第一篇：設(shè)計美學作業(yè)1_手工藝的復興讀后感

《手工藝的復興》讀后感

近日讀了威廉·莫里斯的《手工藝的復興》一文，他是英國“工藝美術(shù)運動”（Art and Craft）的奠基人與領(lǐng)導者，被譽為現(xiàn)代設(shè)計之父。他提倡復興手工藝，反對機械化大生產(chǎn)，提出藝術(shù)的主體部分應(yīng)該是實用藝術(shù)，以手工藝生產(chǎn)為途徑來提高產(chǎn)品的設(shè)計水平，建設(shè)一個美好的現(xiàn)實世界。

一、文章中每段的中心句

1.“對各種生活的藝術(shù)深感興趣或是自以為感興趣的人們，往往會產(chǎn)生一種全面恢復手工藝制造方法的意愿”

2.“我??將上述的思考限定在機器生產(chǎn)與手工藝的對立而造成的對藝術(shù)的影響方面。這里所說的藝術(shù)是就其廣義而言，涵蓋了所有考慮美觀性的勞動產(chǎn)品。”

3.“在手工藝是怎樣消亡的以及為什么會式微等問題上，他們的認識仍是模糊不清的??這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，首先源于一般公眾對各種手工生產(chǎn)程序與方法的嚴重無知，而這是我們正在研究的機器系統(tǒng)所造成的一種必然結(jié)果。” 4.“讓我們看幾個平凡而有說服力的實例??我們不了解的是，一件產(chǎn)品是怎樣生產(chǎn)出來的??我們喪失了銷售的藝術(shù)及其應(yīng)有的對作坊生活的同情” 5.“如果他們在反對（指對現(xiàn)實生活中過度分工所帶來的專制性的反對）之中仍然寄予著希望的話，了解這方面（指制造商品的方法）的情況就是必需的??卡爾?馬克思在其名著《資本論》中有關(guān)生產(chǎn)發(fā)展的不同階段的令人欽佩的描述”

6.“從手工藝到機械化??這種轉(zhuǎn)變從靜態(tài)的角度看是不利的，而從動態(tài)的角度看又是有益的。”

7.“機械化生產(chǎn)的必然結(jié)果就是人類勞動所涉及的各個方面都存在的功利主義的丑陋：同時，它不啻為一種嚴重的罪惡以及人類生活的貶黜。” 8.“折衷主義就必然會在今天得到越來越多人的認同??這種折衷主義只不過是文明階層中最懶惰、最怯懦之輩在危難之際的救命稻草??（我們）必須避免為唯美而去創(chuàng)造美??與當前各種條件相聯(lián)系的手工藝能夠在勞動中創(chuàng)造出美與歡樂??我們??期盼手工藝逐步取代機械化大生產(chǎn)的一天” 9.“（手工藝）將會開創(chuàng)出一個能夠平和、周到地對待每個人的現(xiàn)世幸福的歡樂世界。”

10.“這些精神上的新貴族被迫放棄了對生活中的美與浪漫的濃厚興趣??我們終于認識到為獲得精神貴族的地位，自己曾付出怎樣的代價。” 11.“我們終將會認識到社會的平等性，而一旦人們認識到這一點，將不會容忍依賴于機械的替代性的生活”

12.“這場旨在實現(xiàn)手工藝復興的運動??稱得上意義顯著而又鼓舞人心的。”

二、感想

1.只有通過閱讀作者原文，才能完整準確地理解別人的思想。

在學習工業(yè)設(shè)計史的時候，就看到書上對莫里斯和工藝美術(shù)運動的評價：崇尚手工藝，反對機械化大生產(chǎn)等等，給我的印象是莫里斯完全認識不到機器生產(chǎn)帶來的好處和它作為一種新的生產(chǎn)方式不可阻擋的發(fā)展趨勢，而且他還一心想著回到中世紀那種老式的生產(chǎn)生活方式中去。

通過這篇文章的閱讀，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來自己對莫里斯的認識十分膚淺。他并不是沒有認識到機器生產(chǎn)的好處，文中的這句話可以證實：“機械化生產(chǎn)??作為一種已經(jīng)并且有時仍將為我們創(chuàng)造更理想的生活條件的手段，它又是必不可少的。”可見莫里斯完全認識到這種新生產(chǎn)方式的發(fā)展是歷史潮流，是不會輕易改變的，而且他也沒有天真地回到中世紀，而是認為“手工藝的衰弱與消亡似乎是時代趨勢的自然體現(xiàn)??可今天的人們卻越來越意識到，自己創(chuàng)造了并且仍在不斷創(chuàng)造著怎樣丑陋而可怕的東西??而一旦人們認識到這一點，將不會容忍依賴于機械的替代性的生活；簡言之，人們將不再像今天這樣甘心做機器的奴仆，而是要做它的主人。”也就是說，他所要復興（在這里復興一詞就不準確了）的手工藝是指建立在人對機器的絕對控制之上的、“新的、改進了手工藝”。2.莫里斯的思想對現(xiàn)在仍有相當大的指導意義。“機械化時代將會自然演化為我們今天所難以想象的越來越不依賴人類勞動的新的機械化階段，還是其內(nèi)在的矛盾性將會使其發(fā)展為一個新的、改進了手工藝生產(chǎn)時代?”

上面莫里斯對機械化時代的兩種發(fā)展方向的疑問，在今天看起來仍然具有相當大的現(xiàn)實意義。特別是我們在努力甄別莫里斯寄托在“手工藝”上的真實理想的情況下。在莫里斯的心目中，手工藝具有如下特點：第一，“工匠為自己而不是為任何的資本雇傭者而工作，因而他也相應(yīng)地成為了其工作與時間的支配者”。第二，“與當前各種條件相聯(lián)系的手工藝能夠在勞動中創(chuàng)造出美與歡樂”。這兩點也是莫里斯對新的手工藝的期望，其實也是他所向往的設(shè)計和生產(chǎn)的理想狀態(tài)。

與此相對比，他對機器生產(chǎn)的割裂了設(shè)計和生產(chǎn)的問題一直很警惕，對由機器生產(chǎn)所帶來的人們過分重視物質(zhì)生產(chǎn)可能會導致的人自身的物化也有所提及，正如他所說：“我不相信機器大生產(chǎn)會發(fā)展為機械的無限化，不相信生活會完全淪為對自身的漠視。”而現(xiàn)代社會中人們所表現(xiàn)出的現(xiàn)代病，象美國二戰(zhàn)之后出現(xiàn)的“垮掉的一代”，都仿佛在印證莫里斯所說的話。

我們站在歷史的角度，在當時的情況下，能夠看到機器生產(chǎn)對手工藝以及手工藝所代表的人類對美的追求的擠壓，并指出這種壓逼可能造成的后果，無疑是十分有遠見卓識的。我也十分認同他所說的，“只有人們可以選擇其想要的生活，只有人們能夠選擇放棄世俗的奢華以及卑劣的功利主義、而回歸到品味生活的充實所帶來的永不令人厭倦的歡樂之時，才能稱作一個平等的社會。”

當然，作為現(xiàn)代社會中所成長起來并經(jīng)過眾多思想熏陶的我，特別是考慮到我國文化中所具有的借前人之口抒自己所見的傳統(tǒng)，可能對莫里斯的觀點做了相當程度的過度闡釋。但這的確是我讀了這篇文章之后的感想，希望我所了解的莫里斯是個真實的莫里斯。

第二篇：設(shè)計美學作業(yè)1_手工藝的復興讀后感

《手工藝的復興》讀后感

近日讀了威廉·莫里斯的《手工藝的復興》一文，他是英國“工藝美術(shù)運動”（Art and Craft）的奠基人與領(lǐng)導者，被譽為現(xiàn)代設(shè)計之父。他提倡復興手工藝，反對機械化大生產(chǎn)，提出藝術(shù)的主體部分應(yīng)該是實用藝術(shù)，以手工藝生產(chǎn)為途徑來提高產(chǎn)品的設(shè)計水平，建設(shè)一個美好的現(xiàn)實世界。

一、文章中每段的中心句

1.“對各種生活的藝術(shù)深感興趣或是自以為感興趣的人們，往往會產(chǎn)生一種全面恢復手工藝制造方法的意愿”

2.“我??將上述的思考限定在機器生產(chǎn)與手工藝的對立而造成的對藝術(shù)的影響方面。這里所說的藝術(shù)是就其廣義而言，涵蓋了所有考慮美觀性的勞動產(chǎn)品。”

3.“在手工藝是怎樣消亡的以及為什么會式微等問題上，他們的認識仍是模糊不清的??這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，首先源于一般公眾對各種手工生產(chǎn)程序與方法的嚴重無知，而這是我們正在研究的機器系統(tǒng)所造成的一種必然結(jié)果。”

4.“讓我們看幾個平凡而有說服力的實例??我們不了解的是，一件產(chǎn)品是怎樣生產(chǎn)出來的??我們喪失了銷售的藝術(shù)及其應(yīng)有的對作坊生活的同情”

5.“如果他們在反對（指對現(xiàn)實生活中過度分工所帶來的專制性的反對）之中仍然寄予著希望的話，了解這方面（指制造商品的方法）的情況就是必需的??卡爾?馬克思在其名著《資本論》中有關(guān)生產(chǎn)發(fā)展的不同階段的令人欽佩的描述”

6.“從手工藝到機械化??這種轉(zhuǎn)變從靜態(tài)的角度看是不利的，而從動態(tài)的角度看又是有益的。”

7.“機械化生產(chǎn)的必然結(jié)果就是人類勞動所涉及的各個方面都存在的功利主義的丑陋：同時，它不啻為一種嚴重的罪惡以及人類生活的貶黜。”

8.“折衷主義就必然會在今天得到越來越多人的認同??這種折衷主義只不過是文明階層中最懶惰、最怯懦之輩在危難之際的救命稻草??（我們）必

須避免為唯美而去創(chuàng)造美??與當前各種條件相聯(lián)系的手工藝能夠在勞動中創(chuàng)造出美與歡樂??我們??期盼手工藝逐步取代機械化大生產(chǎn)的一天”

9.“（手工藝）將會開創(chuàng)出一個能夠平和、周到地對待每個人的現(xiàn)世幸福的歡

樂世界。”

10.“這些精神上的新貴族被迫放棄了對生活中的美與浪漫的濃厚興趣??我們終于認識到為獲得精神貴族的地位，自己曾付出怎樣的代價。”

11.“我們終將會認識到社會的平等性，而一旦人們認識到這一點，將不會容忍

依賴于機械的替代性的生活”

12.“這場旨在實現(xiàn)手工藝復興的運動??稱得上意義顯著而又鼓舞人心的。”

二、感想

1.只有通過閱讀作者原文，才能完整準確地理解別人的思想。

在學習工業(yè)設(shè)計史的時候，就看到書上對莫里斯和工藝美術(shù)運動的評價：崇尚手工藝，反對機械化大生產(chǎn)等等，給我的印象是莫里斯完全認識不到機器生產(chǎn)帶來的好處和它作為一種新的生產(chǎn)方式不可阻擋的發(fā)展趨勢，而且他還一心想著回到中世紀那種老式的生產(chǎn)生活方式中去。

通過這篇文章的閱讀，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來自己對莫里斯的認識十分膚淺。他并不是沒有認識到機器生產(chǎn)的好處，文中的這句話可以證實：“機械化生產(chǎn)??作為一種已經(jīng)并且有時仍將為我們創(chuàng)造更理想的生活條件的手段，它又是必不可少的。”可見莫里斯完全認識到這種新生產(chǎn)方式的發(fā)展是歷史潮流，是不會輕易改變的，而且他也沒有天真地回到中世紀，而是認為“手工藝的衰弱與消亡似乎是時代趨勢的自然體現(xiàn)??可今天的人們卻越來越意識到，自己創(chuàng)造了并且仍在不斷創(chuàng)造著怎樣丑陋而可怕的東西??而一旦人們認識到這一點，將不會容忍依賴于機械的替代性的生活；簡言之，人們將不再像今天這樣甘心做機器的奴仆，而是要做它的主人。”也就是說，他所要復興（在這里復興一詞就不準確了）的手工藝是指建立在人對機器的絕對控制之上的、“新的、改進了手工藝”。

2.莫里斯的思想對現(xiàn)在仍有相當大的指導意義。

“機械化時代將會自然演化為我們今天所難以想象的越來越不依賴人類勞動的新的機械化階段，還是其內(nèi)在的矛盾性將會使其發(fā)展為一個新的、改進了手工藝生產(chǎn)時代?”

上面莫里斯對機械化時代的兩種發(fā)展方向的疑問，在今天看起來仍然具有相當大的現(xiàn)實意義。特別是我們在努力甄別莫里斯寄托在“手工藝”上的真實理想的情況下。在莫里斯的心目中，手工藝具有如下特點：第一，“工匠為自己而不是為任何的資本雇傭者而工作，因而他也相應(yīng)地成為了其工作與時間的支配者”。第二，“與當前各種條件相聯(lián)系的手工藝能夠在勞動中創(chuàng)造出美與歡樂”。這兩點也是莫里斯對新的手工藝的期望，其實也是他所向往的設(shè)計和生產(chǎn)的理想狀態(tài)。

與此相對比，他對機器生產(chǎn)的割裂了設(shè)計和生產(chǎn)的問題一直很警惕，對由機器生產(chǎn)所帶來的人們過分重視物質(zhì)生產(chǎn)可能會導致的人自身的物化也有所提及，正如他所說：“我不相信機器大生產(chǎn)會發(fā)展為機械的無限化，不相信生活會完全淪為對自身的漠視。”而現(xiàn)代社會中人們所表現(xiàn)出的現(xiàn)代病，象美國二戰(zhàn)之后出現(xiàn)的“垮掉的一代”，都仿佛在印證莫里斯所說的話。

我們站在歷史的角度，在當時的情況下，能夠看到機器生產(chǎn)對手工藝以及手工藝所代表的人類對美的追求的擠壓，并指出這種壓逼可能造成的后果，無疑是十分有遠見卓識的。我也十分認同他所說的，“只有人們可以選擇其想要的生活，只有人們能夠選擇放棄世俗的奢華以及卑劣的功利主義、而回歸到品味生活的充實所帶來的永不令人厭倦的歡樂之時，才能稱作一個平等的社會。”

當然，作為現(xiàn)代社會中所成長起來并經(jīng)過眾多思想熏陶的我，特別是考慮到我國文化中所具有的借前人之口抒自己所見的傳統(tǒng)，可能對莫里斯的觀點做了相當程度的過度闡釋。但這的確是我讀了這篇文章之后的感想，希望我所了解的莫里斯是個真實的莫里斯。

第三篇：美學作業(yè)

“家”的意象運用

——臺灣三菱汽車廣告的內(nèi)涵與外延

這是一個每一次看都能讓人感動的廣告，創(chuàng)作者成功地將“家”的概念嫁接到汽車售后服務(wù)站上，利用溫馨的父女情，和“回家”這一人人都有的日常經(jīng)驗引起觀眾的心理共鳴，觸動人心，使人印象深刻。

廣告以一特寫鏡頭開始在女兒的辦公室里，她一邊忙碌工作，一邊和父親通電話，因為這個禮拜她沒有辦法回家。從辦公室的環(huán)境看，女兒應(yīng)該是白領(lǐng)中的高層人物，她穿著正式的行政套裝，辦公桌旁是巨大的落地玻璃窗，桌面放了許多物品，打電話的時候還同時敲打鍵盤，說明事務(wù)繁多。從她的穿著、辦公室環(huán)境來看，可以推測這是一條出現(xiàn)于上世紀末本世紀初的廣告。汽車，尤其是轎車的銷售和服務(wù)對象，必定是事業(yè)有所成就，經(jīng)濟狀況不錯的中產(chǎn)階級，在以往，汽車廣告的主角常常是風度翩翩的成功男士，即使有女性出現(xiàn)，也多數(shù)是乘客的身份。但隨著社會發(fā)展，越來越多女性用她們的能力獲得了更高的社會地位，經(jīng)濟上也越趨獨立，到了2000后，女性自己買車已不是一件新鮮的事情，廣告向我們暗示了這一點。延伸到另外一個層面，從后面的內(nèi)容我們可以看到，“家”是在鄉(xiāng)下，但女兒現(xiàn)在已轉(zhuǎn)換成都市人，讓人聯(lián)想起她經(jīng)過了怎樣的努力，父母又是怎么把她培養(yǎng)成材的。

女兒和父親的談話還在繼續(xù)，音樂響起，畫面切到女兒的回憶：小時候爸爸來接她放學，直到小女孩上了爸爸的自行車，女兒才從與父親在電話上的談話轉(zhuǎn)到關(guān)于“回家”的獨白。音樂是帶有鄉(xiāng)村風格的抒情英文歌曲，貫穿始終。獨白中，女兒談到了父親的背，回家必經(jīng)的路上有一家福利社，那里的冰棒味道就像父親的背的味道。童年的經(jīng)歷對人長大后的心理有重大的影響，弗洛伊德的精神分析理論就是建立在這樣一種觀點之上，廣告要抓住人的注意力，抓住人心靠的就是心理上的影響。福利社在臺灣人的童年中有相當?shù)奈恢茫舻奈兜喇斎徊豢赡芎透赣H背的味道一樣，這里是要說明，坐在父親的自行車后坐吃冰棒，是女兒童年回家路上最深刻的記憶。自行車前進，坐在后坐的女兒從小學生變成了中學生，他們經(jīng)過的路，兩邊是高高的莊稼（或草叢？），路很不好走，父親吃力地騎著車。女兒的獨白說到，父親總是要堅持接她回家。中學時期，人的自尊心變強，渴望證明自己已不是小孩，希望更多的和同齡人在一起。讀中學的女兒坐在父親自行車上，臉上是不太情愿的表情，他們身邊有穿制服男生經(jīng)過，看著女兒，她卻假裝看不見，也許她的內(nèi)心正在抱怨父親讓她看起來還是個長不大的孩子。

畫面從轉(zhuǎn)動的車輪轉(zhuǎn)換到火車靠站，獨白說：“后來我在臺北念書放假回家，他也一定要來接我。”女兒出站，一個戴眼鏡的男生站起來叫住她。很明顯，這一男生是故意在火車站里等回家的她，從兩人見面打招呼的表情看，大家互有好感，正想要談下去時父親卻在火車站外叫女兒，女兒不得不離開，既不好意思，又覺得掃興，男生也尷尬地轉(zhuǎn)身走掉。當女兒坐上父親自行車后坐，父親還問起剛才的事情，女兒自然什么都沒說，只是留戀地看看火車站，希望能看見男生。在渴望戀愛的時候，父母卻可能成為孩子實現(xiàn)這一渴望的阻礙，可能是過分的關(guān)心使孩子無所適從，也可能是父母本身不希望孩子太早戀愛，女孩的父母尤其是這樣。男生是瘦高型，帶著眼鏡，樣貌純樸，看來和讀書回家的女兒挺相配，女兒被攔住時，說的是“你怎么來了？”語氣中帶著驚喜，說明對男生也有好感，假如父親沒有來接她，兩人可能會發(fā)展出更多的故事，偏偏父親準時來到了。回憶的部分就到這里結(jié)束。

辦公室內(nèi)的全景鏡頭，女兒又在給父親打電話，這個禮拜她要回家了。從她的話可以聽出，父親又想去接她，但她拒絕了，因為自己已經(jīng)買車。廣告進行到這里已經(jīng)一半，才出現(xiàn)汽車，車在路上走的畫面中也沒有明顯可以識別的三菱品牌標識，觀眾可能還未能了解廣告的最終目的，卻更引起看下去的興趣：女兒買了車父親會有什么表現(xiàn)？結(jié)果頭發(fā)已經(jīng)變白的父親還是堅持騎著那部老式自行車來接女兒，等在他們回家必經(jīng)的那家福利社前。為了使“回家”讓人更加期待和美好，廣告選擇了女兒童年記憶中的福利社，一方面是因為冰棒的幸福，另一方面還包含了青春期時的女兒對父親來接這件事有所排斥。除了父親已經(jīng)老去，女兒長大成人，擁有自己的事業(yè)和轎車（作為交通工具的進化，更重要的是作為身份的象征），其他一切都沒有什么變化。女兒不知道父親會那么執(zhí)著，心疼父親：“你在這里等多久啦??”兩人緊緊地握著手，恰和東方人含蓄表達內(nèi)心的文化習慣符合。這時候，隨著父女情深的展現(xiàn)，廣告也進入最后的高潮，音樂也剛好到達高潮。

于是，父親騎車走在前面，女兒開車跟在后面，父親不時地回頭看女兒，車里的她已經(jīng)熱淚盈眶，感性的觀眾，比如我，也跟著眼睛濕潤起來。女兒內(nèi)心獨白再次出現(xiàn)：“我想，他是怕我忘了回家的路吧。”同時，她看到了童年的自己坐在父親自行車后坐，轉(zhuǎn)過頭微笑。故事到這里講完，廣告語才最后出現(xiàn)：“三菱汽車全省164個家，歡迎你隨時回家。”從頭到尾都沒有直接地說自己服務(wù)多么周到，更沒有說“家一樣的感覺”，廣告成功地完成了“家”的概念的強化與轉(zhuǎn)移，觀眾終于明白，這是三菱汽車服務(wù)站的廣告，而且三菱的服務(wù)就如家一樣溫馨周到。服務(wù)業(yè)的廣告經(jīng)常集中在消費者對“家”的訴求：家給人的感覺是溫暖、舒適、受到保護、充滿人性的，每個人都喜歡并希望得到“家”的庇護。但如果把這些說成大白話，就不免讓人感到虛偽。這個廣告在兩分鐘里用倒敘的方法向觀眾講述了一個親情故事，抓住“回家”這個平凡普通的細節(jié)，女兒的成長過程也能讓許多觀眾產(chǎn)生心理共鳴，父親最后還是來接女兒回家，默默地騎著車走在前面的畫面令人印象深刻，于是輕易的就在觀眾腦海中印下了“三菱汽車服務(wù)站讓人有回家的感覺”這一概念。對于已經(jīng)是三菱車主的觀眾來說，他們內(nèi)心優(yōu)越感會隨之上升，盡管他們從未去過服務(wù)站，這只是可能會獲得的好處（服務(wù)）；對于不是三菱車主但擁有其他品牌的觀眾來說，他們也許會心生羨慕：為什么我的汽車公司沒有給我這樣的承諾？對于不是三菱車主，但正準備買車的觀眾來說，就可能會因為這個廣告而改變他們買車的意向，只因為三菱能提供像家一樣的售后服務(wù)；對于那些與汽車沒多大關(guān)系的普通觀眾，至少在他們心里建立起了對三菱汽車的好印象，可能會影響他們以及他們身邊的人未來的消費選擇。于是一個廣告對它的目標受眾群，甚至是受眾群之外的人群都產(chǎn)生了良好的影響。

第四篇：設(shè)計美學作業(yè)2_裝飾與罪惡讀后感

《裝飾與罪惡》讀后感

已經(jīng)讀完了盧斯的《裝飾與罪惡》，最直接的感受就是文章很有激情，也挺有見地，但有些缺乏邏輯的嚴密性。

一、文章中的中心句

這個文章段落分得也比較亂，不好按照自然段找中心句，只能將意思相同幾段合起來找個中心句。

1.“人的胚胎在子宮里通過了動物的進化的所有階段??他在兒童時代經(jīng)歷了人類歷史的全部變化。”

2.“一個紋身的現(xiàn)代人不是個罪犯就是個墮落的人。”

3.“所有的藝術(shù)都是性的。”

4.“過去產(chǎn)生的第一件裝飾，十字，起源于性。”

5.“文化的進步跟從實用品上取消裝飾是同義語。”

6.“人們認為風格就是裝飾??我們的時代不能產(chǎn)生新的裝飾了，這恰恰是我們時代的偉大所在。”

7.“人已經(jīng)發(fā)展到了足夠的程度，以致裝飾不再能夠引起他們愉快的感覺。”

8.“政府??用力去復活和發(fā)展裝飾。”

9.“裝飾并沒有增加我們生活中的樂趣，也沒有增加任何一個受過教育的人生活中的樂趣。”

10.“裝飾的復活是危害國民經(jīng)濟的一種罪行，因為他浪費勞動力、錢和材料。”

11.“落伍者降低了文化進步的速度。”

12.“裝飾是罪犯們做出來的；裝飾嚴重的傷害人的健康，傷害國家預算，傷害文化進步，因而發(fā)生了罪行。”

13.“制造裝飾的國家受裝飾之害甚至更重。”

14.“取消裝飾能縮短制造時間和增加工資。”

15.“由于裝飾不再跟我們的文化有機的聯(lián)系，它就不再我們文化的表現(xiàn)了??它不能發(fā)展。”

16.“少數(shù)人強制健康的??工人??制作他們發(fā)明的裝飾。”

17.“裝飾的變換使勞動產(chǎn)品過早貶值??一件東西能夠物理的存在多久，它的形式就能存在多久”

18.“損失不但打擊消費者；它首先打擊著生產(chǎn)者。”

19.“經(jīng)過裝飾的東西中只有那些質(zhì)量低劣的才是可以容忍的??（因為毀掉時

會）心安理得??經(jīng)過裝飾的東西，如果使用最好的材料、最精致的手藝和長時間的勞動做出來，首先就會產(chǎn)生不美的效果。”

20.“現(xiàn)代裝飾是扭曲的、牽強的和病態(tài)的。”

21.“貴族??是那個站在人類寶塔尖上，而又深深了解下層人民的痛苦和需要的人。”

22.“我可以容忍（下層人民）的裝飾，因為除了這些裝飾之外他們再也沒有別的方法可以達到生存的較高之點了。（但一個現(xiàn)代人不應(yīng)該去設(shè)計裝飾）??（因為）沒有裝飾而達到了意想不到的高度??擺脫裝飾的束縛是精神力量的標志。”

二、感想

1.在當時旗幟鮮明地反對裝飾，十分有眼光。

盧斯是反對裝飾的，他通過對胚胎和兒童的生長的描述，來說明人類在發(fā)展過程中，看事物的眼光會產(chǎn)生變化并由此宣稱，“文化的進步跟從實用品上取消裝飾是同義語??人已經(jīng)發(fā)展到了足夠的程度，以致裝飾不再能夠引起他們愉快的感覺。”用個人的成長來類比人類的發(fā)展，這個例子舉得十分生動而且又頗為貼切。

但他在文中所表現(xiàn)出的對落后者低下的審美眼光的不屑，象“落伍者降低了文化進步的速度”，“沒有這落伍者和劫奪者的地方多么美好啊”，“我可以容忍卡佛人的、波斯人的、斯洛伐克農(nóng)婦和鞋匠的裝飾，因為除了這些裝飾之外他們再也沒有別的方法可以達到生存的較高之點了”之類都可以看出這一點。我覺得這是有問題的。就現(xiàn)在的觀點來看，各地區(qū)具有不同的審美標準和文化意趣，是很自然的事，不但不應(yīng)當強行要求統(tǒng)一，還要給予保護。

2.對已經(jīng)出現(xiàn)的消費主義傾向的警示。

盧斯在當時已經(jīng)看出了因為裝飾而造成的產(chǎn)品還未達到使用年限就被拋棄的情況，指出這是對材料和工人工作時間的巨大浪費。“裝飾的變換使勞動產(chǎn)品過早貶值。工人的實踐和所用的材料是浪費掉了的資產(chǎn)。”面對裝飾主義者關(guān)于因裝飾過時而發(fā)生的產(chǎn)品更新行為可以促進經(jīng)濟生產(chǎn)發(fā)展的論調(diào)，他詼諧地說道：“在城里放一把火，給國家也放一把火，那么，每個人就都要在錢財和繁榮中游泳了。”他非常敏銳地察覺出生產(chǎn)者有新意識地在產(chǎn)品上使用裝飾來加快更新?lián)Q代的速度做法，這正是后來美國消費主義設(shè)計所采取的手段，并警告說這是對資源的極大浪費。現(xiàn)在生態(tài)、環(huán)保、低碳的呼聲越來越高，有識之士指出美國人口僅占世界人口的4.6%，但消耗能源占了世界的23%，無疑是資源和能源的世界第一消費大國，也是世界第一浪費大國。這種生活方式遭到世界批評，也引起了有良知的美國人反省。現(xiàn)在人類已經(jīng)處在資源衰竭危機的情況下，發(fā)展中國家不可能再復制西方國家的老路，更不能仿效美國的高消耗生活方式。除了開發(fā)新的清潔能源，采用低碳的生活方式外，對現(xiàn)有產(chǎn)品物盡其用，不以花哨的裝飾而進行不必要的產(chǎn)品更換，也是很重要的方面。

3.對人們包括手工藝匠人對于裝飾的喜愛的描述。

“卡費人，他們按照一種特殊的韻律在布匹里織圖案，這些圖案只有在拆散布匹時才能看得到；他了解織毯子的波斯人，繡花帶的斯洛伐克農(nóng)婦，用玻璃珠和綢子編精彩東西的老太太。這位貴族隨他們?nèi)ィ凰溃麄児ぷ髦臅r間是它們的神圣時間??鞋匠??知道??這雙鞋應(yīng)該如何以最雅致的方式布滿扇貝和窟窿??我的話又把他從樂陶陶的云端扔進灰心喪氣的深淵。”這段話生動地描摹出手工藝匠人對于裝飾的喜愛，也間接地反映出了大多數(shù)人對于裝飾的態(tài)度。雖然在當時的歷史條件下，盧斯的反對裝飾的觀點是進步的，但其全盤否定裝飾的態(tài)度又是過激的。當然，現(xiàn)在指責這一點，應(yīng)該說是無謂而且是過于求全責備了，在當時的情況下，也許正像老話說的矯枉必須過正吧。不過，想到若干年后國際主義風格的千人一面的特性，想到文丘里“建筑師再也不能被正統(tǒng)現(xiàn)代主義的清教徒式的道德說教所嚇服了。我喜歡建筑要素的混雜，而不要‘純凈’；寧愿一鍋煮，而不要清爽的??寧可豐盛過度，也不要簡單化、發(fā)育不全和維新

派頭”的宣言，正是對盧斯的否定，除了有種世事循環(huán)的感慨，也有對辯證法否定之否定規(guī)律的認同。

4.對十字的是具有性含義的抽象圖案的質(zhì)疑。

在我之前對仿生設(shè)計的研究中，涉及到具象和抽象的問題，所以對盧斯所說十字符號是性行為的象征的說法表示質(zhì)疑。盧斯說“一橫是趴著的婦女。一豎是正在跟她交媾的男子。”而我對人類表現(xiàn)手段的想法是原始人類采用抽象形式主要原因并不是人們的認識水平到了抽象的高度，而是當時的表現(xiàn)手法不夠成熟，無法利用寫實的繪畫手段來描繪具象的形態(tài)，但是他們?nèi)匀粫π螒B(tài)的明顯特征做盡可能的描摹。對于抽象思維遠未發(fā)達的原始人，我實在難以想象他們會有用簡單一橫或一豎來代替人的想法。

通過這篇文章，我看到一個有遠見、有激情但缺乏嚴密思維的人，他只能是位先驅(qū)者，而不可能成為一個集大成者。

第五篇：美學作業(yè)

《海上鋼琴師》觀后感

“城市那么大，看不到盡頭”——1900 不記得第一次看著這部片子是什么時候的事了，只記得對于主人公鋼琴炫技的驚嘆和寧愿悄無聲息的死去也不愿下船的驚詫與不解。幸虧好電影是值得一遍又一遍的欣賞的。也讓我有機會重新理解這部影片并一次又一次被深深的感動。

故事是以落魄的小號手Max尋找1900為明線展開的。19世紀末20世紀初，大西洋遠洋郵輪弗吉尼亞，承載著無數(shù)前往美國的新移民的夢，一次次的往返于歐洲與美洲之間。在一次前往紐約的航程中，一個小生命誕生在船上，被遺棄在船上，他就是1900.八歲那年，養(yǎng)父老Danny死于一場意外，在舉行海葬的葬禮上，小1900第一次聽到了風中傳來的音樂。一個夜晚，1900帶著滿臉的煤灰出現(xiàn)在鋼琴前面，第一次展現(xiàn)了他驚人的音樂天賦。之后，Max帶著他的小號來到這條船上，認識了27歲1900，在那段堪稱經(jīng)典的暴風雨中的鋼琴華爾茲之后，他們的友誼逐漸加深。時光荏苒，歲月如梭，許多年過去了，外面的世界經(jīng)歷了戰(zhàn)爭，經(jīng)歷了蕭條。終于，弗吉尼亞號走到了生命的盡頭。他曾想過為她下船，卻最終放棄；他為了不讓自己迷失在無盡的城市中，在“弗吉尼亞”號即將被炸毀的最后一瞬都沒有下船，最后葬身在船上，結(jié)束了自己傳奇的一生。

《海上鋼琴師》中的藝術(shù)美是顯而易見的，前提是你真正看懂了這部影片。不管是導演的表現(xiàn)手法，演員的演繹，還是音樂的經(jīng)典，都體現(xiàn)了整部電影的藝術(shù)美。在藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，包含著強烈的主觀因素，卻往往又是隱蔽的。在這部電影中所體現(xiàn)的就是其主題，而其主題都是通過1900這個人物所表現(xiàn)出來的，他如孩子般純凈剔透的性格是導演的理想性格，導演為此為他創(chuàng)造了一個適合他生存的世界——“弗吉尼亞”號，而最終這個“世界”的毀滅和1900的死亡卻揭示了現(xiàn)實社會的殘酷和導演對它的厭惡。《海上鋼琴師》通過1900的語言、動作、表情傳達了導演的價值觀，雖然很不實際，但是卻令人神往。而且更為精彩的是影片中音樂的表現(xiàn)。不同情感的音樂跟隨著男主人公的心情起伏變化，而且結(jié)合得天衣無縫，那么自然和純粹，讓人覺得1900時的的確確存在過的。也因此讓觀眾對導演的思想有了更進一步的認同。

整部片子除了曲折的情節(jié)，幾個精采的橋段更是令人吟詠不已，包括Max初識1900時，兩人在海上狂風暴雨之際松開了鋼琴的固定栓，坐在鋼琴前隨船擺動著，一邊彈琴一邊在大廳里四處滑動，像極了跳著華爾滋或探戈的舞者；而面對傲慢的Jelly來勢洶洶的挑戰(zhàn)，1900如何展現(xiàn)出他過人的鋼琴天賦，讓與會者由輕蔑轉(zhuǎn)為震驚；以及那個不知名的女孩，如彗星般的散發(fā)出耀人光芒卻又快速離去，使得1900淡淡的憂愁，回憶的感傷，在片里益發(fā)顯得鮮明。至于移民懷著夢想乘船來到新大陸，在看到自由女神像之際驚叫“America！”的喜悅，卻也與孤寂的1900看著旅客上上下下的冷漠相映??

“鋼琴只有88個鍵，它是有限的，但音樂是無限的。輪船有船頭和船尾，它是有限的，我看得見自己的生命。而在陸地上，我無法

面對無限的城市，我看不見??”

——1900 大海、游輪、鋼琴——如果只這三個事物就構(gòu)筑起一個人的一生，那將是一個怎樣的世界？在深邃的蔚藍中顛簸飄泊，在悠揚的音樂中領(lǐng)悟人生。世界很小，從船頭到船尾，在舞廳中的那架鋼琴前，從左到右，總共88個琴鍵；世界很大，那一片碧海藍天下，用心靈演繹出的樂曲融入世間百態(tài)，寬廣無邊。1900終其一生都在生活在船上，終其一生都在海上漂泊。影片的結(jié)尾，1900穿著整潔的燕尾服，表情悠然自得，躲藏獨居的日子似乎并未給他的生活帶來多大的影響，雙手虛擱在身前，纖長的手指在虛空中緩緩的彈奏著那首似水柔情，也許在這最后的時刻，他的心里想起的只有那姑娘美麗的身影。隨著背景音樂聲響起，1900緩緩的抬頭，仰望天堂??

偉大的人，總是這般孤獨。不僅僅是劇中人，還有旁觀者。無法理解，總叫你覺得，人生是這樣的孤獨.這是關(guān)于一個男人的夢想和信仰的故事。每次看這部影片都會忍不住落淚。我被深深地震撼和征服，完全被一個人的夢想和信仰征服。1900在結(jié)尾說的話，我怎么也忘不了。他說”當初他站在舷梯上又停下腳步的時候，不是因為看不見，而是因為看見。在岸上，在城市里，什么都有，就是沒有盡頭。鋼琴是不會騙人的，永遠都只有88個鍵，不會多也不會少，而他可以在這有限的琴鍵上，彈奏出無限的樂曲，他喜歡這樣的感覺。而在岸上，成千上萬的街道，有無數(shù)的琴鍵，他不知道該如何再演奏下去??不知道天堂里有沒有鋼琴。”他笑著問Max。而再過幾分鐘，他將隨著這個伴他出生又成長的弗吉尼亞號，化作海底的塵埃。他空手彈奏著，此時已沒有了鋼琴，而他也不再需要鋼琴——因為他就是鋼琴，鋼琴也就是他，他們之間早已渾然容為了一體。弗吉尼亞號被炸的那一刻，我忘記了自己是哭得更厲害了，還是止住了淚水。我只記得，自己惋惜的歡欣。其實讓他離開弗吉尼亞號，只會更加殘忍地把他殺害。讓他陪伴著弗吉尼亞號一起從這個世界消失，或許才是他最好也為是唯一的歸宿??