第一篇：社會學論文,鄉土中國的感想

《鄉土中國》的一點感想

摘要：中國基層社會的鄉土社會是個什么樣的社會?費孝通先生在《鄉土社會》中用樸實無華的文字剖析了中國三十年代封建農村社會。本論文通過對《鄉土中國》的寫作背景，目的，選取部分內容結合自身經歷及社會現狀的解讀的過程中表達個人粗淺的理解與感悟。

關鍵詞：鄉土社會，文字教育，差序格局，人情賬，權力統治1寫作背景與寫作目的

1.1寫作背景：《鄉土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據他所講“鄉村社會學”一課內容整理結集而成的，全書主體共十四篇文章站在上個世紀四年年代，了解了那時的作為中國基層社會的鄉土中國。一個以農業這種生產方式為基礎而產生的聚居，由于聚居，便會有群體間“熟習”的關系；這種“熟習”再聯結血緣與地緣等因素，鄉土社會的結構才會是“差序格局”；因為“熟習”和“差序格局”，所以維持鄉土社會結構的就必然是“禮治秩序”；鄉土社會的本色——經驗性社會有決定鄉土社會的變遷是很緩慢的。1.2主要目的：《鄉土中國》寫作目的就像《重刊序言》中所說，他是想借“鄉村社會學”這個講臺來追究中國鄉村社會的特點。2主要內容感悟、分析

2.1第一篇《鄉土本色》為概述。文章描述了中國30年代鄉土社會的基本輪廓。第二篇《文字下鄉》、第三篇《再論文字下鄉》論述文字或教育對于鄉土社會意義與局限。在《鄉土中國》中的第一篇文章《鄉土本色》中，“從基層上來看，中國社會是鄉土性的”，點出了全書的主旨。這說明中國的社會雖然存在許多的階層，但本源都是鄉土社會，是從鄉土社會發展、分離出來的，其中仍然保留著許多的共同性。記得我們老師曾經說過，你現在是住在城市，但你往上倒三代，大家基本都是農民。所以根本上還是離不開鄉土社會的影響的，即使是在發展過程中有了很大的不同。在分析 “鄉土性”的問題時，作者首先以“土氣”一詞切入，并說明了他在這里所說的“土”字并不是通常人們口中所說的那個帶有幾分藐視意味的形容詞，而是一個名詞，其基本意義指的是泥土，而這個“土”字對于中國的鄉村人來說是具有符號意義的，即代表了一種“直接靠種地來謀生”的生產方式。“土氣是因為不流動而發生的”，因此“鄉土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結成了穩定封閉的鄰里關系，這是中國傳統社會的又一重要特征。對于小時候在鄉村生活的我來說，從對現代農村的社會的映象與文中的農村對比之下，讓我再次記起了農村的生活，有許多的相似之處，當然也有不同之處，畢竟時代不同，農村的社會也發生一些變遷。從土字來說，中國傳統社會的小農經濟靠的也是土地，土也是我們經濟發展的基礎。“土”是農人的根本，是高貴的象征，是質樸的表現。我們的民族和泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土是我們的文化發展的根源。在鄉村生活的那段日子，身邊到處可見田地，依照不同的節氣，大家在田里耕作勞動，播種，澆水，收割，井然有序。由于我們那里處于海水倒灌的土地，土質適合，加上氣候適宜，形成了種植蜜桔的最好條件，所以，橘樹林到處可見，秋收季節，到處金黃，農人忙碌于田地之間，如果需要幫助，大家在忙完自己的后會前去幫助。回來時沾上一點泥巴或一大坨泥巴都是再正常不過的事情，就如書中一句話所說“直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的。”

2.2在文字、教育方面，第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉”。很多人認為鄉下人“愚”，但是費老認為不應該這么說，“鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。”“文字是間接的說話，文字所能傳的情、達的意是不完全的，面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉下人的東西。不論在空間和時間的格局上，這種鄉土社會，在面對面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。”

費老在這方面已經分析的比較透徹了。在我看來在交流方面，沒有優劣之分，人們總會選擇最簡單易懂的方式。當然，當代的鄉土社會已經發生了重大變化，當代農民不識字就會遇到很多麻煩，因為要科學地種田、看說明書操縱機器等等，如果不識字，那最后的收成肯定比不上人家。如今，農村的文化教育事業早已發展起來，越來越多的人學習文化知識，和城市差別越來越小，無非是資源的好壞、多少罷了，而且也能接觸到更多文字的東西。然而不可否認的是，農民的生活還是帶著傳統鄉土社會的痕跡——地方性和口語化，仍然保留了“直接的說話”甚至是“眉目傳情”來進行社會互動。雖然住在城市，但每逢過年過節回到鄉村，是很容易感受到這種氛圍的，感覺又是進入另一種社會氛圍，不過對我而言這種感覺是親切的。總的來說，這是一種好的發展趨勢，增加了文字的表達這種新途徑，人們之間的信息互動交流也就更加豐富多樣化了。鄉土社會在悄然發生著變化,這種變化仍在繼續……下面在分析“差序格局”中依然會涉及此方面。

2.3《鄉村中國》的語言通俗，自然的通俗語言中，一邊描述中國的土，一邊融合西方的社會學理論。在拋出“差序格局”這個理論后，費老用不同的小論題，如禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣家族等論述這個中心。

關于差序格局，有這樣的描述，“差序格局是一種以自我為中心的，逐步外推的同心圓。其他人因與我的親疏遠近之不同而處在不同的圈子里。所有人聚在一起，大家的圈子無法重合，結果是一盤散沙。這與西方強調小團體精神的文化不同，西方的團體有明確的邊界，人與團體間也有清晰的權利與義務之劃分。而差序格局中，群己之間的界限很模糊。”關于差序格局和團體格局的區別，他打了個比方，“西方社會以個人為本位，人與人之間的關系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團體狀態；而我們的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系，每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”

以上在今天看來仍感到準確地分析到了傳統國人與西方的區別。但隨著世界社會文化的交流融合，我們社會的發展，互聯網的普及等等，單一傳統差序格局理論似乎已不是完全適用于我們的現狀。現如今，我們大多數都是90后，00后，是單一的直系血親關系，在經濟上、感情上相互依賴得更加緊密，小集體的趨勢不斷明顯。并不完全是大家族復雜的多個同心圓關系，而是越來越向簡化的方向發展，這種差序格局下的小集體與外界關系逐步向團體格局靠近。除了這個自身的現狀，互聯網的普及正在逐步改變傳統的鄉土社會的生活。到2014年6月，互聯網普及率為46.9%，到2015年中國的網民滲透率將達50%，即近一半的中國人使用互聯網上網。而近年來，鄉村網絡普及率也在逐年遞增。鄉村年輕人對網絡的熱衷自然不用說，即便是年長者也隨著潮流逐步地接觸網絡中的新型社交方式。社交網站和社交軟件在虛擬中完成溝通、傳遞情感、解決問題，某種程度上更加支持團體格局的發展。

2.4禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、名實分離、血緣家族等講的是權力方面的事情。以我生活的那些年所見以及從祖輩父輩聽來的一些事情來說，在鄰里之間村民之間出現矛盾或爭執的時候，大部分依然是通過鄉紳與村長解決的，當有矛盾時，請村長等出來調解，很多事情都可以通過此解決。所以，中國農村的權力基本上還是以同意權力為主的，鄉紳和長老們的調節糾紛的權力和威信，就是同意權力。當然，隨著法律知識的普及以及法律意識的增強，特別是電視網絡上的法律方面節目的增多，通過法律途徑解決問題的現象也在增多，但通常是一些重大的事件。費老在每部分里都解說了每種權力，有的不勝了解，就不在此作過多解釋。

2.5人情債這在中國是一種極具特色的東西。模糊你幫我多少忙、給我多少錢，讓人情相互糾纏、無法等價互換，最終達到你中有我我中有你，沒法翻臉的一種關系狀態。過程中當然需要大量誤會容忍、利益交換。這種在鄉土社會中一直滲透著糾纏著。無可否認這能讓雙方之間的感情關系得到一定的發展，增進雙方的情誼。但是同時人情債又可能帶給人們煩惱，在人情債的漩渦中難以脫身。相比西方社會，他們的體制制度，生活方式，生活思維與我們不同，可能覺得人情債這東西不太會存在，那可能只是存在的形式不同，相信人情債不只是鄉土社會的產物吧。3總結。而現在，隨著市場經濟改革打破幾千年鄉土中國的封閉，越來越多的東西沖擊著我們傳統的鄉土社會，鄉土社會已在漸變之中，如何在順應制度的前提下，盡量保留我們的鄉土社會特色，應該又是一個值得思考的問題了。

參考文獻: [1]《鄉土中國》三聯書店1948年 [2] 新浪博客Wallace_Tong 2014-10-13 [3] 新浪博客永遠的正田 2009-04-11 http://blog.sina.com.cn/s/blog_52dd6e110100coms.html [4] 2015年中國互聯網發展十大趨勢http://finance.jrj.com.cn/biz/2014/12/23100418586062-c.shtml

第二篇：鄉土中國論文

讀《鄉土中國》品中國鄉土

系別：經濟與管理系

班級：10級管理科學

學號：1040102011

姓名：郭耀申

論文摘要：簡潔的介紹一下費孝通先生的《鄉土中國》大意主旨，然后按照本書中的結構順序逐一展開進而詳細的闡述文章和滲透著我個人對本書的的理解，從而悟出一些淺顯的道理供大家品評，希望對人生社會有所幫助！

關鍵字：鄉土、文化、社會、道德

要了解一本書的主題思想和揭示的現象或道理，就要去了解書的作者及其思想觀點。1910年11月2日，費孝通出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮)的富家橋弄。著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人。江蘇吳 江人。1936年夏，費孝通去英國留學，1938年獲倫敦大學研究院哲學博士學位。論文的中文名《江村經濟》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學的社會人類學系列為學生必讀參考書之一。1938年回國后費孝通繼續在內地農村開展社會調查、研究農村、工廠、少數民族地區的各種不同類型的社區。出版了調查報告《祿村農田》。1944年

費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學教授，著作有《生育制度》、《鄉土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業文明的社會問題》等。

本書從十四個部分來闡述中國的鄉村。

一、鄉土本色

二、文字下鄉

三、再論文字下鄉

四、差序格局

五、系維著私人的道德

六、家族

七、男女有別

八、禮治秩序

九、無訟

十、無為政治

十一、長老統治

十二、血緣和地緣

十三、名實的分離

十四、從欲望到需要

下面我將詳細介紹費孝通先生的《鄉土中國》。

何為鄉土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談論文字下鄉的問題里面，他認為，在鄉村社會很大程度上是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

下面就講到他的很重要的一個理論“差序格局”。什么是差序格局？很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發現

我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。可以說我們的網絡是以自己為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網絡一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。

既然說到了差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產生的，不同的差序格局就會造就不同的道德。與其說這分為兩章，還不如說這是一個部分。這兩章聯系甚為密切，沒有前面一章的差序格局就談不上后面道德。同樣，他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國的不同、也大量引用了名人名言。

接下來就是家族這一部分。首先，對鄉土社會是否存在團體作了相關闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴大版。在此，費先生列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。

第七部分是“男女有別”。開篇總結了上篇家族的一些重要結論，又證明了感情在男女關系的重要性。男女有別在中國社會自古有之，在此，我就不贅了。

在第八部分的禮治秩序中，開篇以西洋和我國的禮治秩序論戰開

始的，由此說到了“法治”和“人治”。本篇主要討論“法治”和“人治”。費先生“法治”與“人治”的區別在于所用力量而非它們的名稱“法治”也依賴與人，也要靠人來執行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對公平性

從血緣上來說，鄉村的社會團結和城市相比優勢并不太大，因為中國人自古以來的血緣濃度都沒有被稀釋過，無論走到哪里中國人擺在第一位、首先想起和相信的依然是血緣。正如馬克思·韋伯在《儒教與道教》中所說“中國很難按照西方的形式來實現這種自由，因為從來就擺脫不了宗族的羈絆。遷居城里的居民一如既往的保持著同祖籍的關系，保持著同他出生的村子的一切禮儀性的和個人的關系，因為那里有他所屬宗族的祖田和祖祠。”1中國人“家”的概念是不能用兩三句話說清的。因為它包含和承載的太多。也正因如此，中國城市建筑的水泥再堅硬也沒有阻隔血緣的凝聚，只是相對于農村大家比鄰而居，城里人相互的日常聯系和見面的頻數少了。但這相對于農村宗族團結與城市經濟團結的差距就小得多了。

從法理上說，在中國農村政府的（或說官方的）行政、政策是在人們心里有些另類的。這么說是因為在人們心里約定俗成的習俗辦事規則和宗族內的通人情的族規是從心里內化的或者說是自己的，無論怎樣自己的和外來的總有個親疏遠近和差異。而后者總有強行介入的外來者形象。當然農村人嘴上很少如此說出，但心里對此的界定還是 較明晰的，這從他們對待民事和官事的態度和行事方式可以明顯的看

出。而在城市似乎禮俗的東西并不被人信服，大家辦事還是最好用契約條例、用規章落筆成文較為安心。而這種安心與村里人的相比也只是在違反承諾時有據可查而已，至于心里上使對方不安或使對方承受周圍人的“另眼相看”而帶來的壓力則小的多，因為這里是陌生人的社會，人們更多的是過著事不關己的生活。而在熟人社會里則是要對失信承擔更大的邊際成本的，如果某人失信了，他生活的圈子中的人或者說他生活村莊的人會都知道。在大家譴責過后，下次要準備與他打交道的人都會心存芥蒂。而城市即使失信的某個人被準備與他打交道的人知道，那個準備與他打交道的人也會因為認為有契約做保證來和他交往。

到此，我已經把費孝通先生寫的這本《鄉土中國》大概的看了一遍，并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通觀全書，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作 這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農村聯系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農村孩子的我，讀起他的書來感覺相當親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。

2011年11月27日星期日 郭耀申

第三篇：讀《鄉土中國》的感想

讀《鄉土中國》的感想

《鄉土中國》這本書是從費孝通先生所講的一門“鄉村社會學”中整理出來的14篇論文。

第一篇是《鄉土本色》，文中說，“最近我遇著一位到內蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地翻種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片土地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。”“那些被成為土頭土腦的鄉下人，他們才是中國社會的基礎。”

我家是重慶的，到北京上大學的時候，奶奶一直擔心我水土不服，會發燒，拉肚子，似乎把水土不服看成了一場大病。奶奶用塑料袋裝了我家房子旁邊的一塊泥土讓我帶到北京。奶奶說，“你不舒服的時候，就用這土泡水喝就好了。”我到學校整理床鋪，裝柜子的時候順手就把奶奶給我的泥土扔了。我在隨便扔掉那塊泥土時沒有想到我的祖先對自己腳下這塊土地深深的愛，我覺得自己是有罪過的。

中國人自古以來都是安土重遷的，人們要守著祖屋，守著祖先的墳墓，守在出生的這片土地上。如果誰落魄變賣了祖屋，祖輩留下的財產，都會被認為的不孝的。古老的部落里，如果人們犯了通奸，殺人等重罪，受到的懲罰就是流放。不讓有罪得人生活在祖先的土地上，就像剪頭發的刑罰一樣。從這兒可以看出，古老的時代，人們有多么愛自己腳下的土地。舒婷的《致橡樹》里說，“這才是偉大的愛情，堅貞就在這里：愛，不僅愛你偉岸的身軀 也愛你堅持的位置，足下的土地。”艾青在《我愛著土地》中寫到，“假如我是一只鳥，我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱：

這被暴風雨所打擊著的土地，這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，這無止息地吹刮著的激怒的風，和那來自林間的無比溫柔的黎明……

———然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。

為什么我的眼里常含淚水？

因為我對這土地愛得深沉……”

有句詩里說，“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。”人們都認為自己的家鄉是最美麗的地方，都對祖先曾生活過的土地有深深的愛。在國民政府統治的臺灣，有多少人民想要回到熟悉的土地；在海峽兩岸，有多少牽絆與思念。余光中的《鄉愁》里說，“小時候，鄉愁是一枚小小的郵票。我在這頭，母親在那頭。長大后，鄉愁是一張窄窄的船票。我在這頭，新娘在那頭。后來啊，鄉愁是一方矮矮的墳墓。我在外頭，母親在里頭。而現在，鄉愁是一灣淺淺的海峽。我在這頭，大陸在那頭。”

真的感覺現在的中國不是一個正常的國家，人們似乎都不再愛這片土地，只想著那兒的社會福利更好，教育資源更好。政府官員讓自己的兒女，妻子都移民到海外；那些娛樂明星，有錢的商人都移民到國外；在高校的學生也希望留學，然后能夠移民。如果沒有這么好的條件移民到國外的人，就往城市里移，為了在城里買房讓父母拿出一輩子的血汗錢或者自己一輩子都在賺錢買房。人們似乎不再有安土重遷和流放的觀念，農村的人都認為能在城里買房的孩子是有出息的，人們認為能過移民到國外是幸運的，高貴的。真的為此感到疑惑，也感到傷心。都說人不能忘本。鄉村的土地是我們民族的根，歷史一定是先有了農業再有商業工業的，人們得先填飽自己的肚子；也一定是現有零散的鄉村才有城市的；而我們民族的文化也是從鄉村中發源的，比如說人們在插秧的時候跳的秧歌舞，24個節氣是根據人們播種收割的時節形成的。可現在的政府卻要什么“城鄉一體化”，“城鄉統籌”，工業用地與農民的宅基地“增減掛鉤”。這真的不是一個理性的時代，如果不是政府太過于愚蠢，連自己的根在那兒都不知道，就是因為不道德，只顧自己眼前的利益，剝削農民。

文中還說，“現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。‘這不是見外了么？’鄉土社會里從熟悉得到信任。”

我讀《人類婚姻史》的時候，記得作者說，部落里的人如果有通奸的事情發生，是因為部落里的人接觸了白人，是旅行者或者商人還有一些不道德的學者把這些習慣帶到了部落。之前，他們的部落里是幾乎不發生這樣的事情的。我的一個來自西藏的同學告訴我說，他們那兒現在有一些假和尚，他們剃著光頭，穿著和尚的衣服，在街上向游客兜售佛教的護生符之類的商品，假和尚一般不能騙過當地的牧民，只能騙游客。這些假和尚晚上就去酒吧喝酒，很瘋狂。連宗教信仰都成了騙人的把戲。雖然歷史書里說，宗教是為了政治統治，而且寺廟里的祭司能夠得到許多的好處，也有講神父勾心斗角，爭權奪勢的故事。可這些跟假和尚真是兩回事，我相信藏民對佛教淳樸的信仰，有的人一輩子的目標只是為了到布達拉宮朝圣一次，他們走一步路就跪拜一次，膝蓋和額頭上都有許多血跡，他們如果賺錢都只是為了能夠到布達拉宮朝圣。因為旅游業，商業對西藏的開發，假和尚這樣的騙術滲透到了人們淳樸的宗教信仰。就像通奸是白人帶給部落一樣，這些假和尚的騙術也是現代社會帶給西藏的。天啦，在那塊有著藍藍的天空，夜間滿天明亮的星星的土地上，這些罪行是永遠也無法原諒無法彌補的。

一些農村人民樸實，勤勞的美德都在受到到現代性墮落，功利的侵蝕。

第二篇文章是《文字下鄉》,作者寫道,“我決不敢反對文字下鄉的運動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。”作者認為，鄉下人到了城里聽見汽車連續地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲也不是，被司機罵為“笨蛋”；而城里的學生看著田里長著包谷，說，“今年麥子長得這么高。”郊游的仕女們一聽見狗吠就變色，是應該說這些城里的學生小姐都是“白癡”嗎？

韓愈在《師說》里提到，“聞道有先后，術業有專攻。故弟子不必不如師，師不必強于弟子。”俗話說，尺有所短，寸有所長。怎么有人連這些道理都不能明白？這些是現代化對鄉村文化，對傳統的偏見。人們總是容易自以為是，就像人們對瘋癲的偏見一樣，或者二戰時，西方人對猶太人的偏見，文革時期，人民對右派資產階級的偏見。經過時間的輪回，誰又知道被關在瘋人院的，被關在集中營被屠殺的，被叫做“牛鬼神蛇”人民的公敵的這些人，也許代表著真理呢？我們又怎么敢對鄉村心存偏見呢，更何況，農民是我們的祖先。

作者通過舉出“行話”“象征”的例子，再一次論證文字只是一種傳情達意的工具，絕不能說不識字就是愚蠢。“語言只能在一個社群所有相同經驗的一層上發生。”“行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經驗，不會懂得。”“語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這塞子的格子不同也就漏不過去。”

我們宿舍的同學經常在一起討論語言，就是把家鄉的方言拿出來比一比。在重慶表達“談戀愛”說“耍朋友”，我們的同學都會理解為，欺騙玩弄一個人。溫州人說“昨天”是說“昨夜”，就像我們學英語語法時的點時間和段時間，這時“昨夜”不在表示夜晚這一個點時間，而表示夜晚之前的一段時間，他們用一個分界點表示了之前的一段時間。而重慶話里的“今天”是“曾朝”，很有古文的意思。我的同學說，溫州人很喜歡打牌，他們打牌都是搭伙的，當搭伙的那個人不幫忙的時候，這個人就會說，“炸彈不炸帶回家呀。”還會說，“跟你搭伙，今生痛苦。”在重慶“寶氣”有許多的含義，如果罵一個人，“他真是個寶氣。”是指這個人很傻，知道的裝不知道或者不知道又硬說知道，喜歡出風頭，讓人苦笑不得。這些意思是加起來，而不是選其一。我不能讓我們宿舍的同學明白如果重慶人罵你是“寶氣”是什么意思。除非有許多的語境。西安的同學更是誤解，她說，“寶氣”在她們那兒就是指一個人穿著珠光寶氣。

比如說，我們平常說的“露餡”，要讓一個外國人學真的很難，因為他們平常都不曾吃過餃子。《人類婚姻史》里還提到，在部落里，娶了女人的男人都要回避自己的岳丈岳母還有小舅子，所以當人們見到許久不見的朋友時會說，“你為什么要避開我，難道我是你的小舅子嗎？”有的部落里有給成年的女兒磨牙的習俗，如果人們說，“她該磨牙了。”表達的意思有許多，“她成年了，長大了，該找個婆家了。”要理解這些話必須有相同的經驗，這也是保護這個部落的天然屏障。

這樣，誰又可以因為自己會說政府規定的標準話而自豪呢？“群體越大，包括的人所有的經驗越復雜，發生語言的一層共同基礎也必然越有限，于是語言也越趨于簡單化。”只能說這樣的標準話是最沒有意思，最沒有文化的語言。如果有人因為自己能說一口流利的標準話或者國際通用的英語，而認為有理由瞧不起一口方言的農民工，那這人真是個笨蛋。斯科特在《國家的視角》里說道，“所有的標準，語言，長度單位，重量單位的統一，都只是為了政府的統治。政府對于說著一口方言，各式各樣度量單位的人民是沒法統治的。所以政府推行標準，規定學校，醫院，法院等場所必須說標準話。”還有理由為自己被統治了而感到自豪嗎？

當然，北京話并不是政府規定的標準話，北京話與溫州話，重慶話一樣有意思。

費孝通先生說，“我絕不敢反對文字下鄉運動。”反正我倒是不認為文字下鄉有什么好處。人們不必認為農民不識字就讓人同情，一定要去幫助他們。他們都是面對面的交流，有語言就很好啦，聲音，肢體語言。白居易的《琵琶行》里有說到，“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。”人們時常都會有“語言不能表達我的心意”的感覺。有些時候，什么話也不用說，情人的一個眼神中包含有無數的含義。文字有些時候倒是交流的障礙。在有需要的時候，人們自會“結繩記事”，用烽火傳達有敵軍的的信息，用信物比如說母親的手鐲就代表了一個男人對女人的衷情。我想如果農民都不用閱讀，也不用書寫，那他們為什么需要識字呢？

清華大學教授趙元任先生是研究方言的專家，他經常到各地考察，錄下當地人的一些發音。我真的很崇拜趙元任先生，他能表演一個節目“全國旅游”，就是學生說出地名，他就能說出當地的方言。可是，即使有許多像趙元任先生這樣的專家研究方言，錄下發音，使方言的一些稀有的發音不至于像嵇康的《廣陵散》一樣泯滅，消失。可這樣的保護是完全不夠的，也可以說是諷刺的。就像許多的法律禁止捕殺野生動物一樣，人類的貪婪，活生生地用電鋸鋸下大象的象牙做成高貴的象牙筷，扒下貂的皮毛制成奢侈的貂皮大衣，當一些野生動物瀕臨滅絕時，政府又頒布法律禁止獵殺。沒有什么生物像人類一樣可怕。就像彗星撞擊地球使恐龍滅絕一樣，一個物種必然有它的興起，繁榮，滅絕，這都是自然的規律。可是卻沒有人可以說有的民族是低微的民族，我們要讓它滅絕，這樣的罪行是無法得到原諒的。人類的一些習俗必然會隨著時間的推移的改變，消失，滄海桑田，就像地球上先有厭氧生物再有需氧生物，人類的祖先從四肢行走進化到直立行走一樣，這些都是自然的，可是決不能說鄉下的習慣是粗俗的，應該被城里的文明所取代，這就像是拼命捕殺稀少的動物一樣，怎么可能得到原諒。人們只有珍惜自己祖先留下的語言，習俗，保護好它們，不使其受到外來者的侵蝕。

我也不知道我們學生為什么要學習英語，雖然我也挺喜歡英國的文學，紳士，我也喜歡能讀湖畔派詩人華茲華斯的詩歌，能讀莎士比亞的戲劇，可以欣賞英文歌曲。可我認為，如果我都不需要留學，也沒想過要成為一個翻譯，為什么學校非要讓我們學英語呢？而且在一個沒有語境的環境中為了考試靠背單詞學英語。真難想象，遠古的人們創造文字是為了讓不同語言的人背單詞。真是說不過去的。

第四篇：性社會學論文：性社會學課后感想

性社會學課后感想

——120802 3112002766 司徒希賢

在學習了性社會學的這門科學之后，我對性的認識更加地清晰了。其實，性本身就是一種很本能的生理反應，我們應該以一種開放的態度去對待性。但是，也許如潘老師說所的一樣，由于古代中國歷史的一些遺留問題，導致了當今中國社會的大隊伍還是對性的話題相對避諱的。

在我的理解來看，越是像性這樣的一些相對隱私的話題的一些知識，就應該越是更加注重人們之間的討論和知識的交流。正如前面我所說過的那樣，性是人類的生理反應之一，也就是說性其實對于人們來說是一個必須品，換句話說是對人們非常重要。也正因為中國的歷史遺留問題使得性知識在中國大地上的傳播相對緩慢，從而導致了很多的一些關于性的悲劇發生。就拿在學生人群中的例子來說，為什么中國的大學以及一些初高中出現這么多的早孕問題，也正是因為關于性的知識在青少年中沒有傳播開來。如果關于性的知識能夠更早地正確地從父母或師長中學習得來，那就能使青少年對性有一個正確的觀念，并且也滿足了他們發育時期的好奇心。也免除了，一些處于好奇心的青少年無意識地從互聯網中吸取不正確的性知識，從而導致悲劇的發生。

還有一個關于性的問題，我覺得潘老師的討論也是非常獨到的，就是對于個人性的隱私和宣泄的問題。每個人的性隱私都應該得到保護，自己也要注意保護自己的性隱私，如果像新聞中提到的一些“摩擦體”，其無疑就是自己都不注重自己的性隱私并且騷擾到了其他人，還擾亂了社會的治安，這無疑就是不可能得到保護也無需去保護的。再者沒個人的性情緒都應該得到正確的宣泄，正因性對于每個人來說都是非常重要的，并且不可或缺，所以正確地宣泄自身的性情緒是非常的重要的。正確地宣泄個人的性情緒不但對身心沒有危害，并且還可以使人的身心得到正確的發展。

所以在我看來，我們不應該再避諱談論性。正確對待性，使性的知識能夠正確、公開地在人們之間推廣開來。這不單單可以是人們有更加健康愉悅的性生活，還能使人們的下一代有對性更加正確的認識。因此公開正確地認識性是對人類都非常重要的。這也是我覺得在這個課堂中感悟到的最重要的知識。

第五篇：社會學感想

社會學是人類多元化文明發展的必然產物，正如作者所說：“工業化、都市化、人口流動，以及與此相聯系的各種社會問題的出現，是推動社會學產生的直接的影響。在這個意義上也可以說，社會學從一開始就是社會轉型的產物。”作者說社會學是在18、19世紀西方的兩次大革命后產生的；如果往上推，社會學是從啟蒙運動后人類思想的轉變而產生的革命而帶來的。而啟蒙運動就其本質來說，就是人脫離神本而尋求人本。所以，從本質來說，社會學是人本主義、人文主義的產物。

社會學是研究人類社會各方面的發展與在發展中或發展后的問題，而試圖以研究的結果來找到解決的方法。但事與愿違，社會學常常能找出問題卻找不到解決問題的根本方法。有時看似解決了，卻只是短暫的表面上的治標不治本。因為社會學到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。人的社會關系是復雜多變的，人的行為也是復雜多變的。社會學的整體系統觀和從行為入手的方法論，導致社會學研究上的綜合性。社會學強調多因素的綜合分析，以便更全面，更深入地探索社會諸方面的動態實況，社會學是研究社會的廣角鏡。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會問題其實都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認為社會學只能發現問題、提出問題，卻不能找出問題的本質原因更不能從根本上解決問題。可以說社會學是發現問題和提出問題，而神學才能找出問題的本質原因也能從根本上解決問題。

我們通常會認為，社會學非常重視社會調查研究。其實這正是社會學的一個突出特點。可以說，社會學是從實際調查研究中產生并發展起來的。也是從調查研究的基礎上建立其理論與學說，他有一套系統而完整的，不斷充實的，不斷更新的操作技術和物質設備。

書的作者說“社會學是認識社會和改造社會的有效工具”，這我不全贊同。社會學的確是認識社會的有效工具，卻不是改造社會改變社會的有效工具。因為還沒有一個良性運行和協調發展的社會是因為社會學而帶來的，我們也沒有看見世界上有這樣絕對的例證。社會學只能讓我們更認識社會的現象，不能讓我們改造社會。從神學、歷史學與倫理學來看，宗教才是影響社會改造社會的主要動力來源。社會學不外乎是研究關于人的問題和與人有關聯的一切事物，社會學是離不開人的沒有人就不會存在有社會學。而人是有人性的、宗教性的、是唯一有上帝形象的被造者，在社會學里社會學只把人作為高等的動物來研究，所以它只能研究人一切外在的表現與問題；卻不知其本質的來源、過程中的意義與終極的結局。從本質來說社會學根本不懂何謂人，也更不能經過研究找出方法使人活得有永恒的意義與價值，也就不能讓社會有一個真正良性的運行和協調的發展。社會學即不懂人，就更不懂人是有罪性的；而一切的社會問題都是從人的罪性中出來的，那它就更不懂了。要解決一切社會問題，從本質來說必須先解決罪的問題；這樣說來，社會學對于解決社會本質問題是無能為力的。所以，我說社會學只能是認識社會現象的有效工具而不是改造社會的有效工具；宗教信仰才是，這不是神話或紙上談兵，這是在史上可考的；歐美國家的歷史、文化、科學、現代文明都是可以站出來佐證的。

那么說社會學不是完全無用了嗎？不是的，社會學有其本身存在的價值。在上面我們已經提到，社會學是可以發現社會問題的，也是可以使人們更清楚認識社會的，它更是能幫助國家決策層、機構、教會；更好地了解當地社會的各個領域的不同情況，從而能更好地做完美的計劃與決策來幫助社會。雖然說社會學是人文科學，對信仰本身無多大助益。但是對于教會卻有很大的幫助，是教會了解社會需要的有效工具。所以社會學是很有用的，如果我們能以神學為根基去了解、解決社會學解決不了的問題；這將是對社會很大的益處，也是教會在社會中的貢獻與見證。

好久以來，我都在關注社會學這門學科的發展。甚至曾經有段時間打算以后去考這個學科的研究生課程，到現在為止，這個想法還一直縈繞在腦中，我暗下決心，如果有機會，可能真的要到這個學科去深造。在讀書的過程中，我漸漸地了解了社會學的發展歷程，而且也逐漸地找到了一些問題的答案。應該說，中國社會學有百年的歷史，而之后的“文化大革命“又似乎證明其存在的必要性。20年之后，中國社會學研究早已被世界各國的社會學研究拉開巨大的差距。78年之后，小平同志指出：中國要給社會學、政治學、歷史學補課。此時，中國社會學研究才算進入一個新的歷史時期。所以，一個學科的建立和發展不是輕而易舉的，應慎而又慎。

何謂社會？在我看來，社會是一個有機系統，在有關子系統的配合下它能夠運轉，而促使它運轉的動力是人類的需求。人類有了需求，就要有生產，不同的人，不同的部門和組織從而形成生產關系。其實，社會的本質就是生產關系的集合體。具體到中國，有兩大社會關系網絡值得我們關注，一個是農村，一個是城市。二者的關系不言而喻，可是近年來，隨著全球經濟和一體化進程的加快，中國農村和城市的差距進一步加大，特別是在西部。中國的現代化與其說是城市的現代化，不如說是農村的現代化。計劃經濟年代，由于較為封閉的市場環境，城市的發展較大的受到農村發展的制約，可到今天，全球的視野使城市可以脫離農村而發展。我認為，如果不采取有力措施，今后中國農民的生存都將成為問題。可悲的是，直到今天為止，真正為我們農民做事的又有多少人，誰能說的清楚我們的農民弟兄在想些什么，需要些什么，更不要說那些政府官員。社會的良性運行和協調發展需要農村和城市的協同進步。特別是在民主化進程中，農村更需要幫助，這不是危言聳聽，而是事實。在某些地區干群關系極為緊張，當農民的忍耐力到極點之時，“暴力”便會發生。這同樣是事實。農村是一個巨大的組織，它蘊涵著極強的能量，這種能量的發揮要靠領導干部的合理引導！

中國是在農業人口眾多，耕地資源十分有限，自然資源環境承載力總體脆弱的情況下推進城市化，中國城市化經歷了一個漫長而曲折的過程。從歷史角度看，我國人口歷來是流動的，不是固定不動的，不少城市就是移民城市。城市化是要讓一部分農民先進城，但又不僅是讓農民進城，更重要的是通過進城農民的就業和收入結構的改變，使他們能有尊嚴地參與和分享城市化的成果，分享城鎮中的現代生活。國際上通常以居住在城鎮內的人口總數占該國總人口的比重來表示城市化水平，這在操作上比較簡便，也利于橫向比較，但這種城市化的內涵缺乏全面性，容易產生重城市化數量，輕城市化質量。更不能只顧城市，不顧農村。不能只建設城市，而不建設農村。所以，城市化既是城市的事，又是農村的事，中央十分強調城鄉統籌。在城市化開發度達到中期和工業化程度較高時，必須及時將城市化戰略轉移到以城市反哺農村，城市支持農村，工業支持農業，城鄉統籌發展。在不降低城市生產力的前提下，降低城鄉二元結構系數，縮小貧富差距，推進社會公平，補助農業，提高農民素質，促進農民增收。要從政策導向、物質支持、資金傾向、項目帶動等方面對農村實施全方位的反哺。

進入新世紀后，國家“十五”城鎮化發展規劃中，在強調把“發展小城鎮作為推進城鎮化重要途徑”的同時，進一步提出了大中小城市和小城鎮協調發展的多元化的城鎮化發展戰略。中國當今的城市化不能單純以數量擴張為主，要十分注重質量。而提高城市質量和居民生活質量，改善人居環境，我們有一段較長的艱苦的路要走，不可能一蹴而就。

以上所說的這個問題，只是社會學中間的一個小小的分支，發現了問題，如何去解決問題，這還需要我們進一步去探討，社會學的價值即是為我們指出了一個方向，我們還要朝著這個方向不斷努力！