第一篇：世界觀價(jià)值觀和人生觀的看法

人生觀:人生觀是人們對(duì)人生的總的看法和根本的觀點(diǎn)。人生的內(nèi)容十分豐富，人生的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜。人生觀不可能反映人生的一切內(nèi)容和現(xiàn)象，不可能面面居到地回答人生的一切問(wèn)題。人生觀是人們站在一定的理性高度，概括和總結(jié)人生的各種問(wèn)題，形成的對(duì)人生的主要問(wèn)題的觀點(diǎn)。所以說(shuō)，人生觀是對(duì)人生的總的看法和根本的觀點(diǎn)。

什么是人生？人為什么活著？人應(yīng)該怎樣活著？這是人生觀的根本問(wèn)題。在人的一生中，人既要與自然打交道，又要與社會(huì)打交道。在與自然和社會(huì)打交道的過(guò)程中，人們得到的結(jié)果往往不同。有成功也有失敗，有成功帶來(lái)的滿足和幸福，也有失敗帶來(lái)的損失和痛苦。面對(duì)人生的種種結(jié)果，人們必然會(huì)考慮：同樣都是人生奮斗，為什么有時(shí)成功而滿足，有時(shí)卻失敗而痛苦；同樣都是人，為什么有的人的一生是幸福的，有的人的一生卻是痛苦的。人們的思考經(jīng)過(guò)不斷的集中和深入，于是就開(kāi)始探討：什么是人生？人究竟為什么而活著？人應(yīng)該怎樣活著？在這些人生的一般問(wèn)題上，人們形成的一系列觀點(diǎn)，就構(gòu)成了人們的人生觀。

世界觀:界觀是人類在改造世界的實(shí)踐中形成的對(duì)包括自然界、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的總的根本的看法和觀點(diǎn)。（世界觀亦稱宇宙觀）

價(jià)值觀:“價(jià)值觀”，往往也指“價(jià)值觀念”。在學(xué)理上，價(jià)值觀是指關(guān)于價(jià)值的理論、知識(shí)、學(xué)說(shuō)體系，就像物質(zhì)觀、時(shí)空觀、歷史觀等一樣；價(jià)值觀念則是指人們關(guān)于基本價(jià)值的立場(chǎng)、取向、態(tài)度等。這兩個(gè)概念的區(qū)別，相當(dāng)于宗教學(xué)和宗教信仰、倫理學(xué)和個(gè)人道德之間的關(guān)系：前者主要是學(xué)者研究的話題，后者則與每個(gè)人的人生追求和選擇都有關(guān)。雖然這種區(qū)別在科學(xué)和法律上有嚴(yán)格意義，但在生活中人們已經(jīng)習(xí)慣了把二者不加區(qū)分。

那么什么是“價(jià)值觀念”或“價(jià)值觀”呢？―――最簡(jiǎn)要的回答是：它是指人們關(guān)于基本價(jià)值的信念、信仰、理想系統(tǒng)。這句話概括了價(jià)值觀特有的一般思想內(nèi)容和思想形式。

從內(nèi)容方面看，價(jià)值觀就是關(guān)于價(jià)值的觀念。那么什么是價(jià)值？如果用非常淺顯的日常用語(yǔ)來(lái)說(shuō)，價(jià)值實(shí)際上就是我們平常說(shuō)的“好壞”意義，包含善惡、美丑、利弊、得失、禍福、榮辱、優(yōu)劣、貴賤、有用無(wú)用、可愛(ài)可恨、妥不妥當(dāng)、值不值得、應(yīng)該不應(yīng)該、重要不重要、輕重緩急等統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)，都可以用好壞來(lái)表達(dá)；世界上凡是可以用“好壞”來(lái)加以敘述并含有取舍意味的對(duì)象，就是價(jià)值；凡是需要加以“好壞”判斷的，就屬于價(jià)值問(wèn)題?！昂脡摹眱蓚€(gè)字是我們應(yīng)用得最多、最經(jīng)常、也最自然的，它很能代表價(jià)值和價(jià)值觀所具有的廣泛性。當(dāng)人們對(duì)任何事物說(shuō)“好”說(shuō)“壞”的時(shí)候，頭腦里必定要有種關(guān)于這件事“好壞”的某種信念、標(biāo)準(zhǔn)和期待，從而對(duì)于事情的好壞抱有一定的基本態(tài)度，這就是所謂“價(jià)值觀”特有的思想內(nèi)容。因此“價(jià)值觀”就是人的“好壞觀”，即人們關(guān)于什么是好、什么是壞，怎樣為好、怎樣為壞，以及自己向往什么、追求什么、舍棄什么、擁護(hù)什么、反對(duì)什么等等的觀念、思想、態(tài)度的總和。

從形式方面看，構(gòu)成價(jià)值觀所特有的思想、觀念、精神形式，主要是指人們頭腦中的信念、信仰、理想系統(tǒng)。價(jià)值觀不同于知識(shí)、理論和科學(xué)系統(tǒng)，它主要不是表明人們“知道什么，懂得什么、會(huì)做什么”，而是表明人們究竟“相信什么，想要什么、堅(jiān)持追求和實(shí)現(xiàn)什么”，是人們?cè)谥R(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值選擇的內(nèi)心定位、定向系統(tǒng)。一般說(shuō)來(lái)，“知道什么”還不等于“就要什么”，所以知識(shí)和科學(xué)永遠(yuǎn)不能代替價(jià)值觀。特別是，越是在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)達(dá)不到的地方和時(shí)候（人類知識(shí)的發(fā)展是無(wú)限的，而其現(xiàn)有的已知總是有限的），信念、信仰和理想就越起作用。通過(guò)觀察社會(huì)上的信仰現(xiàn)象，我們不難發(fā)現(xiàn)它的這種特殊存在和作用。

從來(lái)源和基礎(chǔ)方面看，任何人的價(jià)值觀都不是憑空產(chǎn)生和改變的，歸根到底它反映了人的社會(huì)存在，即生存方式、生活條件和實(shí)踐經(jīng)歷等特征。價(jià)值觀的深層基礎(chǔ)是主體的根本地位、需要、利益和能力等具體情況，是人的價(jià)值生活在頭腦中的反映和積淀。因此價(jià)值觀總是和人的現(xiàn)實(shí)狀況相聯(lián)系，不同地位、不同條件、不同經(jīng)歷的人有不同的價(jià)值觀，在存在著階級(jí)、民族等多元化現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的人們之間，價(jià)值觀也是多元的。從功能方面看，價(jià)值觀最重要的功能就是成為人們心目中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。換句話說(shuō)，人們關(guān)于任何價(jià)值的信念、信仰和理想一旦形成，它就會(huì)成為人們心目中用以評(píng)量事物之（價(jià)值）輕重，權(quán)衡得失棄取的“天平”和“尺子”。人們就是用這樣的天平和尺子去稱量、評(píng)判一切人和事物，從而得出自己的態(tài)度和選擇。

總之，價(jià)值觀是人和社會(huì)精神文化系統(tǒng)中深層的、相對(duì)穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的成分，是人的精神心理活動(dòng)的中樞系統(tǒng)。價(jià)值觀人人會(huì)有，處處會(huì)有；不但個(gè)人有，集體、階級(jí)、民族、國(guó)家和社會(huì)更要有；不但在眼前一件件具體事情上反映出來(lái)，更在人生事業(yè)、社會(huì)發(fā)展大方向大決策上顯示出來(lái)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀，實(shí)際上是它的思想文化、意識(shí)形態(tài)體系中最核心的內(nèi)容，是國(guó)家社會(huì)大系統(tǒng)的“軟件”、“軟件的軟件”；對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的價(jià)值觀則是他的人生和事業(yè)中最重要的精神追求、精神寄托、精神支柱和精神動(dòng)力所在。1 服從——優(yōu)秀員工第一品質(zhì)

1.1 服從的意義

當(dāng)你看到“服從”二字的時(shí)候，你會(huì)想到什么？你會(huì)說(shuō)服從就是聽(tīng)從，就是百依百順，上司讓干什么就干什么。這是有氣無(wú)力，無(wú)可奈何的回答。其實(shí)我們忽略了一個(gè)重要的關(guān)于“服從”的意義。那就是我為什么。要服從？我能在服從中學(xué)到什么，得到什么？

學(xué)生在服從中得到了成績(jī)，病人在服從中得到了健康，軍人在服從中得到了勝利……我們員工在服從中得到的就是穩(wěn)定的工作、相稱的工資和創(chuàng)造自我、展示自我、成功自我的珍貴機(jī)遇。

我們每個(gè)人都是來(lái)源于大自然的一個(gè)微小生命，之間沒(méi)有太大的差距。只是后來(lái)因?yàn)槌晒φ咦プ×藱C(jī)遇、失敗者錯(cuò)過(guò)了機(jī)遇或放棄了機(jī)遇。機(jī)遇對(duì)每個(gè)人都存在過(guò)。它雪藏在工作之中、服從之下。你生活在一個(gè)富有的家庭里，你就是一個(gè)富家子弟；你學(xué)習(xí)在一所名牌學(xué)校里，你就是一名名校學(xué)生；你工作在一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)里，你就是一名優(yōu)秀的員工。是服從使我們自信，使我們智慧，使我們變得優(yōu)秀，使我們的前途充滿光明。

一個(gè)企業(yè)的成功，是所有領(lǐng)導(dǎo)與員工集體智慧與汗水的結(jié)晶。他們團(tuán)結(jié)一致、方向一致、目標(biāo)一致。他們用一致與服從實(shí)現(xiàn)了通向企業(yè)成功的方向與目標(biāo)。相反，一個(gè)失敗的企業(yè)，一定是一個(gè)失敗的團(tuán)隊(duì)。他們方向模糊、目標(biāo)不清、人心渙散、紀(jì)律松弛。

他們沒(méi)有靈魂、缺少服從……他們的團(tuán)隊(duì)分崩離析、他們的企業(yè)一敗涂地。服從——優(yōu)秀員工第一品質(zhì)1．1 服從的意義1．2 服從的重要性1．3 老板出錯(cuò)時(shí)是服從還是違抗 1．4 服從背后的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)1．5 服從給我們帶來(lái)更多機(jī)遇 態(tài)度決定一切2．1 你在為誰(shuí)工作？2．2 細(xì)節(jié)決定成敗2．3 認(rèn)真改變自己，敬業(yè)改變命運(yùn)2．4 把你的職業(yè)當(dāng)成事業(yè) 做個(gè)終生的學(xué)習(xí)者3．1 學(xué)習(xí)的重要性3．2 企業(yè)員工學(xué)習(xí)提高的七種主要渠道3．3 學(xué)，然后知不足3．4 欲升職，先升值 特長(zhǎng)不等于特權(quán)4．1 你是企業(yè)里的“資產(chǎn)”還是“負(fù)債”？4．2 樹(shù)立個(gè)人品牌4．3 特長(zhǎng)不等于特權(quán) 5 辟除謠傳正面溝通5．1 謠言的特點(diǎn)5．2 謠言的危害5．3 學(xué)會(huì)正面溝通 5．4 營(yíng)造企業(yè)和諧功不獨(dú)居過(guò)不推諉 6．1 功不獨(dú)居6．2 過(guò)不推諉6．3 沒(méi)有任何借口6．4 贏在團(tuán)隊(duì) 勇于提出合理化建議7．1 忠誠(chéng)者才會(huì)有建議7．2 提建議應(yīng)注意的四點(diǎn)7．3 誠(chéng)懇使自己成長(zhǎng)7．4 企業(yè)與員工的雙贏 學(xué)會(huì)感恩8．1 感恩父母8．2 感謝老師8．3 感恩企業(yè)8．4 感恩你的朋友，以及曾經(jīng)幫助過(guò)、鞭韃過(guò)，傷害過(guò)你的人

第二篇：對(duì)人生觀世界觀價(jià)值觀的一點(diǎn)看法

對(duì)人生觀世界觀價(jià)值觀的一點(diǎn)看法

先來(lái)談?wù)勈裁词侨松^世界觀和價(jià)值觀，大學(xué)生在對(duì)待各種事物和處理各種關(guān)系時(shí), 必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的看法, 并在此基礎(chǔ)上逐漸形成一個(gè)對(duì)整個(gè)自然界和人類社會(huì)總的看法, 用這樣的看法去觀察和對(duì)待人生問(wèn)題, 因而對(duì)人生產(chǎn)生了一系列根本看法和根本觀點(diǎn), 這樣就形成了人生觀。人生觀不同, 對(duì)人生許多根本問(wèn)題的態(tài)度也不同。因此，樹(shù)立正確的人生觀是至關(guān)重要的。

而世界觀是人們對(duì)世界的總的根本的看法。由于人們的社會(huì)地位不同，觀察問(wèn)題的角度不同，形成不同的世界觀。世界觀的基本問(wèn)題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，劃分唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。一個(gè)人有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的思維方式，有什么樣的人生態(tài)度和價(jià)值取向。正確的、科學(xué)的世界觀可以為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)提供正確的方法，錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)給人們的實(shí)踐活動(dòng)帶來(lái)方法上的失誤。

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。像這種對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價(jià)值觀念是后天形成的，是通過(guò)社會(huì)化培養(yǎng)起來(lái)的。家庭、學(xué)校等群體對(duì)個(gè)人價(jià)值觀念的形成起著關(guān)鍵的作用，其他社會(huì)環(huán)境也有重要的影響。

感動(dòng)中國(guó)人物的叢飛，每場(chǎng)演出費(fèi)高達(dá)萬(wàn)元，家里卻一貧如洗，他只有一個(gè)女兒，卻是178個(gè)孩子的“代理爸爸”。他在10 年間參加了400多場(chǎng)義演，300多萬(wàn)家財(cái)散盡,還欠了十幾萬(wàn)外債，這是叢飛選擇的人生道路。2005年4月20日因患胃癌去世。他的事跡感動(dòng)了深圳、廣東，乃至全國(guó)。一些人說(shuō)他傻，可他卻說(shuō)：“贈(zèng)人玫瑰，手留余香。能為社會(huì)有所奉獻(xiàn)，也是人生的一大樂(lè)趣。”這就是叢飛的三觀。

而與叢飛形成鮮明對(duì)比的是原某市檢察院紀(jì)檢組長(zhǎng)胡某，他在擔(dān)任區(qū)檢察院檢察長(zhǎng)期間嚴(yán)重貪污腐敗，僅個(gè)人涉案金額折合人民幣就達(dá)1700多萬(wàn)元，“小金庫(kù)”資金達(dá)4700多萬(wàn)元。他選擇的這樣的人生道路，最終的結(jié)果是被判處死刑，緩期二年執(zhí)行，剝奪政治權(quán)利終身。在這位貪官的悔過(guò)書(shū)中，他這樣說(shuō)：“我之所以成為黨的叛逆、人民的罪人，是因?yàn)槲页闪私疱X的奴隸、只可惜世界上沒(méi)有后悔藥?！?他的三觀里只有金錢，這樣的人太悲哀了。

人生觀對(duì)人生有著重要的意義，人生觀標(biāo)定人生方向，指引人生道路，人生觀制約人生價(jià)值，決定人生態(tài)度，人生觀積極作用于世界觀。

錯(cuò)誤的人生態(tài)度有自卑、過(guò)于自傲等，而我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備認(rèn)真，務(wù)實(shí)，樂(lè)觀，進(jìn)取的人生態(tài)度。有一句名言是這樣說(shuō)的:生命的長(zhǎng)度我們是無(wú)法改變的，但值得慶幸的是我們可以拓展生命的寬度。

“生，要讓草原增色，死，要讓大地肥沃?！蔽覀円姓_的人生態(tài)度，這對(duì)我們的成長(zhǎng)發(fā)展有重要意義?？箲?zhàn)時(shí)期，一個(gè)頗有名望的國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)喜歡賭博和酗酒，蔣介石傷透了腦筋，曾派了許多人做這個(gè)將領(lǐng)的工作，均無(wú)功而返。周恩來(lái)聽(tīng)說(shuō)后，找到了這個(gè)將領(lǐng)，從民族大義和國(guó)難當(dāng)頭說(shuō)起，該將領(lǐng)痛哭流涕，決心痛改前非。從此，他真的與惡習(xí)斷絕了關(guān)系，為抗日立下了汗馬功勞。

從小就學(xué)習(xí)過(guò)張思德的光榮事跡，張思德，1942年7月,進(jìn)陜北安塞縣山中燒木炭。他處處起模范帶頭作用，不怕苦、不怕累、不怕臟，每到出炭時(shí)都爭(zhēng)先鉆進(jìn)窯中作業(yè)。９月５日，因炭窯崩塌，不幸犧牲，年僅２９歲。死后毛主席為他題詞：張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。我們應(yīng)該樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀。

同樣偉大的還有閔恩澤，1948年3月閔恩澤在美國(guó)拿到了碩士、博士學(xué)位。1955年克服重重困難的閔恩澤終于攜妻子回到了祖國(guó)的懷抱。在上世紀(jì)60年代，為解決新中國(guó)石油煉制的燃眉之急，閔恩澤先后成功開(kāi)發(fā)鉑重整等催化劑；在70、80年代，他另辟蹊徑，自主創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)了達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平的多種煉油催化劑；在 90年代，他又開(kāi)啟了綠色化工時(shí)代；進(jìn)入21世紀(jì)，他把目光轉(zhuǎn)向生物質(zhì)能源開(kāi)發(fā)，使我國(guó)在這一領(lǐng)域后來(lái)居上??

俗話說(shuō)：“人與人不同，花有幾樣紅?！比说哪芰κ歉鞑幌嗤摹＞哂胁煌芰Φ娜?，對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任是不同的。在當(dāng)今社會(huì)，由于眾多的原因，個(gè)人的崗位和責(zé)任不一樣，但是，不管人們的能力如何，不論人們從事的職業(yè)怎樣，只要他對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)并且做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)，社會(huì)就承認(rèn)他們的人生價(jià)值，他們就應(yīng)該受到社會(huì)的尊重和肯定。我們既要看一個(gè)人的一時(shí)一事，更要看一個(gè)人一生的全部過(guò)程，只有那些勤勤懇懇為社會(huì)服務(wù)的人，他的人生才具有真正的價(jià)值和意義

毛主席曾說(shuō)一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

北京有個(gè)開(kāi)公共汽車的老司機(jī)，在工作崗位上，因?yàn)樾呐K病突然發(fā)作去世了，在他生命的最后一刻，他做了以下幾件事：先把車停在路邊，關(guān)閉了發(fā)動(dòng)機(jī)，然后打開(kāi)車門，目送所有乘客下車后，帶著微笑，倒在了方向盤上。他是一個(gè)盡職盡責(zé)的司機(jī)，他做了他該做的事，為人民做出了貢獻(xiàn)。有人認(rèn)為只有像比爾·蓋茨、李嘉誠(chéng)這種轟轟烈烈的人物，才實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，才活得有意義。但我們不要忘了我們社會(huì)的絕大多數(shù)都是普通的小人物，他們雖然渺小，做的都是普普通通的小事，但我們的社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)這些人。他們同樣在為社會(huì)做貢獻(xiàn)，同樣功不可沒(méi)。

確立積極的三觀，就要做到：認(rèn)真，即要明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，清醒認(rèn)真地面對(duì)生活；務(wù)實(shí)，即以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事；樂(lè)觀，對(duì)人生要充滿自信，相信生活是美好的，前途是光明的；進(jìn)取，要適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，迎接人生的各種挑戰(zhàn)，自強(qiáng)不息，敢為人先，努力提升生命的價(jià)值。

我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問(wèn)題。我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，這些都是我們將來(lái)面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會(huì)如何做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)符合國(guó)家繁榮富強(qiáng)與社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人，人與社會(huì)，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個(gè)有利于社會(huì)、有利于人民、有利于國(guó)家的人。這就要求我們每個(gè)在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹(shù)立正確的三觀。

第三篇：價(jià)值觀 人生觀 世界觀

價(jià)值觀 人生觀 世界觀

每個(gè)人活到現(xiàn)在，自然多多少少都有自己的獨(dú)立思考，雖然三觀或許模糊不清，但大致輪廓早已塵埃落定，這個(gè)形成過(guò)程是潛移默化的，冰凍三尺非一日之寒。

雖然三者模糊不清，但我個(gè)人覺(jué)得，人生觀，應(yīng)該是父母啟蒙的；世界觀，應(yīng)該是學(xué)校教育的；而價(jià)值觀，是自己摸索的。但當(dāng)然，三者也是互相穿插，互相啟迪的。最最重要的，還是要看自己 價(jià)值觀

現(xiàn)在除了個(gè)人，很多企業(yè)也在做企業(yè)文化，企業(yè)價(jià)值觀。這個(gè)其實(shí)有點(diǎn)和人生觀有點(diǎn)重疊的部分了。比如寶潔公司的價(jià)值觀是，直指內(nèi)心，關(guān)注人的需求，財(cái)源自會(huì)滾滾而來(lái)。

在美國(guó)，左右黨派觀點(diǎn)之爭(zhēng)人所共知。但并不是所有人都能夠真正弄清楚到底什么是左右之爭(zhēng)，以及左右各自的本質(zhì)及內(nèi)核。左派也就是民主黨，現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬也是民主黨，然而右派呢，就是指共和黨。舉個(gè)之前很有名的例子，奧巴馬的醫(yī)療改革，后來(lái)導(dǎo)致美國(guó)政府停擺的事件，就能很好的說(shuō)明兩黨的核心價(jià)值觀。

奧巴馬的醫(yī)保法案，也就是全民醫(yī)保，體現(xiàn)了對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注，主要受益人是目前仍游離于醫(yī)保體系之外的5000萬(wàn)低收入群體。但是，有受益者就有既得利益受損者。該法案令中產(chǎn)階級(jí)和高收入階層成為埋單者，他們目前享有的醫(yī)保水平會(huì)因此下降，支付的保費(fèi)卻大幅上漲，不少人抱怨難以承受。這樣一來(lái)，中產(chǎn)階級(jí)和高收入階層與社會(huì)底層的弱勢(shì)群體間凸顯了前所未有的隔閡。

我說(shuō)的偏激一點(diǎn)，為了便于理解。左派認(rèn)為人人平等，每個(gè)人都能享受權(quán)益，特別是照顧弱勢(shì)群體，這才是公平。右派認(rèn)為每個(gè)人要靠自己奮斗，財(cái)富是自己積累的，堅(jiān)持個(gè)人自由，這才是公平。這兩種意識(shí)形態(tài)，也是社會(huì)上普遍存在的主流價(jià)值觀。

效用是指對(duì)于消費(fèi)者通過(guò)消費(fèi)或者享受閑暇等使自己的需求、欲望等得到的滿足的一個(gè)度量。舉個(gè)例子，你口渴的時(shí)候喝，喝第一杯水，效用是10，第二杯是5，第三杯是1，第四杯可能就是負(fù)數(shù)了。而一杯水的價(jià)格是整個(gè)市場(chǎng)供求關(guān)系所確定下來(lái)的，這個(gè)需求，是廣大人民的平均效用。但對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，效用的偏差其實(shí)相差很大。有的人一生的追求是金錢，有的是事業(yè)，有的是功名，有的是愛(ài)情,為什么說(shuō)價(jià)值觀很重要呢，因?yàn)楹芏嗳嘶畹膲阂?，活的不快?lè)阿。不快樂(lè)又是為什么，是因?yàn)樾в貌粔?。而效用這個(gè)東西剛才說(shuō)了，完全是根據(jù)主觀感受來(lái)的。

同樣一個(gè)東西，怎么樣轉(zhuǎn)變我們的看法，讓效用變得更高，這就是討論價(jià)值觀意義的所在。

要有正確的價(jià)值觀，必須要給自己內(nèi)心建立一個(gè)價(jià)值的坐標(biāo)軸。而這個(gè)坐標(biāo)軸，我覺(jué)得主要受兩方面的影響。一是外在影響。

講個(gè)老王發(fā)獎(jiǎng)金的故事，老王拿了2萬(wàn)獎(jiǎng)金，同事拿了1萬(wàn)，老王回家很開(kāi)心，給妻兒買了禮物。老王拿了2萬(wàn)獎(jiǎng)金，同事拿了3萬(wàn)，老王回家后很不爽，對(duì)妻兒發(fā)無(wú)名火。

所以你覺(jué)得有價(jià)值的東西，對(duì)的東西，你不能被外界影響。二是內(nèi)心欲望。

比如一開(kāi)始你覺(jué)得有輛小車開(kāi)開(kāi)就會(huì)很幸福，再后來(lái)你覺(jué)得自己有個(gè)80方的小房子就會(huì)很幸福，再后來(lái)你覺(jué)得太擠了，得要個(gè)120方以上的才幸福。幸福，永遠(yuǎn)趕不上人類的欲望。

最近我很愛(ài)講的一個(gè)句子時(shí)，人類的痛苦是上帝給了他與他能力不相匹配的欲望。

其實(shí)我一直覺(jué)得我自己過(guò)得很幸福，而那些我覺(jué)得不快樂(lè)的日子，我后來(lái)發(fā)現(xiàn)其實(shí)都是我自己跟自己內(nèi)心的欲望做斗爭(zhēng)，我自己想要的太多。

講到這里，我覺(jué)得價(jià)值觀，其實(shí)就是自己修心的一個(gè)過(guò)程，正確的看待金錢、名利、得失。

我有時(shí)候會(huì)問(wèn)自己，如果給我1個(gè)億，甚至再多的錢，讓我少胳膊斷腿，我愿意嗎，答案是不愿意，所以健康是無(wú)價(jià)的。如果給我1000萬(wàn)，讓我忘記我所有看過(guò)的書(shū)，形成的思想體系，我愿意嗎，答案是不愿意，如果是5000千萬(wàn)或許我會(huì)考慮一下。有時(shí)候看了一本好書(shū)，我就問(wèn)自己，如果給我1萬(wàn)元，讓我這輩子都不能看這本書(shū)，我愿意嗎，答案是不愿意。我突然覺(jué)得自己好富有yeah！人生觀

你是誰(shuí)，你從哪里來(lái)，要到哪里去。這絕B是哲學(xué)的經(jīng)典問(wèn)題，也是人生觀的重要思考。

書(shū)面的講，人生觀主要是人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面。而我覺(jué)得，人生觀只有一個(gè)，就是態(tài)度。

周國(guó)平在《人生哲思錄》說(shuō)：我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來(lái)不把成功看作人生的主要目標(biāo)，覺(jué)得只有活出真性情才是沒(méi)有虛度了人生。

我的人生觀就很簡(jiǎn)單，熱愛(ài)生活。這么簡(jiǎn)單的一句話，我在不同的階段都有不同的理解和行動(dòng)。有時(shí)候想，如果我少胳膊斷腿的，我還能這么熱愛(ài)嗎。

真正的熱愛(ài)，不是在順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，而是在你遇到艱難險(xiǎn)阻甚至于迫害的時(shí)候，所體現(xiàn)出來(lái)的精神，就像電影《美麗人生》，講述了意大利一對(duì)猶太父子被送進(jìn)納粹集中營(yíng)，父親不忍年僅五歲的兒子飽受驚恐，利用自己豐富的想像力扯謊說(shuō)他們正身處一個(gè)游戲當(dāng)中，必須接受集中營(yíng)中種種規(guī)矩以換得分?jǐn)?shù)贏取最后大獎(jiǎng)。身處那樣的恐怖環(huán)境之中，這位偉大的父親還能保持如此的樂(lè)觀，不得不讓人折服。

世界觀

最后講講世界觀，其實(shí)這應(yīng)該是最直接的，這個(gè)世界是怎么樣的，相反比起前面兩個(gè)思考相對(duì)少一點(diǎn)，我們更多的是去接觸和了解。最近一直在看《曉說(shuō)》和《羅輯思維》，我真是強(qiáng)力推薦，頂禮膜拜，說(shuō)《曉說(shuō)》是行萬(wàn)里路，《羅輯思維》是讀萬(wàn)卷書(shū)，真是一點(diǎn)也不為過(guò)。

世界觀應(yīng)該是，縱觀今古，橫跨中西，在看這兩個(gè)節(jié)目之前，我真覺(jué)得自己是一個(gè)井底之蛙，現(xiàn)在當(dāng)然還說(shuō)一個(gè)井底之蛙，只是通過(guò)他們的眼睛和嘴巴，稍微多了解了一下這個(gè)世界。

真是不看不知道，一看嚇一跳。跟我當(dāng)初去吉他社是一個(gè)感覺(jué)，原來(lái)吉他還可以這么玩，原來(lái)這個(gè)是世界是這樣的。

我曾經(jīng)跟朋友聊過(guò)一些世界大事，她說(shuō)這些事情關(guān)我什么事，她不想知道也不想了解，當(dāng)時(shí)我也沒(méi)辦法反駁。想想也確實(shí)如此，我們活著，關(guān)心自己的生活和周圍就好了，那些事情讓其他人關(guān)心好了。現(xiàn)在我突然想到一段話可以送給她。我們?nèi)チ私馐澜?，去了解其他?guó)家的民主制度，去了解各大文明的繁榮與興衰，去了解戰(zhàn)爭(zhēng)革命的起因與經(jīng)過(guò)，去了解那些美好的文學(xué)與音樂(lè)。所有的一切，都是為了更好的認(rèn)識(shí)自己，去認(rèn)識(shí)我們的國(guó)家、我們的人民、我們這個(gè)個(gè)體，在世界地理上處在什么位置，在歷史的長(zhǎng)河上是處在什么位置，在文明的演變中處在什么位置。

我們?cè)诹私膺@個(gè)世界，也是在重新認(rèn)識(shí)自己。

第四篇：世界觀、人生觀和價(jià)值觀

世界觀 人們對(duì)世界的總的根本的看法。由于人們的社會(huì)地位不同，觀察問(wèn)題的角度不同，形成不同的世界觀。

人生觀 是對(duì)人生目的、意義的根本看法和態(tài)度。人生觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問(wèn)題上的具體表現(xiàn)。它指導(dǎo)著人們的生活方向，影響著人們的道德品質(zhì)和道德行為，決定著人們一生的價(jià)值目標(biāo)和生活道路。人生觀是由世界觀決定的。

人生觀要回答的基本問(wèn)題是：人究竟為什么活著?人生的意義和價(jià)值是什么?人應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)自己的一生?應(yīng)當(dāng)使自己成為一個(gè)什么樣的人?等等。由于在社會(huì)實(shí)踐中所處的地位不同，人們對(duì)于人生的價(jià)值、生活的目的和意義等問(wèn)題，有不同的觀點(diǎn)和態(tài)度，形成不同的人生觀。價(jià)值觀 是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。像這種對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價(jià)值觀取決于人生觀和世界觀。

價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映。人們所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，包括人的社會(huì)地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價(jià)值觀念。處于相同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的人，會(huì)產(chǎn)生基本相同的價(jià)值觀念，每一社會(huì)都有一些共同認(rèn)可的普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的行為定勢(shì)，或曰社會(huì)行為模式。

世界觀、人生觀和價(jià)值觀三者是統(tǒng)一的：有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價(jià)值觀。

第五篇：世界觀 人生觀 價(jià)值觀

世界觀

第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，學(xué)會(huì)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決矛盾。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識(shí)。學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。

第二，要認(rèn)真進(jìn)行思想改造。除認(rèn)真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進(jìn)行自我改造，這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程，而這個(gè)改造最主要的在“內(nèi)因”。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評(píng)和自我批評(píng)，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯(cuò)誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。象周恩來(lái)同志那樣“活到老、學(xué)到老、改造到老”。

第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂(lè)主義，這種人生觀認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂(lè)。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過(guò)把癮就死”等。面對(duì)燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會(huì)，有的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對(duì)諸如此類的觀念和說(shuō)法，必須要有一個(gè)正確的區(qū)分，對(duì)錯(cuò)誤的東西必須要堅(jiān)決抵制，否則，你原來(lái)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也慢慢會(huì)被這些所謂的“新觀念”所替代

作為一名中學(xué)生應(yīng)該怎么確定自己的人生觀世界觀價(jià)值觀

人為什么活著？

簡(jiǎn)單的說(shuō)：“增強(qiáng)物種可維持發(fā)展力”(注:這是生物層面的本質(zhì)意義,不是“終極”意義,看完下面就知道了).宇宙中的萬(wàn)物都是因?yàn)槠湓谙鄳?yīng)的時(shí)空中存在合理而存在的，它的存在是宇宙終極規(guī)則的各種具體體現(xiàn)。終極規(guī)則我們現(xiàn)在尚難以知道（永遠(yuǎn)探索中），也不必非要知道才能活。

而界定宇宙層面的生活意義只有在宇宙終極規(guī)律破解后,我們能夠徹底把自己的生活方方面面解釋成物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的體現(xiàn)后才能做到(而且規(guī)律只是規(guī)律，沒(méi)有善惡貴賤的感情色彩，就是平平淡淡一個(gè)事實(shí)陳述句，不是情緒激昂的祈使句。而生活的驅(qū)動(dòng)力必定是個(gè)祈使句，帶有想要采取某種行動(dòng)去生活的情緒。)

就目前的理論深度,暫且從物質(zhì)系統(tǒng)演化的這一側(cè)面角度看:萬(wàn)物都在熵增，太陽(yáng)就增的極其厲害，它的能量傳到地球的表面，在適宜的條件下繼續(xù)熵增，就產(chǎn)生了生物這種對(duì)外部而言熵增很快，造成大無(wú)序，而對(duì)自己而言卻能維持有序新陳代謝的高級(jí)組織形式，加快了地表的熵增，而現(xiàn)在文明的發(fā)展，更是指數(shù)式的加快了這一進(jìn)程。這些可看成是我們的存在和發(fā)展所體現(xiàn)的一些宇宙的規(guī)律和趨勢(shì)。

很幸運(yùn)，我們是智慧生物這種存在形式。在想為什么要活下去前,先想想為什么我們活了下來(lái)？從生物層面看，其中最主要的是想要活的意愿，以及足夠活下去的能力。而這兩者，其實(shí)都是進(jìn)化出來(lái)的本性。因?yàn)?，生存意志不夠?qiáng)的，或者生存能力不夠強(qiáng)的種群，早就被淘汰了，只有想生存，能生存的才會(huì)繁衍下去。這是人擇原理,就像我們的宇宙和星球?yàn)槭裁磪?shù)這么特殊,因?yàn)橹挥羞@種宇宙和星球才能產(chǎn)生我們并被我們思考.使我們想生存最主要的驅(qū)力的是大腦深處各種本性需求的神經(jīng)中樞,主要是中層的哺乳動(dòng)物情感中樞和深層爬行動(dòng)物的本能中樞,它們都一定程度不依靠理性而做判斷,理性的腦皮層是建立在它們的結(jié)構(gòu)之上的延展,對(duì)它們給出的需求指令作更精細(xì)的輔助加工和調(diào)控,這些中樞發(fā)出各種刺激需求的激素,像電腦的硬件運(yùn)算(如BIOS啟動(dòng)設(shè)置,或機(jī)器人三定律)一樣,不關(guān)機(jī)重啟就無(wú)法更改的支撐著我們運(yùn)轉(zhuǎn)下去.比如:愛(ài),自由,食欲,安全感,占有欲,性欲,獨(dú)立欲,運(yùn)動(dòng)的需要,自尊和虛榮,群體依附欲,對(duì)死病傷的恐懼,好奇心,甚至思辯欲....這些本性都是利于物種生存而進(jìn)化出來(lái)的,并不完全受理性控制.理性指導(dǎo)對(duì)本性需求,就像政府對(duì)人民一樣,政府能調(diào)控人民,但也要服務(wù)人民,否則人民就可能推翻政府.當(dāng)然我們發(fā)展出理性后,習(xí)慣并信任了受理性的指導(dǎo),也希望高等理性神經(jīng)這個(gè)精細(xì)的軟件能從這種根本的問(wèn)題上,試圖加工和調(diào)控低等本性神經(jīng)那個(gè)粗糙的硬件的運(yùn)算,更合理的表述生存的意義,不僅是圍繞著本性的需求兜著人生的圈子,還要對(duì)這一兜圈過(guò)程有理性的宏觀自我了解和優(yōu)化調(diào)控.但是要知道,通常那些激勵(lì)我們理由，都是相對(duì)的，是社會(huì)他人和我們自己為了讓我們有組織的過(guò)下去而設(shè)定的相對(duì)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)是為了另一個(gè)目標(biāo),另一個(gè)又是為了下下個(gè),然后不斷循環(huán)論證,沒(méi)有一個(gè)最終的.如:(某個(gè)山區(qū)小孩的原話)放羊?yàn)榱碎L(zhǎng)大娶老婆,娶老婆為了生娃,生娃為了繼續(xù)放羊.事實(shí)上,物種可維持發(fā)展力的增強(qiáng)是生物優(yōu)勝劣汰的最終結(jié)果，是生物進(jìn)化的根本趨勢(shì),而生物的本性是進(jìn)化塑造的，所以如果要用理性來(lái)為我們本性所要達(dá)到的生存目的作代言的話,“增強(qiáng)物種可維持發(fā)展力”這個(gè)是最貼切的.可維持就是在時(shí)間上的延續(xù),可發(fā)展就是在空間上的拓展,綜合起來(lái)是使物種在更大時(shí)空上的存在變得合理.這兩個(gè)是對(duì)立統(tǒng)一的概念,只追求維持是保守派,只追求發(fā)展是激進(jìn)派,在某一時(shí)期它們對(duì)立,在整個(gè)過(guò)程來(lái)講它們又統(tǒng)一.類似的，個(gè)體和種群也是這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系.就比如一個(gè)貧農(nóng)家庭,吃飯是維持,上學(xué)是發(fā)展.吃飯和上學(xué)在同一時(shí)期經(jīng)濟(jì)上是矛盾的,在整個(gè)過(guò)程中又是相互促進(jìn)的:吃飯有著落才能撐下去上學(xué),上了學(xué)才能以后才能更好的吃飯生活.所以前面說(shuō)的這種循環(huán)論證可以簡(jiǎn)化為:增強(qiáng)個(gè)體和種群的可維持力和可發(fā)展力.這等于把圈子收縮成的一個(gè)結(jié),不論你兜一個(gè)小圈子還是一個(gè)大圈子,這都是圈子的中心.即:保守的維持是為了進(jìn)一步的發(fā)展,激進(jìn)的發(fā)展又是為了進(jìn)一步的維持.個(gè)體(部分)維持&發(fā)展是為了群體(整體),群體(整體)維持&發(fā)展又是為了每個(gè)個(gè)體(部分).這就是最簡(jiǎn)化的循環(huán)論證,簡(jiǎn)稱“增強(qiáng)物種可維持發(fā)展力”.就像易經(jīng)里的陰陽(yáng)魚(yú)一樣,保守的陰和激進(jìn)的陽(yáng)相互推動(dòng)著循環(huán)往復(fù)的運(yùn)轉(zhuǎn).注意,這是生物層面最本質(zhì)的意義,但不是宇宙物質(zhì)層面的意義.若進(jìn)一步問(wèn)這物種維持和發(fā)展有什么意義，已經(jīng)沒(méi)有必要(或者就解釋為熵增形式,但是那太抽象,根本不方便分析和指導(dǎo)).只要我們把自己當(dāng)作生物分析,這個(gè)意義就夠終極了,當(dāng)我們不是生物的時(shí)候(是指入土,不是指人的機(jī)械化，如果一個(gè)機(jī)械也能達(dá)到類似生物的內(nèi)部自復(fù)制的有序新陳代謝結(jié)構(gòu)，則其也可看作生物，如果此種機(jī)械具有個(gè)體自復(fù)制能力則可作為一個(gè)物種),也就無(wú)法再感知什么意義了.這個(gè)意義對(duì)于生命，文明和生活3個(gè)層次來(lái)說(shuō)都是宏觀，普適，明確，實(shí)用的。其實(shí)就算搞清楚了宇宙終極規(guī)則,能從物質(zhì)層面來(lái)界定我們的意義了,要是再問(wèn)一句宇宙和物質(zhì)存在有什么意義的話，就又得尋找比已知宇宙和物質(zhì)更高層面的存在來(lái)界定我們的意義了（在那種存在被觀察到之前也可認(rèn)為宇宙層面的意義就是目前最終極的）,所以在既無(wú)可能又不必要的情況下思維不用拓展的那么遠(yuǎn),這個(gè)拓展是無(wú)限的,而且要一步一步的走.而且因?yàn)橐饬x的拓展是無(wú)限的,“絕對(duì)終極意義”也就不存在了,只能說(shuō)在某個(gè)范圍內(nèi)最本質(zhì)最終極.一件事物在一段時(shí)空里發(fā)生了存在了，是這個(gè)事物所遵守的規(guī)則強(qiáng)加給人們接受的事實(shí)，不管人們給不給它賦予存在發(fā)生的意義。我們是生物是文明是人類,而且大多將要生活下去直到不得不死,就是這樣一個(gè)強(qiáng)加的事實(shí).賦予意義只是為了讓理性更容易接受和利用這個(gè)事實(shí)一些.也就是說(shuō)，既然沒(méi)有絕對(duì)的意義，而理性又要為本性想要活下去的需求服務(wù)，那它就要想方設(shè)法找各種指引自己活下去的相對(duì)理由去適應(yīng)這個(gè)事實(shí)。做不到這點(diǎn)的人會(huì)因?yàn)槿狈ι顒?dòng)力而遭淘汰。

事物的意義的本質(zhì)來(lái)自于事物的定義是什么。是什么，就應(yīng)該具有什么的屬性，就會(huì)趨向于發(fā)揮這種屬性,這就是意義.且因?yàn)槭鞘裁词蔷蛯用娣秶煌煌?，相?yīng)意義也就層面范圍的不同而不同。是物質(zhì)，就發(fā)揮物質(zhì)的性質(zhì)（熵增）；是生物，就發(fā)揮生物的性質(zhì)（進(jìn)化）；是文明，就發(fā)揮文明的性質(zhì)（思考）；是伴侶、子女、父母、朋友，就發(fā)揮伴侶、子女、父母、朋友的性質(zhì)；是商人、科學(xué)家、某國(guó)人、乘客、男人，就發(fā)揮商人、科學(xué)家、某國(guó)人、乘客、男人的性質(zhì)；這個(gè)角色是可以多重定義的，從而你給自己找的意義也是，但有層面區(qū)分，層面越低適用范圍越小相對(duì)性越強(qiáng)。比如，你永遠(yuǎn)是物質(zhì)，死之前都是生物，退休前

是某職業(yè)者，到別人家時(shí)就是客人；意義的相對(duì)性依次增強(qiáng)。在某個(gè)范圍外你不具有某事物的性質(zhì)，也就不是某事物，就不具有相應(yīng)的意義了。

假如某人(或人類)無(wú)法或不愿生存發(fā)展了,他(或人類)死亡(或滅絕)了,這而對(duì)宇宙而言不過(guò)是其原本的生物和文明的循環(huán)漸進(jìn)式熵增形式不能維持下去而轉(zhuǎn)換成了物理的一次性隨機(jī)式熵增形式而已.從生物層面也可描述為此人(或人類)因?yàn)樽约旱纳娌环€(wěn)定性缺陷而在進(jìn)化中被淘汰了.還會(huì)有另外的人(或物種)取代他(或人類)繼續(xù)生物和文明的進(jìn)程.但對(duì)大腦而言，就是思維的終結(jié)。對(duì)周圍的人（或）而言，就是失去了一個(gè)能影響他們生活（或正或負(fù)的,或多或少的）的復(fù)雜因素.至于如何把生活中的方方面面矛盾聯(lián)系到“增強(qiáng)物種可持續(xù)發(fā)展力”這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體中解決,就得靠個(gè)人生活認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)和感悟的逐漸成熟來(lái)完成了。

下面介紹一種分析意義,判斷價(jià)值的方法: 既然:事物的意義的本質(zhì)來(lái)自于事物的定義是什么。是什么，就應(yīng)該具有什么的屬性，就會(huì)趨向于發(fā)揮這種屬性,這就是意義.且因?yàn)槭鞘裁词蔷蛯用娣秶煌煌?，相?yīng)意義也就層面范圍的不同而不同。價(jià)值是意義的量化表示.那么,定義:一項(xiàng)事物在某范圍內(nèi)發(fā)揮某種屬性稱為“該事物的該屬性進(jìn)程”,如“飛機(jī)的飛行進(jìn)程”,“我的生存進(jìn)程”“股市的漲跌進(jìn)程”“人類的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程”

進(jìn)程構(gòu)成一個(gè)多維函數(shù),自變量就是該事物的其它各方面狀態(tài),應(yīng)變量就是該屬性狀態(tài),定義域就是具有該屬性的層面范圍.如“股市的漲跌進(jìn)程”,股市的漲跌就是應(yīng)變量,各種影響股市的因素就是自變量,股票的合法交易范圍和有效期就是定義域?！帮w機(jī)的飛行進(jìn)程”,飛的高度就是應(yīng)變量,飛機(jī)的各方面情況如航時(shí)、航程、油量、天氣就是自變量，飛機(jī)能夠升空且不被擊毀的時(shí)段，航線，油量、天氣等就是定義域。

價(jià)值判斷(或說(shuō)意義分析)都是相對(duì)某個(gè)給定的進(jìn)程而言的，各個(gè)自變量因素對(duì)應(yīng)變量的量化影響，就是這些個(gè)因素在這個(gè)進(jìn)程中的價(jià)值。如“我的生存進(jìn)程”中食物、遺傳、環(huán)境、運(yùn)氣等,對(duì)應(yīng)變量“我的壽命”的影響就很大，從而它們?cè)谶@個(gè)進(jìn)程的價(jià)值也很大。毛澤東對(duì)“中國(guó)的解放進(jìn)程”的價(jià)值就很大.當(dāng)然,有時(shí)候?yàn)橐粋€(gè)進(jìn)程構(gòu)建這樣的多維函數(shù)是很抽象的,不容易直觀想到的.中學(xué)生應(yīng)該怎樣樹(shù)立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀

一、樹(shù)立正確的世界觀

世界觀是一個(gè)人對(duì)整個(gè)世界的根本看法，世界觀建立于一個(gè)人對(duì)自然、人生、社會(huì)和精神的科學(xué)的、系統(tǒng)的、豐富的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，它不僅僅是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而且還包括堅(jiān)定的信念和積極的行動(dòng)。

馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。我們黨把這一科學(xué)的世界觀同中國(guó)的具體實(shí)踐的結(jié)合，形成了有中國(guó)特色的“實(shí)事求是”的思想路線，即“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。這是科學(xué)、正確的世界觀最具體、最生動(dòng)、最集中的表現(xiàn)。

樹(shù)立正確的世界觀，我們一定要尊重客觀，順應(yīng)潮流，與時(shí)俱進(jìn)。客觀就是世界，世界是個(gè)什么樣子你只能去認(rèn)識(shí)它，去適應(yīng)它，進(jìn)而去改造它。要使自己適應(yīng)客觀，這樣才能更好的發(fā)揮主觀能動(dòng)性。而順應(yīng)潮流，就是要把握時(shí)代的主題?，F(xiàn)在是努力建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興時(shí)期，這就是個(gè)潮流，我們?nèi)绻桓@個(gè)潮流，那是根本的世界觀出了問(wèn)題。與時(shí)俱進(jìn)，就是要永遠(yuǎn)不落后，永遠(yuǎn)跟上時(shí)代的步伐，走在時(shí)代的前沿，這樣我們才能看得更遠(yuǎn)。

二、樹(shù)立正確的人生觀

人生觀，是人們對(duì)人生問(wèn)題的根本看法。主要內(nèi)容是對(duì)人生目的、意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們?cè)谌松鷮?shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。

正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人生業(yè)績(jī)，成為一個(gè)有益于社會(huì)有益于人民的高尚的人。錯(cuò)誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會(huì)危害人民的罪人。

樹(shù)立正確的人生觀，要有堅(jiān)定的理想信念和正確的人生態(tài)度。我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)追求崇高的理想和高尚的品格，時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，樹(shù)立積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

三、樹(shù)立正確的價(jià)值觀

價(jià)值觀，是人們對(duì)價(jià)值問(wèn)題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。能否樹(shù)立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問(wèn)題。我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，這些都是我們將來(lái)面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，最核心的就是學(xué)會(huì)如何做人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操，有利于社會(huì)、有利于國(guó)家的人。這就要求我們每個(gè)在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起，牢固樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。

樹(shù)立正確的價(jià)值觀，就要以馬列主義、鄧小平理論、“三個(gè)代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實(shí)踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價(jià)值觀。大學(xué)生是作為未來(lái)社會(huì)建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價(jià)值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動(dòng)社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個(gè)大學(xué)生自覺(jué)實(shí)踐，勇于探索，讀書(shū)好學(xué)，多思好問(wèn)，革新創(chuàng)造，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，努力使自己成為二十一世紀(jì)社會(huì)發(fā)展需要的會(huì)生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)

中，這樣才能樹(shù)立正確的價(jià)值觀，擺正社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值、道德價(jià)值和功利價(jià)值關(guān)系，確實(shí)地肩負(fù)起建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)有機(jī)的整體，是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。一個(gè)人如果沒(méi)有從世界觀上解決唯物而辯證地、客觀而全面地看待事物，就很難確立自己正確的人生觀和價(jià)值觀。當(dāng)然，人生觀和價(jià)值觀也會(huì)對(duì)世界觀發(fā)生作用，或是鞏固、完善、促進(jìn)世界觀的發(fā)展，或是動(dòng)搖、破壞、扭曲世界觀。

我們大學(xué)生一定要不斷地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過(guò)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，確立高尚、進(jìn)步的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)自己完美的人生價(jià)值。

人與動(dòng)物的顯著區(qū)別是在思想，而人的思想的核心便是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，它們作為人們思想的總開(kāi)關(guān)，指導(dǎo)支配人的一切行為活動(dòng)。

世界觀(亦稱“宇宙觀”)，通常是指人們對(duì)整個(gè)世界(即對(duì)自然界、社會(huì)和人的思維)的根本看法。世界觀不同，表現(xiàn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的不同。一個(gè)人世界觀、人生觀的改變是一種根本的改變。世界觀的基本問(wèn)題是精神與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀。我們黨把這一科學(xué)的世界觀同中國(guó)的具體實(shí)踐的結(jié)合，形成了有中國(guó)特色的“實(shí)事求是”的思想路線，即“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。這是科學(xué)、正確的世界觀最具體、最生動(dòng)、最集中的表現(xiàn)。我們的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，以及我們認(rèn)識(shí)世界和世界的一切活動(dòng)；都必須遵循這一思想路線和科學(xué)的世界觀，做到在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)事求是，不斷解放思想。尊重客觀規(guī)律，注重調(diào)查研究，堅(jiān)持走群眾路線，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使理論與實(shí)踐、主觀與客觀唯物而辯證地統(tǒng)一起來(lái)。正如鄧小平所說(shuō)：實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，過(guò)去我們搞革命所得的一切勝利，得靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。不但中央、省委??，就是一個(gè)工廠??，也都要實(shí)事求是，都要解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋想問(wèn)題、辦事情。

人生觀，是人們對(duì)人生問(wèn)題的根本看法。主要內(nèi)容是對(duì)人生目的、意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們?cè)谌松鷮?shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人生業(yè)績(jī)，成為一個(gè)有益于社會(huì)有益于人民的高尚的人。錯(cuò)誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會(huì)危害人民的罪人。

價(jià)值觀，是人們對(duì)價(jià)值問(wèn)題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。價(jià)值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價(jià)值，還有綜合性、復(fù)雜的價(jià)值，如人的價(jià)值(或稱人生價(jià)值)；能否樹(shù)立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

由此，我們可以看到，世界觀、人生觀、價(jià)值觀這三者是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。所謂區(qū)別就是表現(xiàn)在所指的內(nèi)涵和范圍的不同，世界觀面對(duì)的是整個(gè)世界，人生觀面對(duì)的是社會(huì)人生的領(lǐng)域，價(jià)值觀則更進(jìn)一步，指人在個(gè)人發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值取向。同時(shí)，三者之間也有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，一方面，世界觀支配和指導(dǎo)人生觀、價(jià)值觀；另一方面，人生觀、價(jià)值觀又反過(guò)來(lái)制約、影響世界觀。

何謂人生目的？生活在一定歷史條件下的人生主體，對(duì)“人為什么活著”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是個(gè)人在實(shí)

踐關(guān)于自身行為的基本指向和人生追求。

記得有這樣一個(gè)小故事：一位記者到我國(guó)某貧困地區(qū)采訪，碰到一個(gè)放牛娃，就問(wèn)他：“你每天放牛是為了什么？”答：“為了討個(gè)媳婦”問(wèn)：“討媳婦為了什么？”答：“生娃”問(wèn)：“生娃干什么？”答：“放牛?！边@個(gè)典型事例就明顯地反映了人生目的問(wèn)題。下面大家用五分鐘時(shí)間考慮一下自己的人生目的；用簡(jiǎn)單的語(yǔ)詞寫(xiě)出來(lái)。請(qǐng)同學(xué)到黑板寫(xiě)出來(lái)。分析歸納評(píng)講如下：

1、光宗耀族型：為家人而做事，這是中國(guó)古代最常見(jiàn)的一種人生活法，考取功名，為家族爭(zhēng)光；封妻蔭子。缺陷：迷失自我，看不到自己的價(jià)值。

2、為國(guó)爭(zhēng)光型：“為中華之崛起而讀書(shū)”（周恩來(lái)總理）許多運(yùn)動(dòng)健兒、留學(xué)回國(guó)人員（“海歸派”）。最崇高，理想型，人數(shù)較少。

3、為自己活著：為自己將來(lái)美好的前程：好房子、車子、妻子、孩子、票子。人數(shù)可能最多，也是應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)教育的對(duì)象。這類人倒是沒(méi)有喪失自我，但過(guò)于自私，成就不了大事。

4、為他人活著：焦裕祿式人物、雷鋒。