第一篇：加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)_培養(yǎng)良好生活作風(fēng)

加強(qiáng)自身道德修養(yǎng) 培養(yǎng)良好生活作風(fēng)

生活作風(fēng)是一個(gè)人的人格和品德在日常生活中的表現(xiàn)，它反映著日常生活的人格精神和道德品質(zhì)，體現(xiàn)這每個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在當(dāng)前，生活作風(fēng)已經(jīng)成為一個(gè)單位乃至一個(gè)社會(huì)思想建設(shè)成敗的關(guān)鍵問題。從某種程度講，生活作風(fēng)是一個(gè)嚴(yán)肅的政治問題。我們廣大群眾，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部、黨員，都要提高對(duì)生活作風(fēng)重要性的認(rèn)識(shí)，自覺加強(qiáng)自身的生活作風(fēng)修養(yǎng)。

我們看生活作風(fēng)好不好，往往是從身邊的人日常生活中一點(diǎn)一滴的小事來認(rèn)識(shí)和評(píng)判的。因此，生活作風(fēng)是思想建設(shè)中的一個(gè)重要方面，從一個(gè)側(cè)面反映著一個(gè)人或者一個(gè)單位的面貌。

一、端正態(tài)度，重視個(gè)人生活作風(fēng)建設(shè)

生活作風(fēng)主要是在衣、食、住、行、興趣愛好、結(jié)交朋友以及處理家務(wù)等方面的行為表現(xiàn)。可以肯定地說，我們絕大多數(shù)人生活作風(fēng)是正派的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模彩墙?jīng)得起考驗(yàn)的。這是因?yàn)樵S多同志都能清醒地認(rèn)識(shí)到，生活作風(fēng)關(guān)系到一個(gè)人的形象，關(guān)系到人心的向背和得失。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平提高, 現(xiàn)實(shí)中存在著一種誤解，即有人認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)人的生活作風(fēng)已不像過去“看得那樣重、那樣緊”。于是，一些人在生活作風(fēng)上就變得不夠檢點(diǎn)，道德敗壞，緋聞不斷。對(duì)于諸如此類的現(xiàn)象，有的不以為恥，反以為榮，認(rèn)為在新形勢(shì)下有魄力，能開拓，就是好干部，至于生活作風(fēng)，無非吃點(diǎn)喝點(diǎn)玩點(diǎn)，再加一點(diǎn)風(fēng)流韻事，白璧微瑕，何足掛齒。極少數(shù)人淡忘了艱苦奮斗的好傳統(tǒng)好作風(fēng),滋長(zhǎng)了奢侈享樂驕奢淫逸之風(fēng)。生活作風(fēng)果真是小事嗎？大謬不然。

正確認(rèn)識(shí)和解決這些問題，是我們端正思想態(tài)度的一項(xiàng)重要任務(wù)。生活作風(fēng)是個(gè)人形象的一個(gè)重要窗口。與其他方面的作風(fēng)相比，生活作風(fēng)更具有直觀性和經(jīng)常性的特點(diǎn)。我們看一個(gè)人往往先看到的是他的生活作風(fēng)。生活作風(fēng)是世界觀、人生觀的重要體現(xiàn)和標(biāo)志。沒有嚴(yán)謹(jǐn)、純潔的生活作風(fēng)，就不可能保持堅(jiān)定正確的政治方向。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)利益和就業(yè)方式日益多樣化，進(jìn)而導(dǎo)致人們的思想觀念、價(jià)值取向、文化生活多樣化。面對(duì)這種變化，每個(gè)人都必須堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。生活作風(fēng)不是小事，加強(qiáng)生活作風(fēng)建設(shè)，保持嚴(yán)肅的生活態(tài)度，樹立良好的生活作風(fēng)，培養(yǎng)高尚的道德情操才是我們現(xiàn)代社會(huì)不能忽視的問題。

二、提高認(rèn)識(shí)，保持良好的生活作風(fēng)

保持良好的生活作風(fēng)要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，增強(qiáng)黨性意識(shí)。思想意識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)，有什么樣的思想觀念就會(huì)產(chǎn)生什么樣的生活作風(fēng)。每個(gè)人都必須牢記黨的宗旨，從思想觀念入手。不斷用最新理論來武裝頭腦，增強(qiáng)群眾意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，才能在日常生活中保持清醒頭腦，分清是非清濁，才能在糖衣炮彈面前做到一身正氣，潔身自好。要培養(yǎng)較強(qiáng)的黨性意識(shí)，就必須以黨章為根本標(biāo)準(zhǔn)，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念。

保持良好的生活作風(fēng)必須厲行節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。如果沒有節(jié)儉意識(shí)，生活上講排場(chǎng)、比闊氣，奢侈浪費(fèi)，大手大腳，不僅會(huì)造成不好影響，而且一旦養(yǎng)成習(xí)慣，就容易自覺不自覺地陷入腐敗的泥潭。領(lǐng)導(dǎo)干部、黨員要學(xué)會(huì)精打細(xì)算，用好、用活每一分錢，在勤儉節(jié)約方面以身作則、率先垂范，堅(jiān)決帶頭杜絕奢靡之風(fēng)。

保持良好的生活作風(fēng)必須堅(jiān)決反對(duì)貪圖享樂。經(jīng)常出入高級(jí)娛樂場(chǎng)所，置身于燈紅酒綠，沉溺于紙醉金迷，留戀于聲色犬馬，個(gè)人的理想信念就會(huì)動(dòng)搖，革命意志就會(huì)衰退，世界觀、人生觀、價(jià)值觀就會(huì)發(fā)生偏差，道德情操就會(huì)滑坡，就會(huì)在金錢、美色的面前敗陣下來。貪圖享樂是有害的“精神鴉片”。必須自覺抵御這種“精神鴉片”的腐蝕，振奮起來，以“人一之我十之，人十之我百之”的拼搏精神，發(fā)揚(yáng)特別能吃苦、特別能忍耐、特別能戰(zhàn)斗的優(yōu)良作風(fēng)，全身心投入到教育事業(yè)中來，努力為推動(dòng)學(xué)校又好又快地發(fā)展作貢獻(xiàn)，絕不能貪圖享樂，毀掉自己。保持良好的生活作風(fēng)必須注重培養(yǎng)健康的生活情趣。一個(gè)人的情趣、品位，反映他本人的道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)好，則生活作風(fēng)正。古人說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”主要就是說有道德修養(yǎng)的人，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約財(cái)物來培養(yǎng)自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)。所以我們要從日常的生活做起，懷律己之心、棄非分之想，知榮明辱，堅(jiān)決不參加不健康的娛樂活動(dòng)，堅(jiān)決不搞庸俗的人情往來，堅(jiān)決不交來路不明或者品行不端的朋友，自覺擺脫低級(jí)趣味，永葆高尚道德情操和崇高理想追求。

三、提高修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的作風(fēng)與習(xí)慣

第一、要多從教育入手，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。有了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有了高尚的精神境界和道德情操，就一定能夠經(jīng)得起公與私的考驗(yàn)，就什么香風(fēng)也刮不倒、什么糖彈也擊不中。我們應(yīng)該結(jié)合形勢(shì)任務(wù)的需要，經(jīng)常進(jìn)行艱苦奮斗、反腐倡廉教育。每個(gè)干部、黨員都要自重、自省、自警、自律，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操，遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，做到頂?shù)米⊥崂恚偷米∑D苦，抗得住誘惑，管得住小節(jié)。

第二、要使領(lǐng)導(dǎo)干部、黨員、群眾之間互相監(jiān)督。生活作風(fēng)上的問題，大都是發(fā)生在八小時(shí)之外，因此如何約束八小時(shí)以外的活動(dòng)，是培養(yǎng)良好生活作風(fēng)的又一關(guān)鍵。想要做到這一點(diǎn)，互相監(jiān)督至關(guān)重要。

第三、嚴(yán)格生活管理制度。制度帶有根本性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。只有根據(jù)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)，進(jìn)一步完善相應(yīng)的廉政規(guī)定、獎(jiǎng)懲機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制，才能使作風(fēng)建設(shè)得到切實(shí)改進(jìn)。同時(shí)，黨組織在用人時(shí)要把生活作風(fēng)作為考察干部的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)思想格調(diào)不高、道德品質(zhì)不好的人，也不能委以重任，確保用好的作風(fēng)選人，把作風(fēng)好的人選上來。

請(qǐng)同志們要正確對(duì)待黨組織和同志們的監(jiān)督與批評(píng)，及時(shí)掃除自己政治上、思想上、生活作風(fēng)上的灰塵，在拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義和燈紅酒綠的侵蝕影響面前，做到防微杜漸，防患于未然，一塵不染，一身正氣。

二〇一一年十月二十六日

第二篇：論當(dāng)代大學(xué)生如何培養(yǎng)自身的職業(yè)道德修養(yǎng)

論當(dāng)代大學(xué)生如何培養(yǎng)自身的職業(yè)道德修養(yǎng)

09003025 楊爽博

當(dāng)今社會(huì)下，人才的競(jìng)爭(zhēng)，不僅僅體現(xiàn)在學(xué)歷、能力上，而更多是在職業(yè)道德素質(zhì)上的競(jìng)爭(zhēng)。如今在這社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，人們最大化地追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，忽視了職業(yè)道德品質(zhì)的修養(yǎng)，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)道德水平的下降，而職業(yè)道德修養(yǎng)是勞當(dāng)今大學(xué)生畢業(yè)以后在職業(yè)活動(dòng)過程中應(yīng)遵循的特定的職業(yè)思想和行為準(zhǔn)則，面對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，作為一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該提高自身職業(yè)道德的培養(yǎng)，為以后正確處理職業(yè)內(nèi)部、職業(yè)之間、職業(yè)與社會(huì)之間、人與人之間關(guān)系做好前提準(zhǔn)備。

職業(yè)道德修養(yǎng)是作為大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范，這也是社會(huì)一般到的在職業(yè)中具體體現(xiàn)和要求，它不僅僅關(guān)系著個(gè)人的名譽(yù)形象，同時(shí)還與公司乃至整個(gè)業(yè)界的聲譽(yù)和利益密切相關(guān)，但是我們又該如何培養(yǎng)自身的職業(yè)道德修養(yǎng)呢？

我認(rèn)為，所謂的職業(yè)道德其實(shí)就是讓我們懂得怎么做人。無論從事什么行業(yè)都是要先學(xué)會(huì)做人，從我自身的經(jīng)歷出發(fā)，作為一個(gè)演員的自我修養(yǎng)，其實(shí)也是做人，演戲就是做人。

1.我們要無私，要為大家的利益照想，不能只在乎自己，這很重要的，也是職業(yè)道德修養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

2.我們要講文明，懂禮貌，要尊重的長(zhǎng)輩、上司、師長(zhǎng)，正所謂尊師重道、薪火相傳。我們有禮貌有修養(yǎng)，也會(huì)獲得更多人的賞識(shí)，會(huì)得到更多的機(jī)會(huì)。

3.我們要忠于職守，熱愛自己的職業(yè)，一旦選擇了這條道路就要義無反顧的向前走，刻苦鉆研職業(yè)技術(shù)和業(yè)務(wù)。

4.我們要遵紀(jì)守法，誠(chéng)實(shí)守信，團(tuán)結(jié)合作，以主人翁精神對(duì)待工作。5.要想事業(yè)上獲得成功，那么首先就要從自身的小事做起。只要長(zhǎng)期堅(jiān)持做好了小事，到了一定程度就可成大事，我們要注重細(xì)節(jié)，正所謂一屋不掃何以掃天下，就好像我們現(xiàn)在該做的就是應(yīng)該上好每一節(jié)課。

在學(xué)習(xí)中要和實(shí)習(xí)活動(dòng)結(jié)合，注重學(xué)生的職業(yè)道德的培養(yǎng)即道德教育與實(shí)踐相結(jié)合，來培養(yǎng)綜合素質(zhì)的人才要從多角度、多側(cè)面、多層次、變動(dòng)性的整體，各個(gè)因素之間要求。來培養(yǎng)職業(yè)道德行為的養(yǎng)成。職業(yè)與道德是相對(duì)獨(dú)立，又相互聯(lián)系、它們密不可分。其中，任何一個(gè)因素的欠缺，都會(huì)造成人的整體素質(zhì)的 降低。所以我們從小就要注重培養(yǎng)自己各個(gè)方面的綜合素質(zhì)。只有這樣才能讓自己在未來激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

第三篇：領(lǐng)導(dǎo)干部要養(yǎng)成良好的生活作風(fēng)

領(lǐng)導(dǎo)干部要養(yǎng)成良好的生活作風(fēng)州委“六條要求”中明確指出：“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須培養(yǎng)科學(xué)的生活方式”，筆者很受啟迪。要培養(yǎng)科學(xué)的生活方式，首先要有嚴(yán)謹(jǐn)、優(yōu)良的生活作風(fēng)。生活方式是一個(gè)人思想覺悟、道德水準(zhǔn)、知識(shí)水平、性格品質(zhì)的綜合體現(xiàn)，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)在這些方面養(yǎng)成一個(gè)優(yōu)良的作風(fēng)。判斷一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的優(yōu)劣，不僅要看其決策能力和組織能力，而且還要看其生活方面的所作所為。群眾最講實(shí)際，他們總是希望身居領(lǐng)導(dǎo)崗位的共產(chǎn)黨員有一個(gè)健康的心理和完整的高尚人格，他們不僅注意觀察領(lǐng)導(dǎo)干部８小時(shí)以內(nèi)的工作作風(fēng)和言行，而且也在觀察領(lǐng)導(dǎo)干部８小時(shí)以外的生活細(xì)節(jié)。如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部不僅善于決策和知人善任，而且在生活方面嚴(yán)以律己，行為高尚，就會(huì)得到群眾贊揚(yáng)，從而增強(qiáng)凝聚力和感召力。否則，就會(huì)失去群眾，減弱非權(quán)力影響，導(dǎo)致人心渙散，使領(lǐng)導(dǎo)的決策難以貫徹和達(dá)到預(yù)期的目的。不僅如此，領(lǐng)導(dǎo)干部的生活作風(fēng)還關(guān)系到群眾對(duì)黨的整體形象的認(rèn)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，群眾對(duì)黨的先進(jìn)性的認(rèn)識(shí)，一方面從黨的理論、路線、方針、政策上去分析認(rèn)識(shí)，另一方面就是從群眾看得見的領(lǐng)導(dǎo)干部的具體言行中去推斷判斷。如果我們的領(lǐng)導(dǎo)干部既有正確的思想作風(fēng)和扎實(shí)的工作作風(fēng)，又有優(yōu)良的生活作風(fēng)，既是講政治、講正氣的工作模范，又在生活中作出良好的表率，群眾就會(huì)從中得出“共產(chǎn)黨好”的結(jié)論，就會(huì)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在改革開放的今天，在同樣的環(huán)境中，我們的黨員、干部，有的在個(gè)人生活過程中能獨(dú)善其身，有的卻自甘沉淪；有的能拒絕腐蝕，有的卻唯恐不能多貪多占。如孔繁森、汪洋湖、任長(zhǎng)霞、梁雨潤(rùn)等人，他們就具有堅(jiān)強(qiáng)黨性和積極健康的心理狀態(tài)，在形形色色的誘惑面前能拒絕腐蝕，能守身如玉，成為我們每個(gè)黨員干部學(xué)習(xí)的榜樣，深受人民的歌頌和愛戴；而王懷忠、劉方仁、馬德、李嘉廷等人卻只講實(shí)惠不講理想，只講索取不講奉獻(xiàn)，生活腐化，心理扭曲，經(jīng)不住誘惑，走上了嚴(yán)重違法犯罪的道路，從高級(jí)干部蛻化變質(zhì)成人民的罪人。這也充分體現(xiàn)了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部培養(yǎng)和樹立科學(xué)的生活方式、良好的生活作風(fēng)的重要性。領(lǐng)導(dǎo)干部注意個(gè)人的生活細(xì)節(jié)，養(yǎng)成優(yōu)良的生活作風(fēng)，對(duì)于每一個(gè)黨員干部來說，并不是件難事，只要有決心、有毅力，是完全可以做得到的。比如對(duì)家庭生活，做到量入為出，勤儉持家，在合法收入允許的條件下不斷提高生活質(zhì)量，講究吃、喝、穿、行、玩、樂等生活的合理、科學(xué)安排，這是應(yīng)該做到也是能夠做到的。再如，出差在外地，遠(yuǎn)離領(lǐng)導(dǎo)、同事、親人，在缺乏監(jiān)督的情況下，遵紀(jì)守法，講究社會(huì)公德，這也不是過高的要求。再如，對(duì)待人際關(guān)系，講道德、講原則、講人格、講正氣，這也是黨性原則的問題。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部也是有血有肉有感情的具體人，在公務(wù)活動(dòng)之外也必然會(huì)以自己特有的方式與上下左右的人發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系。而這些日常的個(gè)人“生活圈”、“交際圈”中，又最能觀察到和看清一個(gè)黨員干部的黨性和個(gè)人品格。培養(yǎng)科學(xué)的生活方式就是要求我們每一個(gè)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部必須牢固樹立和保持共產(chǎn)黨人的崇高情操和革命氣節(jié)，追求積極向上的生活情趣，注意個(gè)人的“生活圈”、“交際圈”和“娛樂圈”，過好名利關(guān)，金錢關(guān)，美色關(guān)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，經(jīng)過學(xué)習(xí)和實(shí)踐磨練，努力塑造自己的高尚靈魂，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在日常生活中養(yǎng)成一身正氣的優(yōu)良作風(fēng)，養(yǎng)成合乎規(guī)律而又積極健康的生活方式。

第四篇：學(xué)習(xí)雷鋒精神,加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)

學(xué)習(xí)雷鋒精神，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)

五十年前,一個(gè)響亮的名字—雷鋒,在中國(guó)的土地上廣泛傳頸著,可以說,家喻戶曉,婦孺告知。雷鋒作為一名杰出的解放軍戰(zhàn)士,作為一名卓越的共產(chǎn)主義者,他是我們時(shí)代精神的體現(xiàn)者,他是工人階級(jí)道德的光輝典范。他的模范事跡、先進(jìn)思想、優(yōu)秀的品德和高尚的情操,曾經(jīng)激勵(lì)、鼓舞了一代又一代華夏兒女。

“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣，艱苦樸素永不忘，愛憎分明不忘本，立場(chǎng)堅(jiān)定斗志強(qiáng)！”這是在最早的時(shí)候我們對(duì)于雷鋒最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。在多年的傳唱中，我們對(duì)于雷鋒精神的理解和認(rèn)識(shí)在不斷地深化，漸漸地從單純的“照本宣科”式的“拿來主義”，衍化到有自己獨(dú)立的思考與借鑒，并潛移默化地將其融入到個(gè)人的成長(zhǎng)當(dāng)中，“雷鋒”也從一個(gè)符號(hào)變成一座豐碑，雷鋒精神從報(bào)刊雜志的鉛字模板切實(shí)地走入我們的生活。今年是雷鋒同志逝世五十周年，在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐雷鋒精神具有更加特別的意義。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們更應(yīng)該以雷鋒精神為榜樣，努力學(xué)習(xí)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。

雷鋒精神，是以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的精神為基本內(nèi)涵的、在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展著的革命精神，其實(shí)質(zhì)和核心是全心全意為人民服務(wù)，為了人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)。他已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代精神文明的同義語、先進(jìn)文化的表征。周總理把雷鋒精神全面而精辟地概括為“憎愛分明的階級(jí)立場(chǎng)、言行一致的革命精神、公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格、奮不顧身的無產(chǎn)階級(jí)斗志“。

1963年3月5日，毛澤東同志為一位普通戰(zhàn)士題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”。其后，周恩來題詞：向雷鋒同志學(xué)習(xí)，憎愛分明的階級(jí)立場(chǎng)，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無產(chǎn)階級(jí)斗志，劉少奇題詞：學(xué)習(xí)雷鋒同志平凡而偉大的共產(chǎn)主義精神，鄧小平題詞：誰愿當(dāng)一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)，近50年來，雷鋒的名字響徹中華大地，名揚(yáng)五洲四海。“學(xué)雷鋒，心向黨，講品德，樹新風(fēng)”，已成為中華兒女的自覺行動(dòng)。

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，道德文化建設(shè)尤其重要。我們弘揚(yáng)雷鋒精神，首先要深刻把握雷鋒精神的豐富內(nèi)涵，只有這樣，才能讓雷鋒精神與時(shí)俱進(jìn)，生生不息。學(xué)習(xí)雷鋒和弘揚(yáng)雷鋒精神，不僅是時(shí)代的需要，也是人民的期望，更是黨員干部的責(zé)任。黨員干部要把雷鋒精神體現(xiàn)在黨員的先進(jìn)性上，用實(shí)際行動(dòng)感染周圍的人，實(shí)現(xiàn)人人學(xué)雷鋒、人人是雷鋒、人人是黨員的美好愿望。具有堅(jiān)定的革命立場(chǎng)、艱苦樸素的革命作風(fēng)、愛憎分明的態(tài)度、對(duì)工作的高度熱情才是雷鋒精神的本質(zhì)。

首先，雷鋒精神是一種無私的奉獻(xiàn)精神。雷鋒是以服務(wù)人民為最大幸福，以幫助他人為最大快樂，這是雷鋒精神的一個(gè)典型的標(biāo)識(shí)。視黨的事業(yè)重如山，視個(gè)人名利淡如水。他甘為人梯，善為他人作嫁衣裳，在工作中堅(jiān)持做到耐得住清貧、守得住寂寞、經(jīng)得起誘惑、抗得起干擾，多講奉獻(xiàn)、多講境界，少講條件、少講待遇，吃苦在前、享受在后，從不攀比職位高低，從不計(jì)較個(gè)人利益。

其次，雷鋒精神是一種言行一致的革命精神。雷鋒是一個(gè)實(shí)干家，是一個(gè)勇于探索的創(chuàng)造者，他總是把實(shí)現(xiàn)崇高的理想落實(shí)到本職崗位上，說到做到，表里如一。他堅(jiān)持理想與現(xiàn)實(shí)相一致，決心為共產(chǎn)主義奮斗終身，甘做一顆永不生銹的“螺絲釘”，干一行，愛一行，鉆一行；他注意理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)自己政治上要求嚴(yán)格，自覺經(jīng)受思想鍛煉，逐步成長(zhǎng)為一名具有高度共產(chǎn)主義覺悟和道德修養(yǎng)的戰(zhàn)士。

再次，雷鋒精神是一種公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格。雷鋒時(shí)時(shí)處處都以黨、人民和祖國(guó)的利益為重，把毫不利己專門利人看作是最大的幸福和快樂，把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去”的精神，牢記黨的宗旨，不圖名利，無私奉獻(xiàn)，樹立甘為人梯的信念，無私奉獻(xiàn)的品格，不為私心所擾，不為名利所累。時(shí)刻保持頭腦清醒，正確看待個(gè)人名利得失。

最后，雷鋒精神是一種憎愛分明的階級(jí)立場(chǎng)。雷鋒一心向著黨，他把黨比作母親，把自己的生命看成是屬于黨和人民的，無論遇到怎樣艱難復(fù)雜的情況，都“堅(jiān)決聽黨的話，一輩子跟黨走”，“為了黨，愿灑盡鮮血，永不變心”。“對(duì)敵人要狠，要像嚴(yán)冬一樣殘酷無情；對(duì)黨、對(duì)人民要忠誠(chéng)坦白，永遠(yuǎn)忠于黨，忠于人民。”這是雷鋒給我們留下的名言。

作為中華民族最先進(jìn)，優(yōu)秀的一份子——大學(xué)生。我們更應(yīng)該以雷鋒同志為榜樣，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。

第五篇：加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)構(gòu)建和諧社會(huì)

加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)構(gòu)建和諧社會(huì)

濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“動(dòng)員社會(huì)各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。”總書記去年所提出的榮辱觀（八榮八恥）教育，正是從另一個(gè)角度為創(chuàng)造這種社會(huì)環(huán)境指明了方向。

一、八榮八恥與道德建設(shè)

八榮八恥，以為“榮”者，是我們要提倡的；以為“恥”者，是我們要摒棄的。八榮八恥，從榮辱觀的角度指明我們要遵循的道德規(guī)范。榮辱觀教育，道德教育（修養(yǎng)），共同目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會(huì)。

（一）、熱愛祖國(guó)、遵紀(jì)守法是我們要遵循的基本道德

以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，體現(xiàn)了民族道德觀；以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，要我們把住道德底線。因?yàn)榉墒秋@露的道德；法律要我們做的是道德最低要求。

（二）、服務(wù)人民、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信是我們要遵循的處世道德

以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的“宗旨”觀；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，體現(xiàn)了與人為善、和睦相處的道德觀；以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，更是針對(duì)當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信缺失而提出的，誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)美德。

（三）、崇尚科學(xué)是我們要遵循的思想道德

以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥——體現(xiàn)了思想道德觀。崇尚科學(xué)，是現(xiàn)代才有的思想觀念；實(shí)踐證明，科學(xué)是真，崇尚科學(xué)才能出真知，社會(huì)才能穩(wěn)步而快速發(fā)展。

（四）、艱苦奮斗、辛勤勞動(dòng)是我們要遵循的生活道德

以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥——?jiǎng)趧?dòng)最光榮，這是中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)美德；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥——這種生活規(guī)范不僅符合社會(huì)道德，同時(shí)順應(yīng)自然道德。

二、加強(qiáng)道德修養(yǎng)

（一）什么叫道德修養(yǎng)？

道德修養(yǎng)，主要指人們?cè)谒枷肫返隆⑺枷胍庾R(shí)、道德行為方面的自我教育、自我改造和自我提高。包括按照一定的道德原則和規(guī)范進(jìn)行反省活動(dòng)中所形成的道德情操，達(dá)到道德的境界。

道德修養(yǎng)與道德教育都是道德建設(shè)的范疇，它們又有所區(qū)別。道德教育包括思想體系教育，責(zé)任心教育，道德傳統(tǒng)教育，技術(shù)技能教育等等；道德修養(yǎng)則是不通過外力發(fā)生作用，而是通過內(nèi)心進(jìn)行自培，養(yǎng)成一種自覺的行為習(xí)慣。道德修養(yǎng)的目的，是將自身培養(yǎng)成一個(gè)道德理性之人。所謂道德理性，是指有批判性的思維良心，是用一種人類經(jīng)驗(yàn)豐富起來（并吸取歷史教訓(xùn)）而得到的智慧良心。道德理性之人，不說空話，不說昧心話。

道德修養(yǎng)的內(nèi)容包括道德意識(shí)修養(yǎng)，道德行為修養(yǎng)。有了一定道德意識(shí)，方可進(jìn)行道德修養(yǎng)；有了道德評(píng)價(jià)（自然有了道德標(biāo)準(zhǔn)），才能進(jìn)一步完善道德，不斷提高道德境界。

（二）道德形成的四個(gè)階段

第一個(gè)階段，是道德行為階段。在這個(gè)階段，人們根據(jù)一定的道德意識(shí)來選擇自己的行為，意識(shí)到自己必須對(duì)自己的行為選擇承擔(dān)道德責(zé)任。正確的道德行為是正確的道德認(rèn)識(shí)的結(jié)果。從道德認(rèn)識(shí)到道德情感、道德意識(shí)、道德信念，最后才產(chǎn)生道德行為，要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的心理過程。

第二個(gè)階段，是道德品質(zhì)階段。道德品質(zhì)同道德行為的關(guān)系是很密切的。道德行為是道德品質(zhì)的表現(xiàn)，而道德品質(zhì)則是由“系列道德行為構(gòu)成的。離開了道德行為就不能構(gòu)成道德品質(zhì)。可以這樣說，道德行為是道德品質(zhì)的客觀內(nèi)容，道德品質(zhì)則是道德行為的綜合表現(xiàn)。人的道德品質(zhì)是人的道德行為長(zhǎng)期積累的結(jié)果，具有比較穩(wěn)定的待征和傾向。一個(gè)人的道德品質(zhì)。不但體現(xiàn)在他的某一時(shí)期、某一方向、某些持續(xù)不斷的行為中，而且更充分地體現(xiàn)在他的一系列行為。

第三個(gè)階段，是道德習(xí)慣階段。道德品質(zhì)形成初期，道德品質(zhì)的表現(xiàn)并不是十分穩(wěn)固的，有時(shí)容易山現(xiàn)反復(fù)。這時(shí)如果加強(qiáng)道德意志的作用，經(jīng)過反復(fù)的人生實(shí)踐，就能形成良好的道德習(xí)慣，把按照一定的道德總則來行動(dòng)，變?yōu)樽匀坏摹⒎€(wěn)定的、無需意志約束和監(jiān)督的行為習(xí)慣。道德習(xí)慣形成，反過來又促進(jìn)了道德品質(zhì)的穩(wěn)固。在這個(gè)階段，人們選擇行為時(shí)已經(jīng)不需要經(jīng)過心理調(diào)節(jié)的過程，而僅僅是按照自己的習(xí)慣來選擇行為，他對(duì)行為的選擇已經(jīng)具有相當(dāng)大的自由了。

第四個(gè)階段是慎獨(dú)階段。所謂慎獨(dú)，是指在個(gè)人獨(dú)處而無人監(jiān)督，有做壞事的條件而且不會(huì)被人發(fā)覺時(shí)，仍能自覺地不做壞事、堅(jiān)持自己所尊奉的道德信念，自覺地按照自己業(yè)已養(yǎng)成的道德習(xí)慣來處事。慎獨(dú)是以道德信念為前提的，它既是一種道德修養(yǎng)方法，又是一種高尚道德境界。就能在任何情況下選擇正確的行為。這時(shí)，他才是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，—個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有利于人民的人。

（三）、當(dāng)今道德趨向

當(dāng)今道德到底存在什么問題？有人說，道德滑坡。培根曾說過這么一段話：“從藝術(shù)判斷道德：人們常見，道德生長(zhǎng)時(shí)期，藝術(shù)是在武功方面發(fā)展的；道德成熟時(shí)期，藝術(shù)是在文化方面發(fā)展的；道德墮落時(shí)期，藝術(shù)是在肉欲方面發(fā)展的。”

1、從抬金（物）有償，看道德走向?qū)嵒?/p>

拾金不昧是

美德，歷來為人們所稱頌。“拾金有酬”是改革開放之后冒出的新問題。是是？是非？展開了激烈的爭(zhēng)論。

有人認(rèn)為，拾到東西，送歸失主，理所當(dāng)然；那東西本來不屬于你自己，不必酬謝。酬謝之后，反降低了思想境界。

有人認(rèn)為，拾到東西，必須有酬（或稱有償），不占為己有已經(jīng)說明有道德，因?yàn)槭皷|西也要付出勞動(dòng)，有酬理所當(dāng)然；不然，才不拾呢！

現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)實(shí)例：一個(gè)失學(xué)的兒童，到醫(yī)院看望生病的媽媽（他父親乃下崗職工），途中拾到了“一包錢”，他將錢送到了派出所。將錢清點(diǎn)過，數(shù)目是一萬八千元。警官詳細(xì)地詢問了他的情況—他因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)困難而失學(xué)。很快，失主找到了，是一位大款，于是，警官與失主商議，希望他能拿出五千元（少一些也可以）回報(bào)拾主。那位大款振振有詞地說：“拾到東西，歸還失主，這是公民應(yīng)盡的義務(wù)。”警官無可奈何。

因此，有人認(rèn)為，拾金（物）有償應(yīng)該立法。于是，又產(chǎn)生了許多問題。有償?shù)谋嚷适嵌嗌倌兀繜o法確定。

2、從道德技巧，看道德誤區(qū)重重

道德修養(yǎng)是在長(zhǎng)期的生活中形成的。由于社會(huì)開放、思想的多元化，道德也被混雜于技術(shù)、學(xué)術(shù)之中，來個(gè)“速成”。道德“速成’、得有技巧，因此，便出現(xiàn)了道德技巧。道德技巧，有人稱道德技術(shù)，也有人索性將它稱作“道德演技”，因?yàn)樗鼘俦硌菪蔚赖拢c實(shí)際生活中的道德卻是兩碼事。道德技巧抽掉了道德的具體內(nèi)容，使道德成為一種形式的空洞。在西方國(guó)家，這種道德技巧使用相當(dāng)普遍，許多人都得有這種表演能力。于是，就有關(guān)于道德表演的專門書籍——《如何讓你身邊的人感到你有道德》，因?yàn)橹粸楸硌荩栽诂F(xiàn)實(shí)中不具意義。

道德技巧要求用最小的代價(jià)（或根本不付出），收到最大的“道德”效果。于是，在生活中，表現(xiàn)為空洞的同情、空洞的支持。這是道德修養(yǎng)的一個(gè)誤區(qū)。

（四）、如何進(jìn)行道德修養(yǎng)

進(jìn)行道德修養(yǎng)的前提是具有道德修養(yǎng)需求，即個(gè)人想做個(gè)有道德的人。這種需求可能是自發(fā)，也可能是經(jīng)人啟發(fā)，當(dāng)然也可能是現(xiàn)實(shí)的導(dǎo)引——即生活的趨使，因?yàn)橛械赖碌娜耸艿缴鐣?huì)推崇。

道德修養(yǎng)的根本方法是實(shí)踐。只有在人們相處的道德關(guān)系中，才能改造自已的道德品質(zhì)；道德修養(yǎng)是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的一個(gè)不斷反復(fù)的過程，在反復(fù)實(shí)踐中，不斷提高道德境界。

1、培養(yǎng)道德意識(shí)和道德理想。人一生下來沒有道德意識(shí)，正如一生下來沒有思想一樣。一個(gè)小孩看到另一個(gè)孩手上拿著好吃的，就動(dòng)手搶，這是一種本能；因?yàn)樾『⒉]有形成道德意識(shí)。可見，道德意識(shí)是后天形成的，需要培養(yǎng)。培養(yǎng)道德意識(shí)是從父母開始的。有了道德意識(shí)，才可能有道德行為。道德行為是通過道德評(píng)價(jià)來評(píng)判來修正行為規(guī)范的。因此，道德意識(shí)包含了道德評(píng)價(jià)。

有的人從小就立志要做個(gè)品德高尚的人。這就是道德理想，道德理想與人生理想一樣，是生活追求的目標(biāo)。有了道德理想，道德行為才會(huì)不斷完善，以致達(dá)到理想的道德境界。

2、明確道德規(guī)范和道德評(píng)價(jià)。有了道德意識(shí)和道德理想，還必須有具體的道德準(zhǔn)則，這是人與人之間道德范圍的行為規(guī)范，實(shí)際上也是社會(huì)對(duì)人們行為的關(guān)系的基本要求的概括。有了道德規(guī)范，道德行為才有標(biāo)準(zhǔn)；道德評(píng)價(jià)就是居于道德標(biāo)準(zhǔn)之上的。道德標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)上是一種“善惡”標(biāo)準(zhǔn)；道德評(píng)價(jià)可以促使良好道德的形成。

3、培養(yǎng)道德情感和道德意志。道德情感指對(duì)道德行為的一種情緒。道德情感是居于道德評(píng)價(jià)之上的。有了道德情感，人們可以進(jìn)一步規(guī)范自己的道德行為。道德行為“麻木”的人是相當(dāng)可怕的。他們會(huì)問：道德一斤多少錢？這種人是因?yàn)榻疱X的刺激使得道德麻木。

有了道德意志，道德理想方可實(shí)現(xiàn)。道德意志指在實(shí)踐道德過程中，克服困難的一種內(nèi)在力量。道德意志可使人在社會(huì)道德風(fēng)氣低下之時(shí)，保持良好的道德情操，為實(shí)現(xiàn)道德理想而采取積極主動(dòng)、創(chuàng)造性的行為。

4、良心和自尊心的培育。良心是指人在履行對(duì)他人和社會(huì)的道德義務(wù)時(shí)，對(duì)所負(fù)的道德責(zé)任的內(nèi)心道德感知行為的自我評(píng)價(jià)能力，是人對(duì)其道德責(zé)任的自覺意識(shí)。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，良知是一定道德觀念、道德情感、道德意志和道德信念在個(gè)人意識(shí)中的統(tǒng)一；良心是一定社會(huì)關(guān)系和道德關(guān)系的反映，是外部的義務(wù)要求轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)心道德要求和個(gè)人品行的結(jié)果。在階級(jí)社會(huì)中，良心是有階級(jí)性的。良心在人們進(jìn)行行為動(dòng)機(jī)的檢查、行為過程的監(jiān)督、行為后果的評(píng)價(jià)時(shí)，都起著巨大作用。良心包括責(zé)任心、同情心等。責(zé)任心可以養(yǎng)德，責(zé)任心更可以樹德。自尊心是個(gè)人需要遵重的一種道德情感。其基礎(chǔ)是承認(rèn)自己的尊嚴(yán)。自尊心是人的自我意識(shí)的一種表現(xiàn)，并以特定的方式指導(dǎo)著人的行為。自尊心能夠促使人去合理地維護(hù)自已的尊嚴(yán)，在人們的行為中起著積極的作用。自尊過分就成自傲，自傲妨礙對(duì)自己的正確評(píng)價(jià)，是一種不良品質(zhì)。

5、道德境界的塑造。道德修養(yǎng)境界是指人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)過程中形成的高低不同的覺悟水平。人的道德境界有高低之分。“利他”’是道德的最高境界。比如古人的“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂”，今人的“大公無私”、“毫不利己、專門利人”，都是崇高的道德境界，屬提倡道德，只有道德先鋒才能做到。

有人將人們的道德修養(yǎng)分成三種境界：一是遵紀(jì)守法，普通公民的道德境界；二是助人為樂，對(duì)社會(huì)施于益行，良好公民道德境界；三是先人后已，大公無私，崇高的道德境界。道德境界是經(jīng)過長(zhǎng)期修養(yǎng)達(dá)到的。

（五）、養(yǎng)成良好道德習(xí)慣

道德修養(yǎng)，要從良好的道德行為習(xí)慣培養(yǎng)起。良好的道德行為習(xí)慣，會(huì)影響人的一生，是人生成功的基石。

1998年1月18日至21日，全球75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者相聚在法國(guó)首都巴黎，為人類所面臨的重大科技問題進(jìn)行研討。有人向一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者請(qǐng)教：“您是在哪所大學(xué)，哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室獲得最重要的知識(shí)的？”這位白發(fā)蒼蒼的老者卻說：“我是在幼兒園。”人們一下子愣住了，接著問：“您在幼兒園學(xué)到了哪些最重要的東西呢？”這位科學(xué)家耐心地回答說：“學(xué)會(huì)了把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不能拿，用過的東西擺放整齊，做錯(cuò)了事要表示自己的歉意，仔細(xì)觀察周圍的大自然……”

有了好習(xí)慣，失敗不容易，沒有好習(xí)慣，成功不容易。

葉圣陶說：“教育是什么，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣……”道德教育就是促使道德習(xí)慣的養(yǎng)成，道德修養(yǎng)也一樣。

青少年道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的主要內(nèi)容：

1、禮貌待人：禮貌是肖像的一面鏡子，禮貌是一切美德之源。道德不在乎禮貌，禮貌不在乎道德；但道德源自禮貌。

語言修養(yǎng)就是禮貌中的首要問題。人比動(dòng)物高貴的地方，就在于他有說話的能力，如果他把這種能力用得不當(dāng)，就會(huì)比動(dòng)物更低下（薩迪語）。生活中不管任何時(shí)候，都必須使用禮貌用語。

2、勤儉習(xí)慣：勤快與節(jié)儉是中國(guó)傳統(tǒng)美德。勤快，體現(xiàn)了積極的人生態(tài)度；節(jié)儉，體現(xiàn)了人的一種高尚情懷。不該花的一文不花，該花的還是要花。

3、誠(chéng)信習(xí)慣：做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。國(guó)王要選一個(gè)接班人，他將炒過的花種分發(fā)給全國(guó)的孩子，希望他們種出好花，結(jié)果只有一個(gè)孩子種不出花來。他被國(guó)王選中了。在誠(chéng)信缺失的年代，誠(chéng)實(shí)更具特殊意義。也許，悖守誠(chéng)信，會(huì)吃點(diǎn)虧；但得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于失去的。

4、衛(wèi)生習(xí)慣：養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣在當(dāng)今社會(huì)具有非常重要的意義。

國(guó)外某會(huì)廳，發(fā)現(xiàn)一口痰，斷定是中國(guó)人吐的——當(dāng)然過分；但是應(yīng)該承認(rèn)，中國(guó)人隨地吐痰現(xiàn)象比較普遍。究其原因：在中國(guó)古代，隨地吐痰并非缺德。

5、樂于助人習(xí)慣：樂于助人是一種道德行為。有一個(gè)老師作救災(zāi)動(dòng)員說：“如果我們不捐獻(xiàn)，我們被水淹了，也沒有人捐贈(zèng)我們。”有一位學(xué)生回答：“我們住在高高的山頭，水淹不到。”老師的動(dòng)員，問題出在哪里？將道德行為作為一種投入。我們講道德，是無須回報(bào)的。但我們又必須懷有感恩之心。

6、感恩習(xí)慣：這似乎與道德建設(shè)關(guān)系不大。應(yīng)該說感恩也是一種德，以德報(bào)怨往往產(chǎn)生于不知感恩。感恩并非商品的交換。對(duì)父母的感恩，表現(xiàn)在孝敬父母上；對(duì)幫助過我們的人感恩，時(shí)常記起。常懷感恩之心，將產(chǎn)生良好的社會(huì)益行。