第一篇：學習中國古代文化傳播簡史心得體會

學習中國古代文化傳播簡史心得體會

我是一名理科生，在丟棄了所謂的文而攻理的時候，我卻沒有發現我把一名中國人應有的基本認知也弄丟了，那就是了解自己的國家的歷史和文化。平時在和朋友聊天一旦涉及到關乎歷史的問題，我很無恥地以我是理科生為借口為自己開脫，然后還無奈地嘲笑自己是一個歷史白癡。

自從上完這門課的第一節課開始，我開始覺醒了，也開始了我的惡補之旅。我喜歡上看關于歷史的書籍和記錄篇，我沒理由不了解自己的國家，更沒理由不了解自己國家的歷史，我更不想在以后我結實了外國朋友之后，他們問我關乎我的國家的歷史，我一句也答不上來，而且還為自己找一些很荒唐的借口，讓他們瞧不起我，更瞧不起我的兄弟姐們，甚至是我的國家。就像是我身為布依族，當好奇的朋友問起我一些關乎本民族的事情時，我說我不知道，這種感覺讓我無地自容，讓我愧對于做一名名存實忘的布依人。而我更不想做一個名不正言不順的中國人。中國擁有上下五千年多的歷史，其深遠的意義是毋庸置疑的。而中國古代文化博大精深，對于一個剛惡補了一學期的我來說，要談體會，只能說是拋磚引玉。

中國擁有上下五千年多的歷史，其深遠的意義是毋庸置疑的。而中國古代文化博大精深，對于一個剛惡補了一學期的我來說，要談體會，只能說是拋磚引玉。

這學期老師主要從先秦時期、秦漢時期、隋唐時期、宋元時期、明清時期來向我們簡單地介紹這幾個不同時期的文化對內和對外傳播兩方面的內容。其中有我們平時聽起來熟悉卻只知其一不知其二的人、事、物。光靠老師的這些框框架架是不可能深入和全面地了解的，因為文化是先人們的智慧和勞動的結晶，是歷經風雨，歷經血腥、歷經時間的磨練的財富，對我們現代人更好地生存和發展具有不可小覷的意義。因此，更應該注重學習和了解中國古代文化后的一個態度，我們應該怎樣去傳承和發展它，讓這朵神奇的花更加地燦爛開下去，讓我們的子孫后代和世界各國更加全面地了解中國。

首先是要加強我們國民的相關方面的責任感，這種責任感就是要發揚光大我們優秀的傳統文化，這不僅是我們當代人的責任，而且也是我們子子孫孫的責任。

其次是要注重傳承對象的重心。都說孩子是祖國的花朵，是祖國的未來，這就說明兒童或者青少年對祖國發展的重要意義，我國古代文化的薪火相傳的對象就是他們。但是，令人擔憂的是，現在的年輕一代人大多知道的是ipad哪個價錢，iphone現在出哪個版了，誰誰的網絡游戲打幾級了，哪個明星離婚了……他們所感興趣的方向變了。所以說古代文化對他們來說，已經甚遠了。由此觀之，我們大人應該怎樣去引導孩子對我國文化的認知、怎樣引起他們對我國古代文化的興趣，是一個值得探討的問題。

最后是要轉變一下我們的傳承手段。因為現在隨著科學技術的日益發展，傳播手段也愈加地豐富多彩，所以我們必須跟著時代的腳步，去發掘大家更加容易接受的方式。過去我們普遍都是通過書本去攝取，而書本本身具有很多的局限性，譬如表現力不夠強、視聽沖擊力不強甚至可以說是沒有、大段大段的文字讓我們讀起來容易犯困、讀了之后需要我們花時間去想象，而這種想象是沒多大意義的，因為歷史存在的是事實，所以不需要我們進行藝術創作。我的感受是書中的知識，尤其是跨時代的知識，只要時間久了，不去觸碰就會很快被遺忘，它就只適合我們學生應付考試用，考完即忘，這些恐怕就是我國現在大部分理科生所遇到的一個困境。我們不得不成為考試的工具，考試大綱考什么我們就學什么，教科書給我們什么，我們就知道什么，因為我們所學科目繁多，沒太多空閑時間去填補書中沒涉及的知識。更為嚴重的是，現在的我們接觸更多的傳播媒介是電視、廣播、網絡，紙質媒介開始慢慢被人們淡忘，所以我們更應該適應大眾的喜好去改變我們的傳播手段。我們可以在網絡上開建各種形式的關于我們古代文化的一些網站，這樣讓更多的人們在他們喜歡的媒介方便地攝取他們所需的知識，這樣便捷；也可以拍更多有質量的紀錄片，這樣直觀有力呈現經典，畫面一般比文字停留在人們記憶中的時間更長，這樣深刻；還可以多開設一些電視欄目去解讀傳承中國，現在的人們更加鐘情于看電視，這樣覆蓋面較廣。

綜上所述，我認為要想讓我國的古代文化源遠流長，經久不衰，就應該挖掘學習和了解它的實際意義，其對我們現代人們和子子孫孫的生存和發展有怎樣的重要作用，這樣就不會盲目、沒動力地傳承了。

古人常說，以史為鏡，可以明得失。所以我們更加有理由、有義務發展和承我們這筆屬于中國人的巨大財富。

第二篇：中國古代文化傳播簡史心得體會

中國古代文化傳播簡史心得體會

—淺談中國古代文化主流產生的原因

莫良維2010011161 通過一學期的學習，我對中國古代文化的產生與傳播有了初步的了解，通過老師課堂上講解的知識對于各個時期流行的藝術主流思想的解讀和課上播放的相關紀錄片，讓我對其產生了強烈的興趣。

通過對中國古代文化傳播的學習，我們知道任何一種文化類型的產生，都離不開特定的自然條件和社會歷史條件。

從地理環境看：中國處于一種半封閉狀態的大陸性地域；

從物質生產方式看：中國文化植根于農業社會的基礎之上，封建的小農經濟在中國有幾千年的歷史；從社會組織結構看，宗法制度在中國漫長的歷史中成為維系社會秩序的重要紐帶，專制制度在中國延續兩千年，這在世界文化史上也是極為罕見的。這就決定了中國古代文化所具有的獨一無二的特點。

1、讀書是少數人的專利，由于主客觀條件的限制，最終能夠讀書的只占了極少數。

2、書以經史為主，經是講如何做人、做事的。史是記載前人如何做人、做事的。經史內容雖然很廣博，但還是有著鮮明的主題，要以成己利物為歸。

3、學以成圣，成圣可以分內圣、外王。內圣是做人的極致，外王是做事的極致。內圣以立德、禮樂教化為主，起到的是改變風氣、樹立社會正氣的功能。外王以刑、政為主，起到的維護社會秩序、懲惡揚善的作用。

4、學而優則仕學人中的優秀者，將被授與官職，進入官的隊伍。如何來選取優秀者成為中國政治中的一件大事，最終選擇了科舉制。只有皇族是世襲的。其他各級官、僚均來自學人。沒能當上官的學人也將大有用武之地，去當幕僚、教書先生、郎中??。中國文化主要以儒家文化為骨干，儒在古代幾乎成為讀書人的代名詞。

古代各個歷史階段，因不同的經濟政治發展水平，造就了各具時代特征的文化成就。

1、春秋戰國：伴隨著社會大變革，科技繁榮，學術思想活躍，出現了“百家爭鳴”的局面，為后世文化發展奠定了基礎。

2、秦漢：國家統一，生產發展，各族政治經濟聯系加強，科技文化進一步發展。思想上“焚書坑儒”與“獨尊儒術”取代了“百家爭鳴”的局面。造紙術發明，天文、歷法、醫學成就顯著。

特點：①統一與多樣化有機結合；②中外文化交流空前頻繁；③水平居世界先進行列；④氣勢恢弘

3、三國兩晉南北朝：封建國家分裂，民族大融合時期。佛教盛行，宗教畫流行，石窟藝術發展，范縝《神滅論》、北方《齊民要術》和少數民族的民歌都體現了這一階段的特征。

4、隋唐：封建經濟繁榮，科技文化達到當時世界最高水平，許多方面在世界上處于領先地位，如趙州橋、雕版印刷術、測量子午線、唐本草等等。不僅影響到亞洲的文化發展，而且促進了世界文明的進步，形成“中華文化圈”。

5、宋元：封建經濟繼續發展，三大發明開始運用，科技文化繼續領先世界。

6、明清：傳統科技繼續發展，出現了總結性的科學巨著，但繼而轉為停滯。伴隨資本主義萌芽產生，反封建民主思想誕生了。議定時期的文化成就就是該時期政治、經濟的反映：文化屬于上層建筑，政治制度、政策法律、政治統治、國家體制等也屬于上層制度。經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反映經濟基礎。因此，一定時期的文化成就既是經濟基礎的反映，也反映當時的政治狀況。

通過各階段的對比，我們可以看到

1、思想家是各個時期文化傳播的重要力量，他們通過游說帝王傳播自己派系的思想，通過這一途徑死的這一思想在特定的時期成為主流。

2、中國以皇帝為首的龐大的官僚系統，為了維護其統治對正規信息通道之外的各種傳播渠道及異類的意識形態,則采取貶抑甚至強硬的排斥態度。

3、由于中國文化長期以來的同化性，使得儒家思想為核心的傳統文化發展的更加豐富，而皇帝也刻意制造的天下一統的思想，所以說我們在中國古代文化中沒看到的是儒家獨大的局面。

所以說這樣的一個局面造成了中國古代社會出現了出現所謂“人微言輕”、“人貴言重”的普遍現象,像皇帝的旨意,各級官府衙門的政令,尊長賢者的觀念,往往能便利地通達四方,暢行無阻,而由下至上的信息,包括士農工商的言論,臣僚屬下的意見,則往往隱省變形,難于通達。

總結：中國文化的發展，在秦以后兩千余年，卻一直籠罩在經學的氣氛之中。經本來是孔子所整理的古代文化的典籍。孔子是中國第一個創立私學的偉大教育家，他對古代文獻搜集整理，成為他進行教育的內容，同時也延續和保存了中國古代文化。到了漢代，武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，“經”的地位大大提高了使得儒家學說成為了學術文化領域中壓倒一切的學問。于是稱霸歷史2000余年的儒家思想便形成了

第三篇：中國古代詩歌發展簡史

中國古代詩歌發展簡史

北京大學中文系

杜曉勤

概說

中國是詩歌的國度。在中國古代文學藝術的寶庫中，詩歌是最為璀璨奪目的一顆明珠。中國詩歌歷史悠久，源遠流長，如果從《詩經》算起，已經有三千多年了。在漫長的歷史歲月中，詩歌一直和中國人的日常生活、情感世界緊密相關。古代祭神、節慶的時候，要唱詩祈福、祝愿；朋友聚會或離別時，要作詩言歡、贈詩惜別；青年男女談戀愛時，也常以詩歌相與贈答、互訴衷曲；外出旅行看到名勝古跡，人們往往要題詩贊美。唐宋以后，科舉考試也要考做詩，詩做得好，還可以得到功名，獲得做官的資格。而且，自先秦開始，就有“詩緣情”、“詩言志”的傳統，歷代詩人都喜歡用詩歌來述懷、抒情，表達對自然、社會、人生乃至宇宙的感受和看法。三千多年來，中國詩壇涌現出眾多杰出的詩人和優美、感人的作品，詩歌創作的優良傳統一直延續不斷，成為我們今天引以為豪的精神財富。

下面就讓我們漫步在歷史畫廊中，回顧一下中國古典詩歌發展的光輝歷程，了解其偉大的藝術成就。

先秦兩漢詩歌

詩歌的源頭是歌謠。上古時代，沒有文字，只有在口頭上唱的歌謠。這些 歌謠往往和先民的勞動生活、宗教祭祀密切相關，是配合著音樂舞蹈的。但是由于沒有文字的記錄，所以我們今天難以窺見其歷史面貌。

大概到了周代，周王朝為了制禮作樂，曾派采詩官在春秋兩季到各地搜集歌謠，貴族們為了祭祖、宴客、出兵、打獵、諷諭等目的也作詩、獻詩，這些詩在公元前六世紀左右，被編輯成了《詩》。《詩》共收入自西周初年（公元前十一世紀）至春秋中期（公元前七世紀）大約五百年間的詩歌三百零五篇，所以又被稱為《詩三百》，漢代以后稱之為《詩經》。《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，也是中國詩歌最早的、最為重要的一個源頭。其中的作品按照音樂分為“風”、“雅”、“頌”三部分。“風”是帶有地方色彩的音樂，共有周南、召南、邶、鄘、衛、鄭、齊、魏、唐、王、秦、陳、檜、曹、豳等十五個諸侯國的民間歌曲160首，又稱十五“國風”。“雅”有“正”的意思，是周王朝直接統治地區的音樂，共有105篇。“雅”又因產生的時代和樂調的不同，分為“大雅”和“小雅”，大雅多是西周時代的作品；小雅則多為周王室衰微以后的作品。“頌”是用于宗廟祭祀的歌舞曲，其中又分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。《詩經》的表現內容較為豐富。“雅”、“頌”中有些作品帶有“史詩”的性質，如《大雅》中的《生民》、《公劉》等。但《詩經》的精華在于十五“國風”。“饑者歌其食，勞者歌其事”，歌唱愛情，贊美勞動，揭露現實，是“國風”中最為動人的主題。如《詩經》第一篇《關雎》，就是一首纏綿悱惻的情歌，開了中國愛情詩的先河。《詩經》的表現手法豐富多彩，后人曾經歸納為“賦、比、興”。“賦”是鋪陳敘述，“比”是比喻，“興”是起興。《詩經》在句式上以四言詩為主，章法復沓，回環往復；語言上雙聲、疊韻的現象比較普遍，修辭巧妙，韻律和諧。但是，《詩經》對后世最大的影響在于后來漢儒借《詩經》所闡發的“詩言志”、“美刺”、“比興”以及“溫柔敦厚”的詩教觀，一直被歷代詩人奉為創作圭臬。中國詩歌的另一源頭是《楚辭》。《楚辭》是在戰國后期南方的諸侯國楚國民歌基礎上發展起來的，一種帶有濃厚地方色彩的新詩體。它的奠基人和代表作家是屈原。屈原，名平，是楚國的一個沒落貴族，曾任三閭大夫和左徒，一度受到楚懷王的信任和重用。他對內主張“舉賢授能”，變法圖強；對外主張聯齊抗秦。后因遭到貴族保守派的讒害排擠，被楚懷王放逐了。在放逐途中，他愛國之心不改，把滿腔的郁悶寫成了一首首感情濃烈、文辭華美的詩篇。他后來看到楚國必將滅亡，人民水深火熱，而他又無力回天，遂自投汨羅江而死。他是中國詩歌史上最早的、影響最為深遠的愛國詩人。現在能夠肯定的屈原的作品，主要有《離騷》、《天問》、《九歌》等。其中《離騷》集中反映了屈原的人格魅力和藝術成就。在這首中國詩歌史上最長的抒情詩里，屈原反復傾訴了對國家的熱愛，謳歌了美好的人生理想，表達了自己決不同腐朽勢力同流合污的高潔品格。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這兩句發自肺腑的詩句，成為后世無數仁人志士不懈追求真理的心聲。《九歌》是屈原根據楚地民間祭祀樂歌改作和加工而成的一組詩歌，或寫人對神的禮贊傾慕，或寫神靈間的眷念、愛情，語言優美，情思憂傷。《楚辭》所代表的是完全不同于《詩經》別樣的詩歌美學風格，以其波蕩洶涌的感情，奇幻瑰麗的想像，鋪陳華美的語言，勃發出極強的浪漫色彩和藝術感染力，成為中國詩歌發展的又一重要源頭。

漢代詩歌，有直接從《詩經》而來的四言體，但因形式上的僵化，未能出現優秀的作品；有運用《楚辭》形式寫成的“楚歌”體，亦少有創新。漢代詩歌的新成就集中體現在漢樂府和漢末文人詩《古詩十九首》中。

漢樂府的產生和漢代音樂機構－樂府關系密切。史載秦漢立樂府，但樂府的真正繁榮自漢武帝始。它的職責是采集民歌加以整理，配樂演唱。后來人們 便把樂府所采集和演唱的民歌叫做“樂府詩”、“樂府歌辭”。漢樂府繼承《詩經》反映現實的優秀傳統，多為“感于哀樂，緣事而發”。它們反映的社會生活相當廣闊，尤多抒寫下層勞動人民生活和情緒的作品。如《東門行》、《婦病行》等，寫人民的困苦；《戰城南》、《十五從軍征》等，寫戰爭和兵役給人民帶來的苦難；《有所思》、《上邪》、《公無渡河》等，則歌詠了男女間誠摯堅貞的愛情；《陌上桑》贊美了平民女秦羅敷的美麗和智慧，諷刺了貴族官僚的荒淫無恥；《焦仲卿妻》則是封建家長干涉青年婚姻所釀成的一個悲劇。漢樂府民歌語言樸素自然，活潑生動，且時有真率稚氣。它們句式多樣，以五言為主，是中國詩歌在語言形式上的一次創新。五言詩的標志是“二三”節拍，較之《詩經》的“二二”節拍，抑揚頓挫，韻律上更優美，表情達意也更豐富、自由。

隨著漢樂府的流行，文人開始仿作五言，到漢末便呈現出五言詩大興的局面。這是中國詩歌史上民歌影響文人創作的一件值得彰明顯著的大事。漢末的許多五言詩，因為作者姓名不可考，自晉代以后就被稱為《古詩》，其中有十九首被蕭統編入《昭明文選》，代表了當時五言詩創作的最高成就。《古詩十九首》主要表現了夫婦、朋友間的離情別思，士人宦游失意之感，有的作品還流露出人生短促、及時行樂的消極情緒，在很大程度上反映東漢后期政治混亂、社會動蕩環境下知識分子的心態。哀怨雖深，卻平平說出，娓娓道來。語言淺近自然，詩境清和平遠。后人把它們奉為五言抒情詩的典范，給予了相當高的評價，如劉勰譽之為“五言之冠冕”（《文心雕龍·明詩》），鐘嶸稱其“驚心動魄，一字千金”（《詩品》）。

魏晉南北朝詩歌

建安時期是文學的自覺時代，也是文人五言詩創作的繁榮時期。創作成就 最大的是曹操、曹丕、曹植父子，和王粲、劉楨、徐干、陳琳、阮瑀等建安七子。他們一掃漢末文人的頹唐，通過親身體驗，學習樂府民歌來反映國家的喪亂和人民的苦難，具有強烈的現實性。他們的不少詩篇，還表現了企求乘時建功立業、有所作為、名垂青史的奮發精神，大多情懷慷慨，意氣風發，才調縱橫。語言上深受樂府民歌影響，疏朗明白，不尚雕琢，具有清新剛健的風格。后人把建安詩歌這種建筑在慷慨情懷基礎上的爽朗剛健的風貌，稱為建安風骨，或者稱之為漢魏風骨。唐代詩人曾經把追求建安風骨當作革新詩風的一個有力口號。

曹植在建安詩人中年齡最小，藝術成就卻最為突出。他前期深受曹操喜愛，縱情任性，風流不羈；后期名為藩王，實際上遭到曹丕、曹叡的猜忌和迫害，常懷憂懼之心。他才華橫溢，寫詩頗多，通過各種題材，采用直寫、比喻、象征等藝術手法，多方面抒寫其內心世界的彷徨和悒郁。他的五言詩，“骨氣奇高，辭采華茂”，在內容之深邃和藝術之精湛兩方面，均超邁前人，鐘嶸《詩品》譽之為“詩中之圣”，成為后世文人五言詩創作的一個新范型。

建安文學之后出現了正始文學，代表作家是阮籍、嵇康。在魏晉易代之際，為了反對司馬氏集團的政治恐怖，嵇康直接抗爭，詩文均憤世嫉俗，最終招致殺身之禍。阮籍不敢公然反對，外表佯狂放誕，內心十分痛苦。其五言《詠懷詩》八十二首，遠紹《小雅》、《楚辭》，近承《古詩十九首》，受“言不盡意”玄學思想和險惡政治環境的影響，大多采用比興象征的手法，寫得隱晦曲折，意旨遙深，歸趣難求，創造了黑暗政治下用詩歌進行抗爭的新形式。他的這種五言詠懷組詩的體制，也對后來的詩人產生了相當大的影響，如左思《詠史》、郭璞《游仙》、陶淵明《飲酒》、庾信《擬詠懷》、陳子昂《感遇》、李白《古風》 等組詩，精神上都與之一脈相承。

西晉時期，詩歌和現實的關系漸漸疏遠，文人詩創作走入低谷。陸機、潘岳等人，于詩歌形式上用力頗多，文才斐然，然內容貧乏，骨力不振。只有左思能自出機杼，獨立不群。他的《詠史詩》八首，名為“詠史”，實為“詠懷”，把歷史現象和個人遭際融為一體，批判當時的門閥制度，傾吐寒士的不平，辭情慷慨，風格遒勁，對后世詠史詩影響很大。

此后詩壇的復振，要到東晉、劉宋兩代，代表作家是陶淵明、謝靈運。陶淵明，字元亮，曾更名潛。他受時代思想和風氣的影響，早年就有愛好自然的一面，同時也有“大濟于蒼生”的想法。由于時局動蕩，他遲遲沒有出仕。后為貧窮所迫，先后做過州祭酒、參軍、縣令一類的小官。但是他深感官場險惡、政治污濁，于彭澤令上毅然棄官歸田了。他的詩歌按內容可以分成田園詩和詠懷詩。田園詩是他的獨創，代表作有《歸園田居》、《桃花源詩》等，或表現農村的恬美靜穆和自己毅然怡然自得的心境，或歌頌勞動以及在勞動中與農民建立的友誼，為詩歌創作開辟了一個新天地。后人稱之為“隱逸詩人”或“田園詩人”。他的詠懷詩圍繞著出仕與歸隱的矛盾，表現理想不能實現的苦悶以及不與統治者同流合污的崇高品格，代表作有《飲酒》、《雜詩》、《讀山海經》等。他的詩歌出語平淡，不事雕琢，風格清新，意境淳美，是情、景、理的統一。他是中國文學史上最有影響的詩人之一，后代詩人像王維、李白、杜甫、蘇軾、陸游等人，都從他身上學到人生品格，從他詩中得到藝術養料。

和陶淵明多寫田園不同，當時另一位大詩人謝靈運，則熱衷于山水。謝靈運，系東晉重臣謝玄之孫，襲封康樂公，世稱謝康樂。劉宋代晉后，仕宦不得意，轉而放情山水。他的山水詩觀察細致，感受敏銳，往往能真切地描繪出山 水之美來，敘事、寫景、說理兼長，詩風清新自然。他又以煉句著稱，像“池塘生春草”、“白云抱幽石”等名句，都傳誦一時。他是中國詩歌史上大力描寫山水的第一人，開創了山水詩派，直接引領了謝脁、王維、孟浩然等人的山水詩創作。

南北朝時期，詩歌創作的一大成就是民歌的新發展。東晉、宋、齊是南方民歌產生最多的時期。南方民歌大多屬于南朝《清商曲》中的《吳聲歌曲》和《西曲歌》，內容幾乎全是關于男女愛情的，代表作有《西洲曲》、《子夜歌》、《讀曲歌》等。這些作品多為五言四句，情調哀怨纏綿，艷麗柔弱，且喜用雙關諧音，語言活潑，當時文人仿作甚多。形成鮮明對比的是，北朝民歌題材廣泛，感情直率，語言樸實，風格剛健。其中《木蘭辭》敘事與抒情相滲透，細膩與粗獷相融合，代表了北朝民歌的最高成就。

與此同時，南北朝文人詩的創作也出現了一些新變化。劉宋詩壇的一般趨向是更重隸事，也就是抄書用典。刻劃山水成為重要的題材，描寫更加工細，用字更加琢煉。齊武帝永明年間，沈約等人提倡“聲律說”，詩文力求諧調，對于形式技巧更加側重。鮑照和謝脁是這一時期成就最高的兩個詩人。他們除了繼承過去的傳統之外，又從民歌中汲取了新的營養，各有新的創造，影響了后來詩歌的發展。其中鮑照的詩歌，偏重表現建功立業的抱負和對門閥制度的不滿。詩風俊逸豪放，奇矯凌厲。他又創制七言歌行，在詩體發展上大有貢獻。謝脁是“永明體”的代表作家，詩歌合律性高，有些作品已經和唐代的“近體”詩相似。他的一些五言四句短詩，仿自《吳聲歌曲》，出語天然，情深味長，對于唐人五言絕句極有影響。他的詩歌還繼承了謝靈運描寫山水的傳統，但是摒棄了謝靈運鋪排板滯的弊病，也絕少玄言的尾巴。雖然不廢雕刻和藻繪，但能 歸于自然和清綺，所以風格秀逸，情致動人，使得唐代大詩人李白、杜甫也擊節稱賞。

南朝后期，社會風氣綺靡，朝綱日益墮落，士人氣質纖弱，所作詩歌大多內容空虛，充滿脂粉氣。蕭綱等人寫作的“宮體詩”，更是淪落到浮艷的境地。庾信也是在“宮體詩”創作氛圍中成長起來的，且為“徐庾體”代表作家之一。但是，他在出使北朝、被羈不返之后，生活境遇大變，而能突破齊梁體的藩籬，融合南北詩風之長，由冶艷而剛健，成為南北朝詩歌藝術的集大成者。杜甫說：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。”（《戲為六絕句》）庾信后期的詩歌以《擬詠懷》二十七首為代表，深切地表現了故國鄉關之思，羈身異域之痛，以及屈身從仕異國的愧恥不安的心境。他的詩用事貼切，造語新穎，在體制聲律上更加接近律絕等近體詩的格調，啟唐人之先鞭。

唐宋詩詞

唐宋兩朝，是中國詩歌史上的黃金時期。唐詩、宋詞是中國古典詩歌大花園中最為燦爛的兩朵奇葩。

唐詩的繁榮，首先體現在數量上。僅據清代康熙年間所編的《全唐詩》所錄，詩人就有兩千二百余人，作品四萬九百多首，共九百卷。不過，更主要的標志是涌現了李白、杜甫這樣的偉大詩人以及陳子昂、王維、孟浩然、王昌齡、高適、岑參、韓愈、柳宗元、劉禹錫、白居易、李賀、李商隱、杜牧等一大批優秀的詩人。唐詩的藝術水平超過了歷史上的任何一個朝代。再加上題材、形式和流派的多樣性，使唐詩達到了中國詩歌的高峰。

唐詩分為初盛中晚四個時期。初唐詩歌承梁陳宮體而來，上官儀、沈佺期、宋之問等人都是文學侍從之臣。但是他們精研聲律，探索出五七言新體詩聯間粘綴合律的規律，促成了近體律詩的定型，在中國詩歌史上具有劃時代的意義。開始沖破綺靡詩風牢籠的，是初唐四杰——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。他們在繼承南朝詩歌形式美的基礎上，改造了宮體，題材和主題由宮廷的淫靡改變為都市的繁華和正常的男女之愛，由臺閣應制擴大到寫江山之美和邊塞之情；風格也由纖柔卑弱變為明快清新。稍后，陳子昂力倡漢魏風骨，詩歌開始關注廣闊的社會生活和重大的政治問題。經過他們的努力，初唐詩歌逐漸摒棄了輕浮綺靡的詩風，建立起高峻雄渾、剛健有力的新詩風。

如果說唐詩是中國古典詩歌的高峰，那么，盛唐詩乃是這座高峰的頂點。盛唐時期，詩壇名家輩出，風格多樣，流派紛呈，其中最為杰出的代表是李白和杜甫。

李白主要生活在大唐帝國最為輝煌的年代，是盛唐之音的天才歌手。賀知章稱李白為“天上謫仙人”，后人又將他尊為“詩仙”。但是，李白并不完全是一個超現實的浪漫主義者。開元、天寶時期的其他詩人往往在高蹈與進取之間徘徊，而李白卻毫不掩飾他對功名事業的向往，同時又因為自己絕對無法接受取得富貴利祿的附加條件而棄之如敝屣。他熱愛生活中一切美好的事物，而對其中不合理的現象毫無顧忌地投之以輕蔑。這種已被現實牢籠，卻不愿意接受，反過來又想征服現實的態度，成為后人反抗黑暗現實與庸俗風習的一股強大的精神力量。他詩中的形象往往是個性化的，帶有強烈的主觀感情色彩。想像奇特，手法夸張。他的樂府詩很多，取材廣泛，用來抒寫自己的奔放不羈的感情。他的七言歌行又摻入雜言，雄壯、縹緲而奇麗。他的五、七言絕句，純任自然，無意于工而無不工，優柔不迫，閑雅超遠。明代胡應麟就認為唐代五、七言絕 句，以李白為最。

杜甫的生活經歷跨越了安史之亂，他以積極入世的精神，勇敢而忠實地反映了唐王朝由盛轉衰的過程。他把個人的遭際和時代的不幸、民眾的疾苦緊密聯系在一起，描繪出時代的面貌和自己內心的悲哀，是變亂時代的偉大“詩史”。他的五、七言古詩，格調大變，沉郁頓挫。七言律詩在他手中正式成立，沉著而痛快。后人認為杜甫律詩為唐律之最，其中五律極盡聲律、句法變化之能，七律亦精煉而多創造。他的詩歌博大精深，既有清新刻畫的句子，又有議論和用典，有嚴肅也有詼諧，有柔情也有滄桑。所以，自中唐開始，杜甫就被稱為“詩圣”，宋人更是推崇備至，謂“杜甫集開詩世界”，后人似乎從任何角度都能從中各取所需。杜甫是中國詩歌史上成就最高、影響最為深遠的詩人。

李杜之外，盛唐詩壇還有兩大詩歌群體特別引人注目。一是以孟浩然、王維、常建、儲光羲等人為代表的山水田園詩人，一是以高適、岑參、李頎、王昌齡等邊塞詩人。王、孟等人繼承了陶淵明吟詠田園、謝靈運刻畫山水的傳統，又加以發展變化，以田園的情趣領略山水，以山水的眼光觀賞田園，表達隱逸的思想和情懷，描摹自然幽靜和生氣之美。他們的詩多采用五古和五律的形式，色澤清淡，意境深幽。其中王維山水田園詩更是將詩情、畫意、音樂美，與道家、禪宗的意趣結合起來，詩中有畫，詩中有樂、詩中有禪，達到了很高的藝術境界。高岑等人的邊塞詩，其源出自鮑照、劉琨，以邊塞戰爭題材為主，表現了邊塞風情、軍中苦樂，以及詩人建功立業的壯志豪情和慷慨不平之氣，亦交織著兒女情腸。這些詩大都采用七言歌行和七言絕句的形式，景象開闊，氣勢宏大，情調悲壯，聲韻激越。

面對盛唐這一詩歌高峰，中唐詩人力求新變，詩風走向多元。韓愈、孟郊 詩歌多“不平之鳴”，喜押險韻窄韻，意象壯偉瑰怪，詩境奇崛雄豪。元稹、白居易詩風走向平易，用語質樸明白，音律瑯瑯上口。劉禹錫的懷古詩和政治諷刺詩，語言平易，寓意深遠。柳宗元多寫被貶之后的悲憤抑郁，山水詩簡潔深婉。李賀詩歌重在訴說懷才不遇的悲憤，想像奇特，構思不拘常法，語言峭奇艷麗，詩境詭譎。

晚唐詩壇以李商隱、杜牧、溫庭筠為代表。他們感慨盛世之不再，詩中充滿遲暮黃昏的情調，極幽艷晚香之美，預示著一個詩歌創作偉大時代的結束。其中，李商隱詩學杜甫、韓愈，擅長律絕，典雅華麗，情深意遠。他的《無題》等愛情詩，內蘊深刻的世情和人生感慨，哀艷綿渺，堪稱詩苑奇葩。杜牧的詩尤以七絕最為有名，其詠史詩議論政治得失，諷刺帝王荒淫，豪健跌宕，意氣風發。溫庭筠尤有“綺才艷骨”。

在唐詩高峰之后，宋人別出蹊徑，開啟了好議論，重理趣，以文為詩，追求平淡的詩歌發展方向。蘇軾是北宋詩壇最有成就的詩人，他的詩多達四千多首，才情豪邁，揮灑自如。詩中充滿諧趣，饒有禪理，比喻之豐富、新鮮，使人嘆服不已。他的門下黃庭堅不但在創作上窮力追新，體現了宋詩重筋骨思理的特色，而且總結出一些謀篇、造句、煉字等方面的規律，得到了陳師道等人的響應，開創了江西詩派，對中國詩歌史產生了長久的影響。南宋詩人的優秀代表有楊萬里、陸游等人。他們大多由江西詩派入手，而能自出機杼。楊萬里詩寫景最工，有機趣，重“活法”，被稱為“誠齋體”。陸游繼承陶淵明、李白、杜甫、岑參、白居易等大家的傳統，植根于自己的生活實踐，在平易曉暢中呈現出一股恢宏踔厲之氣，是南宋詩壇當之無愧的盟主。

但是，晚唐以后尤其是宋代詩壇最值得注意的新現象卻是詞的發展和興盛。詞，原名曲子詞，就是“歌詞”的意思。詞起源于隋，所配的音樂是燕樂，即一種供宴會演奏的音樂。它在體制上和詩有很大的區別。首先，詞有詞調，同一詞調又有不同的格律，形成數體。其次，由于樂調繁簡不同，而形成長短不同的詩篇，一般分為小令、中調和長調三種。

詞在唐代有所發展，敦煌曲子詞中有一些是盛唐時期的作品，具有清新的民歌風格。但是，作為一種新興的詩歌形式，不久便引起文人的注意和仿效。中唐文人學習民間詞，為詞體的建立作出了突出的貢獻。張志和、韋應物、王建、白居易、劉禹錫等人都寫了一些成功的作品。晚唐五代，文人詞得到了長足的發展。以溫庭筠、韋莊等人為首的花間詞人，在填詞時往往取當前情事，表現艷遇怨慕與離愁別緒，形式藻麗濃艷，細美婉約。南唐是五代時期詞壇的另一個創作中心，代表作家有馮延巳、李璟、李煜等人。其中馮延巳所表現的士大夫的憂生隱衷，李煜亡國后所抒寫的迫烈沉痛的故國之思與深廣的人生感慨，均已改變了五代詞狹小的空間，眼界始大，感慨遂深。

北宋前期，以晏殊、歐陽修為代表的詩人承五代余緒，主要表現士大夫流連光景、感傷節序的閑愁淡怨，所用詞調仍以唐五代文人慣用的小令為主。至柳永、蘇軾登上詞壇，宋詞始能自辟門徑。柳永在樂調形式上開風氣之先，他采用北宋流行的新曲，大力發展慢詞來表現市井生活與羈旅情懷，并把賦的鋪陳手法引入慢詞，擴大了詞的容量，為此后詞體革新提供了足夠馳騁才情的形式基礎。蘇軾是宋代最為著名的詞人，也是影響最為深遠的詞體革新家。他的詞打破了前人“詞為艷科”的狹隘傳統，題材廣泛，將懷古、感舊、記游、悼亡、說理等詩中常見的題材引入詞中，氣象闊大，豪放飄逸。他還“以詩為詞”，沖破了詞的音律束縛，達到了“無言不可入，無事不可言”的境地，對詞體發 展產生了廣泛深遠的影響。蘇軾之后，周邦彥妙解聲律，善于創調。詞法上推陳出新，講究謀篇，也贏得了很高的聲譽。女詞人李清照善于把自己的思想感情與客觀景物融會在一起，含蓄委婉，意境深遠，達到了情景交融的藝術境界。宋室南渡之后，民族矛盾尖銳，產生了張元干、陸游、陳亮、辛棄疾等一大批愛國詞人，其中辛棄疾成就最高。辛詞不但數量居兩宋詞人之首，而且以文為詞，將政治、軍事、山水、田園以及個人的喜怒哀樂，大膽而自如地表現在詞作中。他的詞氣盛言宜，無往而不利，感染力強，尤其是他那些抒寫愛國激情的篇章，千古以來一直激勵著后人。姜夔精研樂理，能自度曲，詞風清空幽冷，于辛棄疾之外另立一宗，在南宋詞壇的影響也很深遠。

元明清詩壇

一代有一代之文學，和唐詩、宋詞一樣，元代也出現了一種新的詩歌樣式——元人小令。小令也叫“葉兒”，是元散曲中的一種，即單支的曲子，很像一首單調的詞，但字數不限。由于它誕生于民間，較之以往的詩詞，形式更為靈活，文字更為通俗。在內容上，嬉笑怒罵，皆成文章，有很強的現實性。在風格上，尖銳潑辣，清新幽默，毫無酸腐之氣。同時，因有大量的北方方言融入其中，又呈現出濃厚的北方地域色彩。就其發展而言，可分為前后兩個時期。前期從金末到元成宗大德年間，作家主要有關漢卿、馬致遠、張養浩等。他們的作品大多質樸自然，比較接近民歌，如關漢卿的《南呂一枝花·不伏老》、馬致遠的《天凈沙·秋思》、張養浩的《山坡羊·潼關懷古》等。后期從元武宗時到元末，代表作家主要有張可久、喬吉、雎景臣等。他們作品的風格趨于典雅工麗，講究格律詞藻，內容也開始遠離現實，有些作品竟與唐宋詞的形式韻味相差無幾了，如張養浩的《雙調水仙子·尋梅》、張可久的《越調憑欄人·江夜》 等。

元明清時期，詩歌雖然繼續發展，但是創新和拓展之處較少。元代詩壇，古體詩宗漢魏兩晉，近體詩宗唐，只有楊維楨尚能開宗立派。他的詩以樂府詩和竹枝詞著名，一些詩既藻詞麗句，又奇特險怪，人稱“鐵崖體”。明代詩壇稍有起色，規模有所擴大。明初高啟詩才最高，風格豪邁，但不到四十就被殺，影響有限。此后，以李夢陽為首的“前七子”和以李攀龍為首的“后七子”，雖然都有自己的詩歌理論主張，然在創作上成就不大。明末清初，江山易主對詩人心靈的沖擊很大，詩歌創作亦起波瀾。錢謙益、吳偉業、龔鼎孳號為“江左三大家”。吳偉業詩取盛唐而出入唐宋，形成了聲律妍麗的“梅村體”。康熙年間，有王士禎、朱彝尊、趙執信等“國朝六家”。雍正、乾隆年間，名家迭起，沈德潛持“格調說”，袁枚主“性靈說”，翁方綱倡“肌理說”。但是，有清一代，還要數龔自珍詩內容最具憂患意識和哲理色彩。他的詩大歌大哭，風格瑰麗奇肆。晚清詩壇，流派眾多，影響最大的是黃宗羲等人的“同光體”。而黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁啟超等人，則提出了“詩界革命”的響亮口號，對中國近現代詩歌尤其是白話詩的出現產生了重要的影響。

詞盡管在金元時期出現了元好問、薩都剌等頗有成就的作家，但漸趨衰微。清詞素有“中興”之譽，百余年間，各派并出。陳維崧、朱彝尊、納蘭性德為清初三大家。陳維崧詞效仿蘇辛，才力卓著，開創了陽羨詞派。朱彝尊推崇南宋詞人姜夔、張炎，標榜醇雅清空，為浙西派的宗師。納蘭性德崇尚李煜，尤以清新自然的小令著稱。嘉慶年間，張惠言又開創常州詞派，主張詞應有比興寄托。清末雖然也產生了一些著名詞人和優秀作品，但在社會現實和人們生活中的影響越來越小了。

綜上可見，中國古典詩歌的生命力極其旺盛長久，在幾千年的歷史進程中，不斷發展、變化、革新，為中華民族先后培植出先秦詩騷、漢樂府、魏晉南北朝文人詩、唐詩、宋詞、元曲等一朵朵詩苑奇葩。她不但以自身獨特持久的藝術魅力，吸引著后人不斷去欣賞、去品味，而且用她所承載的博大精深的文化傳統和自強不息的民族精神，滋養著我們，激勵著我們，去創造新的詩歌藝術、新的民族文化。

第四篇：中國古代經典文化

《中國古代經典文化?論語十則》教案(人教版高二選修)

一、教學要點

1．了解儒家、道家兩家學說的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“自然”“無為”等，并能有自己的體會；

2．對儒道兩家學說的影響及其互補性有一個整體的認識；掌握其中的學習方法和學習態度。3．誦讀、熟悉文言文的表達方式和習慣用語，形成語感。熟讀、背誦一些片段。

二、課前預習內容

一文言基礎知識 A．語音

盍（h?）誨（huì）裘（qíu）敝（bì）肱（gōng）少（shào）者懷之 智者樂（ya?）山，仁者樂（ya?）水 知者樂（la），仁者壽。B．通假字

①可謂好學而已（已：通“矣”）

②知者樂，仁者壽（“知”通“智”）；知之為知之，不知為不知，是知（通“智”）也。C．重點字詞

①就有道而正焉（正：使自己的道德行為得到修正，使動用法）

②老者安之，朋友信之，少者懷之（使動用法，使??安逸；使??信任自己，使??得到關懷和愛護）

③敏于事而慎于言（敏：敏捷，勤快）回雖不敏（敏：聰敏、聰明）

④五十而知天命（天命：有上天的旨意、自然的秉賦、人生的責任與義務等多層含義）⑤是智也（是：代詞，這）⑥盍各言其志（盍：何不）

⑦愿無伐善，無施勞（伐：夸耀，炫耀；施：表白）⑧天下歸仁焉（歸：稱許，贊許）

⑨小人長戚戚（長：總是，常常；戚戚：憂愁，哀傷）⑩一日克己復禮（一日：一旦，表示假設關系）D．本課中所涉及的成語與格言。

①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，??

②知之為知之，不知為不知

③知者樂水，仁者樂山。

④不義而富且貴，于我如浮云。

⑤君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

⑥克己復禮

⑦非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。E．重點虛詞：

主要是“于”、“而”、“之”、“且”，請學生針對原文，選擇例句自己歸納其用法。

二學生根據注釋，依此翻譯節選各則，并思考每一則所反映的儒家的思想是什么，體會孔子思想的博大與深邃。

三、教學過程

（一）導入

“宋代有名的宰相趙普曾經對宋太宗趙匡義說：“臣有《論語》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而《論語》更是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部《論語》治天下”，就是這個意思。

（二）檢查學生預習內容。

（三）孔子、《論語》簡介

孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，是儒家學派的創建者，中國古代最著名的思想家和教育家。

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰國初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

（四）文本內容講析； 1．“學而”篇

原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

【讀解】：此則講的是好學的態度、表現與要求。君子可以不求食飽、不求食好，居住環境不追求舒適，居住環境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養道德沒有幫助，反而使自己變得很懶惰；做事和工作都要勤勞、敏捷、認真，而且要小心說話，俗話說得好“飯可以亂吃，話不可以亂說”；到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。

孔子認為好學，要學業精通，就必須勤奮。學會居安思危，這樣就可以算是孔子所提倡的那樣。這句話可謂與我們現代人的追求是反過來的，我們現在的教育制度給大家的教育，就是要讀好書才能有好職業，不斷拿學位才能有好的生活、“娶（嫁？）美女（帥哥？）買房買車”。

這也是現實的，能拿在手里的；但這并不是說孔夫子古板、落后，而是揭示了一個重要的道理：我們的一生，終究是精神生命的一生，物質追求和感官享受終究有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會導致沖突緊張而又矛盾的一生，精神的升華卻會呈現心理的平安與人生的順遂。我們并不是要把兩方面對立起來，而是要把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質的追求，實在會讓生命總是緊張而煩惱。

2．“為政”篇

原文：“吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

譯文：孔子說：“我童年學習，到了十五歲時立下了求學的志向，三十歲時學問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規范。”

子曰：“由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道句不知道，這種態度才是明智的啊！” 【讀解】：這一則講的是人的一生進德修業的發展過程，分為了幾個階段，真可謂“天行健，君子以自強不息”！孔子是自學成才的典范，勤奮不倦地學習是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學習，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學習的積累，在不斷的學習中，孔子一步步得到提高，從而達到了“從心所欲”的境界。孔子學習如饑似渴，不斷的尋找機會充實自己，“入太廟，每事問”。孔子認為學習要有正確的態度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）。孔子以學習為樂，并對學習有很深的體會。

后一則強調了要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。

3．“公冶長”篇

原文：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。” 譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談談你們的志向呢？（盍：何不）”子路說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服。“輕”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮衣。共：動詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨）。”顏淵說：“（我）想的不是夸耀自己的好處（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：表白）。”

子路說：“愿意聽聽您老人家的志向。”孔子說：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我。”（安、信、懷：都作使動詞用，賓語“之”分別指代“老者”、“朋友”、“少者”。安：安逸。懷：歸依）

解讀：本章寫的是孔子和他的兩個學生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關系為具體內容簡短的一段對話。

提出對處理“老、中、輕”三代人的人際關系的原則，代表了中華民族的優良傳統和作風。在新時期，尊老敬老、真誠守信、關心青少年成長，已成為科學發展觀，構建社會和諧社會的重要組成部分。4．“雍也”篇

原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

譯文：先生說：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以之為樂。” 先生說：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽。”

【讀解】：這里，孔子強調了學習興趣的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會堅持不懈，持之以恒地去努力。孔子正是這一點的身體力行者，孔子聽《韶樂》，“三月不知肉味，”即為明證。后一段話，充滿了辯證法，也是孔子對人的個性的深刻體悟，很能給人啟迪。“山的沉穩，水的靈動”，也許我們每個人的生命都不可缺少，也許，并非每個人都能成為智者或者仁者，但是作為目標來追求，人生就會更加有意義。5．“述而”篇

原文：子曰：“君子坦蕩蕩小人長戚戚。”

譯文：孔子說：“君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。”

【讀解】：君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常陷于憂懼之中，心緒不寧。孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。6．“顏淵”篇

原文：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

譯文：顏淵問仁。孔子說：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會歸向仁。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實行的條目。”孔子說：“不合禮的現象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話。”

【讀解】：這一則，孔子論述“仁”，強調克制私欲，用禮來規范自己的言行舉止，側重強調了個人的修身。顏回是孔子最得意的弟子，從這則中，我們可以看出其對老師所學的信服，也可以看出師生關系的和諧。應該說，講究自我表現約束，用一定的社會規范來調適自己的行為與語言，提高個人修養，使人與人的關系和諧，這種思想是值得提倡的。7．“季氏”篇

原文：孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣依衰，戒之在得。”

譯文：孔子說：“君子有三件需要戒除的事情：少年時候，血氣還沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時，血氣正旺盛，要戒除的是爭斗；等到老了的時候，血氣已經衰落了，要戒除的是貪欲。”

【讀解】：這一則，孔子從人生的三個階段，強調了要規范自己的言行，少年戒女色，壯年要成熟穩重，做事情要憑借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以貪婪。應該說，孔子說這些的出發點，還是“禮” 的規范。這則對我們今天加強個人修養，很有啟迪意義。

（此環節教學預設說明：翻譯可以交給學生回答，教師適當點撥；然后對于各則語錄所反映的思想，讓學生自由討論，教師也參與到其中，形成師生探討互動的課堂氣氛！）

（五）學習《論語》意義。

1．儒家思想文化，是中國傳統文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經典。

在兩千余年的封建社會里，儒家思想及文化，一直是中國傳統文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經典。

雖然新文化運動以來，儒家學說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學作為中國固有的學術和文化，仍然是占主導地位的。

近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強，漢學不斷成為世界各國學術界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學院，就是一個很好的例子。

2．宣揚國學，宣揚儒家文化，有效地傳承中華民族的傳統文化

自新文化運動以來，白話文逐漸興起，我們的傳統文化的確是靠了邊，試問現在的年輕人，對于國學了解多少？如果不在青年人中大力宣揚國學，中華民族的傳統文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因為文化傳承起了很大的作用。

現在重提國學教育，宣揚儒家文化，就是文化傳承的一部分。《論語》作為儒家的經典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。

四、課后作業

1．背誦幾則你最喜愛的論語。2．抄寫熟記詞語并翻譯全文。3．預習《老子五章》。下列翻譯論語十則

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

2.曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 ”

3.子曰:“溫故而知新,可以為師矣.”

4.子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆.”

5子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.”

6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也.”

7.子曰:“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之.”

8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠乎 ”

9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也.” 10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.附答案

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?” 1.孔子說:”學習了(知識),然后按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 “ 2.曾子曰:”吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 “ 2.曾子說:”我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢老師傳授的學業是不是復習過呢 “ 3.子曰:”溫故而知新,可以為師矣.“ 3.孔子說:”在溫習舊知識后,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了.“ 4.子曰:”學而不思則罔,思而不學則殆.“ 4.孔子說:”只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害.5子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.” 5.孔子說:“由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧.” 6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也.” 6.孔子說:“看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病.” 7.子曰:“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之.” 7.孔子說:“幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正.” 8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠乎 ” 8.曾子說:“士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎 ” 9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也.” 9.孔子說:“(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的.” 10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.” 10.子貢問道:“有沒有一句可以終身奉行的話 ”孔子說:“那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上.” 子曰:"學而時習之,不亦說(yua)乎有朋自遠方來,不亦樂乎 人不知而不慍(yùn),不亦君子乎

晉靈公不君教案6人教選修中國文化經典研讀

《高中經典文化研讀——晉靈公不君》教案

教學目標

1．積累常用的文言實詞、虛詞及句式,識記文中的名句。

2．理解趙盾、晉靈公、董狐以及武士們等形象。

3．引導學生了解中國古代史學的實錄精神，探究“春秋筆法”的文化內涵。教學重點：《晉靈公不君》的學習教學時數：三課時。

第一課時

一、導入 春秋時的晉國有一個大臣叫趙盾，他明明沒有參與謀殺國王晉靈公的叛逆行動，滿朝文武都可以證明他的清白，但是晉國的史官董狐卻在朝堂之上，在文武朝臣面前，竟理直氣壯地告訴大家：“作為史官，我已經寫下‘晉趙盾弒其君’。”此言一出，趙盾有冤難言，文武百官也愛莫能助，這是怎么回事呢？今天我們就要看看這千古奇冤倒底是怎么加回事。本文文學常識簡介

1.介紹《春秋》與《左傳》。

《春秋》：我國第一部編年史，內容簡約，只是大事年表式記載。（見教材P28）

《左傳》（《春秋》三傳之一）：是我國古代一部編年體的歷史著作。西漢初稱《左氏春秋》。后又稱《春秋左氏傳》。《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱。敘事有“詳而博”的特點，富有戲劇性的情節，有具體的人物活動，這種敘述風格成為后世楷模。

對“晉靈公不君”在《春秋》只一筆帶過，但在《左傳》中，同樣寫這個史事件，就寫得有情節，有人物，情節有因有果，人物有血有肉。2．文中所寫事件涉及到哪些人？

一君（晉靈公），四臣（諫臣趙盾、士季、叛臣趙穿、史臣董狐），三甲士（xx，提彌明；靈輒）

晉靈公名夷皋，晉襄公之子，文公之孫，晉國第二十六君，在位14年，是中國歷史上有名的暴君。

趙盾，晉國的正卿（相當于首相），謚號宣子。

二、初步感知全文1．讀準字音，讀清句讀。（請一些學生讀相關段落，師板書字詞）難認字：

蹯 翳 食之 簞 橐 與為公介 為法受惡 自詒伊 通假字

①從臺上彈人，而觀其辟丸也 辟-避

②宣子田于首山 田-畋

③子為正卿，亡不越竟 竟-境

④反不討賊 反-返

⑤袞職有闕，惟仲山甫補之 闕-缺

⑥我之懷矣，自詒伊戚 詒-貽 2．齊讀全文。

三、結合注釋自讀課文，重點詞語解釋1．不君，不行君道。厚斂，加重賦稅。以，連詞，當譯作來。2．'臺上彈人，而觀其辟丸也。而：連詞，可譯作來。

3．'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝。宰夫，廚子。過朝，經過朝廷。4．'諫而不入，則莫之繼也'中'莫之繼也'怎樣解釋？

提示：沒有人繼續您進諫了。'莫之繼也'即'莫繼之也'。莫：否定性的無定代詞，'沒有誰'。之：代詞，指趙盾，等于說'您'。'之'在這里做'繼'的賓語。

5．'君能補過，袞不廢矣。補過，補救過失。袞，袞袍。這里指君位。6．'人誰無過，過而能改，善莫大焉' 提示：善事里沒有哪個能比這個更大的了。

7．'公患之，使鉏麑（chú nń）賊之' 患：厭惡。之：代驟諫。賊之：殺趙盾。這里的'之'代趙盾。8．'晉侯飲（yìn）趙盾酒' 飲：給酒喝。意動用法。9．'公嗾夫獒焉'中的'嗾'、'夫'、'獒'的意思各是什么？

提示：嗾（sǒu）：呼喚狗的聲音。夫：指示代詞。那個。獒（áo）：猛犬。10．'斗且出'中的'且'的解釋？

提示：且，連詞，一邊??一邊。11．'提彌明死之'中'死之'的解釋？

提示：死之：為之死，即為趙盾而死。

12．'倒戟以御公徒，而免之。'中的'免之'的解釋？

提示：免之，使趙盾免于受害。13．'趙盾弒其君'中'弒'的解釋？

提示：弒，古代下殺上，如臣殺君，子殺父，都叫弒。14．古今異義詞

“宣子驟諫”的“驟”、“鉏麑賊之”的“賊”、“見靈輒餓”的“餓”、“書法不隱”的“書法”，等等。

第二課時 學生書面翻譯全文，教師指導檢查。

《晉 靈 公 不君》譯文

【原文】晉靈公不君。厚斂以雕墻。從臺上彈人，而觀其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手，問其故而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會清先，不入，則子繼之。”三進及溜，而后視之。曰：“吾知所過矣，將改之。”稽首而對曰：“人誰無過！過而能改，善莫大焉。詩曰：‘靡不有初，鮮克有終。’夫如是，則能補過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補之。’能補過也。君能補過，袞不廢矣。”

【譯文】晉靈公不行國君正道。加重賦稅用來彩飾墻壁。他還從臺上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來取樂。有一次廚子燉熊掌沒有燉熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車裝著尸體經過朝廷。趙盾和士季發現了廚子的手，追問廚子被殺的原因，并為這件事憂慮。趙盾準備進諫，土季說：“您進諫，如果國君不接受，那就沒有誰能接著進諫了。請讓我先去吧，沒有采納，您再繼續勸說。”士季往前走了三次，伏地行禮三次，靈公假裝沒看見。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說道：“我知道所犯的錯誤了，準備改正它。”士季叩頭答道：“哪個人沒有過錯呢？有了過錯卻能改正，沒有什么善事能比這個更大的了。《詩經》上說：‘沒有誰沒有個好的開頭，但很少能堅持到底。’照這樣說來，能夠糾正錯誤的人是很少的。您能有始有終，那末國家就鞏固了，哪里僅僅是臣子們有所依靠呢。《詩經》又說：天子有沒盡職的地方，只有仲山甫來彌補。意思是說過失是能夠彌補的，您能彌補自己的過失，君位就丟不了啦。”

【原文】猶不改。宦子驟諫。公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門癖矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；齊君之命，不信。有一于此，不如死也。”觸槐而死。

【譯文】晉靈公仍舊不改。趙盾多次進諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑暗殺他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門已打開了。趙盾已穿戴整齊準備上朝，由于時間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來，感嘆地說：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了。”便撞死在槐樹上。

【原文】秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。其右提彌明知之，趨登曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也。”遂扶以下。公嗾夫獒焉。明搏而殺之。盾曰：“棄人用犬，雖猛何為！”斗且出。提彌明死之。

【譯文】秋九月，晉靈公賜給趙盾酒喝，預先埋伏好身穿鎧甲的武士，準備攻殺趙盾。趙盾的車右提彌明發現了情況，快步走上堂去，說：“臣子侍奉國君飲酒，超過了三杯，不合乎禮儀。”接著扶趙 盾下堂。晉靈公喚出那條猛犬向趙盾撲去。提彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾說：“不用人而使喚狗，即使兇猛，又頂得了什么？”一面搏斗，一面退出宮門。提彌明為趙盾殉難。

【原文】初，宣子田于首山，舍于翳桑。見靈輒餓，問其病，曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。問之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，請以遺之。”使盡之，而為之簞食與肉，寘諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以御公徒，而免之。問何故，對曰：“翳桑之餓人也。”問其名居，不告而退。——遂自亡也。

【譯文】當初，趙盾在首陽山打獵，在翳桑住了一晚。看見靈輒餓倒在地，問他得了什么病，靈輒回答說：“已經多日沒有吃東西了。”趙盾給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問其原因，答道：“我在外當奴仆已經多年了，不知道母親還在不在。現在離家近了，請讓我把這些東西送給她。”趙盾要他吃光，并給他預備一筐飯和肉，放在袋子里送給他。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把戟掉過頭來抵御靈公手下的人，使趙盾得免于難。趙盾問他為什么這樣做，回答說：“我就是您在翳桑救的餓漢呀。”問名字和住處，他沒有告訴就走了。——接著趙盾也逃亡了。

【原文】乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復。大史書曰：“趙盾弒其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”對曰：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”宣子曰：“烏呼！‘我之懷矣，自詒伊戚，’其我之謂矣！”

【譯文】九月二十六日，趙穿在桃園殺死了晉靈公。趙盾還沒有逃出國境的山界就回來了。太史（董狐）記載說：“趙盾弒其君。”并且把這條記載拿到朝廷上公布。趙盾說：“不是這樣。”太史回答說：“您是正卿，逃亡沒有越過國境，回來后又不聲討叛賊，弒君的不是您又是誰？”趙盾說：“唉！《詩經》說：‘由于我懷念祖國，反而自己找來了憂患。’大概是說我吧！”

【原文】孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱。趙盾，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越竟乃免。”

【譯文】孔子說：“董狐，是古代的好史官，據法直書不隱諱。趙盾，是古代的好大夫，為了記事的原則而承受惡名。可惜呀！要是逃出了國境就可以免掉罪名了。”

第三課時

一、理解課文（結合練習一、二進行）1．內容梗概

孔子在《春秋》里寫道'晉趙盾弒其君夷皋'，按《春秋》的義例，凡是被殺的國君稱名，是因為國君無道，這里稱晉靈公夷皋的名，就是貶斥晉靈公無道。'晉靈公不君'一文，開頭就說'晉靈公不君'——晉靈公不行國君正道。定了貶斥晉靈公的調子，預示晉國要發生大亂，國家要失去穩定。

晉靈公厚斂雕墻，違反儒家薄賦斂，輕徭役，藏富于民的思想。以彈子射人以為樂，殺宰夫，不敬大臣。趙盾因晉靈公荒淫無道，苦諫其勤政愛民，觸怒靈公，因而險遭靈公謀害。后來，趙盾的弟弟趙穿謀殺了晉靈公，迎回趙盾執掌大權。

晉國的太史董狐寫下'趙盾弒其君'，讓朝中大臣都知道。趙盾對董狐說：'弒君者是趙穿，不是我的罪。'董狐說：'你是相國，君主被害時你沒有離開晉國，還是晉國之臣，后來又沒有討伐殺死國君的罪人，弒君的不是你是誰？'趙盾慨嘆自己念著祖國，反自找憂患。孔子評論說：董狐是好史官，趙盾是好大臣。趙盾因史官的紀史原則而受到了弒君的惡名。趙盾要是越出了國境，這一罪名就可免了。2．晉靈公之“不君”反映在哪幾件事上

(1)“厚斂以雕墻”，即向人民征收了很重的賦稅來裝飾宮墻。

(2)“從臺上彈人，而觀其辟丸也。”即從高臺上射彈，看大臣們如何躲避彈丸，以此取樂。

(3)“宰夫胹熊蹯不熟，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。”即廚師蒸熊掌沒蒸熟，晉靈公就把他給殺了。殺了以后，還讓女人拿著畚箕走過朝堂。

(4)“宣子驟諫，公患之，使麑賊之。”“飲趙盾酒，伏甲，將攻之”，“嗾夫獒焉”。即不聽趙盾等大臣的勸諫，反而屢次想殺掉趙盾，甚至不惜動用猛犬。以上這些事，說明晉靈公貪婪、荒唐、殘暴，完全不行君道。

3．趙盾作為“古之良大夫”，哪些事情體現？

趙盾作為“古之良大夫”，從以下事情上可以看出來：（1）“盛服將朝”，“坐而假寐”，“不忘恭敬”。

（2）看到晉靈公隨意殺人，非常憂心。多次勸諫晉靈公，希望晉靈公有所悔改，成為一個好的君主。(3)體貼下情。看到靈輒餓病了，就給他吃的；聽說他要省下食物給家人，就給他家人也準備了一份豐盛的食品。(4)雖然“為法受惡”，但充分尊重史官的記載。4．如何理解趙盾的“為法受惡”?

法即“書法”，也就是記事的原則。晉國太史董狐的記事原則是不隱晦事實真相，評價事實的標準是當時被普遍認可的禮（宗法社會道德和行為規范）。孔子認為趙盾是國之良臣，對他寄予同情，卻又認為他背負“弒君”的罪名是“為法受惡”，并不算冤枉。

《左傳》中對很多事情都是用“禮”和“非禮”來評價的。在董狐和孔子看來，趙盾按臣道，做到了'敬'。他尊敬國君，對國君最忠，這表現在他的直言敢諫。趙盾對晉靈公濫殺宰夫是諫諍了，且由此引起晉靈公謀害。這不能說不是直言敢諫，盡了忠君之職。所謂'敬'，還有一個內容，就是敬業，對工作重視認真。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。為了上朝，他起得很早，以至坐而假寐，并且是盛服等待，這是敬業，所以鉏麑這個殺手，也不能不感嘆說，趙盾是'不忘恭敬'。在這里趙盾確是做到其行已也恭，其事上也敬了。

趙盾對老百姓是其養民也惠了，當其打獵遇到靈輒餓得很時，就給了他吃的，知道其家中還有老母，舍不得吃時，就叫他吃完，又帶上一袋飯和肉回家。這不能不說養民是恩惠的。

從以上種種表現看，趙盾確乎是按臣道而行的一個良臣。

趙盾作為晉國正卿，“亡不越竟，反不討賊”，應對晉靈公之死承擔責任，所以記做“趙盾弒其君”是合乎禮法的。

但是，這種“為法受惡”模糊了事實真相，給后世造成了不必要的誤解。我們可以設想一下：假如沒有《左傳》為《春秋》所做的解釋，那我們所能見到的歷史就是“晉趙盾弒其君夷皋”。這顯然不是歷史的真相。

二、文章主旨

本文從多個角度，以鮮活生動的材料集中突現了晉靈公的殘暴和應得的下場，通過正反兩方面的三個典型事例，把儒家'君君，臣臣，父父，子子'的道理做了形象化的說明。

三、講解“春秋筆法”。

“春秋筆法”：成語釋義指寓褒貶于曲折的文筆之中，不直接表明自己的態度。

出處《史記?孔子世家》：“孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞。”

據說孔子編寫《春秋》，在語言平面上“不露山水”，但在表達平面上，自能見其“微言大義”，在記述歷史時，暗含褒貶。行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻通過細節描寫，修辭手法（例如詞匯的選取）和材料的篩選，委婉而微妙地表達作者主觀看法。后世作者為了闡述孔子的思想，撰寫了專門的著作以解釋《春秋》的內在涵義，特別是其中涉及禮的一些細節。

這種作法被稱為微言大義，或者春秋筆法，被中國古代的傳統所褒揚。

所謂“不露山水”，實指不顯露那些不宜明說或不愿直說本意的語句，宜與名家畫山水一樣，“妙在含糊，方見作乎”，或旁敲側擊，或含義模糊，或閃爍其詞，或含蓄委婉，或意在言外，或從旁烘托，或虛掩偽飾，或上下暗示，總之不露本意。當然也有涉及本意的，則往往從輕從寬，或隱隱約約，未見廬山真面日，或撲粉涂脂，頓使惡語變美言。

四、總結春秋筆法在本文的藝術體現 1．情節曲折，跌宕多姿。

緊張動人的情節賦予本文以強烈的故事性和戲劇性。其中士季與趙盾商議進諫所預示的危險，鉏麑行刺一段對鉏麑心理矛盾的刻畫，提彌明搏獒場面之驚險，趙盾身背弒君之名的無力辯解等等，這些情節的敘述和描寫，有懸念，有虛實，有動感。或令人驚悚，動人心魄；或誘人體味，發人深省。環環相接，此起彼伏，耐人尋味。確有變化莫測，情趣橫生之妙。此種曲折蹤跌宕，還體現在敘事筆法的靈動上，正如清人文章學家章學誠在《章氏遺書》中所概括的：'蓋其為法則有以順敘者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，斷續者，錯綜敘者，假議論以敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷 后敘，且敘且斷，以敘作斷。預提于前，補綴于后。兩事合一，一事合兩，對敘插敘，明敘暗敘，顛敘倒敘，回環敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉用藥。神妙不測，幾于化工。其法莫備于《左氏》。'細讀本文，雖不能一一對號，但也要窺其一斑，領略其敘述的筆走龍蛇，變化萬千之一了。2．材料豐富，主旨表現力極強。

唐人劉知己《史通》評《左傳》說：'著述罕聞，古今卓絕'。清人章學誠也說《左傳》'敘事之文其變無窮??'如本文寫晉靈公的荒淫無道，一是寫他厚斂以雕墻極度荒淫，一是寫他的殘暴，有對宮外百姓的'從臺上彈人，而觀其避丸也'；有對宮內宰夫的'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝'。這樣的材料實屬'罕聞'，把晉靈公的昏聵、殘暴與猙獰彰顯而出，表現力極強。3．敘事'詳而博'，增強了文章內容的豐富性，是非的可判斷性

本文所敘之事概括說來僅是《春秋》所述'晉趙盾弒其君夷皋'一句，但此事之來龍去脈，即趙盾為何弒其君，該不該弒其君，晉靈公又怎樣被弒，究竟是不是趙盾所弒等等，僅憑此一句很難弄得明白。本文細細道來，講述得明明白白，讓讀者知曉了事情的全過程。這是其'詳'；文中不僅敘述了晉靈公的種種荒淫無道的行徑，敘述了趙盾與士季進諫的經過，講了晉靈公如何遣使鉏麑暗殺趙盾以及借宴請之機謀殺趙盾，還敘述了趙盾因何背負弒君之名等等。這是其'博'。一'詳'一'博'，不僅大大增強了文章內容的豐富性，是非的可判斷性，而且把儒家的'君君，臣臣，父父，子子'之道具象地表現了出來。

《晉靈公不君》教案

學習目標 1． 熟讀全文

2． 掌握主要名詞及重點詞語的含義

3． 掌握文章基本內容并全面理解本文所反映的儒家思想觀念 4． 掌握文章的寫作特色 5．能用現代漢語翻譯全文

內容概要

1．內容梗概及文章主旨

孔子在《春秋》里寫道'晉趙盾弒其君夷皋'，按《春秋》的義例，凡是被殺的國君稱名，是因為國君無道，這里稱晉靈公夷皋的名，就是貶斥晉靈公無道。'晉靈公不君'一文，開頭就說'晉靈公不君'，定了貶斥晉靈公的調子，預示晉國要發生大亂，國家要失去穩定。晉靈公厚斂雕墻，違反儒家薄賦斂，輕徭役，藏富于民的思想。以彈子射人以為樂，殺宰夫，不敬大臣。趙盾因晉靈公荒淫無道，苦諫其勤政愛民，觸怒靈公，因而險遭靈公謀害。后來，趙盾的弟弟趙穿謀殺了晉靈公，迎回趙盾執掌大權。晉國的太史董狐寫下'趙盾弒其君'，讓朝中大臣都知道。趙盾對董狐說：'弒君者是趙穿，不是我的罪。'董狐說：'你是相國，君主被害時你沒有離開晉國，還是晉國之臣，后來又沒有討伐殺死國君的罪人，弒君的不是你是誰？'趙盾慨嘆自己念著祖國，反自找憂患。孔子評論說：董狐是好史官，趙盾是好大臣。趙盾因史官的紀史原則而受到了弒君的惡名。趙盾要是越出了國境，這一罪名就可免了。

本文的主旨：本文從多個角度，以鮮活生動的材料集中突現了晉靈公的殘暴和應得的下場，通過正反兩方面的三個典型事例，把儒家'君君，臣臣，父父，子子'的道理做了形象化的說明。

2．重點：

（1）理解文中的重點詞語的含義

（2）理解文章敘事的'詳而博的特點，（3）材料的富有魅力；情節的曲折，跌宕多姿（4）體會語言的簡明，人物的傳神。

重難點提示

一、文學常識簡介

1．《左傳》是我國古代一部編年體的歷史著作。西漢初稱《左氏春秋》。后又稱《春秋左氏傳》。《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱。

2．晉靈公名夷皋，晉襄公之子，文公之孫，晉國第二十六君，在位14年，是中國歷史上有名的暴君。3．趙盾，晉國的正卿（相當于首相），謚號宣子。

二、重點詞語解釋

1．不君，不行君道。厚斂，加重賦稅。以，連詞，當譯作來。2．'臺上彈人，而觀其辟丸也。而：連詞，可譯作來。

3．'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝。宰夫，廚子。過朝，經過朝廷。4．'諫而不入，則莫之繼也'中'莫之繼也'怎樣解釋？

提示：沒有人繼續您進諫了。'莫之繼也'即'莫繼之也'。莫：否定性的無定代詞，'沒有誰'。之：代詞，指趙盾，等于說'您'。'之'在這里做'繼'的賓語。5．'君能補過，袞不廢矣。補過，補救過失。袞，袞袍。這里指君位。6．'人誰無過，過而能改，善莫大焉' 提示：善事里沒有哪個能比這個更大的了。

7．'公患之，使鉏麑（chú nń）賊之' 患：厭惡。之：代驟諫。賊之：殺趙盾。這里的'之'代趙盾。8．'晉侯飲（yìn）趙盾酒' 飲：給酒喝。意動用法。

9．'公嗾夫獒焉'中的'嗾'、'夫'、'獒'的意思各是什么？

提示：嗾（sǒu）：呼喚狗的聲音。夫：指示代詞。那個。獒（áo）：猛犬。10．'斗且出'中的'且'的解釋？ 提示：且，連詞，一邊??一邊。

11．'提彌明死之'中'死之'的解釋？ 提示：死之：為之死，即為趙盾而死。

12．'倒戟以御公徒，而免之。'中的'免之'的解釋？ 提示：免之，使趙盾免于受害。

13、田：本義是田獵，后轉為農業。《五蠹》“宋人有耕者，田中有株，兎走觸株，折頸而死。”《孟子》“百畝之田，勿奪其時。” 《左傳》“宣子田于首山。”

甲骨文：“王大令眾人協田”；“王其田于晝，禽大豚”。《說文》：“田，陳也。樹谷曰田。從囗十，千百（阡陌）之制也。”

14、餓：《說文》“饑也，”“饑，餓也。” 《正字通》“餓，饑甚。”《論語》“伯夷叔齊，餓于首陽之下。”本篇“靈輒餓”。《孟子》“民有饑色，野有餓莩。” 《韓非子》“家有常業，雖饑不餓。”李紳《憫農詩》“四海無閑田，農夫猶餓死”。《倉頡篇》“饑，餒也，腹中空也。”

饑、饑為二字，說文“饑，谷不熟為饑。”“蔬不熟為饑。”

15、宦《說文》士也。當為家奴。

16、介：本義是“夾”。《左傳》“天禍鄭國，使介居二大國之間。”《漢書》“道里遼遠，人物介絕。”《周頌?思文》“無此疆爾介。” 后來寫作“界”。《豳風?七月》“以介眉壽。”《禮記?檀弓》“子服景伯為介。”《左傳》“楚公子圍聘于鄭??伍舉為介。”《左傳》“以求介于大國”。《漢書》“欲介使者權誅嘉等。”

《禮記?聘義》“介紹而傳命。”

《水經注》“又有孤石，介立大湖中。” 《后漢書?朱暉傳》“鄉黨譏其介”。《國語?吳語》：“受而介福。” 《孟子》“不以三公易其介。” 《書經?泰誓》“若有一介臣。” 《禮記?曲禮》“介者不拜”。

《大戴禮記》“介蟲三百六十，而龜為之長。”

《戰國策》：“孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。”

17、“亡”，本義逃亡，逃跑。

《左傳》“問其名居，不告而退，遂自亡

也。”

《史記》“今亡亦死，舉大計亦死。”又： “或以為死，或以為亡。” 《左傳》“亡不越竟（境）。”

《莊子》“無趾曰：‘吾唯不知務而輕用吾

身。吾是以亡足。’” 《左傳》“然鄭亡，子亦有不利焉。” 《天論》“天行有常，不為堯存，不為桀

亡。”

18、“越”，本義越過。本篇“惜也，越竟乃免”。柳宗元《斷刑論》“必使為善者不越月逾時而得其賞。”《齊晉案之戰》：“射其左，越于車下。”

19、“討”，本義聲討。本篇：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”《泰始皇本紀》“皇帝哀眾，遂發討師。”《商君書?更法》“討正法之本。” 20．'趙盾弒其君' 中'弒'的解釋？

提示：弒，古代下殺上，如臣殺君，子殺父，都叫弒。

三、關于課文的幾個問題（難點）

1．《晉靈公不君》一文從哪幾個方面集中寫出晉靈公的殘暴和應得的下場的？ 提示：

本文從多個角度，以鮮活生動的材料集中突現了晉靈公的殘暴和應得的下場。第一部分以典型的事例寫晉靈公的苛政、奢侈，及虛言接受士季的勸諫。第二部分寫晉靈公不但不改正錯誤，反而對勸諫他的趙盾連續下毒手。第三部分寫靈公被趙穿所殺，趙盾身背弒君之名。2．以儒家的觀點如何認識《晉靈公不君》中趙盾這個人物？ 提示：

趙盾按臣道，做到了'敬'。他尊敬國君，對國君最忠，這表現在他的直言敢諫。趙盾對晉靈公濫殺宰夫是諫諍了，且由此引起晉靈公謀害。這不能說不是直言敢諫，盡了忠君之職。所謂'敬'，還有一個內容，就是敬業，對工作重視認真。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。為了上朝，他起得很早，以至坐而假寐，并且是盛服等待，這是敬業，所以鉏麑這個殺手，也不能不感嘆說，趙盾是'不忘恭敬'。在這里趙盾確是做到其行已也恭，其事上也敬了。

趙盾對老百姓是其養民也惠了嗎？是的！當其打獵遇到靈輒餓得很時，就給了他吃的，知道其家中還有老母，舍不得吃時，就叫他吃完，又帶上一袋飯和肉回家。這不能不說養民是恩惠的。從以上種種表現看，趙盾確乎是按臣道而行的一個良臣。3．例說明本文的材料富有魅力。提示：

唐人劉知己《史通》評《左傳》說：'著述罕聞，古今卓絕'。清人章學誠也說《左傳》'敘事之文其變無窮??'如本文寫晉靈公的荒淫無道，一是寫他厚斂以雕墻極度荒淫，一是寫他的殘暴，有對宮外百姓的'從臺上彈人，而觀其避丸也'；有對宮內宰夫的'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝'。這樣的材料實屬'罕聞'，把晉靈公的昏聵、殘暴與猙獰彰顯而出，表現力極強。4．舉例說明本文的敘事'詳而博'。提示：

本文所敘之事概括說來僅是《春秋》所述'晉趙盾弒其君夷皋

'一句，但此事之來龍去脈，即趙盾為何弒其君，該不該弒其君，晉靈公又怎樣被弒，究竟是不是趙盾所弒等等，僅憑此一句很難弄得明白。本文細細道來，講述得明明白白，讓讀者知曉了事情的全過程。這是其'詳'；文中不僅敘述了晉靈公的種種荒淫無道的行徑，敘述了趙盾與士季進諫的經過，講了晉靈公如何遣使鉏麑暗殺趙盾以及借宴請之機謀殺趙盾，還敘述了趙盾因何背負弒君之名等等。這是其'博'。一'詳'一'博'，不僅大大增強了文章內容的豐富性，是非的可判斷性，而且把儒家的'君君，臣臣，父父，子子'之道具象地表現了出來。

5．舉例說明本文情節曲折，跌宕多姿的藝術特色。提示：

緊張動人的情節賦予本文以強烈的故事性和戲劇性。其中士季與趙盾商議進諫所預示的危險，鉏麑行刺一段對鉏麑心理矛盾的刻畫，提彌明搏獒場面之驚險，趙盾身背弒君之名的無力辯解等等，這些情節的敘述和描寫，有懸念，有虛實，有動感。或令人驚悚，動人心魄；或誘人體味，發人深省。環環相接，此起彼伏，耐人尋味。確有變化莫測，情趣橫生之妙。此種曲折蹤跌宕，還體現在敘事筆法的靈動上，正如清人文章學家章學誠在《章氏遺書》中所概括的：'蓋其為法則有以順敘者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，斷續者，錯綜敘者，假議論以敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷后敘，且敘且斷，以敘作斷。預提于前，補綴于后。兩事合一，一事合兩，對敘插敘，明敘暗敘，顛敘倒敘，回環敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉用藥。神妙不測，幾于化工。其法莫備于《左氏》。'細讀本文，雖不能一一對號，但也要窺其一斑，領略其敘述的筆走龍蛇，變化萬千之一了。

四、古文翻譯 譯文：

晉靈公不行君道，重斂賦稅來粉飾宮墻。他從高臺上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸（以取樂）。（一次），廚師沒有把熊掌燉爛，他就殺了廚師，（把尸體解了）放在簍中，讓宮女抬著經過朝庭送出去。晉國大臣趙盾、士季看見(露出的)死人手，便向宮女詢問廚師被殺的原因，并為晉靈公的無道而憂慮。（趙盾和士季）打算進宮規勸晉靈公。士季說：'我倆要是一同進行規勸，他若不肯接受，就沒有人再去進諫了。'士季前進三次到了檐下，靈公才理睬了他。靈公搶先說：'我已經知道自己所犯的錯誤了，今后一定改正。'士季叩頭答道：'哪個人沒有犯過錯誤呢，犯了錯誤能夠改正，沒有什么善事能比這個更大的了。《詩經》上說'事情不難有個好開頭，但很難能有個好結尾。'像《詩經》所說的，能夠真正改正錯誤的人太少了。您若能改正錯誤貫徹始終，就連整個晉國也可以永遠安固了，豈只是群臣能有所依賴。《詩經》上又說：'周宣王有了過失，只有仲山甫來彌補。'說的就是周宣王能接受大臣規勸改正錯誤。您能夠補救過失，君位就不會失去了。' 晉靈公（雖然說改）還是沒改。趙盾又多次進諫。晉靈公對趙盾的勸諫非常反感，于是就派鉏麑去刺殺趙盾。一天早晨，鉏麑潛入（趙府），（見趙盾）臥室的門已經開了。趙盾已經穿戴好朝服準備上朝，時間還早，坐在那里閉目養神。鉏麑退了出去，自言自語地感慨：'（他在家里還）不忘恭敬國君，真是晉國百姓的好官。我殺了百姓的好官，就是不忠；放棄國君的命令，就是不信。在不忠不信中占一，還不如死了好。'于是鉏麑一頭撞在槐樹上死了。秋季九月，晉靈公請趙盾（進宮）飲酒，暗中埋伏下武士打算在宴席上殺害他。趙盾的車右提彌明發覺了這件事，快步走上殿堂說：'做臣子的陪侍國君飲宴，酒過三巡（還不告退），就不合禮節了。'于是提彌明扶著趙盾走下殿來。靈公忙喚猛犬追咬趙盾。提彌明徒手同猛犬搏斗了一陣把它打死。趙盾（憤憤地）說：'廢棄忠良豢養惡犬，惡犬雖然兇猛有什么用！'（提彌明保護著趙盾，）一邊打一邊往外走，結果提彌明為伏兵所殺。

當初，趙盾在首陽山打獵，休息在桑樹濃密的蔭涼處。看見有個叫靈輒的人餓得很，趙盾問他生了什么病，靈輒答道：'我已經三天沒有吃飯了。'趙盾送給他東西吃，靈輒卻留一半不肯吃。問他這是為了什么，靈輒說：'我在外謀差事已經三年了，還不知道家中老母是否活著。現在離家很近，請允許我把這一半帶給她吃。'趙盾讓他把食物全吃了，另外給他準備了一籃飯和一些肉，裝在口袋里讓靈輒帶回去。后來靈輒做了靈公的武士，（在這次事件中，）靈輒把兵器倒過頭來擋住其他武士，掩護趙盾脫了險。趙盾問他為什么要這樣？他回答說：'我就是餓倒在桑林里的人。'趙盾再問他的姓名和住處，他什么也沒告訴就走了，于是逃亡了。宣公二年九月二十七日，趙盾的同族趙穿在桃園地方殺掉了晉靈公。趙盾往外國避難尚未走出晉國的山界，聽到靈公被殺就回來了。晉太史董狐記載道：'趙盾殺死了他的國君晉靈公。'把這一記載拿到朝廷上公布。趙盾解釋說：'不是這樣。'董狐說：'你是晉國的正卿，逃亡而不過國境，回朝以后又不討伐殺死國君的罪人，那么不是你殺的是誰殺的？'趙盾嘆息說：'唉！'我懷念祖國反而自找憂患'，這兩句詩大概說的是我啊！' 孔子評論說：'董狐，是古代一位好的史官，記事的原則是直書而不隱諱；趙盾，是古代一位好的大夫，因為史官的記事原則受到了弒君的惡名。太可惜了，趙盾如果走出國境，就會避免弒君的罪名了。'

五、分析

熟讀全文，試分析文章如何體現儒家'君君，臣臣，父父，子子'的思想觀念的？ 提示（要點）：

1．'君君，臣臣，父父，子子'的意思是：君像個君樣，要按君道去做，臣像個臣樣，要按臣道去做，父子也一樣。

2．晉靈公不君，是說晉靈公不行君道。厚斂以雕墻，從臺上彈人，屠殺宰夫，不但知錯不改，還暗殺、謀害忠臣，哪里像個國君呢？

3．趙盾身為臣子，他對晉靈公濫殺宰夫直言敢諫，盡了忠君之職。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。他盛服待朝，'不忘恭敬'。從趙盾對待餓壞了的靈輒來看，又做到了養民也惠了。趙盾的確是按臣道而行的一個良臣。

4．寫靈輒雖然著墨不多，卻寫出了一個才子的形象。靈輒按子道而行，三天沒吃飯，都快餓死了，當得到一點吃的，還不忘留下一半帶給母親。這可謂是大孝。

5．董狐認為是趙盾弒君。這看起來不公，但文章結尾為趙盾婉惜說：'為法受惡，惜也。'這里所說的這個'法'就是儒家的君臣之道啊！最后，《春秋》是闡述孔子政治理想的，《左傳》號稱是解釋《春秋》的。《春秋》說趙盾弒君就是要求一個臣子要'忠之至'，忠到極致才成。也就是說趙盾忠的還不夠，責備他呀！這是名分所在！

由此，我們可以看出文章的確是比較全面深刻地反映出儒家君臣父子的思想觀念。譯文：

晉靈公不行國君正道。加重賦稅用來彩飾墻壁。他還從臺上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來取樂。有一次廚子燉熊掌沒有燉熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車裝著尸體經過朝廷。趙盾和士季發現了廚子的手，追問廚子被殺的原因，并為這件事憂慮。趙盾準備進諫，土季說：“您進諫，如果國君不接受，那就沒有誰能接著進諫了。請讓我先去吧，沒有采納，您再繼續勸說。”士季往前走了三次，伏地行禮三次，靈公假裝沒看見。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說道：“我知道所犯的錯誤了，準備改正它。”士季叩頭答道：“哪個人沒有過錯呢？有了過錯卻能改正，沒有什么善事能比這個更大的了。《詩經》上說：‘沒有誰沒有個好的開頭，但很少能堅持到底。’照這樣說來，能夠糾正錯誤的人是很少的。您能有始有終，那末國家就鞏固了，哪里僅僅是臣子們有所依靠呢。《詩經》又說：天子有沒盡職的地方，只有仲山甫來彌補。意思是說過失是能夠彌補的，您能彌補自己的過失，君位就丟不了啦。”

晉靈公仍舊不改。趙盾多次進諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑暗殺他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門已打開了。趙盾已穿戴整齊準備上朝，由于時間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來，感嘆地說：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了。”便撞死在槐樹上。

秋九月，晉靈公賜給趙盾酒喝，預先埋伏好身穿鎧甲的武士，準備攻殺趙盾。趙盾的車右提彌明發現了情況，快步走上堂去，說：“臣子侍奉國君飲酒，超過了三杯，不合乎禮儀。”接著扶趙盾下堂。晉靈公喚出那條猛犬向趙盾撲去。提彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾說：“不用人而使喚狗，即使兇猛，又頂得了什么？”一面搏斗，一面退出宮門。提彌明為趙盾殉難。

當初，趙盾在首陽山打獵，在翳桑住了一晚。看見靈輒餓倒在地，問他得了什么病，靈輒回答說：“已經多日沒有吃東西了。”趙盾給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問其原因，答道：“我在外當奴仆已經多年了，不知道母親還在不在。現在離家近了，請讓我把這些東西送給她。”趙盾要他吃光，并給他預備一筐飯和肉，放在袋子里送給他。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把戟掉過頭來抵御靈公手 下的人，使趙盾得免于難。趙盾問他為什么這樣做，回答說：“我就是您在翳桑救的餓漢呀。”問名字和住處，他沒有告訴就走了。──接著趙盾也逃亡了。

九月二十六日，趙穿在桃園殺死了晉靈公。趙盾還沒有逃出國境的山界就回來了。太史（董狐）記載說：“趙盾弒其君。”并且把這條記載拿到朝廷上公布。趙盾說：“不是這樣。”太史回答說：“您是正卿，逃亡沒有越過國境，回來后又不聲討叛賊，弒君的不是您又是誰？”趙盾說：“唉！《詩經》說：‘由于我懷念祖國，反而自己找來了憂患。’大概是說我吧！”

孔子說：“董狐，是古代的好史官，據法直書不隱諱。趙盾，是古代的好大夫，為了記事的原則而承受惡名。可惜呀！要是逃出了國境就可以免掉罪名了。”

第五篇：文化傳播

誠實做人踏實做事2006年10月08日浙江在線嘉興頻道

汽運公司職工王德全，1976年底進入嘉興電力局，先從事汽車修理，后因工作需要改行成了專職汽車駕駛員。駕駛員是一個最普通不過的崗位，而他就像一顆小小螺絲釘，緊緊地固定在最不起眼的位置上，一干就是23年。在這二十多年的風風雨雨中，他始終保持著一份平常人的心態，遵紀守法，誠實做人；始終保持著一份高度的責任感，愛崗敬業、踏實做事。王德全對嘉興電力局有著一份特殊的感情，他的父輩就是電力局的一名退休工人，小時候的他因家中人多，家境相對貧寒。在他家最為艱苦的時候，是單位伸出援助之手，幫他家渡過難關，使他們兄弟姐妹得以長大成人，“感謝共產黨，感謝新社會”是他父親常講的話。從小的耳濡目染，使他對電力企業充滿了感激之情。

在那么多年的工作中，他工作踏實，不怕苦累，不計較個人得失，當年和他一起學開車的師兄師弟們，車換了一臺又一臺，而他當初開的是大貨車，后來就一直開工程車，工作條件也相對艱苦得多，對此他從無怨言，為了電力事業的建設和發展，領導讓開啥車就開啥車。因此不管在何時，只要有任務，準會隨叫隨到。加班加點他在班里是最多的，公里數他在班里跑的也是最多的，而開車二十多年來他幾乎沒出過事故，為此他曾獲市局“安全行車15年和安全行車30萬公里無事故年限目標獎”，在今年的迎峰度夏、抗臺風工作中由于表現突出而獲得公司先進個人的提名，并被市局表彰。

王德全在工作中踏實做事，在日常生活中誠實做人，他繼承了父輩艱苦樸素、助人為樂的優良傳統。“虧自己但不能虧父母，苦自己但不能苦家人，煩自己也別去煩別人”。他這樣說也是這樣做的，雖然自己收入比較穩定，家里也有了些積蓄，但他在生活方面一直很樸素。另外，他更關心老人，每星期都會去探望老人，因為他知道老人更需要關懷。而同事之間有困難他也會盡心盡力地相助，因此不管在公司還是他曾服務過的單位均留下了較好的口碑。王德全已年近五十，風雨歲月在他臉上刻下了痕跡，而他依然以一個平常心對待一切，幾十年如一日，不為世風所動，堅持著他的做人準則，老老實實做人，踏踏實實做事。