第一篇：黨員的價(jià)值觀人生觀世界觀

共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

今天我學(xué)習(xí)了王老師主講的主題為“共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的”的黨課。課上，王老師對共產(chǎn)黨人應(yīng)該具有的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行了詳細(xì)的分析講解，讓大家明白了一個(gè)合格的共產(chǎn)黨人應(yīng)該具有的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

人生觀、世界觀、價(jià)值觀在本質(zhì)上反映了三大矛盾，首先是人與自然的矛盾，人與自然的矛盾就反映出世界觀，人與社會(huì)的矛盾就反映為價(jià)值觀，人的心身矛盾就是物質(zhì)與精神的矛盾，反映出人生觀。而作為一名共產(chǎn)黨人，就應(yīng)當(dāng)樹立馬克思主義的科學(xué)的世界觀。同時(shí)，共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是有別于普通群眾的、以馬克思列寧主義思想為指導(dǎo)的。

共產(chǎn)黨人的世界觀必須是唯物的，信仰馬克思列寧主義，信仰科學(xué)。只有牢固樹立馬克思主義世界觀，提高自身精神境界、提高自身政治覺悟，堅(jiān)定政治立場，才能抵御各種偽科學(xué)和邪教迷信。

共產(chǎn)黨員的人生觀必須堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義主義的立場、觀點(diǎn)、方法看待人生。“有志不在年高，無志空長百歲。”生命的意義和價(jià)值并不在其長度，而是在于其高度，在于其價(jià)值。生老病死是這個(gè)世界的自然規(guī)律，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但是生命的意義和質(zhì)量是可以通過自身的努力提高的。共產(chǎn)黨人不能悲觀厭世，而應(yīng)該把整個(gè)生命的全部精力都奉獻(xiàn)給為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗和為人民服務(wù)。

共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀應(yīng)該具有鮮明的社會(huì)性和階級(jí)性，要不忘初心，牢記使命。時(shí)刻牢記實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，為實(shí)現(xiàn)中國夢砥礪奮進(jìn)。

通過今天的黨課學(xué)習(xí)，我對于共產(chǎn)黨人應(yīng)該具有的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有了深刻的認(rèn)識(shí)和理解，進(jìn)一步堅(jiān)定了共產(chǎn)主義理想和為人民服務(wù)的信念，幫助我樹立了共產(chǎn)黨人應(yīng)有三觀。在今后的工作、學(xué)習(xí)、生活中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以共產(chǎn)黨人的三觀看待問題，在馬克思主義列寧思想的指導(dǎo)下解決問題。

第二篇：黨員思想?yún)R報(bào)：世界觀、人生觀、價(jià)值觀

黨員思想?yún)R報(bào)：世界觀、人生觀、價(jià)

值觀

最近發(fā)表了一篇名為《黨員思想?yún)R報(bào)：世界觀、人生觀、價(jià)值觀》的文章，感覺很有用處，把錯(cuò)別字改掉了，覺得好就請收藏下。這篇《黨員思想?yún)R報(bào)范文：世界觀、人生觀、價(jià)值觀》，是特地為大家整理的，望給大家?guī)韼椭【磹鄣狞h組織: 其實(shí)在古時(shí)那些文人志士已經(jīng)告知我們要想成為一個(gè)有作為的人就應(yīng)該有遠(yuǎn)大的志向，通過各種苦難的磨礪。而我們要想成為一個(gè)合格的***員就更需要有吃苦耐勞的精神，老師上課時(shí)說人的本質(zhì)是勞動(dòng)。我覺得人的更高層次的勞

動(dòng)就是奉獻(xiàn)。

在當(dāng)前我國社會(huì)中，馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀是占主流地位的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是唯一正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。為什么我們一直要強(qiáng)調(diào)樹立馬克思主義的人生價(jià)值觀呢？首先是因?yàn)轳R克思主義世界觀是辯證唯物主義喝歷史唯物主義世界觀，其承認(rèn)世界的物質(zhì)性、客觀性，承認(rèn)物質(zhì)世界是按照自身發(fā)展的規(guī)律運(yùn)動(dòng)和變化的，人的活動(dòng)，既要遵守客觀世界的規(guī)律，各種日常寫作指導(dǎo),教您怎樣寫范文 又能夠通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)和改造自然界及人類自身；相反的唯心主義世界觀最終導(dǎo)致人類社會(huì)發(fā)展的無規(guī)律性和不可知性。其次，馬克思主義人生觀是為人民服務(wù)的人生觀。一個(gè)樹立了為人民服務(wù)的人生觀的人，對人生意義就能夠有真切的理解，就能夠把人民群眾的利益放在心上，力求為人民做好事，使人民能夠從自己的工作中得到幸福。

追溯到上個(gè)世紀(jì)，我們能聽到魯迅那一

句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。能聽到愛因斯坦說：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)了什么，而不應(yīng)該看他取得了什么。”人的社會(huì)價(jià)值是個(gè)人對社會(huì)需要的滿足，個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)不等于回報(bào)，但是你一定能有收獲，而且也是一種更搞層次的回報(bào)，那就是——個(gè)人素質(zhì)的提升。我們活在這個(gè)世界上，就應(yīng)該有一顆感恩的心。就如徐本禹的那句話：“別人給我一碗飯，我還別人一碗肉”。焦裕祿累倒在貧困地區(qū)的工作前線上，鄭培民堅(jiān)持“做官先做人，萬事民為先”的宗旨，許志偉為救三民落水兒童犧牲了自己寶貴的生命，孔繁森，任長霞……

這些前輩們有索求過人們對他們的回報(bào)嗎？有要求社會(huì)給予他們回報(bào)嗎？沒有。***員之所以要以“全心全意為人民服務(wù)”“奉獻(xiàn)”“利他”為自己的人生價(jià)值觀是由黨的綱領(lǐng)、性質(zhì)、宗旨、條件決定的、黨的人生價(jià)值最重要的主體就使廣大的人民群眾，能不能堅(jiān)持全心全意為

人民服務(wù)的根本宗旨是衡量一個(gè)黨員是否合格的根本標(biāo)尺。“ 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”我們會(huì)慢慢的學(xué)習(xí)、培養(yǎng)起為他人服務(wù)的習(xí)慣，真正成為人民的公仆。

以上是《黨員思想?yún)R報(bào)：世界觀、人生觀、價(jià)值觀》的詳細(xì)內(nèi)容，涉及到我們、價(jià)值觀、一個(gè)、人生觀、世界觀、世界、人民、人生等方面，希望網(wǎng)友能有所收獲。

第三篇：價(jià)值觀 人生觀 世界觀

價(jià)值觀 人生觀 世界觀

每個(gè)人活到現(xiàn)在，自然多多少少都有自己的獨(dú)立思考，雖然三觀或許模糊不清，但大致輪廓早已塵埃落定，這個(gè)形成過程是潛移默化的，冰凍三尺非一日之寒。

雖然三者模糊不清，但我個(gè)人覺得，人生觀，應(yīng)該是父母啟蒙的；世界觀，應(yīng)該是學(xué)校教育的；而價(jià)值觀，是自己摸索的。但當(dāng)然，三者也是互相穿插，互相啟迪的。最最重要的，還是要看自己 價(jià)值觀

現(xiàn)在除了個(gè)人，很多企業(yè)也在做企業(yè)文化，企業(yè)價(jià)值觀。這個(gè)其實(shí)有點(diǎn)和人生觀有點(diǎn)重疊的部分了。比如寶潔公司的價(jià)值觀是，直指內(nèi)心，關(guān)注人的需求，財(cái)源自會(huì)滾滾而來。

在美國，左右黨派觀點(diǎn)之爭人所共知。但并不是所有人都能夠真正弄清楚到底什么是左右之爭，以及左右各自的本質(zhì)及內(nèi)核。左派也就是民主黨，現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬也是民主黨，然而右派呢，就是指共和黨。舉個(gè)之前很有名的例子，奧巴馬的醫(yī)療改革，后來導(dǎo)致美國政府停擺的事件，就能很好的說明兩黨的核心價(jià)值觀。

奧巴馬的醫(yī)保法案，也就是全民醫(yī)保，體現(xiàn)了對弱勢群體的關(guān)注，主要受益人是目前仍游離于醫(yī)保體系之外的5000萬低收入群體。但是，有受益者就有既得利益受損者。該法案令中產(chǎn)階級(jí)和高收入階層成為埋單者，他們目前享有的醫(yī)保水平會(huì)因此下降，支付的保費(fèi)卻大幅上漲，不少人抱怨難以承受。這樣一來，中產(chǎn)階級(jí)和高收入階層與社會(huì)底層的弱勢群體間凸顯了前所未有的隔閡。

我說的偏激一點(diǎn)，為了便于理解。左派認(rèn)為人人平等，每個(gè)人都能享受權(quán)益，特別是照顧弱勢群體，這才是公平。右派認(rèn)為每個(gè)人要靠自己奮斗，財(cái)富是自己積累的，堅(jiān)持個(gè)人自由，這才是公平。這兩種意識(shí)形態(tài)，也是社會(huì)上普遍存在的主流價(jià)值觀。

效用是指對于消費(fèi)者通過消費(fèi)或者享受閑暇等使自己的需求、欲望等得到的滿足的一個(gè)度量。舉個(gè)例子，你口渴的時(shí)候喝，喝第一杯水，效用是10，第二杯是5，第三杯是1，第四杯可能就是負(fù)數(shù)了。而一杯水的價(jià)格是整個(gè)市場供求關(guān)系所確定下來的，這個(gè)需求，是廣大人民的平均效用。但對個(gè)體來說，效用的偏差其實(shí)相差很大。有的人一生的追求是金錢，有的是事業(yè)，有的是功名，有的是愛情,為什么說價(jià)值觀很重要呢，因?yàn)楹芏嗳嘶畹膲阂郑畹牟豢鞓钒ⅰ２豢鞓酚质菫槭裁矗且驗(yàn)樾в貌粔颉６в眠@個(gè)東西剛才說了，完全是根據(jù)主觀感受來的。

同樣一個(gè)東西，怎么樣轉(zhuǎn)變我們的看法，讓效用變得更高，這就是討論價(jià)值觀意義的所在。

要有正確的價(jià)值觀，必須要給自己內(nèi)心建立一個(gè)價(jià)值的坐標(biāo)軸。而這個(gè)坐標(biāo)軸，我覺得主要受兩方面的影響。一是外在影響。

講個(gè)老王發(fā)獎(jiǎng)金的故事，老王拿了2萬獎(jiǎng)金，同事拿了1萬，老王回家很開心，給妻兒買了禮物。老王拿了2萬獎(jiǎng)金，同事拿了3萬，老王回家后很不爽，對妻兒發(fā)無名火。

所以你覺得有價(jià)值的東西，對的東西，你不能被外界影響。二是內(nèi)心欲望。

比如一開始你覺得有輛小車開開就會(huì)很幸福，再后來你覺得自己有個(gè)80方的小房子就會(huì)很幸福，再后來你覺得太擠了，得要個(gè)120方以上的才幸福。幸福，永遠(yuǎn)趕不上人類的欲望。

最近我很愛講的一個(gè)句子時(shí)，人類的痛苦是上帝給了他與他能力不相匹配的欲望。

其實(shí)我一直覺得我自己過得很幸福，而那些我覺得不快樂的日子，我后來發(fā)現(xiàn)其實(shí)都是我自己跟自己內(nèi)心的欲望做斗爭，我自己想要的太多。

講到這里，我覺得價(jià)值觀，其實(shí)就是自己修心的一個(gè)過程，正確的看待金錢、名利、得失。

我有時(shí)候會(huì)問自己，如果給我1個(gè)億，甚至再多的錢，讓我少胳膊斷腿，我愿意嗎，答案是不愿意，所以健康是無價(jià)的。如果給我1000萬，讓我忘記我所有看過的書，形成的思想體系，我愿意嗎，答案是不愿意，如果是5000千萬或許我會(huì)考慮一下。有時(shí)候看了一本好書，我就問自己，如果給我1萬元，讓我這輩子都不能看這本書，我愿意嗎，答案是不愿意。我突然覺得自己好富有yeah！人生觀

你是誰，你從哪里來，要到哪里去。這絕B是哲學(xué)的經(jīng)典問題，也是人生觀的重要思考。

書面的講，人生觀主要是人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面。而我覺得，人生觀只有一個(gè)，就是態(tài)度。

周國平在《人生哲思錄》說：我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人生的主要目標(biāo)，覺得只有活出真性情才是沒有虛度了人生。

我的人生觀就很簡單，熱愛生活。這么簡單的一句話，我在不同的階段都有不同的理解和行動(dòng)。有時(shí)候想，如果我少胳膊斷腿的，我還能這么熱愛嗎。

真正的熱愛，不是在順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，而是在你遇到艱難險(xiǎn)阻甚至于迫害的時(shí)候，所體現(xiàn)出來的精神，就像電影《美麗人生》，講述了意大利一對猶太父子被送進(jìn)納粹集中營，父親不忍年僅五歲的兒子飽受驚恐，利用自己豐富的想像力扯謊說他們正身處一個(gè)游戲當(dāng)中，必須接受集中營中種種規(guī)矩以換得分?jǐn)?shù)贏取最后大獎(jiǎng)。身處那樣的恐怖環(huán)境之中，這位偉大的父親還能保持如此的樂觀，不得不讓人折服。

世界觀

最后講講世界觀，其實(shí)這應(yīng)該是最直接的，這個(gè)世界是怎么樣的，相反比起前面兩個(gè)思考相對少一點(diǎn)，我們更多的是去接觸和了解。最近一直在看《曉說》和《羅輯思維》，我真是強(qiáng)力推薦，頂禮膜拜，說《曉說》是行萬里路，《羅輯思維》是讀萬卷書，真是一點(diǎn)也不為過。

世界觀應(yīng)該是，縱觀今古，橫跨中西，在看這兩個(gè)節(jié)目之前，我真覺得自己是一個(gè)井底之蛙，現(xiàn)在當(dāng)然還說一個(gè)井底之蛙，只是通過他們的眼睛和嘴巴，稍微多了解了一下這個(gè)世界。

真是不看不知道，一看嚇一跳。跟我當(dāng)初去吉他社是一個(gè)感覺，原來吉他還可以這么玩，原來這個(gè)是世界是這樣的。

我曾經(jīng)跟朋友聊過一些世界大事，她說這些事情關(guān)我什么事，她不想知道也不想了解，當(dāng)時(shí)我也沒辦法反駁。想想也確實(shí)如此，我們活著，關(guān)心自己的生活和周圍就好了，那些事情讓其他人關(guān)心好了。現(xiàn)在我突然想到一段話可以送給她。我們?nèi)チ私馐澜纾チ私馄渌麌业拿裰髦贫龋チ私飧鞔笪拿鞯姆睒s與興衰，去了解戰(zhàn)爭革命的起因與經(jīng)過，去了解那些美好的文學(xué)與音樂。所有的一切，都是為了更好的認(rèn)識(shí)自己，去認(rèn)識(shí)我們的國家、我們的人民、我們這個(gè)個(gè)體，在世界地理上處在什么位置，在歷史的長河上是處在什么位置，在文明的演變中處在什么位置。

我們在了解這個(gè)世界，也是在重新認(rèn)識(shí)自己。

第四篇：世界觀、人生觀和價(jià)值觀

世界觀 人們對世界的總的根本的看法。由于人們的社會(huì)地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。

人生觀 是對人生目的、意義的根本看法和態(tài)度。人生觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問題上的具體表現(xiàn)。它指導(dǎo)著人們的生活方向，影響著人們的道德品質(zhì)和道德行為，決定著人們一生的價(jià)值目標(biāo)和生活道路。人生觀是由世界觀決定的。

人生觀要回答的基本問題是：人究竟為什么活著?人生的意義和價(jià)值是什么?人應(yīng)當(dāng)怎樣度過自己的一生?應(yīng)當(dāng)使自己成為一個(gè)什么樣的人?等等。由于在社會(huì)實(shí)踐中所處的地位不同，人們對于人生的價(jià)值、生活的目的和意義等問題，有不同的觀點(diǎn)和態(tài)度，形成不同的人生觀。價(jià)值觀 是指一個(gè)人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。像這種對諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價(jià)值觀取決于人生觀和世界觀。

價(jià)值觀是人們對社會(huì)存在的反映。人們所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，包括人的社會(huì)地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價(jià)值觀念。處于相同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的人，會(huì)產(chǎn)生基本相同的價(jià)值觀念，每一社會(huì)都有一些共同認(rèn)可的普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的行為定勢，或曰社會(huì)行為模式。

世界觀、人生觀和價(jià)值觀三者是統(tǒng)一的：有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價(jià)值觀。

第五篇：世界觀 人生觀 價(jià)值觀

世界觀

第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，學(xué)會(huì)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決矛盾。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識(shí)。學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。

第二，要認(rèn)真進(jìn)行思想改造。除認(rèn)真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進(jìn)行自我改造，這是一個(gè)長期而艱苦的過程，而這個(gè)改造最主要的在“內(nèi)因”。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評(píng)和自我批評(píng)，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯(cuò)誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。象周恩來同志那樣“活到老、學(xué)到老、改造到老”。

第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂主義，這種人生觀認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過把癮就死”等。面對燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會(huì)，有的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對諸如此類的觀念和說法，必須要有一個(gè)正確的區(qū)分，對錯(cuò)誤的東西必須要堅(jiān)決抵制，否則，你原來正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也慢慢會(huì)被這些所謂的“新觀念”所替代

作為一名中學(xué)生應(yīng)該怎么確定自己的人生觀世界觀價(jià)值觀

人為什么活著？

簡單的說：“增強(qiáng)物種可維持發(fā)展力”(注:這是生物層面的本質(zhì)意義,不是“終極”意義,看完下面就知道了).宇宙中的萬物都是因?yàn)槠湓谙鄳?yīng)的時(shí)空中存在合理而存在的，它的存在是宇宙終極規(guī)則的各種具體體現(xiàn)。終極規(guī)則我們現(xiàn)在尚難以知道（永遠(yuǎn)探索中），也不必非要知道才能活。

而界定宇宙層面的生活意義只有在宇宙終極規(guī)律破解后,我們能夠徹底把自己的生活方方面面解釋成物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的體現(xiàn)后才能做到(而且規(guī)律只是規(guī)律，沒有善惡貴賤的感情色彩，就是平平淡淡一個(gè)事實(shí)陳述句，不是情緒激昂的祈使句。而生活的驅(qū)動(dòng)力必定是個(gè)祈使句，帶有想要采取某種行動(dòng)去生活的情緒。)

就目前的理論深度,暫且從物質(zhì)系統(tǒng)演化的這一側(cè)面角度看:萬物都在熵增，太陽就增的極其厲害，它的能量傳到地球的表面，在適宜的條件下繼續(xù)熵增，就產(chǎn)生了生物這種對外部而言熵增很快，造成大無序，而對自己而言卻能維持有序新陳代謝的高級(jí)組織形式，加快了地表的熵增，而現(xiàn)在文明的發(fā)展，更是指數(shù)式的加快了這一進(jìn)程。這些可看成是我們的存在和發(fā)展所體現(xiàn)的一些宇宙的規(guī)律和趨勢。

很幸運(yùn)，我們是智慧生物這種存在形式。在想為什么要活下去前,先想想為什么我們活了下來？從生物層面看，其中最主要的是想要活的意愿，以及足夠活下去的能力。而這兩者，其實(shí)都是進(jìn)化出來的本性。因?yàn)椋嬉庵静粔驈?qiáng)的，或者生存能力不夠強(qiáng)的種群，早就被淘汰了，只有想生存，能生存的才會(huì)繁衍下去。這是人擇原理,就像我們的宇宙和星球?yàn)槭裁磪?shù)這么特殊,因?yàn)橹挥羞@種宇宙和星球才能產(chǎn)生我們并被我們思考.使我們想生存最主要的驅(qū)力的是大腦深處各種本性需求的神經(jīng)中樞,主要是中層的哺乳動(dòng)物情感中樞和深層爬行動(dòng)物的本能中樞,它們都一定程度不依靠理性而做判斷,理性的腦皮層是建立在它們的結(jié)構(gòu)之上的延展,對它們給出的需求指令作更精細(xì)的輔助加工和調(diào)控,這些中樞發(fā)出各種刺激需求的激素,像電腦的硬件運(yùn)算(如BIOS啟動(dòng)設(shè)置,或機(jī)器人三定律)一樣,不關(guān)機(jī)重啟就無法更改的支撐著我們運(yùn)轉(zhuǎn)下去.比如:愛,自由,食欲,安全感,占有欲,性欲,獨(dú)立欲,運(yùn)動(dòng)的需要,自尊和虛榮,群體依附欲,對死病傷的恐懼,好奇心,甚至思辯欲....這些本性都是利于物種生存而進(jìn)化出來的,并不完全受理性控制.理性指導(dǎo)對本性需求,就像政府對人民一樣,政府能調(diào)控人民,但也要服務(wù)人民,否則人民就可能推翻政府.當(dāng)然我們發(fā)展出理性后,習(xí)慣并信任了受理性的指導(dǎo),也希望高等理性神經(jīng)這個(gè)精細(xì)的軟件能從這種根本的問題上,試圖加工和調(diào)控低等本性神經(jīng)那個(gè)粗糙的硬件的運(yùn)算,更合理的表述生存的意義,不僅是圍繞著本性的需求兜著人生的圈子,還要對這一兜圈過程有理性的宏觀自我了解和優(yōu)化調(diào)控.但是要知道,通常那些激勵(lì)我們理由，都是相對的，是社會(huì)他人和我們自己為了讓我們有組織的過下去而設(shè)定的相對目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)是為了另一個(gè)目標(biāo),另一個(gè)又是為了下下個(gè),然后不斷循環(huán)論證,沒有一個(gè)最終的.如:(某個(gè)山區(qū)小孩的原話)放羊?yàn)榱碎L大娶老婆,娶老婆為了生娃,生娃為了繼續(xù)放羊.事實(shí)上,物種可維持發(fā)展力的增強(qiáng)是生物優(yōu)勝劣汰的最終結(jié)果，是生物進(jìn)化的根本趨勢,而生物的本性是進(jìn)化塑造的，所以如果要用理性來為我們本性所要達(dá)到的生存目的作代言的話,“增強(qiáng)物種可維持發(fā)展力”這個(gè)是最貼切的.可維持就是在時(shí)間上的延續(xù),可發(fā)展就是在空間上的拓展,綜合起來是使物種在更大時(shí)空上的存在變得合理.這兩個(gè)是對立統(tǒng)一的概念,只追求維持是保守派,只追求發(fā)展是激進(jìn)派,在某一時(shí)期它們對立,在整個(gè)過程來講它們又統(tǒng)一.類似的，個(gè)體和種群也是這種對立統(tǒng)一的關(guān)系.就比如一個(gè)貧農(nóng)家庭,吃飯是維持,上學(xué)是發(fā)展.吃飯和上學(xué)在同一時(shí)期經(jīng)濟(jì)上是矛盾的,在整個(gè)過程中又是相互促進(jìn)的:吃飯有著落才能撐下去上學(xué),上了學(xué)才能以后才能更好的吃飯生活.所以前面說的這種循環(huán)論證可以簡化為:增強(qiáng)個(gè)體和種群的可維持力和可發(fā)展力.這等于把圈子收縮成的一個(gè)結(jié),不論你兜一個(gè)小圈子還是一個(gè)大圈子,這都是圈子的中心.即:保守的維持是為了進(jìn)一步的發(fā)展,激進(jìn)的發(fā)展又是為了進(jìn)一步的維持.個(gè)體(部分)維持&發(fā)展是為了群體(整體),群體(整體)維持&發(fā)展又是為了每個(gè)個(gè)體(部分).這就是最簡化的循環(huán)論證,簡稱“增強(qiáng)物種可維持發(fā)展力”.就像易經(jīng)里的陰陽魚一樣,保守的陰和激進(jìn)的陽相互推動(dòng)著循環(huán)往復(fù)的運(yùn)轉(zhuǎn).注意,這是生物層面最本質(zhì)的意義,但不是宇宙物質(zhì)層面的意義.若進(jìn)一步問這物種維持和發(fā)展有什么意義，已經(jīng)沒有必要(或者就解釋為熵增形式,但是那太抽象,根本不方便分析和指導(dǎo)).只要我們把自己當(dāng)作生物分析,這個(gè)意義就夠終極了,當(dāng)我們不是生物的時(shí)候(是指入土,不是指人的機(jī)械化，如果一個(gè)機(jī)械也能達(dá)到類似生物的內(nèi)部自復(fù)制的有序新陳代謝結(jié)構(gòu)，則其也可看作生物，如果此種機(jī)械具有個(gè)體自復(fù)制能力則可作為一個(gè)物種),也就無法再感知什么意義了.這個(gè)意義對于生命，文明和生活3個(gè)層次來說都是宏觀，普適，明確，實(shí)用的。其實(shí)就算搞清楚了宇宙終極規(guī)則,能從物質(zhì)層面來界定我們的意義了,要是再問一句宇宙和物質(zhì)存在有什么意義的話，就又得尋找比已知宇宙和物質(zhì)更高層面的存在來界定我們的意義了（在那種存在被觀察到之前也可認(rèn)為宇宙層面的意義就是目前最終極的）,所以在既無可能又不必要的情況下思維不用拓展的那么遠(yuǎn),這個(gè)拓展是無限的,而且要一步一步的走.而且因?yàn)橐饬x的拓展是無限的,“絕對終極意義”也就不存在了,只能說在某個(gè)范圍內(nèi)最本質(zhì)最終極.一件事物在一段時(shí)空里發(fā)生了存在了，是這個(gè)事物所遵守的規(guī)則強(qiáng)加給人們接受的事實(shí)，不管人們給不給它賦予存在發(fā)生的意義。我們是生物是文明是人類,而且大多將要生活下去直到不得不死,就是這樣一個(gè)強(qiáng)加的事實(shí).賦予意義只是為了讓理性更容易接受和利用這個(gè)事實(shí)一些.也就是說，既然沒有絕對的意義，而理性又要為本性想要活下去的需求服務(wù)，那它就要想方設(shè)法找各種指引自己活下去的相對理由去適應(yīng)這個(gè)事實(shí)。做不到這點(diǎn)的人會(huì)因?yàn)槿狈ι顒?dòng)力而遭淘汰。

事物的意義的本質(zhì)來自于事物的定義是什么。是什么，就應(yīng)該具有什么的屬性，就會(huì)趨向于發(fā)揮這種屬性,這就是意義.且因?yàn)槭鞘裁词蔷蛯用娣秶煌煌模鄳?yīng)意義也就層面范圍的不同而不同。是物質(zhì)，就發(fā)揮物質(zhì)的性質(zhì)（熵增）；是生物，就發(fā)揮生物的性質(zhì)（進(jìn)化）；是文明，就發(fā)揮文明的性質(zhì)（思考）；是伴侶、子女、父母、朋友，就發(fā)揮伴侶、子女、父母、朋友的性質(zhì)；是商人、科學(xué)家、某國人、乘客、男人，就發(fā)揮商人、科學(xué)家、某國人、乘客、男人的性質(zhì)；這個(gè)角色是可以多重定義的，從而你給自己找的意義也是，但有層面區(qū)分，層面越低適用范圍越小相對性越強(qiáng)。比如，你永遠(yuǎn)是物質(zhì)，死之前都是生物，退休前

是某職業(yè)者，到別人家時(shí)就是客人；意義的相對性依次增強(qiáng)。在某個(gè)范圍外你不具有某事物的性質(zhì)，也就不是某事物，就不具有相應(yīng)的意義了。

假如某人(或人類)無法或不愿生存發(fā)展了,他(或人類)死亡(或滅絕)了,這而對宇宙而言不過是其原本的生物和文明的循環(huán)漸進(jìn)式熵增形式不能維持下去而轉(zhuǎn)換成了物理的一次性隨機(jī)式熵增形式而已.從生物層面也可描述為此人(或人類)因?yàn)樽约旱纳娌环€(wěn)定性缺陷而在進(jìn)化中被淘汰了.還會(huì)有另外的人(或物種)取代他(或人類)繼續(xù)生物和文明的進(jìn)程.但對大腦而言，就是思維的終結(jié)。對周圍的人（或）而言，就是失去了一個(gè)能影響他們生活（或正或負(fù)的,或多或少的）的復(fù)雜因素.至于如何把生活中的方方面面矛盾聯(lián)系到“增強(qiáng)物種可持續(xù)發(fā)展力”這個(gè)對立統(tǒng)一的矛盾體中解決,就得靠個(gè)人生活認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)和感悟的逐漸成熟來完成了。

下面介紹一種分析意義,判斷價(jià)值的方法: 既然:事物的意義的本質(zhì)來自于事物的定義是什么。是什么，就應(yīng)該具有什么的屬性，就會(huì)趨向于發(fā)揮這種屬性,這就是意義.且因?yàn)槭鞘裁词蔷蛯用娣秶煌煌模鄳?yīng)意義也就層面范圍的不同而不同。價(jià)值是意義的量化表示.那么,定義:一項(xiàng)事物在某范圍內(nèi)發(fā)揮某種屬性稱為“該事物的該屬性進(jìn)程”,如“飛機(jī)的飛行進(jìn)程”,“我的生存進(jìn)程”“股市的漲跌進(jìn)程”“人類的戰(zhàn)爭進(jìn)程”

進(jìn)程構(gòu)成一個(gè)多維函數(shù),自變量就是該事物的其它各方面狀態(tài),應(yīng)變量就是該屬性狀態(tài),定義域就是具有該屬性的層面范圍.如“股市的漲跌進(jìn)程”,股市的漲跌就是應(yīng)變量,各種影響股市的因素就是自變量,股票的合法交易范圍和有效期就是定義域。“飛機(jī)的飛行進(jìn)程”,飛的高度就是應(yīng)變量,飛機(jī)的各方面情況如航時(shí)、航程、油量、天氣就是自變量，飛機(jī)能夠升空且不被擊毀的時(shí)段，航線，油量、天氣等就是定義域。

價(jià)值判斷(或說意義分析)都是相對某個(gè)給定的進(jìn)程而言的，各個(gè)自變量因素對應(yīng)變量的量化影響，就是這些個(gè)因素在這個(gè)進(jìn)程中的價(jià)值。如“我的生存進(jìn)程”中食物、遺傳、環(huán)境、運(yùn)氣等,對應(yīng)變量“我的壽命”的影響就很大，從而它們在這個(gè)進(jìn)程的價(jià)值也很大。毛澤東對“中國的解放進(jìn)程”的價(jià)值就很大.當(dāng)然,有時(shí)候?yàn)橐粋€(gè)進(jìn)程構(gòu)建這樣的多維函數(shù)是很抽象的,不容易直觀想到的.中學(xué)生應(yīng)該怎樣樹立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀

一、樹立正確的世界觀

世界觀是一個(gè)人對整個(gè)世界的根本看法，世界觀建立于一個(gè)人對自然、人生、社會(huì)和精神的科學(xué)的、系統(tǒng)的、豐富的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，它不僅僅是認(rèn)識(shí)問題，而且還包括堅(jiān)定的信念和積極的行動(dòng)。

馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。我們黨把這一科學(xué)的世界觀同中國的具體實(shí)踐的結(jié)合，形成了有中國特色的“實(shí)事求是”的思想路線，即“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。這是科學(xué)、正確的世界觀最具體、最生動(dòng)、最集中的表現(xiàn)。

樹立正確的世界觀，我們一定要尊重客觀，順應(yīng)潮流，與時(shí)俱進(jìn)。客觀就是世界，世界是個(gè)什么樣子你只能去認(rèn)識(shí)它，去適應(yīng)它，進(jìn)而去改造它。要使自己適應(yīng)客觀，這樣才能更好的發(fā)揮主觀能動(dòng)性。而順應(yīng)潮流，就是要把握時(shí)代的主題。現(xiàn)在是努力建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興時(shí)期，這就是個(gè)潮流，我們?nèi)绻桓@個(gè)潮流，那是根本的世界觀出了問題。與時(shí)俱進(jìn)，就是要永遠(yuǎn)不落后，永遠(yuǎn)跟上時(shí)代的步伐，走在時(shí)代的前沿，這樣我們才能看得更遠(yuǎn)。

二、樹立正確的人生觀

人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對人生目的、意義的認(rèn)識(shí)和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在人生實(shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。

正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個(gè)有益于社會(huì)有益于人民的高尚的人。錯(cuò)誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會(huì)危害人民的罪人。

樹立正確的人生觀，要有堅(jiān)定的理想信念和正確的人生態(tài)度。我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)追求崇高的理想和高尚的品格，時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

三、樹立正確的價(jià)值觀

價(jià)值觀，是人們對價(jià)值問題的根本看法，包括對價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，這些都是我們將來面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，最核心的就是學(xué)會(huì)如何做人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操，有利于社會(huì)、有利于國家的人。這就要求我們每個(gè)在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起，牢固樹立正確的人生價(jià)值觀。

樹立正確的價(jià)值觀，就要以馬列主義、鄧小平理論、“三個(gè)代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實(shí)踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價(jià)值觀。大學(xué)生是作為未來社會(huì)建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價(jià)值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動(dòng)社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個(gè)大學(xué)生自覺實(shí)踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，努力使自己成為二十一世紀(jì)社會(huì)發(fā)展需要的會(huì)生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)

中，這樣才能樹立正確的價(jià)值觀，擺正社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值、道德價(jià)值和功利價(jià)值關(guān)系，確實(shí)地肩負(fù)起建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)有機(jī)的整體，是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。一個(gè)人如果沒有從世界觀上解決唯物而辯證地、客觀而全面地看待事物，就很難確立自己正確的人生觀和價(jià)值觀。當(dāng)然，人生觀和價(jià)值觀也會(huì)對世界觀發(fā)生作用，或是鞏固、完善、促進(jìn)世界觀的發(fā)展，或是動(dòng)搖、破壞、扭曲世界觀。

我們大學(xué)生一定要不斷地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，確立高尚、進(jìn)步的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)自己完美的人生價(jià)值。

人與動(dòng)物的顯著區(qū)別是在思想，而人的思想的核心便是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，它們作為人們思想的總開關(guān)，指導(dǎo)支配人的一切行為活動(dòng)。

世界觀(亦稱“宇宙觀”)，通常是指人們對整個(gè)世界(即對自然界、社會(huì)和人的思維)的根本看法。世界觀不同，表現(xiàn)為人們在認(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)的立場、觀點(diǎn)和方法的不同。一個(gè)人世界觀、人生觀的改變是一種根本的改變。世界觀的基本問題是精神與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系問題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀。我們黨把這一科學(xué)的世界觀同中國的具體實(shí)踐的結(jié)合，形成了有中國特色的“實(shí)事求是”的思想路線，即“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。這是科學(xué)、正確的世界觀最具體、最生動(dòng)、最集中的表現(xiàn)。我們的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，以及我們認(rèn)識(shí)世界和世界的一切活動(dòng)；都必須遵循這一思想路線和科學(xué)的世界觀，做到在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)事求是，不斷解放思想。尊重客觀規(guī)律，注重調(diào)查研究，堅(jiān)持走群眾路線，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使理論與實(shí)踐、主觀與客觀唯物而辯證地統(tǒng)一起來。正如鄧小平所說：實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，過去我們搞革命所得的一切勝利，得靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。不但中央、省委??，就是一個(gè)工廠??，也都要實(shí)事求是，都要解放思想，開動(dòng)腦筋想問題、辦事情。

人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對人生目的、意義的認(rèn)識(shí)和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在人生實(shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個(gè)有益于社會(huì)有益于人民的高尚的人。錯(cuò)誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會(huì)危害人民的罪人。

價(jià)值觀，是人們對價(jià)值問題的根本看法，包括對價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。價(jià)值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價(jià)值，還有綜合性、復(fù)雜的價(jià)值，如人的價(jià)值(或稱人生價(jià)值)；能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

由此，我們可以看到，世界觀、人生觀、價(jià)值觀這三者是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。所謂區(qū)別就是表現(xiàn)在所指的內(nèi)涵和范圍的不同，世界觀面對的是整個(gè)世界，人生觀面對的是社會(huì)人生的領(lǐng)域，價(jià)值觀則更進(jìn)一步，指人在個(gè)人發(fā)展過程中的價(jià)值取向。同時(shí)，三者之間也有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，一方面，世界觀支配和指導(dǎo)人生觀、價(jià)值觀；另一方面，人生觀、價(jià)值觀又反過來制約、影響世界觀。

何謂人生目的？生活在一定歷史條件下的人生主體，對“人為什么活著”問題的認(rèn)識(shí)和回答，是個(gè)人在實(shí)

踐關(guān)于自身行為的基本指向和人生追求。

記得有這樣一個(gè)小故事：一位記者到我國某貧困地區(qū)采訪，碰到一個(gè)放牛娃，就問他：“你每天放牛是為了什么？”答：“為了討個(gè)媳婦”問：“討媳婦為了什么？”答：“生娃”問：“生娃干什么？”答：“放牛。”這個(gè)典型事例就明顯地反映了人生目的問題。下面大家用五分鐘時(shí)間考慮一下自己的人生目的；用簡單的語詞寫出來。請同學(xué)到黑板寫出來。分析歸納評(píng)講如下：

1、光宗耀族型：為家人而做事，這是中國古代最常見的一種人生活法，考取功名，為家族爭光；封妻蔭子。缺陷：迷失自我，看不到自己的價(jià)值。

2、為國爭光型：“為中華之崛起而讀書”（周恩來總理）許多運(yùn)動(dòng)健兒、留學(xué)回國人員（“海歸派”）。最崇高，理想型，人數(shù)較少。

3、為自己活著：為自己將來美好的前程：好房子、車子、妻子、孩子、票子。人數(shù)可能最多，也是應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)教育的對象。這類人倒是沒有喪失自我，但過于自私，成就不了大事。

4、為他人活著：焦裕祿式人物、雷鋒。