第一篇：學(xué)習(xí)陶行知先生教育思想心得

學(xué)習(xí)“陶行知先生教育思想”

心得體會

壩子中學(xué) 楊思明

作為一名光榮的人民教師，不僅要具有廣博的知識，更要有高尚的道德。正如陶行知先生所說：“學(xué)高為師，德高為范。”教師要自敬自重，提高自身的職業(yè)道德素養(yǎng)。師德師風(fēng)教育活動(dòng)是改善教育發(fā)展環(huán)境，轉(zhuǎn)變教育系統(tǒng)工作作風(fēng)的內(nèi)在要求，也是促進(jìn)教育事業(yè)健康發(fā)展的有力保證。誠信立教，首先要做到淡泊名利，敬業(yè)愛生，在為人處事上少一點(diǎn)名利之心，在教書育人方面多一點(diǎn)博愛之心；創(chuàng)新施教，要做到以人為本，因材施教，同時(shí)要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念和方法，更新教育觀念，掌握先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)和手段。

陶行知先生教育思想的真諦：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。因?yàn)槔硐氲慕逃偸侵赶颉罢妗薄吧啤薄懊馈薄Ｇ蟆罢妗笔墙逃母荆┯羞_(dá)到“真”的境界，才能繼而追求“善”和“美”。“真”用于為人就是“真誠”；“真”用于處事，就是尊重事實(shí)，尊重科學(xué)。陶行知先生說：“教育是心心相印的活動(dòng)，惟獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打動(dòng)心的深處。”然而，作為教師，我常常感到教育很難達(dá)到“真”的境界，常常會因?yàn)樽晕宜仞B(yǎng)的局限而失真，比如： 陶行知先生倡導(dǎo)“教人求真”、“學(xué)做真人”的教育思想和“生活教育”理論，真是抓住了問題的要害。我常常問自己：有時(shí)候，自己的教育效果為什么不那么理想？其根本原因就在于自己還不夠較“真”，許多人類文明的精華，在我的心目中，有時(shí)候可能只是“教條”，甚至只是一個(gè)美麗的包裝，而非不可動(dòng)搖的生活準(zhǔn)則，既不是發(fā)自內(nèi)心的理想信念，更不是早已形成的優(yōu)良品性。而只有當(dāng)我感到把教育從目標(biāo)到過程都非常認(rèn)真時(shí)才是卓有成效的。當(dāng)然，教師是人，不可能沒有七情六欲，沒有私心雜念，要求教師人人都達(dá)到陶行知先生那樣的境界，更不現(xiàn)實(shí)。但是我深深感到，作為教師有幾點(diǎn)卻必須向陶行知先生學(xué)習(xí)：

陶行知說：“好的先生必定是一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問。”“做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。”“先生既沒有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。”我們常說要給學(xué)生一碗水，教師須有一桶水，實(shí)際上教師只有“一桶水”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師應(yīng)該有“源頭活水”。隨著知識經(jīng)濟(jì)和信息化時(shí)代的到來，知識更新的周期變得越來越短，教師必須不斷更新知識結(jié)構(gòu)，才能適應(yīng)時(shí)代的需求，學(xué)生獲得知識的途徑增多，自我教育的能力增強(qiáng)，教師在某些方面“后學(xué)”甚至不如學(xué)生的情況已屢見不鮮。新課程改革對教師在知識結(jié)構(gòu)，思維方式，教學(xué)能力以及手段方面都提出了新的更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。教師必須樹立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷學(xué)習(xí)，不斷為自己“充電”。中學(xué)教師應(yīng)該成為有較深文化底蘊(yùn)的智者。新課程的實(shí)施特別注重教師的教育智慧，而教育智慧取決于我們的文化底蘊(yùn)，我們的學(xué)識修養(yǎng)，心性修養(yǎng)，精神修養(yǎng)。課堂上才會真正享受到教學(xué)的成功與快樂。

陶行知先生說：“大家愿把整個(gè)的心捧出來獻(xiàn)給小孩子才能實(shí)現(xiàn)真正的改造。”他要求教育者“創(chuàng)造出值得自己崇拜的真善美的活人。”是的，一切以學(xué)生為重，一切為了學(xué)生出發(fā)，以愛學(xué)生為第一要?jiǎng)?wù)。作為老師，我們更應(yīng)敞開愛的大門，接納每一個(gè)孩子，寬容每個(gè)孩子。無論他是健康成長的幼苗，還是被風(fēng)霜侵蝕的小草，我們要用愛消除師生間的隔閡，用愛融化孩子心靈上的堅(jiān)冰，用我們的大手牽著他們的小手，帶著他們一路踏上人生的旅途，走向成功的彼岸。

總之，作為一名教師，我們要以先生的教育精髓為指導(dǎo)，以先生的教育風(fēng)范為榜樣，從思想上嚴(yán)格要求自己，樹立一切為學(xué)生服務(wù)的思想。提高自己的鉆研精神，發(fā)揮敢于與一切困難做斗爭的思想和作風(fēng)。刻苦鉆研業(yè)務(wù)知識，做到政治業(yè)務(wù)兩過硬。以一片赤誠之心培育人，憑高尚的人格魅力影響人，用崇高的師德塑造人。在金錢、物質(zhì)、利益熏心的今天，好好把握自己的舵向。以兢兢業(yè)業(yè)、無私奉獻(xiàn)的精神為教育事業(yè)而努力奮斗！

第二篇：學(xué)習(xí)陶行知思想心得

學(xué)習(xí)陶行知教育思想心得體會

為了弘揚(yáng)陶行知精神，響應(yīng)我院“行知統(tǒng)一，造就良師，服務(wù)社會”的號召，我院學(xué)生黨支部組織全體學(xué)生黨員、預(yù)備黨員及積極分子，對陶行知先生的教育思想進(jìn)行了學(xué)習(xí)，并展開了專門的討論，同學(xué)們都受益頗深。

學(xué)習(xí)了陶行知教育理論我認(rèn)識到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉。

愛的教育是學(xué)生的基本原則和方法。陶行知先生的愛滿天下，更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：學(xué)生們的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。人在學(xué)習(xí)階段心理的基本需要是人生成長的核心需求。

情感的需要是第一位的。師愛猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個(gè)性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。不僅學(xué)習(xí)陶行知捧著一顆心來，不帶半根草去獻(xiàn)身教育的品格，更要有愛滿天下的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)因?yàn)椴睿ィ灰驗(yàn)椴睿獝鄣木礃I(yè)精神。教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時(shí)時(shí)感覺到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。使學(xué)生們感受時(shí)代的脈搏，培育愛他人、愛祖國的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一”他是這樣說的，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”，并且說“生活決定教育”。在他看來過什么生活便是受什么教育。倡導(dǎo)教育和生活相結(jié)合，學(xué)校和社會相結(jié)合，手腦并用，在勞力上勞心，教學(xué)做合一。“愛滿天下”，陶行知之博愛，是愛人類全體；而在人類全體之中，弱勢群體的生命權(quán)利最缺乏保障，所以他認(rèn)為弱勢群體最需要愛。

作為教育家，陶先生著述豐厚，言論精妙，他的許多觀點(diǎn)至今閃耀著智慧的光芒，與當(dāng)前課程改革的教育理念交相輝映，堪稱中國近代史的一位偉人，教育史上的一位奇人。陶行知先生竭力提倡、努力實(shí)施的“生活教育”理論就是一例。在陶行知先生看來，“生活教育”不僅僅是“生活”與“教育”的結(jié)合，更不是用“生活”來點(diǎn)綴“教育”，而是主張要使教育與生活完全熔為一體。只有當(dāng)“教育”成為“生活”真實(shí)時(shí)，教育才是真正有意義的。陶行知先生之所以偉大，之所以注定要成為人們學(xué)習(xí)的榜樣，就在于作為循循善誘的教育家與作為勇往直前的社會活動(dòng)家的他是完全“熔為一體”的。陶行知先生實(shí)實(shí)在在地將自己確定的教育目標(biāo)，當(dāng)成了他自己生活的準(zhǔn)則——他怎樣教育，也就怎樣行動(dòng)，他怎樣生活，也就怎樣

教育。即使為此就得面對刀山火海，面對死亡威脅，他也依然一如既往，絕不退縮，因?yàn)樗J(rèn)定只有這樣的“生活”，這樣的“教育”，才是國家昌盛、民族振興所迫切需要的。

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”這就是陶行知先生教育思想的真諦。因?yàn)槔硐氲慕逃偸侵赶颉罢妗薄吧啤薄懊馈薄Ｇ蟆罢妗笔墙逃母荆┯羞_(dá)到“真”的境界，才能繼而追求“善”和“美”。“真”之于為人，就是“認(rèn)真”，就是“真誠”；之于處事，就是尊重事實(shí)，尊重科學(xué)。陶行知先生說：“教育是心心相印的活動(dòng)，惟獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打動(dòng)心的深處。”然而，作為教師，我常常感到教育很難達(dá)到“真”的境界，常常會因?yàn)樽晕宜仞B(yǎng)的局限而失真。

我覺得，陶行知先生倡導(dǎo)“教人求真”、“學(xué)做真人”的教育思想和“生活教育”理論，真是抓住了問題的要害。只有把教育從目標(biāo)到過程都非常認(rèn)真時(shí)才是卓有成效的。我深深感到，作為教師有幾點(diǎn)必須向陶行知先生學(xué)習(xí)：

首先，教師對待學(xué)生必須公正公平。這是學(xué)生對教師最起碼的要求，做不到這一點(diǎn)，你就不可能讓學(xué)生感到滿意。在這樣的情況下，要獲得理想的教育效果就更加困難。我想陶行知先生是十分強(qiáng)調(diào)“公平公正” 對待學(xué)生的。這可以從陶公真心實(shí)意大辦“平民教育”、“孤兒教育”中得到驗(yàn)證。

第二，教師對待工作必須認(rèn)真扎實(shí)。“認(rèn)真”是做好一切工作的保證，教育就更是這樣。只要教師工作稍不留意，就有學(xué)生不把學(xué)習(xí)當(dāng)回事。所以如果拿教師的知識能力與他的工作態(tài)度相比，“知識”還得依靠“認(rèn)真”來學(xué)習(xí)，那份“才能”還得憑他的“認(rèn)真”去發(fā)揮。所以有句名言說得好——“態(tài)度決定一切！”

第三，教師對待學(xué)問必須好學(xué)上進(jìn)。這是當(dāng)好教師的重要條件。教師不可能個(gè)個(gè)都是學(xué)問家，但對自己所教學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容，卻應(yīng)該熟練系統(tǒng)的掌握，以便給學(xué)生最好的幫助指導(dǎo)，更有效地帶領(lǐng)學(xué)生開展學(xué)習(xí)研究。除了所任教的學(xué)科知識、教材教法，還有教育學(xué)心理學(xué)，都要努力掌握。這需要在漫長地教育實(shí)踐中不斷摸索探究，這是當(dāng)好一名教師的保證。而且更重要是，教師謙虛好學(xué)、積極進(jìn)取的言行，會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，這是最有說服力的教育。“追求真理，學(xué)做真人”就要永遠(yuǎn)虛懷若谷，永遠(yuǎn)好學(xué)上進(jìn)。即便這樣，能夠成“家”的依然是少數(shù)。因?yàn)槌伞凹摇保枰詈竦牡滋N(yùn)，需要不斷學(xué)習(xí)研究，實(shí)踐反思，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并進(jìn)行深刻的理論創(chuàng)造；同時(shí)，還要在教育實(shí)踐中,培養(yǎng)帶領(lǐng)出許許多多確實(shí)優(yōu)秀的學(xué)生,并獲得社會確認(rèn)。

第四，教師對待教學(xué)改革要有創(chuàng)新精神。時(shí)代在發(fā)展在進(jìn)步，教育必須努力適應(yīng)時(shí)代的要求。什么是創(chuàng)新？陶行知先生有自己獨(dú)到的見解，概括的說就是：“行是知之始，知是行之成。” 陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使學(xué)生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識要聯(lián)系社會實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅

使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。組織學(xué)生社會實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在文明宣傳、公益勞動(dòng)、社會調(diào)查及社會服務(wù)中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知。

陶行知先生的教育思想不僅對老師，而且對我們這些將來要走上三尺講臺的都有重要的影響，學(xué)習(xí)陶行知先生的精神有極其重要的意義。今后，我將把所學(xué)到的行知精神賦予到我的實(shí)踐活動(dòng)中去，切實(shí)把行知教育思想落到實(shí)處。

第三篇：學(xué)習(xí)陶行知教育思想

學(xué)習(xí)陶行知教育思想 培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力

全面貫徹黨的教育方針，調(diào)整和改革基礎(chǔ)教育的課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課程體系是新課程改革的根本任務(wù)。相信學(xué)生、解放學(xué)生、利用學(xué)生、發(fā)展學(xué)生的高效課堂教育系統(tǒng)，讓學(xué)習(xí)發(fā)生在學(xué)生身上，以學(xué)生的“學(xué)”來評價(jià)教師的“教”的評價(jià)系統(tǒng)。這些新理論充分體現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，這也與陶行知先生倡導(dǎo)學(xué)生的“六大解放”多么一致啊！陶老倡導(dǎo)的“六大解放”是：

一、解放他的頭腦，使他能想；

二、解放他的雙手，使他能干；

三、解放他的眼睛，使他能看；

四、解放他的嘴巴，使他能談；

五、解放他的空間，使他能到大自然大社會里取得豐富的學(xué)問；

六、解放他的時(shí)間，要讓他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，就是培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、動(dòng)腦能力、合作能力與創(chuàng)造能力，以此來適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與國家建設(shè)的需要。著名教育家陶行知先生以為“好的先生不是教書，不是教學(xué)生乃是教學(xué)生學(xué)”，“學(xué)字的意義，是要自己去學(xué)，不是坐而受教”，主張“智育注重自學(xué)”“學(xué)非問不明”。當(dāng)年陶老的論述與成功實(shí)踐，對今天的高效課堂改革，指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，有著很好的借鑒和指導(dǎo)意義。

一、自主學(xué)習(xí)理念的形成

自主學(xué)習(xí)即預(yù)習(xí)。學(xué)習(xí)的誘因是自我需要，本應(yīng)該讓學(xué)生充分自主，主動(dòng)求索，自發(fā)進(jìn)取，而現(xiàn)在的學(xué)校教育將學(xué)習(xí)變成了高壓灌輸。其結(jié)果是教育中的所有行為都變成了外在努力，而不是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心的追求。要想讓學(xué)生樂學(xué)，關(guān)注和尊重學(xué)生的需要是教育取得成功的必要條件。教師應(yīng)當(dāng)著重改善課堂教學(xué)的模式，結(jié)合陶行知教育理論，來塑造學(xué)生的自主學(xué)習(xí)精神。預(yù)習(xí)的目的是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題生成質(zhì)疑，把不懂得找出來，準(zhǔn)備對學(xué)與群學(xué)。陶老的“教學(xué)做事一件事，而不是三件事”，“教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”，這些話的核心是強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”。它具有多

重含義：一是突出實(shí)踐是認(rèn)識的先導(dǎo)，只有做了，才可能有學(xué)習(xí)收獲；二是學(xué)習(xí)要有情境，有個(gè)體體驗(yàn)；三是教學(xué)要根據(jù)“做的體驗(yàn)”進(jìn)行反饋、調(diào)整和總結(jié)；四是教學(xué)要針對所要完成的任務(wù)，遵循工作邏輯主線，按照“做——學(xué)——教”的順序?qū)嵤┙虒W(xué)。這些都突出了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要性。

在實(shí)際教學(xué)中，我首先給學(xué)生這節(jié)課的預(yù)習(xí)任務(wù)，讓他們根據(jù)任務(wù)一步步地去完成。他們在預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的問題用紅筆劃下來，以便與學(xué)習(xí)伙伴進(jìn)行討論解決。其次我強(qiáng)調(diào)小組長的作用。讓小組長監(jiān)督組員的預(yù)習(xí)情況，甚至是檢查和輔導(dǎo)。最后我把各組中預(yù)習(xí)發(fā)現(xiàn)的問題展示在黑板上，讓大家集思廣益，發(fā)表不同的見解，這時(shí)我總是不停地追問，適時(shí)點(diǎn)撥，最終達(dá)到問題的解決。例如我在讓學(xué)生預(yù)習(xí)單詞的讀法時(shí)，讓他們根據(jù)五個(gè)元音字母在開閉音節(jié)中的發(fā)音找規(guī)律，自己讀出的正確讀音，學(xué)生記憶深刻，有成就感，學(xué)習(xí)有興趣。發(fā)現(xiàn)問題說明他們深入預(yù)習(xí)了，找到辦法時(shí)告訴他們多問幾個(gè)為什么。陶行知先生說過，“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問”，由此可見，問題意識是創(chuàng)新意識的源泉，是一切創(chuàng)新的根本。所以在課堂教學(xué)中，改變傳統(tǒng)的注入式教學(xué)法，多使用一些“想一想”、“試一試”“為什么”這樣啟發(fā)性的教學(xué)用語，通過教師的引導(dǎo)，來激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識。比如在學(xué)習(xí)英語表示顏色的單詞時(shí)，我讓學(xué)生自己制作不同顏色的卡片，課余時(shí)間讓他們兩人結(jié)對子練習(xí)，告訴他們看到物品時(shí)主動(dòng)用英語說出他們的顏色，變被動(dòng)的死記硬背為輕松的自主學(xué)習(xí)，讓自主學(xué)習(xí)成為習(xí)慣。完善教學(xué)內(nèi)容，營造自主學(xué)習(xí)的教學(xué)環(huán)境

完善教學(xué)內(nèi)容并不是違背課本知識綱領(lǐng)而向?qū)W生講述更多的課外知識，而是將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真分析與整理，形成更具體、更適于進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容。將存在相互聯(lián)系性的單元集中講解，增加知識間的聯(lián)系性。而且長期以來，課堂教學(xué)都是以教師為中心，所以教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變這種思想，將中心轉(zhuǎn)移為學(xué)生，多鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。這樣，教師可以在講解知識的時(shí)候，以學(xué)生為中心，充分啟發(fā)學(xué)生利用已學(xué)習(xí)的分析方法來自主學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生自主解決問題的能力，比如在學(xué)習(xí)購物這個(gè)話題時(shí)，教師可以在課堂上創(chuàng)設(shè)一個(gè)貼近生活的情境，如在班級設(shè)置一個(gè)購物角，把學(xué)生已經(jīng)學(xué)過的物品如，sweaterblouseshirtjacketpantstrousersshoescapetc.擺放在那里，第2頁 讓學(xué)生結(jié)對去購物角實(shí)地購物，營造一個(gè)生生互動(dòng)的輕松氛圍，讓學(xué)生在愉快的實(shí)際交流中學(xué)會購物的交際用語。學(xué)生自己樂意去學(xué)的知識接受得快，記憶深刻。

營造一個(gè)輕松的課堂氛圍，能夠使學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性得到有效發(fā)展。而多數(shù)教學(xué)課堂仍然是教師“一手遮天”，遏制了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。因?yàn)槎鄶?shù)教師認(rèn)為，如果課堂氛圍過于輕松，很容易造成場面失控的情況，所以教學(xué)實(shí)踐中要把握住“輕松”的度，教師要做到收放自如。這樣，在輕松的教學(xué)氛圍下，學(xué)生就會敞開心扉，充分發(fā)揮自己的想象能力，才會積極地主動(dòng)學(xué)習(xí)。陶行知先生因此說道，“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，想要營造輕松的課堂，不僅要實(shí)現(xiàn)課堂上的平等，還要給予學(xué)生足夠的尊重。自主就是就讓學(xué)生既要做自己的主人，更要做班級的主人、學(xué)校的主人；自主就是讓學(xué)生既要做學(xué)習(xí)的主人，更要做課堂的主人、活動(dòng)的主人。理想課堂是一場“圍繞學(xué)生、服務(wù)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生、在于學(xué)生、通過學(xué)生、取決學(xué)生”的改革，他的出發(fā)點(diǎn)是相信學(xué)生。學(xué)生可以在這樣的課堂上提升成績的同時(shí)提高能力，獲取知識的同時(shí)獲得發(fā)展，贏得尊重的同時(shí)擁有尊嚴(yán)。另外在課堂教學(xué)中，教師要時(shí)時(shí)關(guān)注每個(gè)學(xué)生的發(fā)展和表現(xiàn)，把賞識教育帶給每個(gè)學(xué)生，絕不要吝惜自己的微笑和掌聲。要練就一雙慧眼，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生特別是學(xué)困生的細(xì)微變化、小小的進(jìn)步，把基礎(chǔ)知識的展示留給他們，幫助他們樹立信心，使他們覺得自己被鼓勵(lì)、被承認(rèn)、被欣賞，從而最大限度地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性和潛能。

三、教師要做學(xué)生自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者

1938年陶行知先生到武漢大學(xué)作演講。他從皮包里抓出一只大公雞，又從口袋里掏出一把米放在桌上。接著，用左手按住雞頭逼它吃米，雞只叫不吃。又掰開雞的嘴，把米硬塞進(jìn)去，雞掙扎著仍不吃。當(dāng)陶先生松開手，把雞放在桌上，大公雞就吃米了。陶先生用這個(gè)深入淺出的“強(qiáng)逼雞吃米”案例批評了生活中那種：“先生強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí)”的現(xiàn)象，同時(shí)，又啟發(fā)學(xué)生要“自動(dòng)地學(xué)習(xí)。”學(xué)習(xí)同公雞吃米一樣，是自覺自動(dòng)的行為。老師按住頭，把知識硬灌給學(xué)生、硬喂給學(xué)生，是學(xué)不成的。多年來，在應(yīng)試教育制度的束縛下，許多學(xué)生“全然依賴”老師。一旦離開老師，沒了參考書、練習(xí)冊，便不知怎樣學(xué)習(xí)。然而，學(xué)生最大的能力，莫過于學(xué)會自己學(xué)習(xí)。陶先生幾十年前的教誨，對廣大教師改進(jìn)教學(xué)方

第3頁 法，引導(dǎo)學(xué)生自主、自動(dòng)、自由地學(xué)習(xí)，有著深刻的啟迪。

學(xué)生學(xué)會自主地學(xué)習(xí)就是要少一點(diǎn)依賴性，多一點(diǎn)獨(dú)立性，做學(xué)習(xí)的主人。筆者以為，預(yù)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要途徑，自習(xí)的習(xí)慣養(yǎng)成了，課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)做好了，學(xué)習(xí)的效率就會大大提高。播下一個(gè)行為，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。這充分說明了習(xí)慣的重要。自主學(xué)習(xí)的好習(xí)慣有：做事有主見，學(xué)習(xí)講方法；珍惜時(shí)間，擅長統(tǒng)籌安排；主動(dòng)參與，樂于探究，勤于動(dòng)手；會對學(xué)群學(xué)，善于交流合作；自覺制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，確定學(xué)習(xí)目標(biāo)；主動(dòng)選擇學(xué)習(xí)策略，自我監(jiān)控學(xué)習(xí)過程等等。有無主見和獨(dú)立性則是衡量一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)自主性強(qiáng)弱的標(biāo)志。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會實(shí)事求是地自定學(xué)習(xí)目標(biāo)，自訂學(xué)習(xí)進(jìn)度和計(jì)劃。會思考，不盲從，依靠自己的勞動(dòng)和智慧克服困難，獨(dú)立完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)會自主地支配和利用時(shí)間也是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要體現(xiàn)。實(shí)施新課改后，學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)有所減輕，還了同學(xué)們一片自己擁有的時(shí)空。面對忽然增多了的時(shí)間和空間，怎樣做到象陶老教導(dǎo)的那樣，學(xué)會利用“空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)自己高興干的事情。”教師要積極引導(dǎo)，把學(xué)習(xí)的自由和權(quán)力還給學(xué)生，讓學(xué)生把屬于自己的時(shí)空很好利用起來。

自動(dòng)地學(xué)習(xí)建立在自覺隨地的基礎(chǔ)之上。讓學(xué)生學(xué)會自動(dòng)地學(xué)習(xí)，首先要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會隨時(shí)隨地的自動(dòng)地學(xué)習(xí)活知識。生活即教育，社會即學(xué)校，“隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)。”只要留心觀察，用心領(lǐng)悟，時(shí)時(shí)處處都可學(xué)到有用的知識和本領(lǐng)。上課固然是學(xué)習(xí)，聽報(bào)告、與人交流、做家務(wù)也是學(xué)習(xí)，參加社會實(shí)踐活動(dòng)、游山玩水，投身大社會、大自然的懷抱更能學(xué)到很多很多的活知識。第二，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會及時(shí)地學(xué)習(xí)新知識。陶先生說：“時(shí)代在進(jìn)步，社會在進(jìn)步，偶一停留，就要落伍！所以必須及時(shí)學(xué)習(xí)。”隨著全新的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，科學(xué)技術(shù)的“裂變效應(yīng)”將導(dǎo)致知識更新的速度不斷加快，學(xué)習(xí)將交替貫穿于一個(gè)人的畢生。要教育學(xué)生千萬不能把學(xué)習(xí)僅僅局限在課堂上和教科書里，要學(xué)會從電腦網(wǎng)絡(luò)、電子信箱、廣電報(bào)刊等傳媒中及時(shí)捕捉信息，尋求新的知識。不會及時(shí)學(xué)習(xí)新知識的人，遲早將成為“現(xiàn)代文盲”而被淘汰。

自由地學(xué)習(xí)就是靈活地、愉快地學(xué)習(xí)，它體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的最高水準(zhǔn)和最佳狀態(tài)。

第4頁 怎樣做到自由地學(xué)習(xí)？首要的一條是要培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的濃厚興趣，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。陶先生歷來主張學(xué)習(xí)要有興趣。一旦學(xué)生對所學(xué)的知識發(fā)生了濃厚的興趣，產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲時(shí)，就會雖苦猶樂，輕松、自由地學(xué)習(xí)，并在自由地學(xué)習(xí)中充分發(fā)展個(gè)性特長，彌補(bǔ)欠缺，進(jìn)而生動(dòng)活潑主動(dòng)地得到全面發(fā)展。其次，保持健康愉悅的心態(tài)才能做到自由地學(xué)習(xí)。現(xiàn)在，有些學(xué)生學(xué)得很累，其中一個(gè)很重要的原因是他們把目標(biāo)定得太高，經(jīng)過努力仍無法實(shí)現(xiàn)，加上家庭、學(xué)校和社會輿論的種種壓力，于是就產(chǎn)生自卑感，意志消沉，情緒焦慮。古往今來，學(xué)海中難免有失敗，成長中總會有煩惱。得失、進(jìn)退是常事，始終第一則不太可能。要教育學(xué)生承認(rèn)差異，有自知之明。學(xué)會在挫折中磨煉意志，在煩惱時(shí)自我解脫，保持健康愉悅的心態(tài)，在知識的大海中找準(zhǔn)自己的航向。

陶行知先生關(guān)于自主學(xué)習(xí)的教育理論可謂博大精深，只有進(jìn)行長時(shí)間的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，才能領(lǐng)會到其中的精髓。因此，教師在開展課堂教學(xué)改革的同時(shí)也要不斷鉆研陶先生的教育理論精華，以提高課堂教學(xué)的效率，進(jìn)而更好地培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

第5頁

【行知杯論文】

學(xué)習(xí)陶行知教育思想 培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力

作者姓名： 楊 艷 春

作者單位：太和縣馬集鄉(xiāng)中心校

聯(lián)系方式： ***

時(shí) 間：二0一三年九月二十五日

第四篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。可見，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會即學(xué)校”

“社會即學(xué)校”是陶行知“生活教育”理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會就是學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學(xué)校”，以此來推動(dòng)大眾的普及教育。陶行知提出“社會即學(xué)校”，在于要求擴(kuò)大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會即學(xué)校，是因?yàn)樵凇秾W(xué)校即社會》的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學(xué)校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會即學(xué)校”的主張和“生活即教育”一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學(xué)校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)割裂的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識。

值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認(rèn)為六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好。所以，對于兒童我們就應(yīng)該有一個(gè)正確的認(rèn)識和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國對于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應(yīng)該給孩子有動(dòng)手的機(jī)會。當(dāng)然小孩有問題要準(zhǔn)許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會中的一切，自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。而一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間都占據(jù)了，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成年時(shí)，即使有時(shí)間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會思考，會學(xué)習(xí)，會觀察，會提問等等。解放學(xué)生的時(shí)間，不要把學(xué)生的時(shí)間全部安排在功課上，學(xué)習(xí)固然重要，但要學(xué)會怎么學(xué)，不能死學(xué)。要讓他有一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。只有真正解放學(xué)生，放手學(xué)生，才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對于教與學(xué)之間也是一件好事。

其實(shí)每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn)。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學(xué)生的閃光點(diǎn)，使之在這一點(diǎn)上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展，使其成為學(xué)生前進(jìn)的不竭動(dòng)力。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會更加顯著。

更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng)，不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”，而且學(xué)生自己一定要堅(jiān)持手腦并用，把學(xué)知識與動(dòng)手操作貫穿于學(xué)習(xí)全過程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時(shí)代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法。在知識爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時(shí)，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們在學(xué)習(xí)中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。我們也需要有一個(gè)自由、寬松的環(huán)境，鼓勵(lì)多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個(gè)性。

第五篇：學(xué)習(xí)陶行知的教育思想（推薦）

學(xué)習(xí)陶行知的教育思想,談批評學(xué)生的語言藝術(shù) 東風(fēng)公司第六中學(xué)

賈紅

陶行知被譽(yù)為“萬世師表”，他最重視教師職業(yè)道德修養(yǎng)，曾指出：“教育就是教人做人，教人做好人，做好國民的意思。”“教育的作用是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走。”要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，靠的不只是教師的學(xué)識，還要靠教師的精神面貌、職業(yè)道德的修養(yǎng)。作為教師天天與學(xué)生打交道，可以說每天都要批評學(xué)生，對學(xué)生的批評是一門藝術(shù)，怎樣按照陶老的思想，掌握好這門藝術(shù)，使我們的學(xué)生“天天改造，天天進(jìn)步，天天往好路上走”，是值得探討的一個(gè)問題。《教師職業(yè)道德規(guī)范》也要求做教師的要熱愛學(xué)生，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，平等、公正的對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)格要求，耐心教導(dǎo)，不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生。這一 規(guī)范，平常學(xué)生聽話時(shí)，我們都能做到。當(dāng)學(xué)生違反了紀(jì)律、學(xué)習(xí)不認(rèn)真，并且對老師的教導(dǎo)不樂意接受時(shí)，我們能夠遵守這一規(guī)范，確實(shí)是不容易的。有時(shí)我們能做到從身體上不體罰學(xué)生，但是變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，尤其是教師采用不正確的批評方式，用語言傷害學(xué)生時(shí)，實(shí)際上就是一種心理體罰，這比肉體的體罰對人的傷害還要大。

記得我的一位學(xué)生，在校時(shí)成績較差，學(xué)習(xí)不夠認(rèn)真，一位老師曾經(jīng)批評他說：“我看你是王瘸子的腿——沒救了。”這樣一句俗語，這位老師當(dāng)時(shí)把它當(dāng)作口頭禪來批評學(xué)生，幾年后，這位學(xué)生高中畢業(yè)當(dāng)了兵，立了三等功，當(dāng)時(shí)學(xué)校團(tuán)支部請他到學(xué)校來作報(bào)告，他第一句話就問我，當(dāng)年批評他的那位老師還在不在學(xué)校，他到不是怨恨老師，他說，別看我立了功，我還是不好意思見老師。可見，這種批評的語言對學(xué)生傷害是非常大的。近幾年，一直致力于中小學(xué)教育研究的北京師范大學(xué)的教育系教授康健先生，在北京幾個(gè)學(xué)校做了一個(gè)調(diào)查，列舉了這樣一個(gè)例子，一位家長在學(xué)校無意的發(fā)現(xiàn)，一位老師用這樣的話批評他的孩子：“你真笨，你真傻，你簡直就是一個(gè)白癡！”可他的孩子一點(diǎn)都不以為然，反而還笑。可家長氣得不行，他沒有想到自己的孩子在學(xué)校會遭受這樣的心靈傷害，可他的孩子說，已經(jīng)習(xí)慣了。聽了學(xué)生的這個(gè)“習(xí)慣了”，我們真是感到心酸。仔細(xì)想一想，我們培養(yǎng)的學(xué)生，如果一點(diǎn)自尊心都沒有了，說嚴(yán)重一點(diǎn)，就是沒有了羞恥感，那么我們的教育還有什么意義。陶老說過“先生之最大快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生”，我們的學(xué)生在老師訓(xùn)斥下，連起碼的羞恥心都沒有了，這離先生所要求的是相差十萬八千里啊。心理學(xué)上一個(gè)很有名的羅森塔爾試驗(yàn)，因?yàn)榻處熃o學(xué)生了一個(gè)積極的心理暗示，學(xué)生就會朝著積極向上的方面發(fā)展。如果我們對教育者總是用貶斥的語言，久而久之，習(xí)以為常，就會破罐子破摔。因此康健先生說：“如果對學(xué)生 用粗暴的語言是個(gè)別人，我們可以將其認(rèn)定為個(gè)案，不足以引起社會震動(dòng)，但這種現(xiàn)象在相同的崗位，成批的出現(xiàn)，我們就該探究一下是不是出了根本性的問題。”所以康先生提出了這樣一個(gè)命題：有怎樣的教育理念，就會有怎樣的教師語言。就是說，有著尊重學(xué)生人格、平等地對待學(xué)生的教育觀念，你就不會 用語言傷害學(xué)生，反之，則會傷害學(xué)生。康健還在已從事教育工作的學(xué)生中，進(jìn)行過幾次主題是“回憶自己最難忘的教育經(jīng)歷”的調(diào)查，結(jié)果這些已做了老師的人，有超過三分之一寫下的是在“曾經(jīng)是個(gè)孩子，曾經(jīng)渴望理解”的年代，被老師侮辱和語言中傷的經(jīng)歷。老師批評不當(dāng)，用語言傷害學(xué)生，使之產(chǎn)生逆反心理，對老師采取過激行為時(shí)有發(fā)生，這確實(shí)不是危言聳聽。在批評學(xué)生時(shí)我們應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

第一，批評學(xué)生特別要注重教師的個(gè)人修養(yǎng)。教師在批評學(xué)生時(shí)，是教師個(gè)人形象的一次全方位的展示,。老師批評學(xué)生是為了幫助教育學(xué)生，是為了把他們身上的各種優(yōu)點(diǎn)和長處都充分地發(fā)揮出來，是為了調(diào)動(dòng)他們身上的一切積極因素，而不應(yīng)把不該說的氣話、狠話一古腦地摔出來，那種劈頭架臉式的、暴風(fēng)驟雨式的批評，只會傷害師生感情，而達(dá)不到批評的目的。更何況，批評不當(dāng)，就歪曲了教師的形象，有時(shí)挖苦、指責(zé)、大發(fā)雷霆批評學(xué)生時(shí)，氣歪了臉，面部變了形，話語是什么話狠就講什么話，恨不能唾沫把學(xué)生淹死。這樣不僅傷害了學(xué)生，也傷害了自己。批評是為了使學(xué)生提高覺悟，認(rèn)清是非，變得更有修養(yǎng)。可教師在批評時(shí)缺乏道德修養(yǎng)，那么怎么會讓學(xué)生有道德修養(yǎng)呢？所以，我們批評學(xué)生時(shí)要以身作則，用自己的語言行為給學(xué)生作出榜樣。如孔子說過，為政與施教一樣，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。陶老也強(qiáng)調(diào)正人必先正己，他指出：“蓋己立而后立人，己達(dá)而后能達(dá)人，天下未有無生利經(jīng)驗(yàn)之人而能教人生利者。”批評的語言必須曉之以理，動(dòng)之以情，即使是最嚴(yán)厲的批評，也要使學(xué)生受到文明的教育，切不能用不文明的行為來教育學(xué)生。

第二、批評的語言要象愛的雨露一樣，點(diǎn)點(diǎn)滴滴滋潤學(xué)生的心田。1926年，陶老在《我之學(xué)校觀》一文結(jié)束語中說：“我要奉勸辦學(xué)同志，這句話就是‘待學(xué)生如親子弟’”。教師只有誠心誠意地愛護(hù)自己的學(xué)生，才能誨人不倦，教好自己的學(xué)生。陶老奉行“愛滿天下”的宗旨，他說：“我們奮斗的工具是愛力不是武力。”在他看來，愛是一種力量，“真教育是心心相印的活動(dòng)。唯從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處”。高尚純潔的師愛，才易引起學(xué)生心靈的強(qiáng)烈共鳴，從而取得較佳教育效果，易于達(dá)到教育的目的。因此在批評時(shí)要多肯定，少否定。批評的話，有時(shí)可以用肯定的語言來代替，使學(xué)生保持積極的接受態(tài)度，比如說：“你什么都好，就是這種坐不住的習(xí)慣不好。”教師再嚴(yán)厲的批評一定要讓學(xué)生意識到真誠的愛，不要使學(xué)生有絲毫的對立情緒。我們有些老師有時(shí)感到很委屈，對學(xué)生的批評教育，學(xué)生一點(diǎn)也不領(lǐng)情，原因就是批評未能很好的體現(xiàn)愛，學(xué)生不領(lǐng)情，也在情理之中。象那種蔑視型的語言：“你以為你是誰，不就是個(gè)難纏嗎，還想給老師頂，走著瞧，看誰能頂過誰。”還有 賭氣型的語言：“你這個(gè)學(xué)生難管，管不了我就不管，讓你家長來管吧。明天不來，就不要來上課。”這樣的語言不能讓學(xué)生認(rèn)識自己的錯(cuò)誤，更不能從老師的批評中體會到愛的教育了，因此批評的的語言要有理、有節(jié)、有度。批評學(xué)生要擺事實(shí)講道理，以情動(dòng)人，以理服人。要口氣溫和，態(tài)度和藹；要平等商討，消除對抗；要設(shè)身處地，“心理換位”，要注意分寸，留有余地。有時(shí)在氣頭上，你今天要批評的，姑且忍一忍，放到明天再批評，到了明天，你就會感到事情并不是那么嚴(yán)重，你的氣也就煙消云散了。

第三、因人因事，因地而異，要了解學(xué)生，因材施教。陶老要求教師必須根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、性別差異、興趣愛好的不同來安排教學(xué)和教育工作，使學(xué)生能各得其所。對善于思考、性格內(nèi)向、自尊心較強(qiáng)、各方面較成熟、有一定思考接受能力的學(xué)生，宜采用發(fā)問式的批評方式，有針對性的提出問題，把批評的信息傳遞給他們，讓他們自己思考，自我覺悟，自我改正。對于情緒抑郁、反應(yīng)速度慢、學(xué)習(xí)雖努力但成績不大的學(xué)生，要特別有耐心，嚴(yán)防急躁，多指出改正的方向和方法，并幫助樹立改正的信心。對脾氣暴躁、行為容易受情趣左右的 學(xué)生，應(yīng)采用冷處理的、商討式的批評方式；對積極上進(jìn)，性情機(jī)敏易受感化和盲目自大、愛耍小聰明的學(xué)生，則應(yīng)多采取暗示和提醒的批評方式；對錯(cuò)誤較嚴(yán)重、依賴心理較強(qiáng)或懷有僥幸心理的，則采用嚴(yán)峻的態(tài)度、激烈的語調(diào)、尖銳的言辭，即“觸動(dòng)式的方式”。象這樣叩問靈魂式的話語：“你好好想想，你老爹老娘是如何出大力流大汗掙錢供你上學(xué)的。我看你是將錢拿來打水漂。你還有一點(diǎn)良心沒有？”這樣的話語看起來似乎具有針對性，實(shí)際上又是對學(xué)生的一種傷害。

總之，批評的語言方式多種多樣，沒有一定的模式，俗話說：三句好話暖人心，一句歹話傷人心。尤其是我們面臨的是在我們面前接受教育的學(xué)生，我們是人類靈魂的工程師，象陶老所說的那樣，教師的“一舉一動(dòng)，一言一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師的地步”。

資料參照《陶行知教育學(xué)》何國華著