第一篇：淺析《茶花女》悲劇的必然結局

淺析《茶花女》悲劇的必然結局

摘 要：小仲馬的成名之作《茶花女》問世已近二百年，作品因其獨特的表現力具有的極高文學價值。《茶花女》最鮮明之處在于其藝術特色，《茶花女》蘊含著豐富的文學意義與現實社會意義。本文主要從《茶花女》的主人公瑪格麗特的個人性格與當時社會歷史背景之間的沖突，分析茶花女悲劇形象的形成，由此分析茶花女悲劇的必然性。

關鍵詞：愛情；社會現實；歷史背景

《茶花女》是19世紀法國浪漫主義作家小仲馬的代表作，他塑造了瑪格麗特這個美麗純潔的女性形象。瑪格麗特雖身為妓女，但她仍然對于愛情有著崇高的追求。她具有一顆善良的心，雖身在泥濘，但心向光明；追求純潔的愛情，卻無力反抗現實的壓迫，最終難以逃脫世俗觀念的羈絆。而其悲劇結局，反而升華了她的形象，使這部作品有了震撼人心的力量。如魯迅所說：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。”

一、茶花女的故事內容

小說《茶花女》描寫的是十九世紀巴黎的上流社會中一位妓女瑪格麗特的故事。瑪格麗特是當?r巴黎上流社會的一朵交際花，受到各路社交名流、達官貴人的追捧，自身也過著驕奢淫逸的生活。但在這繁華的表象之下，瑪格麗特卻有著一顆質樸的內心，她并不“汲汲于富貴”。長期的奢靡生活讓她的身體染上了重病，而她那些身為名流的相好們卻對此漠不關心。在一次偶然的機遇下，瑪格麗特相識了暗戀她四年的阿爾弗雷德。當時她正在發病，阿爾弗雷德的體貼真誠打動了她的內心。當內心的堅冰融化后，瑪格麗特如同飛蛾撲火，奮不顧身的追求火熱的愛情。為了擺脫以前的生活，她傾盡所有與阿爾芒來到鄉間居住。卻為了維護所謂的“家族榮譽”，不得不離開阿爾芒。最終，以自己的生命為這段愛情畫上了句號。這段悲劇愛情，比“有情人終成眷屬”的愛情故事，更多了一份蕩氣回腸；生死兩別的結局，比長相廝守的愛情顯得更為彌久與堅貞。

二、茶花女單純的愛情觀

茶花女本名瑪格麗特，原本是一個質樸的農家少女，在她人生的成長歷程中，接受的并不是資本主義社會金錢至上的思想觀念教育。但當她來到巴黎后，燈紅酒綠的巴黎社會迅速腐蝕了瑪格麗特原本純潔的內心，她墮落為妓女，從此淪為了權貴追逐的玩物。在看透了各種虛情假意之后，瑪格麗特對于愛情的向往也漸漸迷失。但也正是這種際遇，使得她更加渴望真正的愛情。幼年時期的生活對于瑪格麗特具有巨大的影響，讓她在迷茫之中，仍然能堅持內心的一份質樸。她一生摯愛茶花，茶花本就是淡雅的形象，這也與她內心的質樸相契合。她去逛香榭麗舍大街時，總是一個人，盡量不招人注意；她不愿接受一個漂亮、富有，準備為她傾家蕩產的年輕人N伯爵，卻選擇了僅僅對她的關心勝過對她的情愛的阿爾芒。這都是農家少女內心寧靜的一份表現。因為保留了內心的質樸，也才能在愛情來臨之時奮不顧身，為了與阿爾芒廝守，瑪格麗特放棄了所有來到鄉間居住。

三、社會環境的現實無情

《茶花女》的故事發生在19世紀40年代的巴黎。這一時期，正是歐洲資本主義迅速發展，社會觀念發生巨大變化的一個階段。在當時上流社會的眼中，妓女作為追求金錢自甘墮落的代表，是為主流社會觀念所不齒的。當阿爾芒面對瑪格麗特真摯的愛情之時，卻不相信妓女也會有真正的愛情；而他朋友對于他的祝賀是認為他得到了“可以替他爭面子的不容易到手的情婦”。這一切都表明，在當時巴黎資本主義的社會觀念中，妓女是沒有地位的。她是“被人供養的女人”，只是巴黎貴族借以炫耀身份的交際花，這種愛情不過是滿足富家子弟虛榮心的工具。由此也埋下了阿爾芒父親反對她們愛情的伏筆。在這種虛榮的社會環境下，她們的愛情從一開始就注定無疾而終。

四、阿爾芒自身的局限性

24歲的阿爾芒并非祖居巴黎的本地人士，而是一個外省青年，他在巴黎讀完大學取得了律師資格。從這一點上，可以分析得出阿爾芒出身并非顯赫的權貴家庭，而是一個正處于上升期的新興家族。在這種情況下，如果為了瑪格麗特需要毀掉自身乃至家族的前途，阿爾芒顯然并不具有這種魄力。阿爾芒在巴黎的經濟來源是祖傳的每年八千法郎收入，而不是自己工作所得。他在巴黎過著尋歡作樂的紈绔生活，卻沒有為前途奮斗。從這方面來看，阿爾芒與巴黎的紈绔子弟并沒有本質區別。他暗中愛上瑪格麗特四年，但在這種形象下，反而像是一種對得不到的昂貴玩物的向往。在筆者看來，阿爾芒在與瑪格麗特的愛情中，得到的與他所付出的并不相當。阿爾芒的愛情與瑪格麗特崇高的愛情相比，顯得如此輕浮。在收獲了瑪格麗特真摯愛情時，卻產生了猜疑，對瑪格麗特發出質問。而與瑪格麗特住在鄉下的時期，瑪格麗特為了償還債務，與老公爵保持了聯系。阿爾芒并沒有為瑪格麗特考慮，反而怒火中燒，認為她的愛情不夠忠誠。這一切都表現出了阿爾芒對于這份愛情輕浮的態度，也許正如他朋友所說，瑪格麗特只是阿爾芒滿足自己虛榮心的玩物。最終瑪格麗特離開后，面對瑪格麗特拙劣的謊言，阿爾芒不加思考就選擇了相信，這讓人難以置信。

五、結語

文學應該贊賞美好，歌頌善良，因此悲劇所描寫的形象不應該只是普通人，而是要作為一個群體或階層的代表。小仲馬筆下的茶花女是一個完美的藝術形象，她氣質出眾，美麗聰慧，同時對于愛情忠貞無私。也正是由于這份完美，導致其悲劇更加震撼人心。“愛是人性王國的核心，是這個王國中最活潑最美麗的，充滿生命的根本因素，是人類文明積淀程度的一面鏡子。因此作家要表現人性的嘗試就應當真切地表現愛的真實過程”。

參考文獻：

[1]魯迅.再論雷峰塔的倒掉[J].語絲，1925（15）.[2]李家君.瞬間綻放凄美永恒[J].語文學刊，2006，06：34-36.[3]王懷通等編著.馬列文論教程[M].開封：河南大學出版社，1989：309.[4]小仲馬著，王南方譯.茶花女[M].海口：海南國際新聞出版中心，2002：140-159.[5]馬新國.西方文論史[M].北京：高等教育出版社，2002：140.[6]馬克思.1848年至1850年的法蘭西階級斗爭[A].馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1995.作者簡介：

張兢，四川省成都市，成都師范學院。

第二篇：美麗的悲劇《茶花女》英文讀后感

美麗的悲劇

墻角里鉆出一朵茶花。一個陰冷、黑暗、潮濕、沒有陽光的墻角，糜爛是它的養料。然而，這茶花卻比別的茶花，甚至別的任何一種花都美麗，美得脫俗，美得驚人，美得如癡如醉。可凡是花都是向往陽光的。努力、再努力一點，在茶花碰觸到陽光那一剎那，在它因陽光的滋潤而嬌艷欲滴的那一剎那，無情的風折斷了花枝，讓它又倒在了陰冷的角落，無力再爬起，再去觸摸那伸手可及的陽光。上帝是仁慈的，為了彌補命運對它的不公，沒讓它凋零后再死，而是讓它保持著美貌離開了世間。瑪格麗特的愛情悲劇故事就是這樣的。一介弱質女流在放蕩且無目的的生命中找尋到了真愛，為此放棄了自己習以為常的大量物質享受，放棄了一切能使自己暫時快樂的糜爛生活習慣，只為求能和最愛的人呆在一起。要從深陷的泥潭中爬出來，是要花很大的力氣和決心的，況且還要使自己最小程度地被泥水污染。瑪格麗特做到了，而且做的非常出色。可如此巨大的付出，換回的仍是人們的不理解和排擠，還有自私的人們的惡意中傷。巨大的阻力最終還是使瑪格麗特和愛人分開了，誤會使最愛的人再自己最需要安慰的時候羞辱她，這是何等痛苦的事情？也許真的只有死亡可以拯救她。是的，瑪格麗特死了，孤獨的死去，再也沒了活著時的奢華，以前無數的情人也忘了她。生前的生活愈是轟動，死的時候就愈是冷清。亦或許，瑪格麗特并不是個完全的悲劇人物，至少，她得到了真愛，她的靈魂得到了凈化。貴婦人們只看到了她生活的奢侈和物質的享受，卻不知道她高尚的情操也是自己所望塵莫及的。奇怪的資本主義上流社會的人們，明明鄙視放蕩的妓女，卻又要逼良為娼。如果瑪格麗特沒有生在這樣一個骯臟、虛偽、殘忍的資本主義時代，或許她就是圣母瑪利亞。可惜那樣的社會，那樣的時代，連圣母也會被玷污。而在瑪格麗特被玷污的軀殼下，頑強而又圣潔的靈魂正是讀者們暗暗哭泣的原因。感謝小仲馬塑造了茶花女這樣一個可悲卻又可敬的美麗女子。然而，希望那已死去的花朵再次從泥土中萌芽、重生的時候，遠離那陰暗的墻角，能每天和陽光為伴，即使不再那么美麗，也不要重復前世的悲劇。

次提及小仲馬的名字的時候，首先映在我們腦中的便是《茶花女》這部永世不朽的著作。為什么說它是著作，因為它并不單單是一本普普通通的描寫有關愛情的書，而是一本全

面的，動人的，唯美的，撕心裂肺的神來之筆。

現實 & 社會

她是一個本性善良的姑娘，否則她不會為愛放棄一切，但是她卻墮入紅塵，做了被人唾棄的妓女。實在是不愿意用妓女這兩個冷冰冰的字眼來形容她，或許交際花這個詞語更適合她吧。因為只有她才是名副其實的一朵嬌艷欲滴的誘人的花。在這個只是表面華麗，而內心里丑陋的現實社會里，人們彼此互相欺騙，在這用虛偽遮掩的世界里，她的存在是必然的，她的命運更是無法逆轉的。或許連她自己都厭惡這一切。在她的周圍，沒有人對她付出真情，沒有人是真正愛她的。普呂珰絲，若不是為了得到酬金，她會對瑪格麗特到卑躬屈膝的地步嗎；那些情人，若不是為了得到她，他們會供養她嗎；那些買賣人，若不是為了在她身上大賺一筆，會在她身上費心機嗎??答案我們可想而知。一直到她病入膏肓之時，她們才露出原形。一張張可怕得讓人作嘔的臉，面對她，他們不再需要那張虛偽的面具，只因為她再也沒有利用的價值。最可悲的是她死后，那些人便急于拍賣她的物品。她就像一群沒

有用的垃圾，被遺忘，被拋棄，被壓在底層，無聲無息。所以說促成她一生悲劇的幕后黑手

是社會，這一點也不為過。

陰影 & 本性

瑪格麗特是交際花，所以雖然她放棄了一切，但是仍無法改變現狀，在那里沒有人能接受，也不用說相信一個交際花會從良，她永遠活在那不堪回首的陰影里。其實如果她沒有遇到阿爾芒，或許她的一生 將永遠活在那骯臟的世界里，帶著那一點點善良的本性輾轉與她的各個情人之間吧。可是命運讓她遇到了那個她一輩子都愛不夠的男人，所以，她的世界有了光芒與純良。可是生活的時鐘不會停留在最幸福的時段，沒有人可以改變他們所想改變的。最終她還是為了阿爾芒，再度回到那淫亂的世界中去了，同時也為了他的妹妹，一個和她素未謀面，毫無關聯的人，只因為她是他的妹妹。是的，“她像最高尚的女人一樣冰

清玉潔。有多么貪婪，她就有多么無私”。

快樂 & 痛苦

瑪格麗特并不后悔所有的選擇，她深信當他知道真相,她會在他的眼中顯得格外崇高，雖然是發生在她死后的事情。瑪格麗特是一個堅強的姑娘，她一個人面臨著死亡，她又如此善良，不愿讓他看到自己死亡前的痛苦。她一生最快樂的時光是阿爾芒給予的，但她一生最痛苦的時光同樣也是阿爾芒給予的。阿爾芒的出現，是使她走向命運終點的催化劑。使她的悲慘命運更加深化。或許沒有阿爾芒出現即使沒有了閃耀點，也不會有深切的痛苦。或許正是因為阿爾芒，她的生命才有了光彩。她才能夠從這個悲慘的世界里完全的解脫。

被愛 & 愛

我想如果有機會讓瑪格麗特重新選擇的話，她一定還是希望在她的生命中能夠遇到阿爾芒，因為她的一生都是虛偽的，而他卻是她生命中唯一的真實。就算在瑪格麗特活著的最后一刻并沒有見到她的最愛，但是我想她的腦海中一定一直回憶著，回憶著??但是她或許并不希望阿爾芒再見到她，愛上她。因為她知道阿爾芒為了愛她受了太多的苦，流了太多的淚，她給他帶來了太多的痛苦。而她卻不幸望他為了她而受苦。只有真愛，才是希望對

方幸福，希望對方比自己更幸福。

瑪格麗特是一朵在黑暗中盛放的雪蓮，潔白無瑕，透著光亮，雖然這光那么微弱，那么縹緲，最終還被黑暗，這般強大的力量吞食掉，但是她也是一張弓，雖然外表被剝食得一

無所剩，而內心卻是堅固、圣潔的。或許這就是我們所有人都那么愛她的緣故吧！茶花女》讀書筆記

在一個悲慘的世界里造就了一個悲慘的人物——茶花女。雖然她是一個妓女，被認為是“沒有心肝，沒有理智的人，是一種榨錢的機器”，但是她的命運卻如此催

人淚下。對這個飽受創傷，最后在一個冷漠中死去的可憐姑娘，作者同樣給予了深切的同情。

她是一個本性善良的姑娘，否則她不會為愛放棄一切，但是她為何入紅塵，做了妓女。這個使她永無翻身的地獄，是她自愿的，還是被逼于無奈？在這個只是表面華麗，而內心里丑陋的現實里，人們彼此互相欺騙，用虛偽遮掩在世界里，她在存在是必然的，她的命運更是無法逆轉的。或許連她自己都在厭惡這一切。在她的周圍，沒有人對她付出真情，沒有人是因為為了她而愛她。普呂珰絲，若不是為了得到酬金，她會對瑪格麗特到奴顏婢膝的地步；那些情規，若不是為了得到她，他們會供養她嗎；那些買賣人，若不是為了在她身上大賺一筆，會在她身上搞投機嗎……不會，不會，不會……。一直到她名將就木之時。她們才露出原形。一張張可怕甚至事業心的臉，而對她，他們不再需要那張虛偽的面具，只因為她再也沒有利用的價值。最可悲的是她死后，那些人便急于拍賣她的物品。她就像一群沒有用的垃圾，被遺忘，被拋棄，被壓在塵芥堆的底層，無聲無息。或許她生命里最閃光的一點是阿爾芒，他們彼此都負出了趨勢的感情，都為對方做出了犧牲。但是他們這段愛情，卻得不到任何人的承認，得不到任何人的允許，得不到這個社會的許可。瑪格麗特是妓女，雖然她放棄了一切，但是仍無法改變現實，在那里沒有人能接受，也不用說相信，一個妓女會從良，她永遠活在妓女的陰影里。最終還是為了阿爾芒，又淪落了。同時也為了他的妹妹。是的，“她像最高尚的女人一樣冰清玉潔。有多么貪婪，她就有多么無私”。

阿爾芒雖有軟弱的一面，但是他沖動，易怒，妒忌心又如此之強。他并不理解瑪格麗特，他如此偏激地認為自己受騙了，不斷地進行報復，他的心中越是充滿恨，越是顯得瑪格麗特的痛，她的悲。但是瑪格麗特并不后悔所有的選擇，她深信當他知道真相,她會在他的眼中顯得格外崇高，然而卻發生在她死后的事情。瑪格麗特是一個堅強的姑娘，她一個人面臨著死亡，她又如此善良，不愿讓他看到自己死亡前的痛苦。她一生最快樂的時光是阿爾芒給予的，但她一生最痛苦的時光同樣也是阿爾芳給予的。（面臨死前要永遠的訣別是最痛苦的）阿爾芒的出現，是使她走向命運終點的催化劑。使她的悲慘命運更加深化。或許沒有阿爾芒出現即使沒有了閃耀點，也不會有深切的痛苦。或許正是因為阿爾芒，她的生命才有了光彩。她才能夠從這個悲慘的世界里完全的解脫。

瑪格麗特是一朵在黑暗中盛放的雪蓮，潔白無瑕，透著光亮，但是這光卻那么微弱，漂涉渺。最終還是被黑暗，這般強大的力量吞食掉，她也是一張弓，外表被剝食得一無所剩，而內心卻是堅固、圣潔的。但是她為了能將箭射得更遠、更準，她在不斷崩累自己，直到自己被毀滅掉。

第三篇：美麗的悲劇《茶花女》英文讀后感

美麗的悲劇----《茶花女》

墻角里鉆出一朵茶花。一個陰冷、黑暗、潮濕、沒有陽光的墻角，糜爛是它的養料。然而，這茶花卻比別的茶花，甚至別的任何一種花都美麗，美得脫俗，美得驚人，美得如癡如醉。可凡是花都是向往陽光的。努力、再努力一點，在茶花碰觸到陽光那一剎那，在它因陽光的滋潤而嬌艷欲滴的那一剎那，無情的風折斷了花枝，讓它又倒在了陰冷的角落，無力再爬起，再去觸摸那伸手可及的陽光。上帝是仁慈的，為了彌補命運對它的不公，沒讓它凋零后再死，而是讓它保持著美貌離開了世間。瑪格麗特的愛情悲劇故事就是這樣的。一介弱質女流在放蕩且無目的的生命中找尋到了真愛，為此放棄了自己習以為常的大量物質享受，放棄了一切能使自己暫時快樂的糜爛生活習慣，只為求能和最愛的人呆在一起。要從深陷的泥潭中爬出來，是要花很大的力氣和決心的，況且還要使自己最小程度地被泥水污染。瑪格麗特做到了，而且做的非常出色。可如此巨大的付出，換回的仍是人們的不理解和排擠，還有自私的人們的惡意中傷。巨大的阻力最終還是使瑪格麗特和愛人分開了，誤會使最愛的人再自己最需要安慰的時候羞辱她，這是何等痛苦的事情？也許真的只有死亡可以拯救她。是的，瑪格麗特死了，孤獨的死去，再也沒了活著時的奢華，以前無數的情人也忘了她。生前的生活愈是轟動，死的時候就愈是冷清。亦或許，瑪格麗特并不是個完全的悲劇人物，至少，她得到了真愛，她的靈魂得到了凈化。貴婦人們只看到了她生活的奢侈和物質的享受，卻不知道她高尚的情操也是自己所望塵莫及的。奇怪的資本主義上流社會的人們，明明鄙視放蕩的妓女，卻又要逼良為娼。如果瑪格麗特沒有生在這樣一個骯臟、虛偽、殘忍的資本主義時代，或許她就是圣母瑪利亞。可惜那樣的社會，那樣的時代，連圣母也會被玷污。而在瑪格麗特被玷污的軀殼下，頑強而又圣潔的靈魂正是讀者們暗暗哭泣的原因。感謝小仲馬塑造了茶花女這樣一個可悲卻又可敬的美麗女子。然而，希望那已死去的花朵再次從泥土中萌芽、重生的時候，遠離那陰暗的墻角，能每天和陽光為伴，即使不再那么美麗，也不要重復前世的悲劇。

次提及小仲馬的名字的時候，首先映在我們腦中的便是《茶花女》這部永世不朽的著作。為什么說它是著作，因為它并不單單是一本普普通通的描寫有關愛情的書，而是一本全面的，動人的，唯美的，撕心裂肺的神來之筆。

現實 & 社會

她是一個本性善良的姑娘，否則她不會為愛放棄一切，但是她卻墮入紅塵，做了被人唾棄的妓女。實在是不愿意用妓女這兩個冷冰冰的字眼來形容她，或許交際花這個詞語更適合她吧。因為只有她才是名副其實的一朵嬌艷欲滴的誘人的花。在這個只是表面華麗，而內心里丑陋的現實社會里，人們彼此互相欺騙，在這用虛偽遮掩的世界里，她的存在是必然的，她的命運更是無法逆轉的。或許連她自己都厭惡這一切。在她的周圍，沒有人對她付出真情，沒有人是真正愛她的。普呂珰絲，若不是為了得到酬金，她會對瑪格麗特到卑躬屈膝的地步嗎；那些情人，若不是為了得到她，他們會供養她嗎；那些買賣人，若不是為了在她身上大賺一筆，會在她身上費心機嗎……答案我們可想而知。一直到她病入膏肓之時，她們才露出原形。一張張可怕得讓人作嘔的臉，面對她，他們不再需要那張虛偽的面具，只因為她再也沒有利用的價值。最可悲的是她死后，那些人便急于拍賣她的物品。她就像一群沒有用的垃圾，被遺忘，被拋棄，被壓在底層，無聲無息。所以說促成她一生悲劇的幕后黑手是社會，這一點也不為過。

陰影 & 本性

瑪格麗特是交際花，所以雖然她放棄了一切，但是仍無法改變現狀，在那里沒有人能接受，也不用說相信一個交際花會從良，她永遠活在那不堪回首的陰影里。其實如果她沒有遇到阿爾芒，或許她的一生 將永遠活在那骯臟的世界里，帶著那一點點善良的本性輾轉與她的各個情人之間吧。可是命運讓她遇到了那個她一輩子都愛不夠的男人，所以，她的世界有了光芒與純良。可是生活的時鐘不會停留在最幸福的時段，沒有人可以改變他們所想改變的。最終她還是為了阿爾芒，再度回到那淫亂的世界中去了，同時也為了他的妹妹，一個和她素未謀面，毫無關聯的人，只因為她是他的妹妹。是的，“她像最高尚的女人一樣冰清玉潔。有多么貪婪，她就有多么無私”。

快樂 & 痛苦

瑪格麗特并不后悔所有的選擇，她深信當他知道真相,她會在他的眼中顯得格外崇高，雖然是發生在她死后的事情。瑪格麗特是一個堅強的姑娘，她一個人面臨著死亡，她又如此善良，不愿讓他看到自己死亡前的痛苦。她一生最快樂的時光是阿爾芒給予的，但她一生最痛苦的時光同樣也是阿爾芒給予的。阿爾芒的出現，是使她走向命運終點的催化劑。使她的悲慘命運更加深化。或許沒有阿爾芒出現即使沒有了閃耀點，也不會有深切的痛苦。或許正是因為阿爾芒，她的生命才有了光彩。她才能夠從這個悲慘的世界里完全的解脫。

被愛 & 愛

我想如果有機會讓瑪格麗特重新選擇的話，她一定還是希望在她的生命中能夠遇到阿爾芒，因為她的一生都是虛偽的，而他卻是她生命中唯一的真實。就算在瑪格麗特活著的最后一刻并沒有見到她的最愛，但是我想她的腦海中一定一直回憶著，回憶著……但是她或許并不希望阿爾芒再見到她，愛上她。因為她知道阿爾芒為了愛她受了太多的苦，流了太多的淚，她給他帶來了太多的痛苦。而她卻不幸望他為了她而受苦。只有真愛，才是希望對方幸福，希望對方比

自己更幸福。瑪格麗特是一朵在黑暗中盛放的雪蓮，潔白無瑕，透著光亮，雖然這光那么微弱，那么縹緲，最終還被黑暗，這般強大的力量吞食掉，但是她也是一張弓，雖然外表被剝食得一無所剩，而內心卻是堅固、圣潔的。或許這就是我們所有人

都那么愛她的緣故吧！

茶花女》讀書筆記

在一個悲慘的世界里造就了一個悲慘的人物——茶花女。雖然她是一個妓女，被認為是“沒有心肝，沒有理智的人，是一種榨錢的機器”，但是她的命運卻如此催人淚下。對這個飽受創傷，最后在一個冷漠中死去的可憐姑娘，作者同樣給予了深切的同情。

她是一個本性善良的姑娘，否則她不會為愛放棄一切，但是她為何入紅塵，做了妓女。這個使她永無翻身的地獄，是她自愿的，還是被逼于無奈？在這個只是表面華麗，而內心里丑陋的現實里，人們彼此互相欺騙，用虛偽遮掩在世界里，她在存在是必然的，她的命運更是無法逆轉的。或許連她自己都在厭惡這一切。在她的周圍，沒有人對她付出真情，沒有人是因為為了她而愛她。普呂珰絲，若不是為了得到酬金，她會對瑪格麗特到奴顏婢膝的地步；那些情規，若不是為了得到她，他們會供養她嗎；那些買賣人，若不是為了在她身上大賺一筆，會在她身上搞投機嗎……不會，不會，不會……。一直到她名將就木之時。她們才露出原形。一張張可怕甚至事業心的臉，而對她，他們不再需要那張虛偽的面具，只因為她再也沒有利用的價值。最可悲的是她死后，那些人便急于拍賣她的物品。她就像一群沒有用的垃圾，被遺忘，被拋棄，被壓在塵芥堆的底層，無聲無息。或許她生命里最閃光的一點是阿爾芒，他們彼此都負出了趨勢的感情，都為對方做出了犧牲。但是他們這段愛情，卻得不到任何人的承認，得不到任何人的允許，得不到這個社會的許可。瑪格麗特是妓女，雖然她放棄了一切，但是仍無法改變現實，在那里沒有人能接受，也不用說相信，一個妓女會從良，她永遠活在妓女的陰影里。最終還是為了阿爾芒，又淪落了。同時也為了他的妹妹。是的，“她像最高尚的女人一樣冰清玉潔。有多么貪婪，她就有多么無私”。

阿爾芒雖有軟弱的一面，但是他沖動，易怒，妒忌心又如此之強。他并不理解瑪格麗特，他如此偏激地認為自己受騙了，不斷地進行報復，他的心中越是充滿恨，越是顯得瑪格麗特的痛，她的悲。但是瑪格麗特并不后悔所有的選擇，她深信當他知道真相,她會在他的眼中顯得格外崇高，然而卻發生在她死后的事情。瑪格麗特是一個堅強的姑娘，她一個人面臨著死亡，她又如此善良，不愿讓他看到自己死亡前的痛苦。她一生最快樂的時光是阿爾芒給予的，但她一生最痛苦的時光同樣也是阿爾芳給予的。（面臨死前要永遠的訣別是最痛苦的）阿爾芒的出現，是使她走向命運終點的催化劑。使她的悲慘命運更加深化。或瑪格麗特是一朵在黑暗中盛放的雪蓮，潔白無瑕，透著光亮，但是這光卻那么微弱，漂涉渺。最終還是被黑暗，這般強大的力量吞食掉，她也是一張弓，外表被剝食得一無所剩，而內心卻是堅固、圣潔的。但是她為了能將箭射得更遠、更準，她在不斷崩累自己，直到自己被毀滅掉。

美麗的悲劇----《茶花女》

馬麗萍 2015年7月

第四篇：論《水滸傳》悲劇結局的原因

四川教育學院中文系

年 級： 2010 級

班 級： 01 班

姓 名：

IC卡號：0182103***** 指導老師:

日 期：2011年5月15日

四川教育學院中文系

論《水滸傳》悲劇結局的原因

姓名：***

四川教育學院611130

Tel：15828******

E-mail：27******** @qq.com

【摘要】：小說《水滸傳》給人留下深刻的印象，貫穿全書、無比鮮明的愛憎立場，眾多既讓人欽佩不已又讓人嘆惋的英雄人物，但這些都不足以抹煞掉整本小說從中透露出的悲劇情愫。也許正是施耐奄先生在經過再三考慮后對小說的結局做的一個具有深遠意義的安排。然而，在歷史上確有其人其事，只不過《水滸傳》是在元末明初的現實背景下，由作者施耐庵在前人的基礎上創作出來的，其中故事是經過民間不斷地流傳、改編，之后施老先生再根據自己的總結、編排而成的一部小說。本文將從小說《水滸傳》悲劇結局來論述產生這一悲劇結局的原因。

【關鍵詞】：悲劇、原因、社會歷史、文化、人性

悲劇結局是《水滸傳》的重要思想，讓很多讀者在讀完之后不禁扼腕嘆息。金圣嘆曾對《水滸》進行了腰斬[1]，使之成了“斷尾巴的蜻蜓”。[ 2 ]但仍然消除不了走向悲劇結局的痕跡。悲劇是由招安導致的，揭示了農民革命的弱點和封建統治階級的兇殘本質，進一步闡明了封建時代農民起義失敗的必然性。本文力圖從尊重小說作者創意圖的原則出發，探討一下《水滸傳》悲劇產生的歷史背景、文化背景、人性背景等。

一、《水滸傳》悲劇結局的社會歷史背景

《水滸傳》是在元末明初的現實背景下，由作者施耐庵在前人的基礎上創作出來的，其中故事的情節是以北宋末年的歷史為背景的。這種復雜的情況告訴我們,不能簡單地把《水滸傳》中所反映的生活歸結為北宋末年的歷史真實的現實生活，而應聯系中國古代封建社會的特征和明代的現實生活來認識《水滸傳》中所反映的封建時代的社會生活。而且，作為文學作品,其中所描寫的生活圖景又是社會現實在作家頭腦中反映的產物，因此，認識《水滸傳》所反映的生活，也不能離開作家的世界觀。只有這樣，才能正確分析《水滸傳》最終的結局問題。

宋江起義發生的時間是在北宋末年。由于北宋末年政治日漸腐敗，統治階級對外極力妥協，對內極力大肆搜刮，殘酷壓迫和剝削廣大人民，造成日益尖銳的階級矛盾。宋徽宗(趙佶)即位后，更是大興宮室，浪費無度，創花石綱，勞役繁興，加之水旱自然災害的侵擾，人民無法生活，相繼發生了宋江和方臘等起義。農民起義雖然被鎮壓，但卻流傳了起義的故事。而北宋政權在農民

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起義的打擊下變得更加衰弱，終于被女真人占了汴京，落得一個可恥的下場,宋徽宗和宋欽宗也成為金國的俘虜。[3]

南宋建立后，偏安江南一隅，并沒有抗金的決心，而且重用投降派秦檜，殺害主戰派愛國將領岳飛，殘酷鎮壓農民起義，也是一個腐敗的政權。但是面對半壁江山為金國所蹂躪，民族矛盾成為當時社會的主要矛盾時，許多農民起義開始轉變斗爭的方向，出現了從“反王”到“勤王”的趨向（《水滸傳》中典型的例子就是宋江把“聚義廳”改為“忠義堂”，這里的忠是對于朝廷、對于政府的忠）。[4]一些原來因反階級壓迫而起義的農民義軍與新起的義軍,把斗爭方向迅速地轉到抗金方面來，或接受了宋的招安，或表示愿與宋聯合抗金。這是新的政治形勢下出現的農民起義的新情況。

腐敗的南宋政權勾結蒙古勢力消滅了金國，而自己卻在1279年被蒙古滅亡。于是蒙元的異族統治在中國的大地上造成了更加黑暗的政治局面。蒙元不僅殘酷地鎮壓了漢民族的反抗，而且采取民族歧視的政策進行統治，使廣大人民處于水深火熱之中。這樣的統治并不能維持長久，元末相繼發生了聲勢浩大的反對蒙元統治的農民起義，著名的代表人物朱元璋終于在農民起義的基礎上于1368年推翻了元朝統治而建立了明王朝。

朱元璋建立明王朝后，徹底背離了農民起義的路線，而實行大權獨攬的中央集權的統治。他一方面采取一些恢復生產，緩和階級矛盾,令民休養生息的措施，一方面又虐殺功臣、造黨獄、抄殺不為君用的封建文人。造成明初極為嚴峻的政治局面。

而宋江起義的故事傳說就是在這樣復雜而漫長的歷史背景下發展演變的，《水滸傳》就是在元末明初的歷史背景下最后形成為一部巨著的。復雜的社會歷史環境對“水滸”故事的發展產生了巨大而復雜的影響，因此,在《水滸傳》中所反映的現實并不是單一的北宋末年的現實生活,而是包括著北宋末年，南宋、蒙元和明初等不同時期的廣泛的封建社會的現實。因此，《水滸》中所反映的現實生活具有更大的概括性，尤其深刻的歷史淵源。其中許多重要的情節，并不是歷史上宋江起義的真實而具體的敷衍，而是在不同的歷史時期、不同的社會思潮的影響下的藝術虛構。魯迅很深刻地指出了這一點。他認為“其中招安之說，乃是宋末到元初的思想,因為當時社會擾亂，官兵壓制平民,民之和平者忍受之，不和平者便分離而為盜。盜一面與官兵抗，官兵不勝，一面則擄掠人民,民間自然亦時受其騷擾；但一到外寇進來，官兵又不能抵抗的時候，人民因為仇視外族,便想用較勝于官兵的盜來抵抗他，所以盜又為當時所稱道了”。[5]他又認為：“至于宋江服毒的一層，乃明初加入的，明太祖統一天下之后，疑忌功臣，橫行殺戮，善終的很不多，人民為對被害功臣表同情起見，就加上宋江服毒成神之事去。”[6]魯迅認為“征遼”一節的形成“亦非始于明，宋代外敵憑陵，國政馳廢，轉思草澤，蓋亦人情。”[7]這些都深刻地論證了

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在漫長的“水滸”故事發展演變的過程中，由于社會思潮的不同，由于創作者思想見解的不同，許多情節被創造出來，許多情節被改造了，許多情節更復雜了。這種情況決定《水滸傳》所反映的現實生活必然十分復雜，而且帶有矛盾。

《水滸傳》這部作品的實際描寫以及它在人民群眾心目中的印象,是一部農民起義的史詩;雖然它也寫到了征遼的活動,但并不是一部以抵御外敵為重要內容的文學作品。宋江在小說中雖然有“統豺虎、御邊幅”的思想和征遼的實踐,但他主要是一個農民起義領袖的形象,而不是一個民族英雄的形象。”宋江之所以主動接受招安,還是由于他的忠君思想占了主導地位。這些我將在下文作具體的分析。縱觀《水滸》全傳,招安畢竟是統治階級為了鞏固自己的統治地位,維護封建統治階級的利益而施行的一種策略,盡管招安解決了當時的社會矛盾,但招安的結果必然使農民起義走向失敗。

二、《水滸傳》悲劇結局的文化根源

在中國存在2000多年的封建社會，長期存在的封建社會傳統思想對中國不論是古代、近代還是現代都產生了深遠的影響。從春秋戰國到秦統一全國可以說是一個階段，這個階段各個國家、各個地區的思想是百家爭鳴、百家齊放的活躍局面，而在秦滅之后的漢王朝，從武帝開始實行“擺出百家，獨尊儒術”的指導思想，正式把儒家思想確立為國家的正統思想，一直持續到20世紀初。20世紀至今的這段時間里，國外很多學者對于中國的儒家思想稱之為“儒教”，現在國內也有越來越多的人認同這一說法，由此可以想見，一種思想成為近乎于或者說就是宗教的思想，而且在中國不論是漢族還是其他少數民族，在不同的歷史時期、不同地域幾乎都成為國家的正統思想、指導思想、主導思想，對社會、對國家、對文化產生的影響不可謂不深遠、深刻。

儒家思想所提倡的“格物致知、意誠心正、修身齊家、治國平天下”“忠君、愛國”的思想及其提倡的一系列嚴格的禮法制度，對歷代的人民產生了嚴重的思想束縛。忠和義是產生于中國封建社會血緣宗親關系結構的觀念形態，它是中國古代社會具有重要意義的道德行為規范和倫理范疇，是中國傳統文化建構中的重要精神支柱，同時也是儒家思想的重要核心。還有后來以儒家經典為主考內容的選官制度“科舉制”，更是將一代代文人束縛在沒有實用價值的“經典”之中。儒家思想中提倡的“中庸之道”“隱忍之道”指引著人們“克己復禮”“節欲”“淡泊明志”，眾多的仁人志士在這樣的思想禁錮下消磨了意志，逐漸地刻在他們心中的忠于皇帝、忠于君、忠于朝廷、忠于父輩的根深蒂固的思想。

宋江作為封建官僚統治機構中的一員，職務定位很自然地便賦予了他忠君的思想內涵。另一方面，作為押司又是一個不登封建官級品階的“猥鄙小吏”，職務和地位都使他同下層人民之間保有著密切的聯系，對下層苦難人民的了解和同情，賦予了他人格中的義的內涵，而這種義的人

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格內涵在一定條件下又往往與叛逆性相通。當他殺死了閻婆惜，當他在潯陽樓寫下反詩，成了一名被官府所欲捕殺的在逃罪犯時，他終于被逼上了“梁山”，成為朝廷的叛逆者，同那些被逐、被緝、被杖、被囚、被黥、被配等入伙“梁山”的叛逆者一道，進行著叛逆皇帝的活動。

然而，當宋江成為了一名叛逆，參與并領導了“梁山”的叛逆活動時，他原有的根深蒂固的忠君觀念并不曾被剪除，仍在他心靈的深處埋藏著。李逵一句“哥哥休說梁山泊主，便作了大宋皇帝卻不好”，將潛在于宋江心靈深處的叛逆與忠君的矛盾揭示開了。晁天王死后，宋江便不能不將這一矛盾擺在了實踐層面上。

宋江掌握“梁山”后做的第一件事，便是改晁天王“梁山”的“聚義廳”為宋江“梁山”的“忠義堂”。一“忠”字之添，標志著“梁山”由叛逆到忠君兩種存在性質的轉換，標志著由反皇帝到走向招安實踐目標的轉換。當宋江通過“石碣受天文”，以合法的形式成為“梁山”的主宰時，忠君與招安便也以合法的形式主宰了“梁山”。宋江的就位誓詞“但愿共存忠義于心，同著功勛于國”，也同時意味著是對皇帝的誓詞。宋江對反對他招安所作的解釋，正是他在忠君與叛逆的沖突中，忠君戰勝了叛逆的內心獨白：眾弟兄們聽說：今皇上至圣至明，只被奸臣閉塞，暫時昏昧。有日云開見日，知我等替天行道，不擾良民，赦罪招安，同心報國，竭力施功，有何不美？因此只愿早早招安，別無他意。

從宋江性格的三個發展階段看,宋江的思想大致上有個發展變化的過程,最初是封建正統觀念很嚴重,但他結交江湖好漢,講究江湖義氣,其后身遭壓迫,在與梁山泊兄弟共同的斗爭中,培養和發展了叛逆的思想,后來接受招安,便以“如今做了國家臣子,都是朝廷良臣”約束自己和梁山泊兄弟們,不允許兄弟們重上梁山造反,從這里可以理會到,宋江接受招安,固然有其他的思想。也正是從這一刻起，宋江實際上已成為皇帝派駐在“梁山”的一名控制“梁山”眾英雄的朝廷官員。可見，是宋江截斷了“梁山”走向更高一級叛逆層次（以改朝換代作為叛逆的號召和叛逆的最終目的）的路，他成了“梁山”英雄殞滅的第一殺手。而這一悲劇根源正是深植于宋江形象內含的叛逆與忠君兩者的深刻的沖突之中。

三、《水滸傳》悲劇結局的人性和奴性淵源

從前述宋江與“梁山”群落的悲劇內涵上，已清楚地看到，有了宋江的忠，才有了宋江主宰“梁山”的招安路線；有了“梁山”群落的義，也才有了“梁山”對宋江的招安決策的奴婢式的屈從，在這里看忠和義的實質都是奴才主義的奴性意識。作為奴性意識，就其本質來說是對人性的扭曲。它產生于中國古代封建社會財產與權勢等級制下的等級性人身依附。早在周代便已出現森嚴的等級劃分。中國封建社會愈向后來成熟地步發展，封建等級便愈加繁雜，人身依附便愈加嚴苛。在森嚴的封建等級社會結構里，不僅被統治階級是奴才，統治階級內部也是以不同的等級被區分開來的。這樣，等級低的人是等級高的人的奴才，小官是大官的奴才，大官是皇帝的奴才，皇帝又是皇帝老子的奴才。石秀曾經這樣罵梁中書：“你這與奴才作奴才的奴才！”這就深刻而真實地揭示出在中國封建社會人人都是奴才的社會本質。從這里也就找到了奴性意識存在的社會基

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礎，同時也就找到了關于奴性意識和作為奴性意識的忠義何以能成為累世累代的中國人的普遍意識的原因。

奴性意識和作為奴性意識的忠義，不僅對于作為叛逆者的“梁山”群落是一劑毒餌，而且對于以皇帝為最高統治者的官僚統治機構也是一劑強腐蝕劑，加速著它向腐爛深淵的下墜。盡管奴性意識對于統治者和對于叛逆者的“梁山”來說，在具體的運作指向和運作方式上有別，但作為奴性意識的存在和奴性意識的本質則是同一的。這種奴性意識存在于統治者的頭腦和存在于“梁山”叛逆者的頭腦之中，是一樣的既深且固的。這誠如清代一揭所寫：“項羽有拔山之力，而不能拔奴性于一紙；??魯智深垂楊可拔，奴根恐難奮臂以驅逐。”[7]在人性與奴性的沖突中，《水滸傳》所體現的則是奴性的勝利與人性的毀滅。

值得注意的是，以往由于受立場、視角以及時代的限制，未能從《水滸傳》是統治者與叛逆者共同的悲劇這一整體意義上來認識它的社會意義與美學價值；更由于社會危機的深重，叛逆與反叛逆的矛盾就自然成為最具敏感性最具尖銳性的起義閃爆點，故而無論是統治者還是叛逆者都將視線集中落在了《水滸傳》所具有的叛逆性上，從而忽視了它的有利于皇帝不利于叛逆者的本質，造成接受者主體與《水滸傳》本質的雙向性背離。

早在明崇禎時，奴才刑科給事中左懋第向崇禎帝告密，他以“世之多盜”“皆《水滸》一書為之”，要求下令：“家俱不許藏，令各自焚之。”（《兵科抄出刑科右給事中左懋題本》）再如清乾隆皇帝的奴才福建省道監察御史胡定在向皇帝的告密奏折中寫道：“盜言宜申飭也。閱坊刻《水滸傳》，以兇猛為好漢，以悖逆為奇能，跳梁漏網，懲創蔑如。??市井無賴見之，輒慕好漢之名，啟效尤之志，爰以聚黨逞兇為美事，則《水滸》實為教誘犯法之書也。臣請申言禁止，將《水滸傳》毀其書版。”（清江西按察衙門《定例匯編》）乾隆、嘉慶、咸豐都曾敕諭嚴禁《水滸傳》的流傳，不許刊刻售賣。

封建社會出現的叛逆者，自然是將他們的視點放在《水滸傳》的叛逆性上面，例如天地會效仿《水滸傳》“梁山”的忠義堂，將會員聚會的地方也叫作忠義堂。清代另一叛逆性的洪門組織，對于“梁山”的效仿就更為具有典型意義，朱琳《洪門志》有如下記載：

大哥傳喚“新官人”時，“新官人”須即答應“有”或“到”。走到“月宮門”前，把守人阻止，問答如左： 問：你來做什么？ 答：投奔梁山。問：投奔梁山做什么？

答：結仁結義。（第十五章第二節《香堂設置新官人上香》）

銅章大令往下揚，滿園哥弟聽端詳；大哥好比宋江樣，仁義坐鎮忠義堂；二哥好比吳用樣，智謀廣大興山岡；三哥好比徐寧樣，有仁有義掌錢糧；四姊好比鐘娘娘，湘江會上擺戰場；五哥好比林沖將，有賞有罰在山岡；六哥好比李逵將，人人稱他小義郎；七姊好比一丈青，祝家莊前

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大交兵；八哥好比陳達將，掌管令箭圣賢堂；九哥好比石秀將，替兄殺嫂上山崗。滿園兄弟龍虎將，仁義道德天下揚。銅章大令講完了，忠義堂前把令交。（第十七章第三節《外八堂執事二五銅章令》）。[8]

由于封建社會的叛逆者受中國封建社會傳統奴性意識的束縛，而無法認識《水滸傳》“梁山”忠義的奴性本質，這當然也是自然的。

四、作者本身忠義價值觀念的影響

應當說整部《水滸傳》是對中國古代封建社會歷史本質真實的藝術再現，但也不能不看到，由于作者受歷史的局限，特別是受我國傳統文化中忠義價值觀的局限，在體現《水滸傳》忠君與叛逆的沖突時，一定意義上放大了忠君的道德含量。正是在這樣的觀念支配下，作者將宋江送上招安的道路，將“梁山”的英雄兄弟一個一個地推向了招安的祭壇，從而降低了叛逆性的烈度，在一定程度上扭曲了叛逆的正義性與常規性目標指向。李贄在《忠義水滸傳序》中曾一針見血地指出：“一讀此傳，則忠義不在‘水滸’，而皆在于君側矣。”又說作為“梁山”首領的宋江，是“身居水滸之中，心在朝廷之上”。之所以是這樣，只需了解農民義軍首領張士誠屢次邀施耐庵入伙都遭到拒絕便不難找到答案。正是由于施耐庵的不反皇帝，故才有宋江的不反皇帝。由于施耐庵的忠，也才有宋江的以報效朝廷為矢志的招安。這也是施耐庵寫招安的宋江、投降的宋江而不去寫反皇帝的方臘的奧秘所在。不過也應公正地看到，施耐庵在賦予宋江及“梁山”以忠君內涵時，同他當時所具有的復宋反元的民族主義也有一定的聯系。從根本上看，忠義價值觀與一定限度的犯上精神的整合，是施耐庵思想的主宰，這亦即是中國傳統文化為古代知識分子鑄就了的觀念型范。施耐庵正是在這一觀念模式的主導下創作了《水滸傳》這一悲劇性小說。因此，從一定意義上說，《水滸傳》的悲劇，也就是《水滸傳》的作者施耐庵觀念的悲劇。

參考文獻：

[1]《從金評本<水滸傳>看“腰斬”問題》.崔茂新.齊魯學刊.2000/05 [2]《中國小說史略》魯迅著.上海古籍出版社

[3] 《論<水滸傳>的受招安及悲劇結局》.《福建商業高等專科學校學報》.2004年03期.王小麗

[4]《論<水滸傳>的悲劇意義》.《齊魯學刊》1999年第03期.佘樹聲 [5]清·褚人獲《堅瓠集·奴根》

[6]《后來居上的〈水滸〉人物——公孫勝》.侯會 [7]《20世紀水滸故事源流研究述評》.王麗娟

[8]《中國古代、近代悲劇理論概說》.趙山林.藝術百家.1995/04

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Dissertate the reasons for this tragic mood

behind its end Key

Name:Maliangbo

The sichuan college of education

611130

Tel：***

E-mail ：270333480 @qq.com

Abstract: the novel “Water Margin” leaves a deep impression on people.Throughout ,the book presents us with a very sharp-cut position on love and hate, also many a great heroes that we can not help admiring and sighing However, the touch an ending with far-reaching significance is rightly arranged by Mr.Schneider Um, on second thought Nevertheless, there indeed ,exist such a man and his deeds in history, but the author Mr.Schneider Um created “Water Margin "on the ginning of Ming one ,whose stories have been wildly spreaded and adapted among the civil.afterwards Mr.Schneider Um complied all this into a novel in accordance with his own conclusions This article aims to dissertate the reasons for this tragic mood behind its end Key.Keywords:

第五篇：論《茶花女》中瑪格麗特悲劇的原因（范文）

論《茶花女》中瑪格麗特悲劇的原因

李秀云

(班級：09級英語一班 學號：20091601115)

摘要：《茶花女》這部作品成功塑造了馬格麗特這個要求人格獨立、追求真正愛情、自我意識覺醒的美麗純潔的女性形象，在那個污濁的時代局限中，她仍保持心靈的純潔，渴望正常人生活的婦女，她們只能以死亡達到對自身的救贖，她們的悲劇既是社會悲劇，也是男權文化對女性人格、尊嚴的殘酷扼殺；又是性格悲劇，是主人公爭取某種世俗以外的價值，以反抗男權社會對女性的壓迫。揭示了只有自我意識覺醒了，女性才會認識到自己的獨特價值，才會認識到人與人之間是平等的，女性并不是男性的附庸。本文淺析了以茶花女為代表的女性命運悲慘的時代及歷史原因，通過對作品的分析旨在促進時代對女性命運公平及社會地位的關注。

關鍵字：依附；救贖；男權社會；自我意識

Analysis the Cause of the Camellia Lady’s Tragedy

Li Xiuyun

(Class one, Student Number: 20091601115)Abstract: “La Triviata” this novel successfully portrayed the personal Margaret request independence and the pursuit of true love, self-discovery, beauty and pure image of women in the era of the limitations of that dirty society.She still maintained the purity of soul, eager to the normal lives of women, they can only death to reach their own salvation, their tragedy is not only a social tragedy, but also the patriarchal culture on women's personality, the dignity of brutal strangling;personality tragedy, the hero to fight other than some kind of secular value against the patriarchal society of female oppression.Reveals only self-consciousness, women will recognize their own unique value, will realize the equality between people, women are not men vassal.Analysis of the tragic fate of La Traviata, represented by female age and historical reasons, aimed at promoting the era the fate of equity and social status of women through the analysis of the works.Key words: submit;survival;man-predominated society;self consciousness 1

一、引言 《茶花女》是小仲馬的成名作、代表作，小說以女主人公瑪格麗特的生活經歷為主線，真實生動地描寫了一位外表與內心都像茶花女一樣圣潔美麗的妓女的悲慘故事。小說寫于法國七月王朝時期，這個時期,法國各種思想紛涌而出,沖擊著人們的頭腦,使人們的傳統宗教信仰也有所松懈。上流社會生活奢侈腐化,無論男性女性,都視婚外兩性關系為正常,甚至是一種自豪,非但不加掩飾,有時還故意炫耀這種非婚姻男女兩性關系。這樣的道德淪喪自然讓許多虔信宗教的人士擔憂。《茶花女》的故事在我國廣為人知，它簡述的是貴族青年阿爾芒和為生活所迫淪為妓女的瑪格麗特之間的愛情悲劇。涉世未深的阿爾芒在巴黎偶然結識了瑪格麗特，他們倆彼此相愛，產生了非常真摯的愛情。但阿爾芒的父親處于世俗成見，千方百計、軟硬兼施地迫使瑪格麗特忍痛離開阿爾芒，阿爾芒不知道事情的真相，一怒之下對瑪格麗特進行多次羞辱，并離開巴黎，遠走他鄉，以撫平心中創痛。而可憐的瑪格麗特精神與病體備受折磨，終于病情惡化，在病痛中含恨而死[1]。

二、茶花女的悲劇性淺析

1.黑暗社會對茶花女的壓迫 數千年的男權社會，婦女一直生活在社會的最底層。她們沒有參政的權利，沒有受教育的權利，沒有參與社會生活的權利，更沒有能力去主宰自己的命運。生活在底層的妓女尤為如此。妓女是私有制條件下，男權社會的必然產物，是建立在經濟條件上的一夫一妻制的補充品[2]。那些失去生活資料的婦女為了生存，被迫出賣自己的肉體，成為一種供男性玩弄的特殊商品。故事的女主人公瑪格麗特原本是性格善良的姑娘，是一位農家姑娘，生于“七月王朝”統治末期。當時的法國，掌權的金融貴族階級極為腐敗，貪污賄賂，花天酒地，醉生夢死，而廣大勞動人民卻過著食不果腹、衣不蔽體的生活環境。農民在地主和資產階級的雙重壓迫下，紛紛破產，農村的經濟處于一片蕭條。茶花女和許多破產的農民為了尋找謀生的出路，從農村流落到城市，靠出賣勞動力而謀生。

初入巴黎社會的茶花女，在謀生中目睹了上層社會的全貌。當時巴黎的上層社會正如馬克思談到的那樣“投機得來的財富自然要在這種形勢之中去尋求開心的用場,于是享樂變成了淫蕩，金錢、污穢和鮮血就同歸一流[3]。在這樣的社會中，只身一人的她面對著:一邊是終日的辛勞仍換不來溫飽，一邊卻是燈紅酒綠、紙醉金迷的引誘。使她產生了幻想，為了擺脫貧困、過著奢華的生活，她終于選擇了比出賣勞動更能獲得生活保障的賣笑生涯，一名無辜的勞動婦女就此變成了交際花, 茶花女即成為整個資產階級社會中形形色色、花天酒地、荒淫無恥的貴族老爺們的玩物和商品。資本主義就是把婦女像商品一樣貼上商標，身處人欲橫流的巴黎社會的瑪格麗特，只要看她華貴的化妝間，每一用具上都寫著伯爵、新貴、闊老的名字，說明她是作為資本主義社會的一件特殊商品而存在。他們玩弄她，摧毀她，正如她說：換不到情人們的歡笑，一天滿足不了他們的虛榮心，他們就會拋棄我們”[2]。但她們的地位與從前是一樣的。表面上看她們的生活是豪華奢侈的，但這卻是靠她們出賣肉體得來的，她們承恩受寵，可暗中卻倍受欺凌侮辱。茶花女不得不滿懷屈辱地跑遍巴黎各大劇院和交際場所，整天被達官貴人、老爺少爺包圍追逐和玩弄，即使由于縱欲過度而引起肺病惡化，身體十分虛弱，臉色慘白，不停地咳嗽、大口吐血的時候，她還不能休息，還要強裝歡笑。由此可見，當時黑暗社會男權文化是如何殘酷地扼殺女性，踐踏女性的人性尊嚴，把女性貶為永遠只能對男子俯首貼耳、為了男子享樂和生兒育女的低級生物[4]。茶花女越是美麗，資本越要殘酷地控制和奴役她；她越是紅極一時，作為商品的價格越昂貴，資本就越加瘋狂地驅使她去交換、去賣淫、去賺錢。這正是被壓迫妓女命運的真實寫照，她生活的社會對她來說簡直就是一個永無翻身的地獄，人們彼此相互欺騙，用虛偽遮掩世界。她與年老的公爵交往和年輕的伯爵來往，主要的目的是為了獲取金錢以支付龐大的開支。當老公爵得知她與阿芒住在鄉下別墅成為情人時，就停止了給她經濟擔保。布呂丹絲最后見不能從瑪格麗特那里騙到什么錢，也就疏遠她了。靠瑪格麗特過活的杜維諾阿太太看到瑪格麗特病重，對她毫無用處時，竟連看也不看她一眼了，人人都把她拋棄了。在她生命最后的日子里簡直是身無分文了，餐具、首飾、開司米披肩全都當了，其余的東西都被查封了。在那樣一個資產階級虛偽道德及金融貴族腐化墮落的真面目下，她的存在是必然的，她的命運更是無法逆轉的。她感到精神上極度疲勞、煩悶和空虛。生活中沒有歡樂，沒有溫暖，遇不到一個真誠相待的人，到處都是虛情假意、冷酷而又自私。設想那些貴族情夫們若不是為了得到她來滿足一下自 3 己的肉欲，他們會供養她嗎？布呂丹絲若不是為了得到酬金，她會對瑪格麗特到奴顏婢膝的地步？那些買賣人若不是為了在她身上大賺一筆，會在她身上搞投機嗎？物欲社會中的人們麻木甚至可怕，當瑪格麗特再已沒有利用價值，瀕臨死亡時，他們都撕下那張虛偽的面具。最可悲的是她死后，那些人便急于拍賣她的物品，她就像一堆沒有用的垃圾，被遺忘，被拋棄，被壓在廢墟里，在那么樣的一個拜金世界里，人們的良心已逐步被黑暗所吞噬[5]。小仲馬這一偉大的作家將那個殺人與無形的罪惡世界揭示得淋漓盡致，以獨特的人文關懷對當時社會底層的人們—妓女寄于了深切同情。

2.腐朽階級形形色色的人物對其摧殘 19世紀的歐洲社會，虛偽庸俗、假仁假義、講求門面、極端勢利。婚姻關系中既殘存著封建門第的影響，同時又刻上了資產階級金錢至上的烙印。生活在資本主義瑪格麗特處于社會的最底層除了受經濟上的壓迫以外，還受著殘酷的精神奴役。她們被整個社會看作罪孽深重的人，看作不潔之物，即使拋棄了過去的生活也仍然如此。當上天允許一個妓女萌生愛情時，這種愛情起初似乎是一種寬恕，后來幾乎總是變成對她的怒罰，沒有懺悔就談不上赦罪。或許她生命里最閃光的一點是阿芒，他們彼此都付出了感情，都為對方做出了犧牲。但他們這段愛情卻得不到任何人的承認及允許，更得不到那個社會的許可。當他們不顧一切相愛而相擁在一起時，阿芒父親杜瓦先生的駕臨使他們預感到了災難的降臨。阿芒的父親，這位道貌岸然的資產階級道德度衛道士的化身，是造成茶花女悲劇的主要人物。他冷酷、虛偽，為了家族的名譽，利用茶花女那樸實善良、忍辱負重、富于自我犧牲精神來干涉茶花女的幸福，剝奪她的意志。杜瓦先生是利用法律、宗教、輿論等各種手段，對她施以攻擊、勸降，使她陷入孤立無援的境地，迫使她含淚答應了他的請求，忍痛離開摯愛的阿芒，讓他回到他的親人身邊。她犧牲了自己，獨自忍受疼痛的折磨，獨自吞下一顆苦果，這是茶花女的善良和純潔所致。茶花女在阿芒父親的逼迫下，重新回到那非人般的生活中。同時為了減輕阿芒失去愛情的痛苦，還違心地做出種種假象，讓阿芒羞辱自己，阿芒像猛獸般憤然瘋狂地當眾羞辱她、卑鄙殘忍地報復她，甚至瀕臨死亡的瑪格麗特帶著病弱之軀來請求他高抬貴手時，停止他在各種場合對她所做的羞辱和折磨，這也未能讓這個心胸 狹隘的男人解開心結。他還得意給曾被他稱之為“女神”、“天使”的瑪格麗特送去標志妓女身份的“過夜費”對瑪格麗特造成最后致命的一擊。他這種由極愛 4 轉變為極恨，加速了她死亡的進程。這種強烈的占有欲來自男權社會，男人視女性為私有物的觀念[6]。阿芒面對自己所愛的女人不能被自己獨自占有時，想到的不是祝愿對方過得幸福，而是想到是否應殺死她，以讓她永遠不屬于別人。再看巴黎的投機商人們，在她生命垂危的時刻，用帖滿了印花的借據跟她糾纏不休。這樣她很快在貧苦、羞辱和疾病的折磨下離開了人間。以上形形色色的上流社會的迫害對主人公的死有著不可推卸的責任，是間接殺人的劊子手。在以商品為基礎的私有制社會中，資產階級權貴是拿子女的婚姻作為謀求權利的手段，他們講究“門當戶對”與貧民百姓聯姻尚且不允許，更何況妓女呢？為了擺脫風塵，追求光明，她付出了生命的代價。哪里允許一個妓女過著人的生活? 茶花女不敢希望阿爾芒家的姓氏，僅僅想在短短的有生之年做阿芒的情人，就會使阿芒妹妹的未婚夫提出抗議，整個社會的輿論、道德觀念像一張巨大而無形的羅網，籠罩在反叛命運的妓女頭上，逼得她逃出火坑后又不得不重蹈火坑。當她把幸福給予他人時，自己卻面臨著毀滅，這是一種莊嚴的沉默、悲苦的掙扎[7]。為了擺脫風塵，追求光明，她付出了生命的代價。資產階級的賣淫制和道德觀是扼殺茶花女的筷子手。正是杜瓦爾，用社會公認的道德原則和等級觀念，扼殺了茶花女想過真正人的生活的夢想，也正是社會上形形色色老公爵、N伯爵合在一起構成的強大熔爐，毀滅了茶花女的一生。他們與瑪格麗特構成了不可調和的階級矛盾沖突，又不僅僅如此，最根本的原因還在于那個毫無人道的等級森嚴的男權社會，殘酷地扼殺了茶花女的女性人格和尊嚴，把她推向了死亡的深淵!3.嚴寒霜凍下茶花的自我凋零 “茶花”除了用來比喻瑪格麗特命運的不幸即像一朵盛開的鮮花，卻遭到狂風暴雨的無情摧殘，因而過早的衰萎、凋零、死亡了。它更象征了女主人公品格的善良高尚，內心的優美無瑕。茶花女雖是一名混跡于資產階級上流社會的妓女，但她身上來自下層人們的純樸善良的精神光輝和對美好人生的真摯信念，始終未被泯滅。不屈不撓地追求愛情和幸福。這種對常人來說并不奢侈的幸福在她們卻是一種很奢侈很遙遠的夢想。因為她們被社會剝奪了做人的一切權利，這樣，她們對愛情的追求以及為擺脫賣笑生活所作的掙扎和奮斗，實質上就成了對侮辱和踐踏她們的社會的反抗，她們所追求和爭取的不僅僅是來自于異性的愛情，更是起碼的做人的權利。因此，她們的追求過程無法選擇地被罩上了一層悲劇的光環。瑪格麗特的愛情在阿爾芒身上可以說是獲得了新生，但她把個人幸福完全維 5 系在所愛的人身上,是悲劇產生的直接原因。當這對互恩互愛的情人在一起生活憧憬著未來時，迪瓦爾先生卻逼著瑪格麗特離開阿爾芒。她先是勇敢反抗，并向迪瓦爾先生解釋她和他兒子的真正愛情，但這個殘酷、罪惡的社會代表，為了自己家族的利益，在粗暴干涉和無理指責不湊效時又改用充滿深情的聲調要求她放棄對阿爾芒的愛情。本性善良卻富有責任感的她在男權社會的壓力和迪瓦爾先生的哄騙下，只能忍痛地離開自己深愛的阿芒,重返巴黎，重操舊業，再次忍受貴族老爺的恣意蹂躪。此時的瑪格麗特已選擇用死亡的代價來那個反抗等級森嚴的男權社會，此同時她還得忍受來自阿爾芒的殘酷報復，不幸的愛情悲劇泯滅了瑪格麗特對生活的最后一絲牽念和希望。她為了贖罪所付出的代價是一般婦人不能承受的。她要付出自己來證明她已具備愛的權利和力量，并用懺悔和皈依換取被玷污的靈魂得到洗滌而升入天堂，她是抱著使靈魂得到升華的信念而重返煉獄的。正是這種“神圣的激情”支持著她，使她恪守與杜瓦爾先生的協定，表現出一種忍辱負重，從不訴苦的忍耐精神。以此來斷絕阿爾芒對她的愛，挽回阿爾芒家族的名譽，讓阿爾芒的妹妹能如愿地“踏入一個體面的家庭”,讓阿爾芒能沿著迪瓦爾先生設計好的道路奔向一個美好的前程。妓女一般是不會輕易產生愛情的，一旦產生會更加濃烈、深沉。當美好愛情的織網被杜瓦先生撕破后，視愛情為自己全部的她只能選擇死亡，以期得到救贖，唯有死亡才能拯救她逃離這個人生苦海。她為別人的幸福無私的犧牲救贖了兩個靈魂，一個是阿芒的，一個是自己的。她帶著這個救贖的信念，飛向了精神的天堂。她的一生是短促的，卻是安然的。最后在痛苦和疾病的雙重折磨下，走上了茫茫冥途。馬格麗特的結局是悲哀的，但也正因悲哀才更顯其美麗。在悲劇美學的范疇內，死的力量是巨大的，美的毀滅正是對丑的控訴，也更襯托出社會和世俗的黑暗與邪惡[8]。小仲馬在這一戀愛悲劇里展示了女主人公的悲慘命運，肯定了妓女做人的權利以及她們所應有的獨立人格和地位，憤怒地譴責了男權社會對婦女的侮辱和踐踏，表現出他進步的人道主義思想, 他所塑造的人物悲劇真實的反映了“無辜的婦女，罪惡的社會”這一生活現實。

三、結束語

小仲馬雖然出身于資產階級家庭，但他是大仲馬的私生子，自幼便嘗到了世 態的炎涼和社會的不平。他對下層人民的苦難與不幸，有著深切的感受，對貪婪成性、荒淫成癖的金融資產階級素懷不滿。他極力摒棄資產階級的偏見、惡習和門第觀念，把自己滿腔的同情和衷心的贊美，全都傾注到自己心塑造的瑪格麗特身上[4]。小仲馬可以讓瑪格麗特的愛情理想在阿爾芒身上獲得新生。但是，由于門第等級觀念在資本主義社會仍然存在,小仲馬理所當然要在瑪格麗特追求真摯愛情生活天空里涂上一層厚實的悲劇性色彩。雖然他通過自己的筆鋒揭露了社會的殘酷和不平，并且發出痛苦的吶喊。但作為一個資產階級作家，小仲馬也僅僅是為瑪格麗特的悲慘遭遇掉了幾滴同情的眼淚而已，他無法解決對立階級不可調和的主要矛盾。也未將悲劇的根源定義在階級根源上。女性在求生的過程中，一方面力圖擺脫男權文化束縛，凸現自我，另一方面又在外在和內在的精神禁錮中難以自拔。女性試圖在兩性世界中求得平等，走出男權文化傳統樊籬，在男權文化世界中只不過是個美麗的神話。女性要求真正意義上的解放，唯一的途徑是在社會更加文明、進步的前提下，最大可能尋求兩性的理解、和諧、平等。在當今時代，有著為了金錢而出賣的愛情，為了權力而“付出”的愛情，也有著被軟弱、妒忌、猜測、自私而催垮的愛情，想想那些人們面對愛與死這一偉大的命題時究竟選擇了什么，不盡讓我們為之羞愧，他們竟會連一個生活在社會底層的妓女還不如，也許他們無法理解忠貞也無法去體現堅強。看看瑪格麗特一朵在黑暗中綻開的白色茶花。她是那樣潔白無暇，至今仍然吐露芬芳。

四、參考文獻

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