第一篇：法治文明與社會文明社會報告心得體會

法治文明與社會文明社會報告心得體會

工商管理學院

市場營銷專業

B1002

1013100212

李明

文化是人類在社會歷史發展中創造的精神財富的總和，如文學、藝術、教育、科學等。有的人片面理解為人們的精神生活，也有人把它定義為人類創造物質財富和精神財富的總和，前者顯然不能適應當今社會文化研究的需要，后者卻把物質財富和蘊涵其中的文化財富混為一體。

法制是歷史發展長河中，統治階級按照自己的意志，通過政權機關建立起來的法律制度，包括法律的制定、執行和遵守，它是統治階級實行專政的方法和工具。法制也是一種文化現象，不是隨便可以模仿的制度，法律提供了社會文明進步的直接動力，為社會文化的不斷發展和進步提供了安全保障和有力的措施。

相對于人治而言的法治強調的是制度層面的內容。就人類社會系統而言，除了制度層面，還有器物層面和觀念層面。器物層面的發展構成物質文明內容，制度及規則層面的發展，構成制度文明的內容，智力及觀念層面的發展構成精神文明的內容。法治即法律治理，法律與制度緊密聯系，法律化就意味著社會生活制度化。這樣，它就表現出兩個顯著特征：其一，提供就一定范圍的人或事都普遍適用有效的規范或模式，從而對人由個別的轉化成一般的指引；其二，由于法律規則具有持續性的作用，它使人們不再生活在充滿偶然性的環境中，社會生產或生活趨于穩定而有序。因此，主張法律至上，并不等于法律萬能，依法治國不僅不能排斥德治，而且必須憑靠德治力量對人的行為的深刻影響和對人的思想的強烈凈化作用。

首先，德治對法治文明具有評判作用上體現了它的精神功能。一般說，法治是通過諸多的法律規則來實現的，這些法律規則，不應是人們主觀觀念和權力意志的任意構造，而是客觀事實的綜合表現。法律制度的本質及其內在的生命力，在于它要確認和反映社會物質生活的真實內容和發展規律，這其中物質生活條件的因素是從根本意義上起作用的，人們的習俗、社會心理、道德認知等倫理因素及哲學理念等也起著十分重要的作用。

其次，德治通過社會輿論方式維護法治文明，體現出它的精神功能。一般來說，道德與法律在現實生活中實現方式有所不同。法律與社會主導的道德雖然都表現統治階級的意志，但法律是以“國家意識”的形式出現的。要通過一定法定程序制定，一經產生就具有普遍遵行的效力，并通過一定法律程序修改或廢除。這樣，法律在現實生活中往往表現為一種事實狀態，這種事實狀態以反映現實的廣泛性要求為主要內容。而道德則以群眾意識、社會輿論形式出現的，其發生一般是在階級的先進分子中首先形成，然后逐步為整個階級甚至全社會所接受。這樣，就社會主義道德通過它的宣傳、輿論的作用或力量就有助于法治文明的建設，使人們由外向內地發展，逐步形成行為的自覺性。

社會主義市場經濟的不斷發展，必然沖擊舊的經濟關系及建立在經濟關系基礎上的各種社會關系，促使人們的生活方式發生變革，并帶來人與人之間的利益關系的重組。然而，變革過程并非一蹴而就，新舊力量在相當長時間內往往處于縱橫交錯之中。這是造成道德困惑、道德沖突的根本原因。

再次，德治可以進入人的內心世界，通過對話、交流方式實現社會控制，體現它對法治文明的精神功能。可以看到，法律以國家名義規定基本規則，在社會生活的調整上，法律起主導作用，大部分社會關系要由法律和其他手段進行調整。但有些社會關系的調整，法律只能起輔助的作用，主要應依靠其他手段，如思想、信仰領域。因為法律作為制度，突出尺度的統一性、規范性，嚴格以事實為根據，考察主體行為對客體產生的實際效果、作用及行為主體應負的責任。法律制度不訴諸良心，不允許滲入主觀因素，也不干預和懲辦人的思想。而道德行為作為一種價值判斷，它雖然也考慮人的行為的社會后果，但關注更多的是人的內心，是行為主體由自身利益和文明素質熔鑄而成的思想動機，帶有較為強烈的主觀色彩。道德通過對話、交流方式實現社會控制是十分重要的。因為，任何社會或國家實際都需要有一種主流道德文化，它可以起到維護社會穩定、保持社會延續的精神支柱作用。

為繼續促進當代中國文化建設，黨的十七大提出了要推動社會主義文化大發展大繁榮，進一步號召全黨堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化創造力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。

因此，我們不僅要重視社會主義文化建設，更要重視社會主義法制建設，重視二者的相互結合。

第二篇：法制文明與社會文明報告心得體會

法制文明與社會文明報告心得體會

今天聽了系里舉辦的法制講座，我深有體會。身為年輕有活力的一代，我們擁有理想、渴望激情。我們熱愛大自然中的一切，太陽，露水，花朵，清風……；我們有著出身牛犢不怕死的沖勁，為的是在這個熟悉又陌生的環境中打拼出自己的一片天地；我們懂得自己肩上的責任并能夠勇敢的去承擔，是因為那多于常人的自信。我們可以很普通，普通到走在人群中而不被別人注目，我們也可以很閃亮，周身散發的光輝讓人羨慕。其實，我們可以一直這樣快樂而不失激情地生活下去，我們可以讓家人自豪，讓朋友驕傲，讓自己擁有自信的微笑……其實，當我們這樣想的時候，也有一些特殊的人在一個特殊的地方以特殊的心境和我們一起暢想，只是，最大的區別卻是：愿望和奢望。為什么？這個“為什么”全都歸于一個字：法。因為對法制知識的欠缺和忽略，因為一瞬間的心緒混亂，因為頭腦失去了理性，他們用自己的雙手擋住了命運前進的道路，導致原本平直的軌道變得彎曲甚至歪斜，而他們也不得不在這條路上走得更遠更深。法制一詞，中外古今用法不一，涵義也不盡相同，通常在兩種意義上使用：①泛指國家的法律和制度。法律既包括以規范性文件形式出現的成文法，如憲法、法律和各種法規,也包括經國家機關認可的不成文法,如習慣法和判例法等。制度指依法建立起來政治、經濟、文化等方面的各種制度。中國古代的典章制度也屬于這一類。②特指統治階級按照民主原則把國家事務制度化、法律化，并嚴格依法進行管理的一種方式。這種意義上的法制與民主政治聯系密切，即民主是法制的前提，法制是民主的體現和保證,只有使民主制度化、法律化,并嚴格依法辦事，以確立一種正常的法律秩序的國家，才是真正的法制國家。

中國古書上所說的“命有司，修法制”（《禮記·月令篇》）,其中的“法制”是指設范立制,使人們有所遵循的意思。古代法家著作中,也有“法制”一詞。《管子·法禁》上寫道：“法制不議，則民不相私”。《商君書·君臣》上寫道：“民眾而奸邪生,故立法制,為度量以禁之”。韓非也有“明法制，去私恩”的說法。所有這些，雖然都把“法制”與依法治理聯系在一起，但還不是與民主政治聯系在一起的法制。中國古時的“法制”，說到底只是一種“王制”。

同民主政治聯系在一起的第二種意義上的法制，與17、18世紀資產階級啟蒙思想家所倡導的“法治”的內涵是一致的。如英國哲學家J.洛克認為，政府“應該以正式公布的既定的法律來進行統治，這些法律不論貧富、不論權貴和莊稼人都一視同仁，并不因特殊情況而有出入”（《政府論兩篇》）。美國政論家T.潘恩（1737～1809）也說：“在專制政府中國王便是法律,同樣地,在自由國家中法律便應該成為國王”（《常識》）。其核心思想是要依法治理國家，法律面前人人平等，反對任何組織和個人享有法律之外的特權。這種主張對于反對封建專制特權，確立和維護資產階級民主制，起了很大作用，具有歷史進步意義。

在我國，把創建文明城市作為構建和諧社會的理性選擇，是隨著精神文明建設實踐的深入而逐漸明晰、逐漸完善的。回顧我國創建文明城市的實踐可以知道：（1）創建文明城市是構建和諧社會的重要組成部分，城市物質文明、政治文明、精神文明的協調發展是和諧社會的本質特征；（2）黨的十六屆四中全會提出的構建和諧社會的戰略任務，把我國社會主義現代化建設的戰略部署，從原來的經濟、政治、文化建設“三位一體”，發展為物質文明建設、政治文明建設、精神文明建設與和諧社會建設“四位一體”，不但反映了以科學發展觀統領經濟社會發展的要求，也為我國城市精神文明建設提出了更明確的目標，和諧社會建設將成為文明城市創建的一個重要主題；（3）文明城市已成為引導我國城市化、現代化建設的理想范式；建設和諧社會要從建設文明和諧社區、文明和諧城區、文明和諧城市做起，文明城市是和諧社會的現實根基，城市越“文明”，社會和諧的根基越牢靠。

創建文明城市：構建和諧社會的實踐路徑

創建文明城市作為構建和諧社會的理性選擇，其實踐路徑各城市應結合實際情況，著重從以下三個方面入手。

1、以弘揚實踐“城市精神”為主線，努力打造“城市，讓生活更美好”的生活環境、政務環境、人文環境和生態環境。城市精神是支配市民的價值取向、行為方式、心理導向的精神力量，是一座城市的靈魂。城市的品位與魅力不僅僅表現在摩天大廈和繁華的街面，更在于它的文化、歷史和親和力；弘揚和實踐城市精神要有營造城市空間的人文氛圍，樹立以人為本的現代城市建設理念；用人文精神塑造社區，使之成為體現人文關懷的精神家園；既保護個人利益的合法性，又維護社會公共秩序的至上性；既尊重個人的自由空間，又培育人際關系的親和氛圍。在弘揚實踐城市精神的過程中，營造“城市，讓生活更美好”的人文環境、生活環境、生態環境。

2、以落實《公民道德建設實施綱要》為核心，全面規劃市民素質建設，培育市民顧全大局、團結協作的風格，精益求精、追求卓越的品質，誠實守信、博采眾長的風范，培養市民頑強拼搏的奉獻精神，知難而進的敬業精神，扶貧幫困的關愛精神，崇尚節儉的奮斗精神，敢于創新的科學精神。在落實“公民道德建設實施綱要”、全面規劃城市市民素質建設中，必須明確市民素質教育的目標和任務，構建切實有效的市民素質教育體系，逐步推進市民素質教育的實施：一是要把市民素質教育納入城市建設總體規劃，制定詳盡合理的實施步驟；二是市民素質教育的實施要構建一個既有政府部門引導，又有民間組織、社會組織參與的網狀結構；三是根據不同行業、不同階層、不同群體的特點，以不同的載體，開展各種形式的活動；四是開展市民素質教育活動要與為市民辦實事、辦好事相結合，增強對群眾的吸引力；五是報紙、廣播、電視、網絡等大眾傳播媒體要開設市民素質教育專題、專欄，刊播有關市民素質教育的文章和評論，做好對活動的動態報道。通過大力宣傳，充分發揮活動中的先進典型的示范和引導作用，推動市民素質教育活動廣泛深入開展。

3、以社會公正公平的體制與機制建設為重點，促進社會文明、社會和諧。在全面建設小康社會的進程中推進文明城市創建，就要按照科學發展觀，建立健全城市利益分配的公正公平機制，縮小貧富差距，促進城市經濟與社會協調發展，促進社會文明、社會和諧：第一、從市場經濟和依法治國的理念出發，以“公正公平”作為我國城市各級黨政部門和社會團體的重要旗幟，為促進城市文明，構建和諧社會營造公正公平的法治環境。第二、建立有助于社會公正公平的法律制度體系，為推進城市文明、構建和諧社會營造規范守信的市場環境。

人生只有一次，光陰如若度過就一去不復返，而我們在一個錯誤的不經意間便將太多回憶埋藏在過去的時光中，剩下的歲月只是將那些回憶一遍遍地、小心翼翼地取出來，反復咀嚼，反復感受，但是令人揪心的是，回憶只是回憶，生活在回憶之后的我們，除了那些日漸模糊的影像，便已不再擁有什么。當一個人的生活重心聚焦于不切實際的回憶中時，他或她的余下時光也會籠罩在那段歲月，現實是什么，奮斗是什么，堅持是什么……都已毫無意義，因為現實令他們懼怕，也令他們逃避。就像拍一張照片，在某些人的青春肆意飛揚的時候，快門的輕響會將這一刻定格下來，時光也就在此停駐。但在某些情況，人們將按下快門的這雙手稱為“法制”，因為它的介入，你的人生可能真的會就此停住：沒有飛得更高的可能，落下時也可能是虛無飄渺，它只是那么刻板又嚴肅地將你定格在那里，因為法律無情，更因為你的過錯。

青春真的很美不是么？那爽朗的笑聲，那飄揚的有些肆無忌憚的發絲，那輕盈的腳步，還有那足以讓你講起來滔滔不絕眉飛色舞的一大堆理想……人生最美在這時，何不把它裝飾得精彩絕倫、充滿希望？不要讓悔恨的淚水沖散這些美好的藍圖，不要讓冰冷的手拷圈住原本蓬勃向上的內心，不要讓親人的徹骨悲傷成為這一輩子最深的愧疚。知法懂法，遵紀守法，用心去理解并體會這些字句的含義，捍衛好屬于自己的青春歲月。

第三篇：城管與法治社會

城管與法治社會

城管在中國社會出現的時間不長，近年來，它頻頻遭遇各種批評。尤其是近一段時間，對于城管的批評指責已經出現妖魔化的趨勢，即，把城管等同于兇神惡煞的暴力機構，而且是專門對付百姓弱勢個體的公權力機構。城管形象被妖魔化的背后，是否還有其他動機，暫且不說。我認為，某些城管野蠻執法的現象是存在的，但是，就整體來說，各地的城管是否已經完全成為暴力執法、野蠻執法的常設機構？暴力是否已經成為各地城管經常性使用的手段？應該在認真調查后才能得出普遍性的結論，對于媒體來說，要避免把個案放大為整體，這也是媒體應有的客觀態度。

想探討與城管有關的另一個問題：為什么城管會出現？為什么中國以前沒有城管，現在會有？現代社會為什么需要城管？理解這個問題，也許有助于我們對城管現象的理解。每一個社會都需要執法機構，一般來說，警察是最常用的執法機構。但是，近年來，中國各地都普遍出現一種現象，即：警力不足。警察大多處于高負荷的工作狀態，不少警察都因為工作而愧對家庭和孩子。當今中國社會的“警力不足”究竟嚴重到什么程度？我們可以用西方發達國家的現狀做一個比較。

評價警察數量一個常用指標是“萬人警察比”，即一萬人中警察的數量。以下是歐美國家的“萬人警察比”：保加利亞62，意大利55，西班牙、馬其頓48，葡萄牙46，土耳其、捷克、克羅地亞45，馬耳他、希臘44，斯洛文尼亞39，法國38，比利時37，美國33，奧地利32，盧森堡、愛爾蘭31，德國30，英國28，愛沙尼亞24，瑞士、荷蘭22，羅馬尼亞21，挪威18，芬蘭16。一般來說，按照西方社會制定的國際標準，“萬人警察比”為30，是一個基本的數字，也可稱為國際慣例。

那么，當今中國社會的“萬人警察比”是多少？13。當然，13是全國平均數，在現代化程度較高的大城市，例如北京、上海，“萬人警察比”較高，但也沒有超過30這個國際慣例。由于現代化程度較高的大城市警察比例較高，造成在其他地區警察的比例更低。例如，在以嚴厲打黑、成果累累而引人注目的重慶，“萬人警察比”只有9，只有國際慣例的三分之一不到。

通過這樣一個國內外警察比例的比較，我們應該認識到，中國警力不足的現狀有多嚴重。由此我們就能理解為何近年來中國出現了“城管”這樣的執法隊伍，實際上，城管就是警力不足狀態下的補充。換句話說，西方發達國家警察達到30左右，中國達不到，便用城管來彌補。兩者的差別在于，警察的成本更高，城管的成本較低。如果中國也按照國際慣例，“萬人警察比”普遍達到30左右，就無需再使用城管。但是，那要支出更多的費用，這筆費用最終是由百姓支付。

上述這番符合國際慣例的解釋，并不能徹底說明城管的合理性，尤其不能說明城管執法中出現的暴力現象。我們必須搞清一個問題：為什么西方發達國家警察比例這么高？這就要說到西方資本主義社會的本質。西方社會稱自己為法治社會，法治社會簡單說就是用各種各樣的法律條文將人們的每一個行為都規范起來，每一個行為都有法律參照，是否越出，是否該受法律制裁，查查條文就可以遵照執行。其實，中國很早就實行了這種單一的法治社會，例如，從商鞅到秦朝建立，秦朝的法律甚至細化到每一個農民在哪一天播種。秦朝之所以短命，很大的一個原因就是這種單純法治的結果，因為，單純的法治使得司法和執法的成本很高。西方人到今天還沒有汲取秦朝的教訓。

西方文化一方面鼓吹自由，竭力倡導個人至上的自由主義價值觀，“法無禁止即自由”之類的原則很暢行，同時還有一大群律師出于賺錢的動機，想方設法地為當事人掩蓋、隱瞞或減刑，成為消耗法制成本的寄生蟲。立法機構只好隨時制定法律堵漏洞，執法機構為了維持社會秩序，不得不加大各種各樣的監督，以保證法律的兌現。從社會價值觀的過度自由化到嚴密的法網，必然要消耗很多社會財富，包括對執法機構的監督，對監督者的監督，對監督監督者的監督等等。單純的法治社會是昂貴的，只有西方發達社會才消費得起，才能把大量財力消耗在違法與執法這種貓捉老鼠的游戲上，這也是很多窮國學習西方法治卻難以成功、依舊腐敗累累的原因。由于過度強調個人自由，單純的法治不光是昂貴的，而且是像美國警察那樣，武裝到牙齒的。

單純的法治就好比大禹的父親鯀治水的時候，用法律到處堵漏洞。中國之所以后來以儒家思想為主導，實際上就是針對單純法治的不良后果。孔子曾經說，“導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說，以政令來管理，以刑法來約束，百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥；以道德來引導，以禮法來約束，百姓不僅遵紀守法，而且引以為榮。用儒家思想作為社會的主導，目的就是讓人們有合理的社會價值觀，自覺地減少違反法律、侵犯他人的念頭。如果用大禹治水做比喻，儒家的方式就是用道德來“疏”，而不是用法律來“堵”。當然，疏與堵是相結合的，但是，在疏導為主的方式下，堵的成本要輕得多。因此，鯀即便有永遠生長而不消耗的“息壤”，也沒能堵住水的泛濫。大禹沒有“息壤”，以疏導為主，卻成功地治理了水患。這個概念用于社會治理，道理也一樣。西方文化過于強調個人自由，就好比不主張疏導，反而有為所欲為的傾向，而單純的法治就是一旦自由越線，法律就來堵。無窮無盡的法律條文和日益龐大的執法機構，就像是“息壤”，它的結果依然是鯀治水的失敗。

因此，當中國的現代化過度地以西方社會為榜樣時，我們也不得不面對因自由泛濫失控而導致的治安形勢嚴峻，這是當今中國社會“警力不足”的根本原因。當社會還沒有富裕到能夠像美國一樣消費法律、消耗法治成本時，便不得不采取成本相對較低的城管、保安之類，作為警察執法的輔助手段。前一段時間，網上爆出一個“城管操作實用”手冊，類似城管培訓用的。其中講到了城管在執法時，如何使用暴力，引起輿論嘩然。事實上，這個“手冊”的編寫者就是警察。由此我們就能理解，如果把城管都納入警察隊伍，補充“萬人警察比”為30的國際慣例，那么，這個手冊就應該叫做“警察操作手冊”，而警察使用暴力是合法的。此外，編寫這一“手冊”的警察，有一位號稱“中國首席談判專家”。這是一個向西方學來的警察新職業，即面對綁架、劫持等危機事件時，與犯罪嫌疑人進行談判。談判專家與嫌疑人談判時，一定是用表面的平靜掩蓋最終制服對手的目的。這對警察來說很正常，但是由這樣的警察來編寫城管的“手冊”，很容易就把警察的合法行使暴力融到城管執法中。

比較而言，警察一般都要經過警察學校的職業培訓，管理也相對嚴格。而保安、城管的職業培訓相對稀松得多，執法過程中的隨意性也就容易出現。更為重要的是，警察面對的是犯罪嫌疑人，城管面對的，可能只是一些違規的普通人，因此，城管不該簡單照搬警察的執法方式。而這一切背后的關鍵就在于，膜拜西方文化，盲目崇拜和引進西方價值觀，從源頭上說，人們的自律降低了，犯法意愿增強了，違法行為增多了。面對這一現象，單說中國人法治意識薄弱、法律知識不足也沒什么道理。如果說生活在法治社會楷模的美國人更懂法、更守法，那么，看看美國有1%的成年人長期呆在監獄里，就知道單純的法治會是什么結果。

在當今中國社會，城管之類容易出現暴力執法還有一個特殊的原因，即暴力抗法。從一般概念上說，暴力抗法的主要原因是法律不合理，但在中國，這并不是唯一的或者說是最主要的原因。在當今中國社會，暴力抗法的頻頻出現，還有一個原因就是某些媒體營造的輿論。少數媒體不遺余力地丑化公權力，習慣性地把政府描繪成“永遠是壞的”、永遠是與民眾對立的。這一做法的根本原因是，國內這些少數媒體照搬某些國外政客、媒體的既定觀念，把中國的政權定位成不民主、獨裁、專制。在這種觀念指導下，少數國內媒體時常扮演煽動民眾對抗公權力的角色，并且不分青紅皂白地把一切對抗公權力的行為，都描述為正義。這些媒體一方面像西方社會一樣鼓勵盡情地追求個人自由，甚至反對和丑化一切道德行為，把道德都描繪成是虛偽，從而解除了很多人的自我約束；另一方面又裝出同情弱者的姿態，常常歪曲事實地把對抗公權力的行為拔高為伸張正義，由此誤導了一部分民眾，導致暴力抗法和暴力執法的上升。

中國傳統文化主張和追求的是“夜不閉戶，路不拾遺”，人人安居樂業，鄰里和睦，大多數人都能經由道德培養而自覺遵守社會的行為規范，從而減少社會的法律成本。在中國傳統中，法律只是在道德失效之后最后采取的暴力手段。不像西方社會，每個人的行為是否妥當，首先是問合不合法。如果合法，便無可奈何。如果這一合法行為引起很多問題，人們最后才問一問道德何在？

所以，城管之類之所以在中國新近出現，實際上就是崇洋媚外地過度提倡個人自由的結果，是不加鑒別地接受西方價值觀的結果，是像西方社會一樣走向單純法治的結果，是放棄大禹治水的“疏”、倒退回鯀的“堵”的結果。在道高一尺、魔高一丈的趨勢下，的確會出現城管、保安素質不高、法制觀念不強、執法手段簡單粗暴的現象。但是，某些崇洋媚外的媒體有意識地丑化公權力，誘發民眾與執法機構的暴力對抗，也是城管暴力執法的原因之一。

對于這一現象，我們應該有清醒的認識。尤其是，當這些崇洋媚外的媒體相當程度上把持了輿論的話語權，基于他們“民主與專制”的虛妄判斷，更容易把暴力執法的個別案例，夸大為公權力在中國全社會的普遍現象，這也是需要警惕的。對于城管之類的暴力執法，我們應該批評。但是，批評的目的應該是希望通過懲處暴力執法而得到改進，而不是為了丑化公權力。同時，我們還應該反思盲目引入西方價值觀，以避免在追求自由的名義下，違法行為大量出現。如果中國也像美國一樣把1%的成年人關在牢房里，那也許是一個符合國際先進水平的結果，但它一定是一個可怕的結局。

第四篇：重拾文明創建文明社會作文

重拾文明創建文明社會作文

在日常生活或是工作學習中，大家都寫過作文，肯定對各類作文都很熟悉吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關知識、經驗和思想用書面形式表達出來的記敘方式。相信許多人會覺得作文很難寫吧，下面是小編收集整理的重拾文明創建文明社會作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

當春汛的潮水涌上古老的堤岸，冬季連接著春天的氣息。你，將怎樣?

當大雨席卷了昏紅深沉的落日，夏日淹沉了春天的風景。你，將怎樣?

當校園里勁吹著文明的風潮，道德與素質被拍打在社會浪口之上，我親愛的同學們。你們，將怎樣?

你看，這是一個失去文明的世界——灰暗的天空籠罩著整個世界，云朵不再是純白的點綴，樹兒的盎然綠意也不復存在。人們互相謾罵，孩子們的臉上也不再洋溢著歡樂的笑容。隨手扔掉的垃圾讓天空煙塵彌漫，讓道路擁擠堵塞，讓河水臭於渾濁，讓我們疾病纏身!請問，面對如此慘不忍睹的畫面，情何以堪!唉，想想吧!

你瞧，這是一個擁有文明的世界——頭頂的藍天永遠是一張潔凈的臉，浮云將一切渲染上潔白的色質，在天空里發著光。香樟樹是流動的綠色，陽光在午后變得透明，空氣里散落著點點馥郁的'香氣，沁人心脾，甚是愜意。我們在陽光下舞蹈，我們在草地上奔跑，讓人心釋然于純凈的國度。你看，陽光穿過樓房之間，投下大片溫暖，生活在這里的人們，滿足愜意的笑容蕩漾在臉上，和諧文明的社會風氣籠罩在四周，公德裝在人們的心里，道德體現在人們的行動上，美德傳承在上空蔚藍的蒼穹!

如今的我們還在沉睡嗎?不，一定不會!我們每個人都是社會的一份子，都該是重拾文明的志愿者。每個人都該在這個文明逐漸被人遺忘的時代義不容辭的付出!

其實，在日常生活中，“文明”并不是那么高深，并不要費多大的力氣，而是從身邊的瑣事開始，作為中學生，我們每個人要做到不打架，不罵人，不亂扔果皮`廢紙，不隨地吐痰，同時監督他人，盡自己的舉手之勞，做文明的中學生。

為了打造我們的美好家園，重拾文明作為一個良好的契機，在前往文明的殿堂門前，鋪上一條艱難而有效的大道，讓我們重拾文明這朵花，大手牽小手，文明生活共享有。同學們，行動起來吧!

第五篇：道德與法治心得體會

《道德與法治》教材培訓心得體會

關防鄉中心校

劉書英

2018年8月24日，我參加了《道德與法治》的培訓活動。雖然只有一天的時間，但培訓所給予我的啟發和經驗卻是一筆永久的財富。聆聽李老師的講解，讓我對新編《道德與法治》教材有了一個更新的認識，從而讓我懂得了怎么才更好的把握好教材，如何有效的去教，下面就談談幾點我的學習體會。

一、把握課程基本理念

1、引導學生熱愛生活、學會關心、積極探究是課程的核心；

2、珍視學生童年生活的價值，尊重學生的權利；

3、道德存在于學生的生活中，德育離不開學生的生活；

4、讓教與學植根于學生的生活。

二、理解《道德與法治》的性質

在《道德與法治》低年段，我們需要摒棄那種認為法治教育就是講法條、講案例的觀念，把傳播法的理念、精神、價值貫穿于學生日常的生活當中。李老師總結了該學科教學的三大性質：生活性、活動性、開放性。

1、生活性

珍視學生的生活為寶貴的課程資源。課程學習本身是學生生活的組成部分，是學生在教師指導下真實體驗生活、主動參與生活、創造生活的過程。本課程遵循學生生活的邏輯，以學生生活中的需要和問題為出發點；以學生的現實生活為課程內容的主要源泉；以用正確的價值觀引導學生在生活中發展、在發展中生活為課程的基本追求。

2、活動性

超越單一的書本知識的傳遞和接受，以活動為教和學的基本形式。課程的呈現形態主要是學生直接參與的各種主題活動、游戲或其他實踐活動；課程目標主要通過學生在教師指導下的活動過程中的體驗、感悟和主動建構來實現學習是知與行相統一的過程，注重學生在體驗、探究和問題解決的過程中，形成良好道德品質，實現社會性發展。課程設計與實施注重聯系學生的生活實際，引導學生在實踐中發現和提出問題，在親身參與豐富多樣的社會活動中，逐步形成探究意識和創新精神

2、開放性

教學內容從教科書擴展到學生生活的各個方面；課堂從教室擴展到家庭、社區以及學生的其他生活空間；教學時間在學校其他活動或學科的配合和聯結中靈活而彈性地延展。內容根據社會生活的發展變化和學生身心發展的需要，有彈性地吸納鮮活的社會生活事件；教學空間從課內向課外延伸，從課堂向學校、家庭和社區擴展。

三、新教材四個方面的突破

1、將涵養實踐智慧作為“學習做人”的核心。

道德與法治課的中心任務是教孩子“學習做人”，但這不是一個單純的知識學習過程，而是在綜合、整體、深入的意義上實現“對生活的洞察”，是一種實踐智慧的獲得過程。深入挖掘知識內在的意義與價值內涵，使知識成為人的實踐智慧的生長因子。

2、新教材借鑒生存論的思路和中國“天人合一”的觀念，引導學生實現對自然與人的關系的理解。新教材注重文化共同體的節日、習俗教育，注重引導學生與“過去”對話，使學生成為文化傳統的承載者，并且注重引導學生通過“回望”過去品出生活的文化與道德的意蘊。

3、超越技術主義和狹隘的功利思維。

新編教材特別強調，教學的重點不是學會書上范例中包含的(如果有)操作性的知識與技能，而是引導學生思考如何根據自己的實際情況，發現對于自己的世界而言的整體上的好辦法。

4、挖掘生活事件的意義與價值內涵。

做人的關鍵不是技術，而是智慧，而智慧來自于對生活意義的領會。新教材重在引導學生對生活事件中人與人之間關系的了解，對生活中無處不在的關愛的領悟，從而感受生活當中的意義與價值，進而懂得感恩。