第一篇：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系心得體會(huì)意義

大學(xué)生學(xué)習(xí)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的現(xiàn)實(shí)意義

論文關(guān)鍵詞：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 大學(xué)生 思想政治理論課

論文摘要：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中產(chǎn)生的偉大的理論成果。高校開(kāi)設(shè)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課對(duì)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀以及辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論的形成具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，研究大學(xué)生學(xué)習(xí)毛澤東思想和中國(guó)特 色社會(huì)主義理論體系的現(xiàn)實(shí)意義，以推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想政治理論教育的目的。

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中產(chǎn)生的理論成果。馬克思主義中國(guó)化，即是使馬克思主義在中國(guó)具體化；馬克思主義在中國(guó)本土化；馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中產(chǎn)生的理論成果是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。黨的十七大把改革開(kāi)放時(shí)期馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合逐漸形成的馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)稱為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系歷來(lái)是高校思想政治理論課的重點(diǎn)，這與其在中國(guó)的偉大地位和歷史意義分不開(kāi)的。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，是指引中國(guó)走向勝利、走向輝煌的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是黨最寶貴的政治和精神財(cái)富。毛澤東說(shuō)過(guò)“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有指望，才知所趨赴。”毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)在不同時(shí)期的鮮明旗幟，正是因?yàn)橛羞@一面旗幟，才使得中國(guó)在近代半殖民地半封建社會(huì)的危難現(xiàn)實(shí)里取得新民主主義革命的順利，邁入新民主主義社會(huì)；在經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造后，順利步人社會(huì)主義社會(huì)；在經(jīng)過(guò)曲折的社會(huì)主義建設(shè)探索后，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路。這一切成就，都?xì)w功于毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的正確指導(dǎo)，所以，在高校開(kāi)設(shè)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想政治理論課既是我國(guó)思想政治教育的客觀需要，也是我國(guó)思想政治工作的特色所在。

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以其偉大的歷史意義奠定了它在思想政治領(lǐng)域不可動(dòng)搖的地位。因此，開(kāi)設(shè)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課是各個(gè)高校思想政治理論課的重要組成部分，探索其現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于大學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立以及辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論的形成具有重要的指導(dǎo)作用。

一、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的意義

世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本認(rèn)識(shí)或根本看法。(P29)一個(gè)人的一生，是生活在特定的時(shí)代和社會(huì)里，不同的年代有著不同的社會(huì)現(xiàn)狀，不同年代的人有不同的歷史使命。樹(shù)立正確的世界觀是正確把握整個(gè)世界發(fā)展規(guī)律的前提，只有正確把握世界發(fā)展的規(guī)律，清楚認(rèn)識(shí)時(shí)代特征，才能保證大學(xué)生將來(lái)能夠適應(yīng)社會(huì)，使大學(xué)生能夠科學(xué)、客觀地根據(jù)時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展來(lái)規(guī)劃自己的成才之路。

毛澤東思想為我們指明了在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)革命要推翻“三座大山”，第一步是民主主義革命，第二步是社會(huì)主義革命，這成為中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)指南。鄧小平理論深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，并 “作出了馬克思主義基本原則是發(fā)展生產(chǎn)力、和平與發(fā)展是當(dāng)代世界主題、發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義初級(jí)階段主要任務(wù)?三位一體?的結(jié)論。” “三個(gè)代表”重要思想從新的高度民主辯證地勾畫出一個(gè)科學(xué)完整的黨建體系。科學(xué)發(fā)展觀從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)主體布局出發(fā)，進(jìn)一步完善了中國(guó)特色社會(huì)主義主義的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。以上理論說(shuō)明，不同時(shí)代的歷史使命是不同的。

各個(gè)年代的有識(shí)之士，必然是在看清了時(shí)代的特征，洞察社會(huì)的根本問(wèn)題后，在正確理論的指導(dǎo)下來(lái)大展宏圖的。選定自己的目標(biāo)，堅(jiān)定信念，不懈努力，必然會(huì)有驕人的成績(jī)。在講授毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課時(shí)，可以通過(guò)一些例子來(lái)證明。如在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，對(duì)于抗戰(zhàn)的三種看法亡國(guó)論、速戰(zhàn)論和持久戰(zhàn)，哪種是正確的?毛澤東在透徹分析了革命形勢(shì)后，撰寫了著名的《論持久戰(zhàn)》。歷史證明，毛澤東的持久戰(zhàn)論才是正確的。亡國(guó)論、速戰(zhàn)論都是由于對(duì)中國(guó)問(wèn)題沒(méi)有正確分析而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想，這兩種思想，必然會(huì)帶來(lái)錯(cuò)誤的世界觀，對(duì)抗 日戰(zhàn)爭(zhēng)必然產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。這樣，既將要求掌握 的內(nèi)容介紹了，又點(diǎn)撥了學(xué)生正確的世界觀的樹(shù)立對(duì)人生的重要意義。

人的社會(huì)屬性決定了人不能脫離社會(huì)而存在，人的成長(zhǎng)也不能忽視國(guó)家和社會(huì)對(duì)于人的要求。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論明確了我國(guó)在各個(gè)時(shí)期的歷史任務(wù)，是我國(guó)各個(gè)時(shí)期路線、方針、政策制定的根本指南。只有深刻領(lǐng)會(huì)、掌握其基本思想和科學(xué)含義，才能對(duì)國(guó)家的發(fā)展方向和人才需求做到心中有數(shù)，在這樣的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的人生，才是科學(xué)的人生。在科學(xué)的人生觀的指導(dǎo)下才能創(chuàng)造出輝煌人生價(jià)值。所以說(shuō)，認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，掌握其基本內(nèi)容，對(duì)樹(shù)立世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要的指導(dǎo)意義。

二、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓為大學(xué)生辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論的形成奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)

所謂精髓，對(duì)于某一理論而言，指的是能使這一理論得以形成和發(fā)展并貫穿其始終，同時(shí)又體現(xiàn)這一理論體系各個(gè)基本觀點(diǎn)中的最本質(zhì)的東西。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的各個(gè)理論成果，其精髓都是實(shí)事求是。正是由于堅(jiān)持了這個(gè)正確的理論原則，才有了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展；同時(shí)，這個(gè)精髓又體現(xiàn)在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系各個(gè)理論基本內(nèi)容和各個(gè)方面。

毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中界定了實(shí)事求是的科學(xué)含義：“?實(shí)事?就是客觀存在著的一切事物?是?就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，?求?就是我們?nèi)パ芯俊！睂?shí)事求是內(nèi)在地包含了一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理這三個(gè)方面的內(nèi)容。

一切從實(shí)際出發(fā)是實(shí)事求是的出發(fā)點(diǎn)，是實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容和基本要求、前提和基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā)的“實(shí)際”包含了三層內(nèi)容：一是指客觀存在的一切事物，即客體；二是指客觀存在的一切事物之間的相互聯(lián)系，即客體間的相互聯(lián)系；三是指人們正在進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。了解了一切從實(shí)際出發(fā)的“實(shí)際”的內(nèi)容后，重點(diǎn)是怎樣做到從實(shí)際出發(fā)。首先，要承認(rèn)實(shí)際，尊重客觀事物；其次，要認(rèn)識(shí)實(shí)際；最后，在前兩者的基礎(chǔ)上依照客觀規(guī)律辦事。在這三步中，正確認(rèn)識(shí)實(shí)際是關(guān)鍵。具體的認(rèn)識(shí)規(guī)律和方法有：全面地看問(wèn)題，從事物的全部情況出發(fā)，決不能見(jiàn)木不見(jiàn)林；透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不能停留在現(xiàn)象表面；用發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)事物作動(dòng)態(tài)考察，不能靜止不變地看問(wèn)題；以正確的態(tài)度和科學(xué)的方法進(jìn)行調(diào)查研究等。

理論聯(lián)系實(shí)際是實(shí)事求是的根本途徑和方法。理論聯(lián)系實(shí)際的“實(shí)際”，主要指人們正在進(jìn)行著的實(shí)踐活動(dòng)，因此，理論聯(lián)系實(shí)際，就是理論和實(shí)踐相結(jié)合，它是實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容，也是堅(jiān)持實(shí)事求是，達(dá)到主觀和客觀統(tǒng)一的根本途徑。理論聯(lián)系實(shí)際包含了兩方面，一是實(shí)踐活動(dòng)必須以科學(xué)理論為指南；二是科學(xué)理論只有和具體實(shí)際相結(jié)合，才能顯示其強(qiáng)大的生命力。

在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是實(shí)事求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的。要判斷是不是做到了實(shí)事求是，是不是達(dá)到了真理性的認(rèn)識(shí)，“社會(huì)實(shí)踐就是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”判定認(rèn)識(shí)或真理之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”

大學(xué)階段是人生的重要階段，人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處就那么幾步，大學(xué)期間是大學(xué)生為以后的健康成長(zhǎng)和事業(yè)騰飛打下基礎(chǔ)的關(guān)鍵時(shí)期，一個(gè)人的人生哲學(xué)決定了他的人生走向，決定了他將如何看待人生中的問(wèn)題和怎樣處理所遇到的問(wèn)題，正確的認(rèn)識(shí)論和方法論決定了大學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)和科學(xué)的人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。實(shí)事求是作為一種思想路線，它是科學(xué)的、是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論。我們可以從對(duì)實(shí)事求是的科學(xué)含義以及基本內(nèi)容的解讀中看到其辯證唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，這些哲學(xué)方法對(duì)大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，如何看待問(wèn)題、如何處理問(wèn)題具有重要的借鑒意義。

一切從實(shí)際出發(fā)，是唯物主義物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的根本原理在方法論上的具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，是遵循物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)的。大學(xué)生在大學(xué)階段，已經(jīng)開(kāi)始思考自己的人生走向，開(kāi)始設(shè)計(jì)自己的成才目標(biāo)。如何設(shè)計(jì)人生，如何規(guī)劃目標(biāo)，必須從實(shí)際出發(fā)。從所處的時(shí)代背景出發(fā)，從生活的社會(huì)環(huán)境出發(fā)，從自己的實(shí)際出發(fā)。只有充分考慮這些實(shí)際，才能保證大學(xué)生的自我規(guī)劃是合理的、科學(xué)的，是能夠被社會(huì)接受的，是具備成功條件的。尊重實(shí)際，不帶主觀隨意性，用辯證的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，反對(duì)孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)等是辯證法與形而上學(xué)最大的分歧，大學(xué)生在看待問(wèn)題、處理問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該掌握辯證的方法論，只有這樣，才能保證看待問(wèn)題、處理問(wèn)題是科學(xué)的、正確的。

在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，會(huì)有各種各樣的聲音告訴他們?nèi)松鷳?yīng)該是什么樣的，人生道路應(yīng)該怎么走。這些聲音有的可以借鑒，有的則不能。因?yàn)椋松繕?biāo)有合理的，也有非合理的。合理的目標(biāo)，會(huì)極大地調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，使之不斷地取得成就；非合理的目標(biāo)，會(huì)使大學(xué)生喪失信心，一蹶不振。對(duì)此，必須用實(shí)事求是的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)。從實(shí)際出發(fā)確立目標(biāo)后，必須在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，不斷進(jìn)行總結(jié)和調(diào)整，以期找到一條最適合自己實(shí)際，最客觀、最有成功可能性的成長(zhǎng)道路。

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以其偉大的意義奠定了它在中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)不可動(dòng)搖的地位，探索其現(xiàn)實(shí)意義，使當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)它的同時(shí)體會(huì)到它的強(qiáng)大生命力，深切感受毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)科學(xué)的理論體系，其內(nèi)容是豐富的，靈魂是活的，生命力是旺盛的，這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的積極影響是深遠(yuǎn)的。

第二篇：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系心得體會(huì)

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系心得體會(huì)

通過(guò)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)讓我對(duì)毛澤東和他的思想有了極大的興趣，我從各個(gè)方面去了解他，學(xué)習(xí)他的精神，感受他的偉大，接受他的啟發(fā)。

毛澤東，是國(guó)際共產(chǎn)主義卓越的領(lǐng)導(dǎo)者，偉大的馬克思主義者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家、政治家、軍事家、詩(shī)人、書法家，中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。是現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一，更是中國(guó)歷史上功勞極大影響至今的偉大人物。他在那個(gè)年代是神圣不可侵犯的，這我從老一輩的言行是能感覺(jué)的到的，而現(xiàn)在對(duì)我也有著深刻啟發(fā)。

1893年12月26日生于湖南湘潭韶山?jīng)_一個(gè)農(nóng)民家庭，他的出身沒(méi)有影響到他的成功。毛澤東生在農(nóng)家，他身上有著中國(guó)農(nóng)民的優(yōu)良品質(zhì)：勤勞、淳樸、誠(chéng)實(shí)、樸素、正直。所以他成為全國(guó)人民的領(lǐng)袖，卻從不忘記自己是農(nóng)民的兒子，始終關(guān)心農(nóng)民，熱愛(ài)農(nóng)民。求學(xué)時(shí)代，在縣城里讀書的比毛澤東大9歲的表哥文運(yùn)昌，借給了他一本鄭光應(yīng)1894年創(chuàng)作的《醒世良言》。書中詳細(xì)介紹了西方的現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)、政治軍事先進(jìn)。毛澤東一口氣通讀了十幾遍，他才意識(shí)自己國(guó)家正處在民族危難之中，需要新的人才，決心為國(guó)奮起。十年后，在接受美國(guó)記者斯諾采訪時(shí)，他回憶當(dāng)時(shí)場(chǎng)景，還能清晰的背誦出書上開(kāi)頭的句子：“嗚呼！中國(guó)其將亡矣”。毛澤東說(shuō)：“我讀了以后，對(duì)國(guó)家的前途感到沮喪，開(kāi)始意識(shí)到，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。”可見(jiàn)毛澤東從小就有憂國(guó)憂民的思想，能認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的危險(xiǎn)境地，更能意識(shí)到國(guó)家興亡匹夫有責(zé)的大丈夫品質(zhì)。1911年，毛澤東考入長(zhǎng)沙的湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)。毛澤東在革命黨報(bào)紙上讀到黃花崗起義的新聞后，在學(xué)校張貼文章支持推翻滿清、建立民國(guó)，并帶頭剪掉辮子。在中國(guó)幾千年的腐朽思想中，毛澤東能很快接受剪辮子，說(shuō)明他很是果斷，沒(méi)有一些中國(guó)愚忠舊思想。1913年，他考入了長(zhǎng)沙的一所師范學(xué)校，就是有名的湖南省立第一師范學(xué)校。在這所學(xué)校里，他學(xué)習(xí)了五年多，奠定了他的知識(shí)和學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，也充分顯示了他獨(dú)特的性格。他博覽群書，尤其喜歡讀文學(xué)、歷史和哲學(xué)著作，主張多讀、多寫、多想、多問(wèn)。我想我們做為學(xué)生需要的正是這種學(xué)習(xí)精神。毛澤東的成長(zhǎng)對(duì)我的啟發(fā)是：少年時(shí)期正是我們奠定知識(shí)和學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵時(shí)期，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取學(xué)得盡量多的知識(shí)和能力，才能為以后奠定良好的基礎(chǔ)。

俄國(guó)十月革命成功了，馬克思主義傳入中國(guó)，幫助中國(guó)的先進(jìn)分子用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利后又經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)后兩大陣營(yíng)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火還曾燒到我國(guó)邊境，西方國(guó)家不僅對(duì)我國(guó)實(shí)行持續(xù)的封鎖禁運(yùn)，還極力推行和平演變戰(zhàn)略，毛澤東思想正是在這樣的時(shí)代背景下形成和發(fā)展起來(lái)的。

第一次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，通過(guò)調(diào)查研究，深刻論證了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)在革命中的地位和作用。我認(rèn)識(shí)到我們首先要選擇正確的指導(dǎo)思想，即領(lǐng)導(dǎo)旗幟，這是首要條件，只有領(lǐng)導(dǎo)思想正確了，才不會(huì)走歪路，走彎路。不然像之前的運(yùn)動(dòng)或者革命，要么開(kāi)始就失敗了，要么沒(méi)有成功，要么沒(méi)有堅(jiān)持到最后。

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人成功地開(kāi)辟了以井岡山為根據(jù)地的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。毛澤東同黨內(nèi)盛行的錯(cuò)誤思想做斗爭(zhēng)，在理論上論證了中國(guó)革命的新道路，強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。我學(xué)到了，不能以本為本，教條主義，一味的堅(jiān)持固有的理論，沒(méi)有結(jié)合自己的實(shí)際，照搬照抄是行不通的。只有在實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)用過(guò)程中，靈活學(xué)習(xí)應(yīng)用，通過(guò)實(shí)際情況，結(jié)合自身特點(diǎn)，才能發(fā)揮更大的作用。還要勇敢同錯(cuò)誤做斗爭(zhēng)，積極認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤，堅(jiān)持自己正確的觀點(diǎn)。

遵義會(huì)議以后，毛澤東在理論上系統(tǒng)地總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了比較系統(tǒng)的哲學(xué)思想、軍事思想、統(tǒng)一戰(zhàn)線思想和黨的建設(shè)思想，科學(xué)地闡述了中國(guó)新民主主義革命的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)，精辟地論證了黨的政策和策略。我認(rèn)識(shí)到，要及時(shí)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這樣可以更好地認(rèn)識(shí)和理解正確的知識(shí)，做到系統(tǒng)科學(xué)地學(xué)習(xí)應(yīng)用，也可以為接下來(lái)的深入學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的實(shí)踐，是毛澤東思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，領(lǐng)導(dǎo)人民翻身解放，經(jīng)歷了艱苦的奮斗過(guò)程，有成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的慘痛教訓(xùn)，黨內(nèi)多次出現(xiàn)過(guò)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，有左傾錯(cuò)誤，也有右傾錯(cuò)誤，這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)促使和引導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨更深入地思考中國(guó)革命和建設(shè)問(wèn)題。毛澤東思想正是對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行深刻總結(jié)而形成的科學(xué)理論。在和錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)中，中國(guó)人民選擇了毛澤東作為自己的領(lǐng)袖，把馬澤東思想作為指導(dǎo)思想。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和新中國(guó)成立以后，毛澤東進(jìn)一步提出了人民民主專政理論、社會(huì)主義改造和建設(shè)社會(huì)主義制度的基本方略，提出了要把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”的任務(wù)，并且進(jìn)行了艱辛的探索。我學(xué)到了，我們不應(yīng)該停滯不前，滿足于現(xiàn)有的成就，而應(yīng)該積極努力探索，進(jìn)一步深入研究，做好繼續(xù)和發(fā)展。這樣才能一直進(jìn)步，才能發(fā)展，才能成長(zhǎng)和成熟。

總而言之，毛澤東思想是馬克思主義發(fā)展史上承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的重要階段，是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際結(jié)合第一次飛躍理論成果。是對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是奪取中國(guó)革命勝利的理論武器，是社會(huì)制度建設(shè)思想政治基礎(chǔ)，是中華民族團(tuán)結(jié)的精神支柱，是鄧小平理論的淵源和先導(dǎo)。、現(xiàn)在和將來(lái)，毛澤東思想都是我們的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。但不意味著我們要全盤肯定或全盤否定，我們應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，區(qū)別開(kāi)來(lái)，準(zhǔn)確地理解，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想。

第三篇：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

鄧小平：初步回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”——鄧小平思想

江澤民進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，三個(gè)代表

胡錦濤：進(jìn)一步回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀。

毛澤東思想活的靈魂：三個(gè)基本方面：實(shí)事求是，群眾路線（黨的根本工作路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去），獨(dú)立自主

鄧小平理論科學(xué)體系主要內(nèi)容：

一、社會(huì)主義本質(zhì)理論，社會(huì)主義本質(zhì)：是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

二、社會(huì)主義初級(jí)階段理論。

三、社會(huì)主義改革開(kāi)放理論。

四、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論等。1997年十五大寫入黨章，99年寫入憲法。

2002年2月，江澤民廣東考察工作時(shí)，第一次提出三個(gè)代表要求。2001年7月，江在慶祝建黨80周年大會(huì)上的講話，全面闡述了三個(gè)代表的科學(xué)內(nèi)涵和基本內(nèi)容。三個(gè)代表是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。十六大寫入黨章，2004年寫入憲法。

主要內(nèi)容：中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。

科學(xué)發(fā)展觀；2007年十七大寫入黨章 主要內(nèi)容：科學(xué)發(fā)展觀：第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

從黨的十二大開(kāi)始，黨章規(guī)定：黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心是實(shí)事求是。實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓。解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶。

解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)。發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。

社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾：人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。1987年黨的十三大，正式提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則（即堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬列主義和毛澤東思想），堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。十七大通過(guò)的黨章又把和諧寫入。

社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)：十五大制定，十七大進(jìn)一步豐富了綱領(lǐng)的內(nèi)容。

一、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，保證人民共享改革和發(fā)展成果。

二、政治，三、文化

四、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第四篇：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系》

——淺談“井岡山精神”

學(xué)院：外國(guó)語(yǔ)學(xué)院班級(jí)：12英語(yǔ)（1）班學(xué)號(hào)：20121081姓名：鄒國(guó)慶

淺談“井岡山精神” 山下旌旗在望，山頭鼓角相聞。敵軍圍困萬(wàn)千重，我自巋然不動(dòng)。

早已森嚴(yán)壁壘，更加眾志成城。黃洋界上炮聲隆，報(bào)道敵軍宵遁。

——西江月?井岡山 當(dāng)我初次拿到錢老師的“期終”作業(yè)，感覺(jué)還是非常輕松的。因?yàn)椤睹拧愤@本書是我們國(guó)家德高望重的思想工作者們嘔心瀝血之作，其理論體系的完備性和科學(xué)性是不容置喙的。我們選材的自由程度也非常廣泛。然而，當(dāng)我靜下心來(lái)翻閱目錄時(shí)，發(fā)現(xiàn)真正能寫出自己的心得的題材是相當(dāng)少的，這與本人的知識(shí)面、上課聽(tīng)講細(xì)心程度及對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深刻程度密不可分。這次，我以“井岡山精神”為題，一來(lái)是較為熟悉，二來(lái)是認(rèn)為“井岡山精神”是中國(guó)共產(chǎn)黨寶貴的精神財(cái)富，是需要我們一代代共產(chǎn)黨人繼承和弘揚(yáng)的一面?zhèn)ゴ笃鞄谩?/p>

受我父親的影響，我很小時(shí)候就非常喜歡看有關(guān)革命軍事題材的影視片。初中時(shí)候，我第一次接觸到《井岡山》這部電視劇時(shí)，我就被深深吸引住了。毛澤東的英明決斷、革命戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)起云涌、黨內(nèi)斗爭(zhēng)的尖銳和激烈、根據(jù)地建設(shè)的艱苦條件都給我留下了深刻的印象。下面，我將就“井岡山精神”的具體內(nèi)涵來(lái)展開(kāi)談?wù)劇?/p>

（一）堅(jiān)定不移的革命信念。面對(duì)“大革命”失敗后，蔣介石、汪精衛(wèi)大肆屠殺共產(chǎn)黨員的“白色恐怖”籠罩全國(guó)的危機(jī)局面，廣大共產(chǎn)黨員沒(méi)有沒(méi)嚇到，依然前仆后繼地進(jìn)行斗爭(zhēng)；當(dāng)共產(chǎn)國(guó)際，甚至當(dāng)時(shí)中共主要領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)毛澤東的“山溝子里出馬克思主義”、“槍桿子里出政權(quán)”等正確論斷進(jìn)行猛烈批判時(shí)，毛澤東不惜幾次辭去中央領(lǐng)導(dǎo)的重要職位，就是為了捍衛(wèi)“少數(shù)人手中的真理”，就是為了挽救我黨關(guān)乎生死的命運(yùn)。如果沒(méi)有這種堅(jiān)定不移的革命信念，中國(guó)共產(chǎn)黨就不會(huì)歷經(jīng)風(fēng)雨考驗(yàn)，走到今天。

（二）堅(jiān)持黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。這里“黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)”尤指黨對(duì)軍隊(duì)的“絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)”，面對(duì)陳獨(dú)秀等的“右傾機(jī)會(huì)主義”錯(cuò)誤和后來(lái)南昌起義、廣州起義等城市武裝暴動(dòng)所出現(xiàn)的軍隊(duì)重大損失，毛澤東在主持“三灣改編”時(shí)，歷史性地在軍事領(lǐng)導(dǎo)和思想領(lǐng)導(dǎo)層面上凝聚了全黨，也提高了紅軍的戰(zhàn)斗力，成為后來(lái)實(shí)現(xiàn)多次反“圍剿”成功的重要因素。并且，“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”，也更加強(qiáng)化了我黨的戰(zhàn)斗堡壘。我們現(xiàn)在的習(xí)主席也多次強(qiáng)調(diào)這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，就是繼承了這一脈相承的重要思想，也使得我們的人民軍隊(duì)成為維護(hù)國(guó)家安全的生命防線。

（三）密切聯(lián)系群眾的思想作風(fēng)。“紅米飯、南瓜湯；秋茄子，味道香……”這首廣為傳唱的紅色歌謠就是對(duì)當(dāng)時(shí)根據(jù)地軍民一家親的真實(shí)寫照。在未到井岡山之前，毛澤東就注意和當(dāng)?shù)卣?quán)的領(lǐng)導(dǎo)人王佐和袁文才保持密切友好的關(guān)系。而后在根據(jù)地建設(shè)的艱苦歲月里，共產(chǎn)黨人開(kāi)誠(chéng)布公，虛心接納廣大群眾的建議和訴求；積極開(kāi)展土地革命，讓老百姓都能實(shí)實(shí)在在地分到土地；造錢生產(chǎn)，促進(jìn)根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些具有時(shí)代意義的政策體現(xiàn)的是共產(chǎn)黨人密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民服務(wù)的優(yōu)良品質(zhì)，才會(huì)是我黨成為永不褪色的黨。就像片尾曲唱的那樣“紅軍阿哥你慢慢走哎……”，我們的紅軍用真的情，鐵的紀(jì)律贏得了井岡山老百姓的擁護(hù)。

（四）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。面對(duì)中共領(lǐng)導(dǎo)人照搬照抄俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)并奉為圭臬的“城市中心論”以及來(lái)自紅軍內(nèi)部“紅色政權(quán)到底能打多久”的重重疑云，毛澤東和朱德把握馬克思主義精髓，堅(jiān)持真理，排除萬(wàn)難，在實(shí)踐中創(chuàng)造性提出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的思想理論，用一次次來(lái)之不易的勝利來(lái)證明“山溝子里可以出馬克思主義”的偉大論斷。其實(shí)，實(shí)事求是，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)才是我們當(dāng)今以及未來(lái)中國(guó)發(fā)展的科學(xué)理

論之道。我們的國(guó)情是獨(dú)有的，我們的歷史傳統(tǒng)是獨(dú)有的，我們?nèi)嗣竦乃枷胗^念也是獨(dú)有的，只有堅(jiān)持中國(guó)自己的道路，充分展現(xiàn)中國(guó)特色，才能不被西方資本主義所“和平演變”，才能讓“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)不會(huì)成為一句口號(hào)。聯(lián)系我們的實(shí)際生活，在學(xué)習(xí)上，我們不應(yīng)照本宣科；在生活中，我們不能人云亦云。勇敢走出自己的路，就是對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的踐行！

（五）保持艱苦奮斗的作風(fēng)。在井岡山革命斗爭(zhēng)時(shí)期，我們的一大批優(yōu)秀黨員都保持了清貧樸素的本色。在《井岡山》這部電視劇里，我經(jīng)常能看到我們的毛主席穿著補(bǔ)丁的衣服，就連一根煙有時(shí)都分好幾次才抽完，就連煙屁股都不放過(guò)，和當(dāng)時(shí)一些充滿軍閥氣息的將領(lǐng)形成鮮明對(duì)比。想想我們當(dāng)今社會(huì)，雖然物質(zhì)條件極大豐富了，可是奢靡浪費(fèi)之風(fēng)盛行。我們消費(fèi)的不僅使我們這一代的資源，更是在搶奪我們子孫后代應(yīng)有的財(cái)富！

我相信，“朱毛紅軍”的佳話將永遠(yuǎn)流傳；

我相信，“星星之火，可以燎原”之勢(shì)紅遍了整個(gè)中國(guó)；

我相信，戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮會(huì)讓井岡山的叢林愈加青翠挺拔；

我相信，“井岡山精神”永遠(yuǎn)屹立！

第五篇：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程實(shí)踐教學(xué)報(bào)告

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義

理論體系概論》實(shí)踐教學(xué)

文檔材料

在探索中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中，為什

么要繼續(xù)堅(jiān)持解放思想

一、課題研究計(jì)劃（包括：課題名稱、選題依據(jù)、研究的目的及意義、與老師和小組同學(xué)溝通的情況、課題研究?jī)?nèi)容、活動(dòng)計(jì)劃與分工安排、課題研究方法、預(yù)期成果、表達(dá)形式）（注：預(yù)期成果二選一：研究報(bào)告、訪談?wù){(diào)查報(bào)告；表達(dá)形式：課件課堂展示）

課題名稱：在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，為什么要繼續(xù)解放思想 選題依據(jù)：中國(guó)近代史告訴我們我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步都伴隨著思想的解放潮流，從新文化運(yùn)動(dòng)到改革開(kāi)放都可以見(jiàn)證這一點(diǎn)。而改革開(kāi)放30年來(lái)，同樣經(jīng)歷三次思想大辯論和大解放，每一次都對(duì)我國(guó)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要的作用。

目的意義：通過(guò)對(duì)課題的研究我們可以更加了解思想解放的重要性與必要性，可以加深對(duì)中華民族近代史和我黨歷史的認(rèn)識(shí)，提高自己的思想素養(yǎng)，以備更好的為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。另外通過(guò)課題的研究可以提高我們的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，提高我們思考和解決問(wèn)題的能力。

溝通情況：這是一個(gè)我們小組經(jīng)過(guò)多次討論才選擇的題目，各個(gè)組員熱情較高，1

都支持我們課題研究的方向和內(nèi)容。

研究?jī)?nèi)容：近代以來(lái)我國(guó)和我黨的思想解放運(yùn)動(dòng)，以及從這些運(yùn)動(dòng)中的啟示，從歷史經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的現(xiàn)在的思想解放的必要性。

活動(dòng)計(jì)劃：首先通過(guò)查閱資料，閱讀文獻(xiàn)，撰寫研究性報(bào)告；其次制作課堂展示的文檔；最后進(jìn)行課堂展示。

二、課題研究報(bào)告（或訪談?wù){(diào)查報(bào)告）（至少5000）

思想路線，亦稱認(rèn)識(shí)路線，指的是人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上所遵循的方向、途徑、原則和方法。解決思想路線問(wèn)題是黨和民族正確的政治路線以及各項(xiàng)政策方針的前提及基礎(chǔ)。

我們將其分為兩個(gè)階段：改革開(kāi)放以前和改革開(kāi)放之后。改革開(kāi)放之前我們經(jīng)歷,改革開(kāi)放以前，我國(guó)的的思想解放運(yùn)動(dòng)又分為我國(guó)人民的思想解放運(yùn)動(dòng)以及在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下中國(guó)人民的的思想解放運(yùn)動(dòng)。改革開(kāi)放以，為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了人民能過(guò)上富裕的生活，在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)中國(guó)人民一共進(jìn)行了三次思想解放運(yùn)動(dòng)。

解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的思想保證。中華民族的崛起史就是一個(gè)艱苦的思想解放史，在新時(shí)期我們也必須在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下堅(jiān)持思想解放，以更好的為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

要說(shuō)中國(guó)近代的思想解放運(yùn)動(dòng)可以從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)說(shuō)起，但是在新文化運(yùn)動(dòng)之前的思想運(yùn)動(dòng)沒(méi)有比較廣泛的改變中國(guó)人民的思想基礎(chǔ)，沒(méi)有動(dòng)搖中華民族的思想基礎(chǔ)，沒(méi)有改正中國(guó)人民的封建傳統(tǒng)觀念，也就沒(méi)有對(duì)中國(guó)的革命起到?jīng)Q定性的作用。因此我國(guó)的思想解放可以從新文化運(yùn)動(dòng)說(shuō)起。

辛亥革命后，袁世凱在進(jìn)行帝制復(fù)辟活動(dòng)的同時(shí)，還大力提倡尊孔讀經(jīng)。他剛登上總統(tǒng)寶座，就大搞尊孔祭天。康有為還要求定孔教為“國(guó)教”，宣揚(yáng)“有孔教乃有中國(guó)，散孔教勢(shì)無(wú)中國(guó)矣”。面對(duì)這股反動(dòng)逆流，資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，有的和封建勢(shì)力同流合污；有的偃旗息鼓；許多人則感到彷徨苦悶，找不到出路。

就在這樣的思想背景下，由一部分激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)民主主義者發(fā)起，目的是要打破封建主義的束縛，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)名符其實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。新文化運(yùn)動(dòng)以1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志為起點(diǎn)和中心陣地，以“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟，向封建主義展開(kāi)了猛烈的進(jìn)攻。運(yùn)動(dòng)的代表人物是：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等。運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容是：提倡民主，反對(duì)封建專制和倫理道德，要求平等自由，個(gè)性解放，主張建立民主共和國(guó)；提倡科學(xué)，反對(duì)尊孔復(fù)古思想和偶像崇拜，反對(duì)迷信鬼神，要求以理性與科學(xué)判斷一切；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)和文言文，開(kāi)展文學(xué)革命和白話文運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀在《青年》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文，大聲疾呼，提倡民主與科學(xué)。陳獨(dú)秀勇猛地向封建主義的政治和文化進(jìn)行沖擊，成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。新文化運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)主要倡導(dǎo)者李大釗，也相繼發(fā)表文章，反對(duì)舊禮教、舊道德。文學(xué)革命是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要內(nèi)容。1917年1月，胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，首先提出文學(xué)改良的主張，提倡以白話文代替文言文，以白話文學(xué)代替仿古文學(xué)。1918年5月，魯迅發(fā)表的白話小說(shuō)《狂人日記》，對(duì)吃人的封建禮教進(jìn)行了血淚控訴和無(wú)情鞭撻，樹(shù)立了把文學(xué)革命的形式和內(nèi)容相結(jié)合的典范，開(kāi)拓了中國(guó)新文學(xué)的道路。

新文化運(yùn)動(dòng)是一次前所未有的思想解放和啟蒙運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義在中國(guó)的傳播

開(kāi)辟了道路。新文化運(yùn)動(dòng)中民主和科學(xué)兩面旗幟的樹(shù)立，使中國(guó)許多方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機(jī)遇。民主和科學(xué)思想的弘揚(yáng)，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，并且推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展，使人們的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。后期傳播的馬克思主義，為中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子所接受，成為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)起到了宣傳動(dòng)員作用，也有利于文化的普及和繁榮。“五四”以后的新文化運(yùn)動(dòng)，更是成為宣傳馬克思主義及各種社會(huì)主義流派的思想運(yùn)動(dòng)，使舊民主主義的文化運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛神R克思主義理論指導(dǎo)的新民主主義的文化運(yùn)動(dòng)。在“五四”以后，全國(guó)各地的進(jìn)步報(bào)刊和進(jìn)步社團(tuán)，如雨后春筍，脫穎而出。這些報(bào)刊和社團(tuán)的活動(dòng)，傳播了馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。新文化運(yùn)動(dòng)從內(nèi)容到形式的深刻變化，是舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志之一。

在新文化運(yùn)動(dòng)的孕育下，中國(guó)共產(chǎn)黨在1921年成立了，從此中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下進(jìn)行思想解放，中華民族的革命也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。但是一個(gè)政黨在探索自己的發(fā)展道路中必然會(huì)產(chǎn)生一些不正確的思想潮流。在中國(guó)共產(chǎn)黨的的幼年時(shí)期，我們的黨很受共產(chǎn)國(guó)際的制約，沒(méi)有走上一條屬于自己的，符合中國(guó)國(guó)情的道路，于是在黨的發(fā)展歷史就留下了很多的遺憾。但是黨的發(fā)展史就是一個(gè)鮮的思想的形成和不斷糾正史，也就是一個(gè)思想解放史。大革命失敗后，在糾正陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤的同時(shí)，由于對(duì)中國(guó)的情況的復(fù)雜性缺乏認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)開(kāi)始滋長(zhǎng)一種“左”的急躁情緒。從1927年7月大革命的失敗到1935年遵義會(huì)議，“左”傾錯(cuò)誤數(shù)次在黨中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)占領(lǐng)主導(dǎo)地位。在20世紀(jì)30年代前期、中期，中國(guó)共產(chǎn)黨屢次出現(xiàn)“左”傾錯(cuò)誤，其原因是多方面的。除了黨內(nèi)濃厚的思想認(rèn)識(shí)以外，共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的黨內(nèi)事務(wù)也是錯(cuò)誤的干預(yù)指揮。，此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨不善于把馬列主義與中國(guó)國(guó)情全面實(shí)際的結(jié)合起來(lái)。王明等人雖然讀了不少馬列主義的書籍，但不懂中國(guó)實(shí)際。他們顛倒實(shí)際和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，以為只有照搬馬克思主義的詞句及共產(chǎn)國(guó)際的決議就可以使中國(guó)革命走向勝利。按照這種主觀主義的思想路線辦事，就不能不碰壁。面對(duì)王明等人的錯(cuò)誤，毛澤東等人堅(jiān)決的抵制并批評(píng)。1935年1月的遵義會(huì)議的召開(kāi)，使王明等人的“左”傾錯(cuò)誤暴露，之后在黨內(nèi)進(jìn)行徹底的思想解放運(yùn)動(dòng)并進(jìn)行長(zhǎng)征，中國(guó)共產(chǎn)黨的此次思想解放，肅清了黨內(nèi)“左”傾錯(cuò)誤，使黨內(nèi)上下同心，中國(guó)共產(chǎn)黨走上了一條獨(dú)立自主的發(fā)展道路，于是中國(guó)共產(chǎn)黨在以后的革命中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

1935年遵義會(huì)議以后，在毛澤東等人的努力下，中共中央糾正了王明“左”傾機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤，制定了正確的路線。到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨已發(fā)展成為一個(gè)全國(guó)性的，思想上、政治上、組織上鞏固的馬克思主義政黨。但是黨內(nèi)的主要問(wèn)題是歷史上“左”傾機(jī)會(huì)主義長(zhǎng)期統(tǒng)治的惡劣影響尚未徹底清算；主觀主義、宗派主義、黨八股廣泛存在。這些問(wèn)題在全黨雖然不占統(tǒng)治地位，但妨礙黨的正確路線的貫徹執(zhí)行，妨礙全黨干部和黨員政治思想水平的提高。只有解決這些問(wèn)題，才能奪取革命的勝利。1942年，中共中央在毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，主要進(jìn)行以下幾項(xiàng)工作：反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)，提倡顧全大局的共產(chǎn)主義精神，堅(jiān)持正確的組織路線，啟發(fā)生動(dòng)活潑的革命精神，樹(shù)立新的文風(fēng)。此次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)史一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的馬克思主義思想路線在全黨范圍內(nèi)確立了起來(lái)。之后毛澤東思想逐漸形成，全黨在毛澤東思想的基礎(chǔ)

上達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，為以后的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)打好了思想基礎(chǔ)。也為團(tuán)結(jié)人民，服務(wù)人民做了思想基礎(chǔ)。

新中國(guó)成立后，隨著社會(huì)主義的初步建設(shè)的成功，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)宗派主義和主觀主義盛行，于是1957年中國(guó)共產(chǎn)黨又進(jìn)行了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，但這一次的運(yùn)動(dòng)證明是失敗的一次運(yùn)動(dòng)，使反右派斗爭(zhēng)嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化，于是對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)產(chǎn)生了非常不利的影響，此后“大躍進(jìn)”在全國(guó)范圍內(nèi)盛行，人民公社化運(yùn)動(dòng)也開(kāi)展了起來(lái)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)受到了嚴(yán)重的打擊，再加上三年的自然災(zāi)害，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)空前困難。但是中央依舊沒(méi)有認(rèn)識(shí)到已經(jīng)脫離了實(shí)事求是的思想路線，徹底的思想解放實(shí)在必行。于是1963年到1965年間，中共中央領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了城鄉(xiāng)社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)雖然解決了一些黨員干部的作風(fēng)和管理的問(wèn)題，但由于把階級(jí)斗爭(zhēng)在黨內(nèi)擴(kuò)大。這便形成文化大革命的導(dǎo)線。

在錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，文化大革命便錯(cuò)誤的發(fā)動(dòng)。文化大革命是在錯(cuò)誤的思想影響下的錯(cuò)誤的運(yùn)動(dòng)。文化大革命是的發(fā)生，對(duì)于黨和人民來(lái)說(shuō)：是一場(chǎng)災(zāi)難。它使國(guó)民經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重?fù)p失，民主和法制遭到嚴(yán)重踐踏，大批干部和群眾遭到迫害，學(xué)術(shù)文化事業(yè)在許多方面遭到摧殘，科技水平在一些領(lǐng)域與世界的距離拉大，黨和社會(huì)風(fēng)氣遭到嚴(yán)重破壞。文化大革命是一場(chǎng)有領(lǐng)導(dǎo)者錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)的，被反革命集團(tuán)利用的歷史悲劇，決不允許重演。但是錯(cuò)誤的思想不會(huì)長(zhǎng)期在黨內(nèi)存在。隨著四人幫的粉碎，文革也就結(jié)束了。一葉風(fēng)帆,解放思想、實(shí)事求是的風(fēng)帆,鼓動(dòng)起中國(guó)改革開(kāi)放的航船,沖破僵化和迷信的堅(jiān)冰,沿著有中國(guó)特色社會(huì)主義航道,開(kāi)始了向現(xiàn)代化進(jìn)軍的偉大航程：十一屆三中全會(huì)徹底反對(duì)“兩個(gè)凡是”的方針，高舉實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，否定“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤思想，做出把工作的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，確立堅(jiān)持解放思想的基本方針。改革開(kāi)放也如春風(fēng)般吹過(guò)中華大地。解放思想,實(shí)事求是——這是黨的十一屆三中全會(huì)重新確立的思想路線.它如同一聲驚雷,宣告了一場(chǎng)偉大社會(huì)變革的暴風(fēng)雨的來(lái)臨.在這場(chǎng)暴風(fēng)雨的洗禮中,中華民族獲得了新生.三中全會(huì)以來(lái),在中華大地上發(fā)生的一切巨變,取得的一切進(jìn)步,涌現(xiàn)的一切奇跡。可以說(shuō),沒(méi)有思想大解放,就沒(méi)有澄清歷史是非的撥亂反正,就沒(méi)有全黨工作中心的轉(zhuǎn)移,就沒(méi)有改革開(kāi)放的新時(shí)期。毫無(wú)疑問(wèn),解放思想、實(shí)事求是,是中國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期的歷史起點(diǎn)，也是中國(guó)歷史的新篇章。正如人類發(fā)展史上的每一次社會(huì)進(jìn)步都是以思想解放為先導(dǎo)一樣,中國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)程,也正是思想不斷解放的歷程.在改革開(kāi)放的沐浴下，從1978年到1992年，在這短短的十幾年內(nèi)，我們國(guó)家發(fā)展很快，人民很高興，世界矚目，這就足以證明三中全會(huì)以來(lái)路線、方針、政策的正確性，誰(shuí)想變也變不了。一次思想大解放，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治帶來(lái)了全方位的大解放和大發(fā)展。

1989年下半年以后，受海外政治形勢(shì)影響，國(guó)內(nèi)再次出現(xiàn)思想紛爭(zhēng)，以為改革開(kāi)放要收、階級(jí)斗爭(zhēng)要抓的疑問(wèn)不僅在社會(huì)，就是在黨內(nèi)也大有存在，這時(shí)候，蟄伏多年的“左”傾思想有了抬頭空間，于是抓住機(jī)會(huì)又冒了出來(lái)。1990年2月，一篇《關(guān)于反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化》的文章在北京某報(bào)發(fā)表，該文提出一個(gè)帶根本性的問(wèn)題“是推行資本主義化改革，還是推行社會(huì)主義改革？就這樣，在“社”“姓”“資”的爭(zhēng)論上，“左”傾是利益的甚囂塵上。思想上的混亂必然帶來(lái)生產(chǎn)上的劃破勢(shì)頭。在這種形勢(shì)下，1992年1月，鄧小平同志以88歲高齡一路南下，到武昌、到深圳、到珠海，就改革開(kāi)放中的問(wèn)題沿途發(fā)表談話。鄧小平說(shuō)：“改革開(kāi)放邁不開(kāi)步子，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，走資本主義道路，要害是姓‘資’還是姓‘社’的問(wèn)題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社

會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”“三個(gè)有利于”震動(dòng)全國(guó)，他沖破禁錮人們多年的思想禁區(qū)，解決了困惑中國(guó)多年的改革難題，為思想再次大解放指明了路徑。“東方風(fēng)來(lái)滿園春”，當(dāng)時(shí)，全國(guó)幾乎所有黨委機(jī)關(guān)都報(bào)轉(zhuǎn)發(fā)了以此為標(biāo)題，詳細(xì)記述鄧小平在深圳圖區(qū)視察工作的長(zhǎng)篇通訊。鄧小平南方談話后，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始建立，股票這個(gè)十分陌生的東西開(kāi)始在深圳發(fā)行，沿海、沿江、沿邊開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)格局逐步形成，內(nèi)陸地區(qū)以省會(huì)城市為中心的多層次、全方位對(duì)外開(kāi)放也逐步建立，整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)高速增長(zhǎng)，浪潮迭起的生動(dòng)局面。

鄧小平南巡講話之后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了高速發(fā)展的快車道。隨著姓“社”和姓“資”問(wèn)題的解決，國(guó)家所有制發(fā)生了巨大的變動(dòng)，私有制迅速發(fā)展。顯然，中國(guó)在改革開(kāi)放中“摸石頭過(guò)河”，越摸越深，所有制問(wèn)題無(wú)可避免的擺在公眾面前。媒體紛紛討論“公”“私”問(wèn)題。在這種情況下，江澤民總書記的公私定論對(duì)穩(wěn)定社會(huì)起到了至關(guān)重要的作用。

回望歷史，我國(guó)在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)歷了多次的思想解放運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)將近一百年的思想解放的思想解放，我國(guó)人民的思想從封建社會(huì)思想成功的過(guò)渡到社會(huì)主義民主思想。總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，我們不難發(fā)現(xiàn)：堅(jiān)持解放思想則社會(huì)發(fā)展，違背解放思想則社會(huì)退步。因此在改革開(kāi)放的大潮流下，我們必須堅(jiān)持繼續(xù)解放思想，只有繼續(xù)解放思想我們才能使發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又快又好，才能使社會(huì)主義民主得到更大的發(fā)展。

展望未來(lái)，我們充滿希望，但是如今我們的國(guó)家存在著許許多多的問(wèn)題，我們必須解放思想才能使中華民族的復(fù)興之路通暢。如今我國(guó)人民存在著根深蒂固的崇洋媚外思想，評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)好不好，有很多不同的標(biāo)準(zhǔn)。但是歸根到底，是看這個(gè)社會(huì)里的人，是不是以這個(gè)社會(huì)為榮。如果就這個(gè)條件來(lái)看，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)不絕不能被稱為一個(gè)好社會(huì)，如今中國(guó)整個(gè)社會(huì)，從高層到底層，都存在著嚴(yán)重的崇洋媚外。我國(guó)的眾多影視明星的國(guó)籍不是中國(guó)的，我國(guó)眾多的官僚子弟定居國(guó)外，我國(guó)眾多的消費(fèi)者喜歡進(jìn)口貨，我國(guó)的好商品要賣到國(guó)外，差的留給我們，等等。從根本上說(shuō)，崇洋媚外這種心態(tài)的來(lái)源是不自信，對(duì)國(guó)家和民族的不自信，最深刻的來(lái)源，則是社會(huì)各界一遍遍重復(fù)的過(guò)往兩百年的屈辱歷史，這種屈辱大概已經(jīng)深入了民族性，一直影響著這個(gè)民族的思想。就像陰影藏在潛意識(shí)之中，也許感覺(jué)不到，但是恐懼和自卑就是無(wú)處不在。這是一個(gè)思想的問(wèn)題，若不解放思想，我們的民族將如何立于世界之林。我們要深知我們中華民族才是世界上最偉大、最優(yōu)秀的民族，我們是世界的棟梁，也是救世主。

審視度勢(shì)，我們不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義民主還需要不斷地完善，如今有多少人在批評(píng)我們的政府有封建官僚的特色，但這個(gè)問(wèn)題歸根揭底是我們中國(guó)人民在幾千的封建社會(huì)中形成的奴性還沒(méi)有的到凈化，沒(méi)有徹底的肅清。一個(gè)靈魂被奴性感染的民族是無(wú)法崛起的，但是一切的思想解放都必須源于人民，才能解放的自然徹底。如果我們的每一個(gè)人民都不去行官僚主義的作風(fēng)，我們還有腐敗的問(wèn)題嗎？其實(shí)我們現(xiàn)在的中國(guó)人最缺乏的是改革精神，我們?nèi)粲小拔逅摹睍r(shí)期的改革精神，有魯迅那樣不怕?tīng)奚娜宋铮幸淮蠖褠?ài)國(guó)的、做實(shí)事的人，有什么社會(huì)問(wèn)題不能解決。我們的民族如何能強(qiáng)大，不是僅僅靠經(jīng)濟(jì)的振興，一個(gè)強(qiáng)大的民族必須在思想上強(qiáng)大。因此面對(duì)如今正在崛起的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)振興的同時(shí)，思想解放勢(shì)在必行。近代史告訴我們，思想的落后才是真真的落后，中華民族的復(fù)興大任何時(shí)實(shí)現(xiàn)--實(shí)在我們中華民族思想真真解放的時(shí)候。

解放思想的大任在于年輕人，而不在政府。忘各位少一些廢話，多一些實(shí)干，在改革開(kāi)放的潮流下，從根本上解放思想。

參考文獻(xiàn)：

北京航空航天大學(xué)出版社《馬克思主義中國(guó)化理論成果教學(xué)案例分析》姚小玲著 高等教育出版社《中國(guó)近代史綱要》

高等教育出版社《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系》

三、同學(xué)們的收獲體會(huì)等（包括：對(duì)集體、個(gè)人素質(zhì)的提高，創(chuàng)新思維及創(chuàng)新能力培養(yǎng)等）可附同學(xué)們討論、課堂展示的3-5張照片）

通過(guò)這次課題的研究：我們小組的十位成員，提高了團(tuán)隊(duì)協(xié)作的意識(shí)，并且積極思考討論，激發(fā)了想象力和運(yùn)用知識(shí)的能力。此次課題的研究，還提高了學(xué)員的思想認(rèn)識(shí)水平，更加公正的認(rèn)識(shí)了黨，認(rèn)識(shí)了中國(guó)的近代史，并且確立了在現(xiàn)代思想解放的重要性與迫切性。我們小組以獨(dú)特的視角審視了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，并且認(rèn)同中國(guó)的未來(lái)是由我們這一代年青人決定的，以此也激發(fā)了我們的創(chuàng)造性思維。以后我們會(huì)用研究這個(gè)問(wèn)題的方法來(lái)集體探討更多的問(wèn)題，來(lái)真真提高我們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)與集體榮譽(yù)感。

總的來(lái)講，我們的課題研究取得了成功，當(dāng)然還有不足之處，我們還需要繼續(xù)的研究與探討。