第一篇：4 切實解決好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關”問題

四、切實解決好世界觀、人生觀、價值觀

這個“總開關”問題

要教育引導廣大黨員、干部把踐行中國特色社會主義共同理想和堅定共產主義遠大理想統(tǒng)一起來，做到虔誠而執(zhí)著、至信而深厚。有了堅定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了，就能堅持正確政治方向，在勝利和順境時不驕傲不急躁，在困難和逆境時不消沉不動搖，經(jīng)受住各種風險和困難考驗，自覺抵御各種腐朽思想的侵蝕，永葆共產黨人政治本色。

《在新進中央委員會的委員、候補委員學習貫徹黨的十八大精神研討班上的講話》（2013年1月5日）

全體共產黨員特別是黨的領導干部，要堅定理想信念，始終把人民放在心中最高的位置，弘揚黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風，堅決反對形式主義、官僚主義，堅決反對享樂主義、奢靡之風，堅決同一切消極腐敗現(xiàn)象作斗爭，永葆共產黨人政治本色，矢志不移為黨和人民事業(yè)而奮斗。

《在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》（2013年3月17日），《人民日報》2013年3月18日

理想信念堅定，是好干部第一位的標準，是不是好干部首先看這一條。如果理想信念不堅定，不相信馬克思主義，不相信中國特色社會主義，政治上不合格，經(jīng)不起風浪，這樣的干部能耐再大也不是我們黨需要的好干部。只有理想信念堅定，用堅定理想信念煉就了“金剛不壞之身”，干部才能在大是大非面前旗臶鮮明，在風浪考驗面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅定，在關鍵時刻靠得住、信得過、能放心。

《在全國組織工作會議上的講話》（2013年6月28日）《黨建研究》2013年第8期

現(xiàn)在，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風為什么盛行？為什么不斷有人淪為腐敗分子甚至變節(jié)投敵，走向犯罪的深淵？說到底，還是理想信念不堅定。我常說，理想信念是共產黨人精神上的“鈣”，理想信念堅定，骨頭就硬，沒有理想信念，或理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。

《在全國組織工作會議上的講話》（2013年6月28日）《黨建研究》2013年第8期 我一直在想一個問題，這么多年來，中央經(jīng)常講、反復提“兩個務必”，圍繞改進作風發(fā)了不少文件、采取了不少措施，但為什么背離“兩個務必”，搞形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風那一套還有不小的市場？為什么還有些人對不正之風樂此不疲？我看，從主觀上說，主要原因是一些同志的世界觀、人生觀、價值觀問題沒有解決好，對堅持“兩個務必”既沒有端正思想認識，也沒有打牢思想基礎。從客觀上說，主要原因是黨要管黨、從嚴治黨方針在有些地方?jīng)]有落到實處，在一些方面管黨治黨失之于寬、失之于松。

《在河北調研指導黨的群眾路線教育實踐活動時的講話》（2013年7月11日至12日）

馬克思主義經(jīng)典著作、中國特色社會主義理論體系、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、各個時期的先進典型，是引領我們打開真理之門的鑰匙。學習越深，接受教育越多，就越能認識真理，越能堅強黨性，越能提高貫徹執(zhí)行黨的群眾路線的自覺性和堅定性。在學習教育上，千萬不能有差不多就行了的思想，而是要認認真真學、原原本本學、聯(lián)系實際學、深入思考學，通過學習教育真正解決好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關”問題。

《在河北調研指導黨的群眾路線教育實踐活動時的講話》（2013年7月11日至12日）

我們每一個人，包括我在內，都有一個不斷解決好世界觀、人生觀、價值觀的問題。活到老學到老，世界觀改造永遠沒有完成時。要通過這次活動，把學習抓好。不要就事論事，就事論事一時可以解決問題，但不能長期解決問題。就事論事是一種功利主義，要么是把這次活動當作一項指標或任務，完成就行了，不從長計議；要么是走過場或是一陣風，敷衍了事，根本不去觸及思想認識和工作作風上的根本性問題。

《在河北調研指導黨的群眾路線教育實踐活動時的講話》（2013年7月11日至12日）

通過學習教育，提高思想認識，對查擺問題大有好處。集中整治形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，首先要發(fā)現(xiàn)問題，有問題發(fā)現(xiàn)不了、認識不到，就沒有辦法去解決。學習搞好了，思想認識提高了，衡量尺度就嚴格了，就敢于以整風精神開展批評和自我批評了，這樣一來，一些過去沒有看清的問題可能就看清了，一些過去認為只是小事一樁的問題就可以看到其嚴重性并引起重視了。

《在河北調研指導黨的群眾路線教育實踐活動時的講話》（2013年7月11日至12日）

形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，說到底，是與理想信念不堅定、不牢固聯(lián)系在一起的。我常說，理想信念是共產黨人精神上的“鈣”，理想信念堅定，骨頭就硬，沒有理想信念，或理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。理想信念動搖了，防線就崩潰了。我們共產黨人必須講理想信念，要有“革命理想高于天”的精神，始終把思想防線筑得牢牢的，始終保持共產黨人的蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣。

《在河北調研指導黨的群眾路線教育實踐活動時的講話》（2013年7月11日至12日）

心正心靈，則業(yè)勤業(yè)精。思想上有更深刻、更高尚的理念，工作質量和效果就不一樣。站在群眾的立場上考慮問題就能夠感同身受。把自己擺進去感受，就能更好了解老百姓滿不滿意、擁不擁護。老百姓強烈反對的，我們就不能做。“己所不欲，勿施于人。”當然，如果感同身受都激不起對群眾的感情，那就更有問題了。

《在河北調研指導黨的群眾路線教育實踐活動時的講話》（2013年7月11日至12日）

崇高的信仰、堅定的信念不會自發(fā)產生。要煉就“金剛不壞之身”，必須用科學理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園。對領導干部特別是高級干部來說，要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領。

《在全國宣傳思想工作會議上的講話》（2013年8月19日）

蘭輝同志始終把黨和人民的事業(yè)放在心中最高位置，是用生命踐行黨的群眾路線的好干部，是新時期共產黨人的楷模。廣大黨員干部要學習他信念堅定、對黨忠誠的政治品質，心系群眾、為民盡責的公仆情懷，忘我工作、務實進取的敬業(yè)精神，克己奉公、敢于擔當?shù)某绺咂犯瘢喂虡淞⒆谥家庾R，自覺做到為民務實清廉，更好發(fā)揮表率作用，不斷做出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。

《向踐行黨的群眾路線的好干部蘭輝同志學習的批示》（2013年9月22日），《人民日報》2013年9月24日

在作風問題上，起決定作用的是黨性。衡量黨性強弱的根本尺子是公、私二字。有的領導干部為了撈資本、謀升遷，不惜動用人力物力財力，大搞“形象工程”、“政績工程”；有的領導干部任人唯親、任人唯利，甚至搞順我者昌、逆我者亡；有的領導干部以權謀私、貪贓枉法，為自己和小團體謀取私利，甚至到了欲壑難填、蛇欲吞象的地步，其中的動因不就是一個“私”字嗎?有人說，現(xiàn)在不要講“大公無私”了，因為干部的合理合法利益也要承認，應該是“大公有私”。這是一個謬論!干部合理合法的利益當然要承認，也要保障，但這同私心、私利、私欲不是同一個概念，不能混為一談。作為黨的干部，就是要全心全意為人民服務，就是要誠心誠意為黨和人民事業(yè)奮斗；就是要講大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私。如果連這一點都不講了，我們黨還是中國工人階級先鋒隊嗎？還是中國人民和中華民族先鋒隊嗎？作為共產黨員，作為黨的干部，只有一心為公，事事出于公心，才能有正確的是非觀、義利觀、權力觀、事業(yè)觀，才能把群眾裝在心里，才能坦蕩做人、謹慎用權，才能光明正大、堂堂正正。

《在參加河北省委常委班子專題民主生活會時的講話》(2013年9月23日至25日)抓作風建設，首先要堅定理想信念，牢記黨的性質和宗旨，牢記黨對干部的要求。我說過，在作風問題上，起決定性作用的是黨性，衡量黨性強弱的根本尺子是公私二字。古人說：“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。”作為黨的干部，就是要講大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有一心為公、事事出于公心，才能坦蕩做人、謹慎用權，才能光明正大、堂堂正正。作風問題，很多是因公私關系沒有擺正產生的。作風問題有的看起來不大，幾頓飯，幾杯酒，幾張卡，但都與公私問題有聯(lián)系，都與公款、公權有關系。公款姓公，一分一厘都不能亂花；公權為民，一絲一毫都不能私用。領導干部必須時刻清楚這一點，做到公私分明、克己奉公、嚴格自律。

《在第十八屆中央紀律檢查委員會第二次全體會議上的講話》（2013年1月22日）

群眾路線是永葆黨的青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶，必須做到教育、實踐兩手抓，使馬克思主義群眾觀點深深植根與思想中、真正落實到行動上。政治所興在順流，政治所退在逆民心。群眾觀點是馬克思主義政黨的根本觀點，群眾路線是黨的生命線和根本工作路線。貫徹黨的群眾路線，知是基礎、是前提，行是重點、是關鍵，必須以知促行，以行促知，做到知行合一。既解決認識提高問題，又解決行動自學問題，使群眾觀點、群眾路線落地穩(wěn)、扎根深，落實到每個黨員行動上，貫徹到治國理政實踐中。

《總書記在黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結暨第二批部署會議上的講話》（2014年1月20日）《黨建研究》2014年第2期

理想信念是共產黨人的精神之鈣，必須加強思想政治建設，解決好世界觀、人生觀、價值觀這個總開關問題。對共產黨來說，理想信念是精神之鈣，精神上缺了鈣就會得軟骨病，就會導致政治上的變質、精神上的貪婪、道德上的墮落、生活上的腐化。作風問題歸根到底是理想信念出現(xiàn)動搖所致，“石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤”，必須毫不放松抓好思想政治建設，點亮黨員干部心中的明燈，教育引導黨員干部筑牢思想防線，堅持革命理想高于天，保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣。

《總書記在黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結暨第二批部署會議上的講話》（2014年1月20日）《黨建研究》2014年第2期

思想上要嚴起來。從善如登、從惡如崩。針尖大的窟窿能透過斗大的風。要加強黨員干部思想教育，堅定理想信念，防止思想滑坡。黨員干部一定要自我警醒、自我約束、自我克制，把滿足個人貪欲，一味追求個人享受視為禍害。自覺做到防微杜漸，努力避免摔大跤、栽跟頭。

《總書記在黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結暨第二批部署會議上的講話》（2014年1月20日）《黨建研究》2014年第2期

中國共產黨堅持執(zhí)政為民，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標。我的執(zhí)政理念，概括起來說就是：為人民服務，擔當起該擔當?shù)呢熑巍?/p>

在俄羅斯索鍥接受俄羅斯電視臺專訪時的答問（2014年2月7日），《人民日報》2014年2月9日

各級領導干部都要樹立和發(fā)揚好的作風，既嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實。嚴以修身，就是要加強黨性修養(yǎng)，堅定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠離低級趣味，自覺抵制歪風邪氣。嚴以用權，就是要堅持用權為民，按規(guī)則、按制度行使權力，把權力關進制度的籠子里，任何時候都不搞特權、不以權謀私。嚴以律己，就是要心存敬畏、手握戒尺，慎獨慎微、勤于自省，遵守黨紀國法，做到為政清廉。謀事要實，就是要從實際出發(fā)謀劃事業(yè)和工作，使點子、政策、方案符合實際情況、符合客觀規(guī)律、符合科學精神，不好高騖遠，不脫離實際。創(chuàng)業(yè)要實，就是要腳踏實地、真抓實干，敢于擔當責任，勇于直面矛盾，善于解決問題，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。做人要實，就是要對黨、對組織、對人民、對同志忠誠老實，做老實人、說老實話、干老實事，襟懷坦白，公道正派。要發(fā)揚釘釘子精神，保持力度、保持韌勁，善始善終、善作善成，不斷取得作風建設新成效。

在參加十二屆全國人大二次會議安徽代表團審議時的講話（2014年3月9日），《人民日報》2014年3月10日 焦裕祿同志是縣委書記的榜樣，也是全黨的榜樣，他雖然離開我們50年了，但他的事跡永遠為人們傳頌，他的精神同井岡山精神、延安精神、雷鋒精神等革命傳統(tǒng)和偉大精神一樣，過去是、現(xiàn)在是、將來仍然是我們黨的寶貴精神財富，我們要永遠向他學習。

在調研指導蘭考縣黨的群眾路線教育實踐活動時的講話（2014年3月17日至18日），《人民日報》2014年3月19日

教育實踐活動的主題與焦裕祿精神是高度契合的，要把學習弘揚焦裕祿精神作為一條紅線貫穿活動始終，做到深學、細照、篤行。要特別學習弘揚焦裕祿同志“心中裝著全體人民、唯獨沒有他自己”的公仆情懷，凡事探求就里、“吃別人嚼過的饃沒味道”的求實作風，“敢教日月?lián)Q新天”、“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神，艱苦樸素、廉潔奉公、“任何時候都不搞特殊化”的道德情操。要組織黨員、干部把焦裕祿精神作為一面鏡子，從里到外、從上到下反復照一照自己，深入查擺自己在思想境界、素質能力、作風形象等方面存在的問題和不足，努力向焦裕祿同志看齊，從今天做起，從眼前做起，從小事做起，像焦裕祿同志那樣對待群眾、對待組織、對待事業(yè)、對待同志、對待親屬、對待自己，像焦裕祿同志那樣生命不息、奮斗不止，努力做焦裕祿式的好黨員、好干部。

在調研指導蘭考縣黨的群眾路線教育實踐活動時的講話（2014年3月17日至18日），《人民日報》2014年3月19日

作風問題本質上是黨性問題。抓作風建設，就要返璞歸真、固本培元，重點突出堅定理想信念、踐行根本宗旨、加強道德修養(yǎng)。

在調研指導蘭考縣黨的群眾路線教育實踐活動時的講話（2014年3月17日至18日），《人民日報》2014年3月19日

一是正確認識和處理人際關系，做到既有人情味又按原則辦，特別是當個人感情同黨性原則、私人關系同人民利益相抵觸時，必須毫不猶豫站穩(wěn)黨性立場，堅定不移維護人民利益。二是下決心減少應酬，保持健康的工作方式和生活方式，多學習充電、消化政策，多下基層調查研究、掌握第一手情況，多系統(tǒng)思考和解決存在的突出問題，自覺遠離那些庸俗的東西。三是實實在在做人做事，做到嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實，堂堂正正、光明磊落，敢于擔當責任，勇于直面矛盾，善于解決問題，不搞“假大空”。四是對一切腐蝕誘惑保持高度警惕，慎獨慎初慎微，做到防微杜漸。

在調研指導蘭考縣黨的群眾路線教育實踐活動時的講話（2014年3月17日至18日），《人民日報》2014年3月19日

第二篇：切實解決好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關”

要堅定理想信念，切實解決好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關”

最近，總書記在參加河北省委常委班子民主生活會時強調，要堅定理想信念，切實解決好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關”問題。黨員領導干部要勤政為民，艱苦奮斗，秉公用權，廉潔自律，就必須牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和權力觀、地位觀、利益觀。

一要樹立馬克思主義的世界觀。世界觀指人們對整個世界總的根本的看法,是人們對于世界的本質和各種關系以及世界上的一切事物的根本觀點。由于每個人的社會實踐水平、歷史發(fā)展階段、知識結構、思維方式以及其所處的根本利益、社會地位和對社會發(fā)展、人生追求的看法和態(tài)度不同而不同，由此形成不同的世界觀。而世界觀一旦形成，就對人的活動發(fā)生支配作用，發(fā)揮決定作用。作為代表先進生產力和工人階級先鋒隊的中國共產黨尤其是黨員領導干部應樹立怎樣的世界觀呢？我想，要牢固樹立馬克思主義世界觀。馬克思主義世界觀即辯證唯物主義和歷史唯物主義。縱觀近年來我們黨查處的***、劉志軍、王立軍、鄭筱萸等一些大案要案，所有腐敗官員在最后檢討時都說到了“放松了世界觀的改造”。為什么會這么說呢？因為作為黨員干部特別黨的高級領導干部一旦喪失了馬克思主義世界觀這個共產黨人的精神支柱和力量源泉，就喪失了靈魂，就如同行尸走肉、跟死了一樣，什么錯誤、犯罪行為都會發(fā)生，而且對黨和人民的事業(yè)帶來的危害更大，影響更惡劣。因為他們對共產主義、社會主義、對黨的事業(yè)喪失了信心，所以才會貪污腐敗、以權謀私。

二要樹立為人民服務的人生觀。人生觀是一個人對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。一般說來，人生觀的基本內容包括人生目的（即為什么活著？或者倒過來說活著為什么？）、人生態(tài)度（是積極態(tài)度還是消極態(tài)度？是及時行樂還是努力奉獻？）和人生評價，這些就構成了人生觀的基本內容。共產黨員的人生觀就是堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點、方法看待人生，把無產階級和廣大人民群眾的根本利益視為最高利益，把全心全意為人民服務視為人生的最大價值和樂趣，把為在世界上消滅一切剝削制度，實現(xiàn)共產主義的遠大理想而奮斗作為人生的最高目標，即為人民服務的人生觀。一些黨員領導干部之所以墮落蛻化成腐敗分子，與他們不正確的人生觀有很大的關系。他們信奉“人生苦短，及時行樂”、“人不為己，天誅地滅”、“人為財死，鳥為食亡”、“有權不用，過期作廢”等腐朽沒落的人生觀。原南昌市委常委、南昌縣委書記湯成奇以權謀私，收受賄賂3901萬余元；濫用職權，玩忽職守，造成國有資產流失2.8億多元，給國家?guī)砭薮蠼?jīng)濟損失，被判處死刑，緩期二年執(zhí)行。

三要樹立無私奉獻的價值觀。價值觀是人們對事物有無價值和價值大小的一種認識和評價標準。簡單地說，價值觀回答值不值的問題，就是這件事這樣做有沒有價值、價值大小的問題。共產黨人的價值觀就是為人民謀利益，為人民謀幸福，努力地工作，無私地奉獻，這個很值。而為了個人的名、權、利去追逐，去犯法，甚至掉腦袋，就很不值了。近年來我們查處的***、劉志軍、鄭筱萸、王立軍、李春城、湯成奇等大案要案無一不說明價值觀出了問題遲早是要出事的。

四要樹立秉公用權的權力觀。權力觀指人們對權力的基本看法或根本觀點，是世界觀、人生觀和價值觀在權力問題上的集中反映。馬克思主義的權力觀就是權為民所賦，權為民所用。強調領導干部手中的一切權力都是人民賦予的，人民是權力的所有者。“有權必有責，用權受監(jiān)督”，權力意味著責任和義務，權力越大，責任也就越大。因此，黨員領導干部必須為人民掌好權、用好權，以謹慎之心對待權力，以敬畏之心使用權力，接受人民的監(jiān)督，決不能把權力當作以權謀私、巧取豪奪、中飽私囊的工具，否則終究會被黨和人民所拋棄。

五要樹立無產階級的地位觀。地位觀指人們對自己在社會經(jīng)濟生活和政治生活中所處的位置的認識和看法。無產階級的地位觀就是以集體主義為核心,將個人的地位同黨和國家的事業(yè)緊密聯(lián)系在一起,主張黨和人民的利益高于一切,個人的名譽地位只是事業(yè)的副產品。無論是普通黨員還是領導干部，只要對人民有貢獻就有價值，無論價值大小。如果對人民沒有貢獻，即使官再大，地位再高，也沒有價值。雷鋒是個班長,焦裕祿官才“七品”,地位不高,人生價值高,流芳千古；***、劉志軍、湯成奇地位不低,但價值為零,甚至為負,遺臭萬年。

六要樹立大公無私的利益觀。利益觀就是每個人對好處的看法和態(tài)度。最常見的“好處”有兩個：名和利。“天下熙熙攘攘，皆為名來，皆為利往”。“好處”每個人都喜歡，每個人都想要。但作為黨員干部特別是黨員領導干部，要永葆先進性和純潔性，擔負起時代和人民賦予的神圣使命，就必須理性地面對各種利益關系，牢固樹立正確的利益觀。即黨和人民的利益高于一切，全心全意為人民謀利益，個人利益服從整體利益、局部利益服從全局利益、眼前利益服從長遠利益以及安于清貧的無私奉獻觀念，嚴格自律的遵紀守法觀念等等。黨的好干部焦裕祿、孔繁森、鄭培民、王瑛、沈浩、楊善洲、郭明義以及最近總書記號召全國廣大黨員干部向因公殉職的四川省北川縣副縣長蘭輝同志學習等等都是大公無私利益觀的具體體現(xiàn)。

第三篇：價值觀 人生觀 世界觀

價值觀 人生觀 世界觀

每個人活到現(xiàn)在，自然多多少少都有自己的獨立思考，雖然三觀或許模糊不清，但大致輪廓早已塵埃落定，這個形成過程是潛移默化的，冰凍三尺非一日之寒。

雖然三者模糊不清，但我個人覺得，人生觀，應該是父母啟蒙的；世界觀，應該是學校教育的；而價值觀，是自己摸索的。但當然，三者也是互相穿插，互相啟迪的。最最重要的，還是要看自己 價值觀

現(xiàn)在除了個人，很多企業(yè)也在做企業(yè)文化，企業(yè)價值觀。這個其實有點和人生觀有點重疊的部分了。比如寶潔公司的價值觀是，直指內心，關注人的需求，財源自會滾滾而來。

在美國，左右黨派觀點之爭人所共知。但并不是所有人都能夠真正弄清楚到底什么是左右之爭，以及左右各自的本質及內核。左派也就是民主黨，現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬也是民主黨，然而右派呢，就是指共和黨。舉個之前很有名的例子，奧巴馬的醫(yī)療改革，后來導致美國政府停擺的事件，就能很好的說明兩黨的核心價值觀。

奧巴馬的醫(yī)保法案，也就是全民醫(yī)保，體現(xiàn)了對弱勢群體的關注，主要受益人是目前仍游離于醫(yī)保體系之外的5000萬低收入群體。但是，有受益者就有既得利益受損者。該法案令中產階級和高收入階層成為埋單者，他們目前享有的醫(yī)保水平會因此下降，支付的保費卻大幅上漲，不少人抱怨難以承受。這樣一來，中產階級和高收入階層與社會底層的弱勢群體間凸顯了前所未有的隔閡。

我說的偏激一點，為了便于理解。左派認為人人平等，每個人都能享受權益，特別是照顧弱勢群體，這才是公平。右派認為每個人要靠自己奮斗，財富是自己積累的，堅持個人自由，這才是公平。這兩種意識形態(tài)，也是社會上普遍存在的主流價值觀。

效用是指對于消費者通過消費或者享受閑暇等使自己的需求、欲望等得到的滿足的一個度量。舉個例子，你口渴的時候喝，喝第一杯水，效用是10，第二杯是5，第三杯是1，第四杯可能就是負數(shù)了。而一杯水的價格是整個市場供求關系所確定下來的，這個需求，是廣大人民的平均效用。但對個體來說，效用的偏差其實相差很大。有的人一生的追求是金錢，有的是事業(yè)，有的是功名，有的是愛情,為什么說價值觀很重要呢，因為很多人活的壓抑，活的不快樂阿。不快樂又是為什么，是因為效用不夠。而效用這個東西剛才說了，完全是根據(jù)主觀感受來的。

同樣一個東西，怎么樣轉變我們的看法，讓效用變得更高，這就是討論價值觀意義的所在。

要有正確的價值觀，必須要給自己內心建立一個價值的坐標軸。而這個坐標軸，我覺得主要受兩方面的影響。一是外在影響。

講個老王發(fā)獎金的故事，老王拿了2萬獎金，同事拿了1萬，老王回家很開心，給妻兒買了禮物。老王拿了2萬獎金，同事拿了3萬，老王回家后很不爽，對妻兒發(fā)無名火。

所以你覺得有價值的東西，對的東西，你不能被外界影響。二是內心欲望。

比如一開始你覺得有輛小車開開就會很幸福，再后來你覺得自己有個80方的小房子就會很幸福，再后來你覺得太擠了，得要個120方以上的才幸福。幸福，永遠趕不上人類的欲望。

最近我很愛講的一個句子時，人類的痛苦是上帝給了他與他能力不相匹配的欲望。

其實我一直覺得我自己過得很幸福，而那些我覺得不快樂的日子，我后來發(fā)現(xiàn)其實都是我自己跟自己內心的欲望做斗爭，我自己想要的太多。

講到這里，我覺得價值觀，其實就是自己修心的一個過程，正確的看待金錢、名利、得失。

我有時候會問自己，如果給我1個億，甚至再多的錢，讓我少胳膊斷腿，我愿意嗎，答案是不愿意，所以健康是無價的。如果給我1000萬，讓我忘記我所有看過的書，形成的思想體系，我愿意嗎，答案是不愿意，如果是5000千萬或許我會考慮一下。有時候看了一本好書，我就問自己，如果給我1萬元，讓我這輩子都不能看這本書，我愿意嗎，答案是不愿意。我突然覺得自己好富有yeah！人生觀

你是誰，你從哪里來，要到哪里去。這絕B是哲學的經(jīng)典問題，也是人生觀的重要思考。

書面的講，人生觀主要是人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面。而我覺得，人生觀只有一個，就是態(tài)度。

周國平在《人生哲思錄》說：我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人生的主要目標，覺得只有活出真性情才是沒有虛度了人生。

我的人生觀就很簡單，熱愛生活。這么簡單的一句話，我在不同的階段都有不同的理解和行動。有時候想，如果我少胳膊斷腿的，我還能這么熱愛嗎。

真正的熱愛，不是在順風順水的時候，而是在你遇到艱難險阻甚至于迫害的時候，所體現(xiàn)出來的精神，就像電影《美麗人生》，講述了意大利一對猶太父子被送進納粹集中營，父親不忍年僅五歲的兒子飽受驚恐，利用自己豐富的想像力扯謊說他們正身處一個游戲當中，必須接受集中營中種種規(guī)矩以換得分數(shù)贏取最后大獎。身處那樣的恐怖環(huán)境之中，這位偉大的父親還能保持如此的樂觀，不得不讓人折服。

世界觀

最后講講世界觀，其實這應該是最直接的，這個世界是怎么樣的，相反比起前面兩個思考相對少一點，我們更多的是去接觸和了解。最近一直在看《曉說》和《羅輯思維》，我真是強力推薦，頂禮膜拜，說《曉說》是行萬里路，《羅輯思維》是讀萬卷書，真是一點也不為過。

世界觀應該是，縱觀今古，橫跨中西，在看這兩個節(jié)目之前，我真覺得自己是一個井底之蛙，現(xiàn)在當然還說一個井底之蛙，只是通過他們的眼睛和嘴巴，稍微多了解了一下這個世界。

真是不看不知道，一看嚇一跳。跟我當初去吉他社是一個感覺，原來吉他還可以這么玩，原來這個是世界是這樣的。

我曾經(jīng)跟朋友聊過一些世界大事，她說這些事情關我什么事，她不想知道也不想了解，當時我也沒辦法反駁。想想也確實如此，我們活著，關心自己的生活和周圍就好了，那些事情讓其他人關心好了。現(xiàn)在我突然想到一段話可以送給她。我們去了解世界，去了解其他國家的民主制度，去了解各大文明的繁榮與興衰，去了解戰(zhàn)爭革命的起因與經(jīng)過，去了解那些美好的文學與音樂。所有的一切，都是為了更好的認識自己，去認識我們的國家、我們的人民、我們這個個體，在世界地理上處在什么位置，在歷史的長河上是處在什么位置，在文明的演變中處在什么位置。

我們在了解這個世界，也是在重新認識自己。

第四篇：世界觀、人生觀和價值觀

世界觀 人們對世界的總的根本的看法。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。

人生觀 是對人生目的、意義的根本看法和態(tài)度。人生觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問題上的具體表現(xiàn)。它指導著人們的生活方向，影響著人們的道德品質和道德行為，決定著人們一生的價值目標和生活道路。人生觀是由世界觀決定的。

人生觀要回答的基本問題是：人究竟為什么活著?人生的意義和價值是什么?人應當怎樣度過自己的一生?應當使自己成為一個什么樣的人?等等。由于在社會實踐中所處的地位不同，人們對于人生的價值、生活的目的和意義等問題，有不同的觀點和態(tài)度，形成不同的人生觀。價值觀 是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。價值觀取決于人生觀和世界觀。

價值觀是人們對社會存在的反映。人們所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，包括人的社會地位和物質生活條件，決定著人們的價值觀念。處于相同的自然環(huán)境和社會環(huán)境的人，會產生基本相同的價值觀念，每一社會都有一些共同認可的普遍的價值標準，從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的行為定勢，或曰社會行為模式。

世界觀、人生觀和價值觀三者是統(tǒng)一的：有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價值觀。

第五篇：世界觀 人生觀 價值觀

世界觀

第一，要認真學習。要學習馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義，學會用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法去分析問題、解決矛盾。還要學習經(jīng)濟、政治、法律、科技、歷史、文學等方面的知識。學習主要靠自學，當然，必要的灌輸也是不可少的。

第二，要認真進行思想改造。除認真學習外，最重要的是要經(jīng)常進行自我改造，這是一個長期而艱苦的過程，而這個改造最主要的在“內因”。要想認真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標準，不斷檢視自己的思想和行為，進行必要的批評和自我批評，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達到改造的目的。象周恩來同志那樣“活到老、學到老、改造到老”。

第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂主義，這種人生觀認為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過把癮就死”等。面對燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會，有的領導干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應酬”。對諸如此類的觀念和說法，必須要有一個正確的區(qū)分，對錯誤的東西必須要堅決抵制，否則，你原來正確的世界觀、人生觀、價值觀，也慢慢會被這些所謂的“新觀念”所替代

作為一名中學生應該怎么確定自己的人生觀世界觀價值觀

人為什么活著？

簡單的說：“增強物種可維持發(fā)展力”(注:這是生物層面的本質意義,不是“終極”意義,看完下面就知道了).宇宙中的萬物都是因為其在相應的時空中存在合理而存在的，它的存在是宇宙終極規(guī)則的各種具體體現(xiàn)。終極規(guī)則我們現(xiàn)在尚難以知道（永遠探索中），也不必非要知道才能活。

而界定宇宙層面的生活意義只有在宇宙終極規(guī)律破解后,我們能夠徹底把自己的生活方方面面解釋成物質運動規(guī)律的體現(xiàn)后才能做到(而且規(guī)律只是規(guī)律，沒有善惡貴賤的感情色彩，就是平平淡淡一個事實陳述句，不是情緒激昂的祈使句。而生活的驅動力必定是個祈使句，帶有想要采取某種行動去生活的情緒。)

就目前的理論深度,暫且從物質系統(tǒng)演化的這一側面角度看:萬物都在熵增，太陽就增的極其厲害，它的能量傳到地球的表面，在適宜的條件下繼續(xù)熵增，就產生了生物這種對外部而言熵增很快，造成大無序，而對自己而言卻能維持有序新陳代謝的高級組織形式，加快了地表的熵增，而現(xiàn)在文明的發(fā)展，更是指數(shù)式的加快了這一進程。這些可看成是我們的存在和發(fā)展所體現(xiàn)的一些宇宙的規(guī)律和趨勢。

很幸運，我們是智慧生物這種存在形式。在想為什么要活下去前,先想想為什么我們活了下來？從生物層面看，其中最主要的是想要活的意愿，以及足夠活下去的能力。而這兩者，其實都是進化出來的本性。因為，生存意志不夠強的，或者生存能力不夠強的種群，早就被淘汰了，只有想生存，能生存的才會繁衍下去。這是人擇原理,就像我們的宇宙和星球為什么參數(shù)這么特殊,因為只有這種宇宙和星球才能產生我們并被我們思考.使我們想生存最主要的驅力的是大腦深處各種本性需求的神經(jīng)中樞,主要是中層的哺乳動物情感中樞和深層爬行動物的本能中樞,它們都一定程度不依靠理性而做判斷,理性的腦皮層是建立在它們的結構之上的延展,對它們給出的需求指令作更精細的輔助加工和調控,這些中樞發(fā)出各種刺激需求的激素,像電腦的硬件運算(如BIOS啟動設置,或機器人三定律)一樣,不關機重啟就無法更改的支撐著我們運轉下去.比如:愛,自由,食欲,安全感,占有欲,性欲,獨立欲,運動的需要,自尊和虛榮,群體依附欲,對死病傷的恐懼,好奇心,甚至思辯欲....這些本性都是利于物種生存而進化出來的,并不完全受理性控制.理性指導對本性需求,就像政府對人民一樣,政府能調控人民,但也要服務人民,否則人民就可能推翻政府.當然我們發(fā)展出理性后,習慣并信任了受理性的指導,也希望高等理性神經(jīng)這個精細的軟件能從這種根本的問題上,試圖加工和調控低等本性神經(jīng)那個粗糙的硬件的運算,更合理的表述生存的意義,不僅是圍繞著本性的需求兜著人生的圈子,還要對這一兜圈過程有理性的宏觀自我了解和優(yōu)化調控.但是要知道,通常那些激勵我們理由，都是相對的，是社會他人和我們自己為了讓我們有組織的過下去而設定的相對目標，實現(xiàn)一個目標是為了另一個目標,另一個又是為了下下個,然后不斷循環(huán)論證,沒有一個最終的.如:(某個山區(qū)小孩的原話)放羊為了長大娶老婆,娶老婆為了生娃,生娃為了繼續(xù)放羊.事實上,物種可維持發(fā)展力的增強是生物優(yōu)勝劣汰的最終結果，是生物進化的根本趨勢,而生物的本性是進化塑造的，所以如果要用理性來為我們本性所要達到的生存目的作代言的話,“增強物種可維持發(fā)展力”這個是最貼切的.可維持就是在時間上的延續(xù),可發(fā)展就是在空間上的拓展,綜合起來是使物種在更大時空上的存在變得合理.這兩個是對立統(tǒng)一的概念,只追求維持是保守派,只追求發(fā)展是激進派,在某一時期它們對立,在整個過程來講它們又統(tǒng)一.類似的，個體和種群也是這種對立統(tǒng)一的關系.就比如一個貧農家庭,吃飯是維持,上學是發(fā)展.吃飯和上學在同一時期經(jīng)濟上是矛盾的,在整個過程中又是相互促進的:吃飯有著落才能撐下去上學,上了學才能以后才能更好的吃飯生活.所以前面說的這種循環(huán)論證可以簡化為:增強個體和種群的可維持力和可發(fā)展力.這等于把圈子收縮成的一個結,不論你兜一個小圈子還是一個大圈子,這都是圈子的中心.即:保守的維持是為了進一步的發(fā)展,激進的發(fā)展又是為了進一步的維持.個體(部分)維持&發(fā)展是為了群體(整體),群體(整體)維持&發(fā)展又是為了每個個體(部分).這就是最簡化的循環(huán)論證,簡稱“增強物種可維持發(fā)展力”.就像易經(jīng)里的陰陽魚一樣,保守的陰和激進的陽相互推動著循環(huán)往復的運轉.注意,這是生物層面最本質的意義,但不是宇宙物質層面的意義.若進一步問這物種維持和發(fā)展有什么意義，已經(jīng)沒有必要(或者就解釋為熵增形式,但是那太抽象,根本不方便分析和指導).只要我們把自己當作生物分析,這個意義就夠終極了,當我們不是生物的時候(是指入土,不是指人的機械化，如果一個機械也能達到類似生物的內部自復制的有序新陳代謝結構，則其也可看作生物，如果此種機械具有個體自復制能力則可作為一個物種),也就無法再感知什么意義了.這個意義對于生命，文明和生活3個層次來說都是宏觀，普適，明確，實用的。其實就算搞清楚了宇宙終極規(guī)則,能從物質層面來界定我們的意義了,要是再問一句宇宙和物質存在有什么意義的話，就又得尋找比已知宇宙和物質更高層面的存在來界定我們的意義了（在那種存在被觀察到之前也可認為宇宙層面的意義就是目前最終極的）,所以在既無可能又不必要的情況下思維不用拓展的那么遠,這個拓展是無限的,而且要一步一步的走.而且因為意義的拓展是無限的,“絕對終極意義”也就不存在了,只能說在某個范圍內最本質最終極.一件事物在一段時空里發(fā)生了存在了，是這個事物所遵守的規(guī)則強加給人們接受的事實，不管人們給不給它賦予存在發(fā)生的意義。我們是生物是文明是人類,而且大多將要生活下去直到不得不死,就是這樣一個強加的事實.賦予意義只是為了讓理性更容易接受和利用這個事實一些.也就是說，既然沒有絕對的意義，而理性又要為本性想要活下去的需求服務，那它就要想方設法找各種指引自己活下去的相對理由去適應這個事實。做不到這點的人會因為缺乏生活動力而遭淘汰。

事物的意義的本質來自于事物的定義是什么。是什么，就應該具有什么的屬性，就會趨向于發(fā)揮這種屬性,這就是意義.且因為是什么是就層面范圍不同而不同的，相應意義也就層面范圍的不同而不同。是物質，就發(fā)揮物質的性質（熵增）；是生物，就發(fā)揮生物的性質（進化）；是文明，就發(fā)揮文明的性質（思考）；是伴侶、子女、父母、朋友，就發(fā)揮伴侶、子女、父母、朋友的性質；是商人、科學家、某國人、乘客、男人，就發(fā)揮商人、科學家、某國人、乘客、男人的性質；這個角色是可以多重定義的，從而你給自己找的意義也是，但有層面區(qū)分，層面越低適用范圍越小相對性越強。比如，你永遠是物質，死之前都是生物，退休前

是某職業(yè)者，到別人家時就是客人；意義的相對性依次增強。在某個范圍外你不具有某事物的性質，也就不是某事物，就不具有相應的意義了。

假如某人(或人類)無法或不愿生存發(fā)展了,他(或人類)死亡(或滅絕)了,這而對宇宙而言不過是其原本的生物和文明的循環(huán)漸進式熵增形式不能維持下去而轉換成了物理的一次性隨機式熵增形式而已.從生物層面也可描述為此人(或人類)因為自己的生存不穩(wěn)定性缺陷而在進化中被淘汰了.還會有另外的人(或物種)取代他(或人類)繼續(xù)生物和文明的進程.但對大腦而言，就是思維的終結。對周圍的人（或）而言，就是失去了一個能影響他們生活（或正或負的,或多或少的）的復雜因素.至于如何把生活中的方方面面矛盾聯(lián)系到“增強物種可持續(xù)發(fā)展力”這個對立統(tǒng)一的矛盾體中解決,就得靠個人生活認知的經(jīng)驗和感悟的逐漸成熟來完成了。

下面介紹一種分析意義,判斷價值的方法: 既然:事物的意義的本質來自于事物的定義是什么。是什么，就應該具有什么的屬性，就會趨向于發(fā)揮這種屬性,這就是意義.且因為是什么是就層面范圍不同而不同的，相應意義也就層面范圍的不同而不同。價值是意義的量化表示.那么,定義:一項事物在某范圍內發(fā)揮某種屬性稱為“該事物的該屬性進程”,如“飛機的飛行進程”,“我的生存進程”“股市的漲跌進程”“人類的戰(zhàn)爭進程”

進程構成一個多維函數(shù),自變量就是該事物的其它各方面狀態(tài),應變量就是該屬性狀態(tài),定義域就是具有該屬性的層面范圍.如“股市的漲跌進程”,股市的漲跌就是應變量,各種影響股市的因素就是自變量,股票的合法交易范圍和有效期就是定義域。“飛機的飛行進程”,飛的高度就是應變量,飛機的各方面情況如航時、航程、油量、天氣就是自變量，飛機能夠升空且不被擊毀的時段，航線，油量、天氣等就是定義域。

價值判斷(或說意義分析)都是相對某個給定的進程而言的，各個自變量因素對應變量的量化影響，就是這些個因素在這個進程中的價值。如“我的生存進程”中食物、遺傳、環(huán)境、運氣等,對應變量“我的壽命”的影響就很大，從而它們在這個進程的價值也很大。毛澤東對“中國的解放進程”的價值就很大.當然,有時候為一個進程構建這樣的多維函數(shù)是很抽象的,不容易直觀想到的.中學生應該怎樣樹立正確的世界觀人生觀價值觀

一、樹立正確的世界觀

世界觀是一個人對整個世界的根本看法，世界觀建立于一個人對自然、人生、社會和精神的科學的、系統(tǒng)的、豐富的認識基礎上，它不僅僅是認識問題，而且還包括堅定的信念和積極的行動。

馬克思主義世界觀是迄今為止最科學的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實事求是、一切從實際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。我們黨把這一科學的世界觀同中國的具體實踐的結合，形成了有中國特色的“實事求是”的思想路線，即“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”。這是科學、正確的世界觀最具體、最生動、最集中的表現(xiàn)。

樹立正確的世界觀，我們一定要尊重客觀，順應潮流，與時俱進。客觀就是世界，世界是個什么樣子你只能去認識它，去適應它，進而去改造它。要使自己適應客觀，這樣才能更好的發(fā)揮主觀能動性。而順應潮流，就是要把握時代的主題。現(xiàn)在是努力建設小康社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復興時期，這就是個潮流，我們如果不跟著這個潮流，那是根本的世界觀出了問題。與時俱進，就是要永遠不落后，永遠跟上時代的步伐，走在時代的前沿，這樣我們才能看得更遠。

二、樹立正確的人生觀

人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內容是對人生目的、意義的認識和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在人生實踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會實踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。

正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個有益于社會有益于人民的高尚的人。錯誤的人生觀將導致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會危害人民的罪人。

樹立正確的人生觀，要有堅定的理想信念和正確的人生態(tài)度。我們大學生應當追求崇高的理想和高尚的品格，時刻嚴格要求自己，樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態(tài)度。

三、樹立正確的價值觀

價值觀，是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實質、構成、標準的認識，這些認識的不同，形成了人們不同的價值觀。每個人都是在各自的價值觀的引導下，形成不同的價值取向，追求著各自認為最有價值的東西。能否樹立正確的價值觀和科學、合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關重要的。

我們當前在校大學生們正面臨著人生發(fā)展的最為關鍵的時期。時代要求我們要在學習生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關系等一系列重大問題。我們要學會生存、學會學習、學會創(chuàng)造、學會奉獻，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質。其中，最核心的就是學會如何做人；做一個有理想、有道德、有高尚情操，有利于社會、有利于國家的人。這就要求我們每個在校大學生，必須從現(xiàn)在做起，牢固樹立正確的人生價值觀。

樹立正確的價值觀，就要以馬列主義、鄧小平理論、“三個代表”等正確的理論為指導，更要勇于實踐，在具體的學習生活實踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價值觀。大學生是作為未來社會建設者的一支重要生力軍，影響大學生人生價值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調動社會、學校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學生自覺實踐，勇于探索，讀書好學，多思好問，革新創(chuàng)造，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，努力使自己成為二十一世紀社會發(fā)展需要的會生存、善學習、勇于創(chuàng)新的復合型人才，將理想和現(xiàn)實、精神和物質統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想當中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的奮斗當

中，這樣才能樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關系，確實地肩負起建設有中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實現(xiàn)人生的價值。

世界觀、人生觀、價值觀是一個有機的整體，是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。一個人如果沒有從世界觀上解決唯物而辯證地、客觀而全面地看待事物，就很難確立自己正確的人生觀和價值觀。當然，人生觀和價值觀也會對世界觀發(fā)生作用，或是鞏固、完善、促進世界觀的發(fā)展，或是動搖、破壞、扭曲世界觀。

我們大學生一定要不斷地學習，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過正確的世界觀、人生觀、價值觀，確立高尚、進步的價值追求，實現(xiàn)自己完美的人生價值。

人與動物的顯著區(qū)別是在思想，而人的思想的核心便是人們的世界觀、人生觀和價值觀，它們作為人們思想的總開關，指導支配人的一切行為活動。

世界觀(亦稱“宇宙觀”)，通常是指人們對整個世界(即對自然界、社會和人的思維)的根本看法。世界觀不同，表現(xiàn)為人們在認識和改造世界時的立場、觀點和方法的不同。一個人世界觀、人生觀的改變是一種根本的改變。世界觀的基本問題是精神與物質、思維與存在、主觀與客觀的關系問題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產階級及其政黨的世界觀。我們黨把這一科學的世界觀同中國的具體實踐的結合，形成了有中國特色的“實事求是”的思想路線，即“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”。這是科學、正確的世界觀最具體、最生動、最集中的表現(xiàn)。我們的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)，以及我們認識世界和世界的一切活動；都必須遵循這一思想路線和科學的世界觀，做到在實踐的基礎上，實事求是，不斷解放思想。尊重客觀規(guī)律，注重調查研究，堅持走群眾路線，不斷總結經(jīng)驗，使理論與實踐、主觀與客觀唯物而辯證地統(tǒng)一起來。正如鄧小平所說：實事求是，是無產階級世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎，過去我們搞革命所得的一切勝利，得靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是。不但中央、省委??，就是一個工廠??，也都要實事求是，都要解放思想，開動腦筋想問題、辦事情。

人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內容是對人生目的、意義的認識和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在人生實踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會實踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個有益于社會有益于人民的高尚的人。錯誤的人生觀將導致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會危害人民的罪人。

價值觀，是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實質、構成、標準的認識，這些認識的不同，形成了人們不同的價值觀。每個人都是在各自的價值觀的引導下，形成不同的價值取向，追求著各自認為最有價值的東西。價值的內涵非常豐富，一般可以分為物質性和精神性的價值，還有綜合性、復雜的價值，如人的價值(或稱人生價值)；能否樹立正確的價值觀和科學、合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關重要的。

由此，我們可以看到，世界觀、人生觀、價值觀這三者是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。所謂區(qū)別就是表現(xiàn)在所指的內涵和范圍的不同，世界觀面對的是整個世界，人生觀面對的是社會人生的領域，價值觀則更進一步，指人在個人發(fā)展過程中的價值取向。同時，三者之間也有著內在的密切聯(lián)系，一方面，世界觀支配和指導人生觀、價值觀；另一方面，人生觀、價值觀又反過來制約、影響世界觀。

何謂人生目的？生活在一定歷史條件下的人生主體，對“人為什么活著”問題的認識和回答，是個人在實

踐關于自身行為的基本指向和人生追求。

記得有這樣一個小故事：一位記者到我國某貧困地區(qū)采訪，碰到一個放牛娃，就問他：“你每天放牛是為了什么？”答：“為了討個媳婦”問：“討媳婦為了什么？”答：“生娃”問：“生娃干什么？”答：“放牛。”這個典型事例就明顯地反映了人生目的問題。下面大家用五分鐘時間考慮一下自己的人生目的；用簡單的語詞寫出來。請同學到黑板寫出來。分析歸納評講如下：

1、光宗耀族型：為家人而做事，這是中國古代最常見的一種人生活法，考取功名，為家族爭光；封妻蔭子。缺陷：迷失自我，看不到自己的價值。

2、為國爭光型：“為中華之崛起而讀書”（周恩來總理）許多運動健兒、留學回國人員（“海歸派”）。最崇高，理想型，人數(shù)較少。

3、為自己活著：為自己將來美好的前程：好房子、車子、妻子、孩子、票子。人數(shù)可能最多，也是應當重點教育的對象。這類人倒是沒有喪失自我，但過于自私，成就不了大事。

4、為他人活著：焦裕祿式人物、雷鋒。