)就是區(qū)分，區(qū)分后又經(jīng)過(guò)整合重要資源會(huì)再次形成博弈實(shí)體，這種戰(zhàn)略背景的復(fù)雜多樣性特點(diǎn)會(huì)使對(duì)手的智力失效，一切外部取勝的理論都會(huì)變成教條，而外部又難以觀察模仿。一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者，如果不能用國(guó)正論哲學(xué)對(duì)獨(dú)特的戰(zhàn)略進(jìn)行區(qū)分，就把其作為初擇樣本組織有效的對(duì)抗，那失敗一定是一大半。在未來(lái)的一切競(jìng)爭(zhēng)中，高官或企業(yè)CEO要想提高自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，只有增加博弈知識(shí)，才能獲得優(yōu)勢(shì)；缺少博弈知識(shí)，只能風(fēng)光一時(shí)。未來(lái)戰(zhàn)略的分析就是對(duì)博弈實(shí)體知識(shí)論的分析，博弈實(shí)體知識(shí)論就是對(duì)博弈實(shí)體與性質(zhì)的區(qū)分，它有隱性的屬性，有高度的戰(zhàn)略價(jià)值。科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)略，它是實(shí)體的概念，它會(huì)悄悄地推進(jìn)著國(guó)家的博弈工程。無(wú)論哪一個(gè)民族，如果更多地掌握博弈正理，它就會(huì)成為經(jīng)濟(jì)中心；如果失去了博弈正理，就會(huì)失控了經(jīng)濟(jì)。未來(lái)不是看你在戰(zhàn)術(shù)中具有優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)模式，也不是看你在戰(zhàn)術(shù)中具有局部的線性秩序，而是看你在博弈實(shí)體中掌握多少戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)特性，這樣才會(huì)在未來(lái)?yè)碛惺袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)地位。近年來(lái)，通過(guò)大規(guī)模的改革開(kāi)放和各種頻繁的經(jīng)貿(mào)往來(lái)，各行各業(yè)的業(yè)務(wù)都降到微不足道的程度。科學(xué)發(fā)展觀提倡的一切創(chuàng)新，是指業(yè)務(wù)的創(chuàng)新，也是博弈金融計(jì)謀的創(chuàng)新。將來(lái)的金融體系和金融政策的創(chuàng)新，會(huì)把所有的財(cái)富都集中到銀行、證券、保險(xiǎn)和博弈實(shí)體機(jī)構(gòu)里。在未來(lái)的虛擬經(jīng)濟(jì)中，財(cái)富已經(jīng)沒(méi)有傳統(tǒng)概念里的形態(tài)，財(cái)富的流動(dòng)已不再是實(shí)物的運(yùn)輸性流動(dòng)，而是一種道德與博弈的文化形式。在國(guó)與國(guó)之間、財(cái)長(zhǎng)和行長(zhǎng)之間、一切掌握巨額財(cái)富的高管之間，他們也許在一頓午餐或一張咖啡桌上，就把一個(gè)國(guó)家的財(cái)富轉(zhuǎn)移到另一個(gè)國(guó)家，這就像猜測(cè)“高熵賽棋”紅蘭粒子一樣簡(jiǎn)單。

未來(lái)各國(guó)之間利用博弈的手段進(jìn)行財(cái)富的大掠奪，會(huì)屢見(jiàn)不鮮。也許不遠(yuǎn)的將來(lái)，正像《博弈圣經(jīng)》在開(kāi)篇中寫道的：“軍事戰(zhàn)爭(zhēng)以外的另一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就是——經(jīng)濟(jì)博弈大戰(zhàn)，也是未來(lái)所有的人都要參與的最文明的戰(zhàn)爭(zhēng)。”將來(lái)也許會(huì)有傳聞，一些政治、經(jīng)濟(jì)、高管精英會(huì)沖破那些經(jīng)濟(jì)的壁壘，瀟瀟灑灑不分晝夜地飛越五洲大洋，在國(guó)際的交往中人不知鬼不覺(jué)地將對(duì)手的財(cái)富通過(guò)博弈的方式，轉(zhuǎn)到自己手中。在這個(gè)過(guò)程中，科學(xué)發(fā)展觀的博弈戰(zhàn)略就是聯(lián)系世界經(jīng)濟(jì)的橋梁和紐帶。科學(xué)發(fā)展觀的博弈知識(shí)論就是方法論，它是人類未來(lái)還未掌握的最具威脅性的文化武器，具有重要的戰(zhàn)略意義。

東方的未來(lái)是一個(gè)遵照科學(xué)發(fā)展觀建造的創(chuàng)新型國(guó)家，更多的人接受科學(xué)發(fā)展觀的教育和訓(xùn)練，會(huì)顯示出精神和物質(zhì)的兩大文明。到那時(shí)，各式各樣博弈行為的競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)演變成世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)賽。也許人們懂得了博弈實(shí)體的優(yōu)勢(shì)，掌握了博弈實(shí)體知識(shí)論的區(qū)分，根據(jù)正理均贏論的持續(xù)性概念，把人類未來(lái)的經(jīng)濟(jì)行為引向世界，演變成最文明的世界博弈競(jìng)賽。那時(shí)的東方社會(huì)一定是令人神往的博弈樂(lè)土。

《博弈圣經(jīng)》中說(shuō)：“一個(gè)民族博弈知識(shí)的落后，也會(huì)落后其他民族。無(wú)論是窮國(guó)和富國(guó)，還是窮人和富人，都會(huì)要求改善博弈的結(jié)果。”“窮富的區(qū)別就在于分享博弈正理的多少。”科學(xué)發(fā)展觀正在利用道德與博弈的版本作為戰(zhàn)略，整合人才、知識(shí)、科技、創(chuàng)新的一切優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)著國(guó)家的富強(qiáng)，并向未來(lái)發(fā)出挑戰(zhàn)。一個(gè)國(guó)家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知識(shí)，掌握了博弈方法論，就會(huì)表現(xiàn)出令人難以臵信的經(jīng)濟(jì)成就。也許在某一時(shí)期，他們參與世界博弈的混戰(zhàn)，世界經(jīng)濟(jì)也會(huì)為此顫抖。

總之，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)搞好“五個(gè)結(jié)合”。這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，只有持之以恒，下大氣力，統(tǒng)籌兼顧，求真務(wù)實(shí)，才能達(dá)到預(yù)期目的，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)國(guó)富民，興我中華！