第一篇：易經思想精髓的把握心得體會

東方文化，以中國的易經等傳統文化統領下的儒家和道家文化和印度的佛教文化為代表，西方文化以美國、英國、德國等資本主義為代表。從時間上看，東方文化六七千年，有文字記載的約五千年，而西方文化僅二三百年。從內容上來看，就連馬克思列寧主義的哲學原理，也是從易經的陰陽變化、轉化，互為作用演變而來的。十月革命一聲炮響，毛澤東主席把馬列主義引進中國，實際上是出口轉內銷。因為馬列主義哲學原理中，有這樣一個著名論斷就是：世界是物質的，物質是運動的，物質運動是有規律的，違背規律是要受到懲罰的。易經怎樣講的呢？易經講世界是由陰陽互依互存，此消彼長的變化而發展的，是由金木水火土五種物質形成的，并互為作用，生克制化不斷發展，世界每天、每月、每年無時無刻都在變化，而且有著自己的運行規律，人們只能順應他，尋求天地人三才合一，達到和諧平衡的目的，否則是要吃虧的。

由于易經的理論非常神秘，尤其是易經的卦、爻更加使人眼花繚亂，給人的感覺是神秘莫測。其內容看似生澀難懂，實際上喻義深邃。他是在認識世界，認識自然、認識人類自身（天地人三才）之時，就把樸素的哲學思想，祖先的崇高智慧，無形間，不經意間，傳承給了我們，成為人類社會發展的精神支柱和永恒的動力。易經的內涵和精髓概括起來主要有以下幾點：

1、易經的總體哲學思想：一陰一陽之謂道。易經的卦象就是建立在陰陽二爻兩個符號基礎上的。按照陰陽二氣消長的規律，排列組成八卦。八卦又通過重疊排列組合成六十四卦，其核心就是陰陽。無論自然界和社會生活，都存在著對立面，而這個對立面就是陰陽。

2、易經的宇宙思維模式：天人合一。易經用乾坤二卦代表天和地，便是自然界。人是天地所生，是萬物中的一個成員，但有“仁義”之性，“性命”之理，所以決定了人在天地萬物中負有一種神圣的使命，這就是：“裁成天地之道，輔相天地之宜”！人在獲取自然界提供的一切生存條件的同時，更要“裁成”和“輔相”自然界，去完成生命的意義，從而實現人生的目的。

3、易經的根本精神：生生之為易。“易”就是“生”，而“生生”就是一個連續不斷的過程，沒有一刻停息。六十四卦最后兩卦叫“既濟”和“未濟”，這說明事物發展到最后必然有一個終結，但此一終結卻又是另一個過程的新的開始，“生生”就是易經所概括的宇宙根本精神。

4、易經的辯證法則：通變致久。“易，窮則變，變則通，通則久”。這是《系辭》中說的易經中的一個辯證法則，自古就有易經是“變經”只說。天道運行的規律既“唯變所適”。而且這些變化會恒常通久，世界萬物就是變化著的，只有天道規律本身不變。所以事物變化必須遵循天道運行的規律。只有效法天道，不違天逆常，順時適度，才能保持長久。

5、易經指導人行為的兩個概念：“時”與“中”。易經要求人們的行為符合“時”與“中”兩個概念。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運行，既不太過，又不不及。“時”指與時勢一致：中國有一句名言叫“審時度勢”，現在講與時俱進，就是這個意思。“時”有六個機遇，如：識時之義、知時之行、用時之機、待時而動、觀時之變，時行時止。易經的這種主動性適應、創造性、順應性的“時中”生存智慧。是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、內省的、平庸的生存方式的本質是完全不同的，它構成了中國人積極進取和待機而動的品格。

“云興而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鳥啼而欣然有會，花落而蕭然自得”。《易經》的這些思想和智慧，象閃亮的明珠，光芒四射，成為我國人民取之不盡、用之不竭的思想源泉。

第二篇：把握精髓 用哲學武裝思想

把握精髓，用哲學武裝思想

——《馬克思主義哲學十講》讀書心得

總書記在中共中央政治局第十一次集體學習時指出，要推動全黨學習歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認識國情，更好認識黨和國家事業發展大勢，更好認識歷史發展規律，更加能動地推動各項工作。馬克思主義哲學深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發展一般規律，在當今時代依然有著強大生命力，依然是指導我們共產黨人前進的強大思想武器。通過認真學習《馬克思主義哲學十講》，我對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會，受益頗深，就直觀感覺和領會談談自己的看法。

學哲學、用哲學是我們黨的一個好傳統。該書集中闡述了馬克思主義哲學的基本原理，特色在于闡述每個理論之后，提供了深入淺出的指導實踐的原則和要求，給人耳目一新的感覺。

一、世界的物質性原理：世界的本質是物質的世界的物質性原理，要求我們必須一切從實際出發。一切從實際出發，從根本上說，就是要尊重和把握客觀規律。這就要求我們充分發揮主觀能動性，在實踐中認識客觀規律，并以這種規律性的認識能動地改造世界。而調查研究，是從實際出發的中心環節，是尊重客觀規律、發揮主觀能動性的典型形式。

二、社會生活的實踐本質原理：社會生活在本質上是實踐的。

堅持理論與實踐的統一，是我們黨倡導的一貫傳統和作風。堅持理論與實踐相統一，必須善于學習。要把學習作為一種精神追求，學以立德、學以增智、學以創業，自覺地把所學理論運用到實踐中去指導實踐，而不是將其束之高閣。堅持理論與實踐的統一，必須堅持真理，修正錯誤。在實踐中深化認識，不斷總結反思，不斷自我修正，創新思維，革除陳舊觀念，形成正確的認識。堅持理論與實踐的統一，必須反對教條主義和實用主義。

三、事物是永恒發展的原理：發展指的是事物上升的運動，是事物從低級形式向高級形式的變化，其實質是新事物的產生和舊事物的滅亡

發展，不僅是現實世界中隨處可見的普遍現象，而且是現實世界變化的整體方向和主導趨勢。事物的發展是漸進性與飛躍性的統一，是質變和量變的統一。在對待量變與質變的問題上，必須堅持具體情況具體分析，不能抽象地談論量變與質變孰優孰劣。要把握適度原則。辦事情，作決策，都要“適度”。底線思維，是適度原則的體現，體現了度的兩個關節點的對立統一，是“底”與“頂”的有機結合。只有“守底”，才有可能逐步達到事業的頂點；胸無大志、沒有攀登高峰的目標，也就無所謂“守底”。事物的發展過程不是平直的、一帆風順的，而是前進性與曲折性的統一，即螺旋式上升、波浪式前進。發展的實質是新事物產生和舊事物滅亡的過程。在人類社會，這一過程就是推陳出新、破舊立新的創新過程。科技創新、制度創新和理論創新是人類社會創新的基

本形式，推進各種形式的創新，都離不開創新思維。創新思維是唯物辯證法批判性和革命性本質的體現，要求依據實踐發展和科學進步轉變思維方式、突破思維定式，在把握事物發展客觀規律的基礎上實現變革和創新，不斷提高創新思維能力。提高創新思維能力，必須反對各種形而上學的思維方式，做到不唯書、不唯上、只唯實。破除迷信“經驗”、“本本”、“權威”的慣性思維。

聯系的觀點和發展的觀點是唯物辯證法的總觀點。在普遍聯系和運動發展中把握事物的總體及其趨勢，就必須把系統思維和創新思維結合起來，不斷提高戰略思維能力。戰略思維是一種綜合能力，既需要系統思維，又需要創新思維。一般來說，系統思維側重于事物的普遍聯系，創新思維側重于事物的變化發展；而戰略思維則要求把這兩個方面內在地綜合起來，使之成為有機的統一。運用戰略思維，必須處理好全局與局部的關系，當前與長遠的關系，重點與非重點的關系，發展過程中挑戰與機遇的關系，目標與手段的關系。黨員干部要提高戰略思維能力，特別是在根本問題上，要有很強的“戰略定力”。

四、社會基本矛盾的原理：生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾

社會基本矛盾在社會發展的不同歷史階段、不同社會條件下，其表現形式、解決方法也是不同的。堅持以經濟建設為中心、以發展生產力為根本任務，是社會主義初級階段的客觀要求，是社會主義的本質要求。改革是社會主義社會發展的直接動力，是

解決生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎矛盾的必由之路和根本方法。當代中國的改革，是社會主義制度的自我完善，是從根本上改變束縛生產力發展的經濟體制，建立起來充滿生機和活力的社會主義市場經濟體制，是一場深刻而全面的的社會變革，改革既包括經濟體制，又包括政治體制、文化體制、社會體制、生態文明體制的改革；是和發展、穩定相統一的過程，把改善人民生活作為正確處理改革、發展、穩定的結合點。改革的最主要成果是開創和發展了中國特色社會主義。

五、人民群眾是歷史創造者的原理：人民群眾是歷史的創造者，這就是群眾史觀

群眾觀點是馬克思主義中國化的重要成果，是對唯物史觀的重要貢獻。黨的群眾觀點包括：一切為了人民群眾的觀點，一切依靠人民群眾的觀點，向人民群眾負責的觀點，向人民群眾學習的觀點。群眾觀點是馬克思主義政黨的根本觀點。在實踐中牢固樹立群眾觀點，就要樹立正確的權力觀、政績觀和利益觀。權力觀是關于國家和社會權力的根本觀點。習近平指出，馬克思主義權力觀，概括起來是兩句話：權為民所賦，權為民所用。所謂政績，即是為政之績。習近平指出，我們做事情、干工作，如果做到了上有利于國家、下有利于人民；既符合國家和人民眼前利益的要求，又符合國家和人民長遠利益的要求；既能促進社會經濟發展，又促進國家富強和人民幸福，那就做出了黨和人民所需要的真正的政績。我們黨的利益觀同樣是由黨的性質和宗旨決定的。我們共產黨人的最高利益和核心價值是全心全意為人民服務、誠心誠意為人民謀利益。

群眾路線是黨的生命線和根本工作路線，即“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變為群眾的自覺行動”。從群眾中來，到群眾中去，是領導工作的基本方法。領導干部既不可跑得太前，成為冒進主義者；也不可落在運動后面，成為尾巴主義者。

六、科學的價值觀原理：價值觀是關于價值的根本觀點、看法和態度，回答諸如“信仰什么”、“追求什么”、“珍視什么”這樣的問題，表現為人們的信仰、信念、理想，以及價值原則和價值規范

社會主義核心價值觀表現為社會主義根本的價值理想、價值原則和價值規范，構成社會主義的本質內容。社會主義核心價值觀以價值認同上的最大公約數，在具體利益矛盾、各種思想差異之上最廣泛地形成價值共識，有效引領、整合紛繁復雜的社會思想意識，成為社會主義文化的精髓、文化軟實力的核心、中華民族的安身立命之本。在社會主義核心價值觀中，“富強、民主、文明、和諧”是我國社會主義現代化的奮斗目標，“自由、平等、公正、法治”反映了社會主義社會的基本要求，“愛國、敬業、誠信、友善”是每個公民都必須恪守的根本道德準則。

黨員干部是社會主義國家價值目標的奮斗者，是社會主義價值導向的引領者，是社會主義個人道德準則的踐行者，同時對這

一特殊群體，也有特殊的價值追求，這就是為民、務實、清廉。為民，是共產黨人的天職。為民，就要情為民所系，就要權為民所用，就要利為民所謀。務實，是中國傳統美德，更是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學精神。務實，就要講實情、出實招、辦實事、求實效。清廉，是馬克思主義政黨性質和宗旨的內在要求，是我們黨的優良傳統和作風。清廉，就要加強修養、提升境界、不斷增強自律能力；就要不斷增強制度意識、法律意識，自覺接受人民和法律的監督；就要艱苦奮斗，勤儉節約。

在我們的實際工作中，總會遇到兩種性質不同的問題：一種是與真理相關的問題，一種是與價值相關的問題。合規律性的問題，是真理問題；合目的性問題，是價值問題。人類活動既要認識真理、服從真理，又要追求價值、創造價值。動物的活動只有一個尺度，即“它所屬的那個物種的尺度”。而人的活動有兩個尺度，一個是外在的真理的尺度，另一個是內在的價值的尺度。真理與價值統一于人們的實踐活動之中。這就要求我們堅持真理與向人民負責的統一。堅持真理，就是實事求是，就是尊重歷史規律，尊重中國社會本身的發展規律，通過不斷探索達到對社會真理性的認識。向人民負責，就是為最廣大的人民謀利益，就是使人民群眾獲得全面發展的條件，就是實現中華民族的偉大復興。

第三篇：把握十大體系思想精髓加快基礎教育發展步伐

文章標題：把握十大體系思想精髓加快基礎教育發展步伐

“十大體系”建設是新一屆市委領導班子的戰略構想，是順應經濟全球化和區域一體化發展趨勢的重大舉措。“十大體系”提出的“率先”的目標要求和“對接”理念，緊緊圍繞加快贛州發展主線，處處把握“創新、超前、規范”的原則，時時體現“改革、進取、創新、科學”精神，對加快基礎教育改革

發展具有重大的現實意義。

一、“十大體系”思想精髓對加快基礎教育發展工作的啟迪

1、理論與實踐相融合。十大體系的提出，從一開始就表現出強烈的實踐特征，是理論與實際相結合的產物。它以改革開放和現代化建設的實際為依據，針對當前體制機制中存在的問題，提出相應的解決辦法，可以說，十大體系的實施過程。實質就是解決問題、走向完善、加快發展的過程。這種將融理論于實踐、進而高屋建瓴提出自己的工作思路和方法的創舉，值得我們在實施新課程改革中學習借鑒。我們應自覺改進教育管理方法，使管理成為教育理論和先進教育理念與基層教師的教育實踐之間的“中介”,促進教師將教育理論運用于的教學實際操作、將教育理念轉化為教師的實際行為，在“同質學校”與“異質學校”之間進行優質資源的合理“調度”。以把優秀教師在教育教學實踐中的新思想、新方法、新經驗提升到帶有普遍指導意義的理性認識層面，加以積極推廣，供基層教師學習、借鑒，使區域優質資源得到最大限度的合理運用。

2、對接與互動相策應。十大體系圍繞如何借鑒珠三角地區先進的理念，采取切實有力的措施，搭建有利于經濟快速跟進和超常規發展的平臺，創造對接條件，創優發展環境，依托珠三角，融入珠三角，以求在體制機制上對接，在產業上承接和接替，在具體操作上聯動，在部門運作上移植。這種對接與互動相策應，積極投身于改革發展之中的行動理念，是指導我們全面開展新課程改革的行動指南。我們應把課程改革工作放在十分重要的戰略地位，作為促進經濟快速持續發展的大事來抓，統一領導，加強組織，全力實施，明確工作目標，制定工作方案。凡是涉及到課程改革的事，在人力、物力、財力上大開綠燈。

3、前瞻性與實效性相統一。十大體系依據現階段生產力發展的客觀需要，提出更寬領域、更深層次推進改革的目標和任務，既考慮與經濟社會協調發展相適應的可行性，又注意務求實效、適度超前的前瞻性，既有打基礎、趕先進的現實目標，又有上臺階、超先進的中長期目標。新課程改革是一項十分艱巨復雜的系統工程，它涉及到教材的改變、理念的更新、方式的變換、模式的重建、評價的革命，是從根本上對應試教育的大變革，既需要光亮照人的理論指引，也需要扎扎實實的埋頭苦干，強化“以人為本，重在發展，追求一流，服務社會”的辦學理念。適應時代發展要求的現代辦學思想，構建符合素質教育要求的新的課程體系，以適應每個學生的個性、興趣、愛好的發展，促進學生的全面發展，加大與全國其他各兄弟實驗區的橫向聯系，走出去請進來，真誠介紹自己做法，虛心學習他人經驗，將自己這條舟緊緊地栓在全國性改革的大船之上，形成合力。

二、基于建設十大體系的環境下發展基礎教育的思考

1、學校教育的價值取向應與時代同呼吸。《基礎教育課程改革綱要（試行）》明確指出，新課程的培養目標應體現時代要求。這就要求我們學校教育必須走在時代的前列，與時代同呼吸，與國家共命運，在教育教學過程中，精選終身學習必備的基礎知識和技能，培養正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養學生的創新精神、實踐能力、科學和人文素養，以及環境意識，牢記時代賦予的使命，把自己當作面向世界面向未來的使者，引領自己的學生從象牙塔中走出，從“應試教育”的怪圈中走出。使學生通過學校教育適應時代發展要求。

2、必須堅持科研興校，形成辦學特色。組織學校和教師運用“新基礎教育研究”的理念進行教育教學改革，提升了教師的專業水平，有效地促進了教師的專業發展和學生的全面發展，讓課堂充滿了生命活力，學習充滿了成長氣息，以教育科研促進教育質量的提高，已成為學校的特色。

3、構建讓學生終身難忘的課程文化。努力構建學校課程文化，積極開發顯性課程，重視孕育隱性課程，充分發揮課程文化對學生終身發展的作用。在校園之中，其人文精神、生存環境、學習氛圍、師生交流、群體交際等隱性課程，無不蘊含著豐富的課程資源，學習生活之外衣食住行之中的任何一項生活體驗無不影響學生態度、情感、知識和技能的形成，學校要重視讓這一切隱性課程文化因此融入學生生命之中。同時創造地實施國家課程，視當地社會、經濟、發展的具體情況，結合本校的傳統和優勢、學生的興趣和需要，開發或選用適合本校的課程。從而使課程真正從“書本課程”走出來，成為學生的生活課程、實踐課程、體驗課程，進而成為讓學生終身懷念的課程文化。

4、建立完善的民主管理機制。健康發展需要健全的機制作

保證，這就是民主管理。近年來，一些學校出現的違法違紀現象，問題就在于缺乏健全的民主管理機制。因此，要督促作為第一責任人的校長，要把學校的民主管理作為大事來抓，充分發揮教代會或教職工大會的作用，引導廣大教職工參與學校決策和學校管理，完善各項規章制度和監督機制，要堅持依法管理學校，嚴格執行財務制度，廉潔自律。要樹立正確的權力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律已之心，確保學校健康發展。

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第四篇：易經心得體會

易經學習心得體會

姓名：牛楠楠 學院 ： 化材學院

專業班級：化學一班 學號：11060143020 原本對《易經》毫無興趣，但上了易經選修之后，深深喜歡上了

它，并頗有心得體會。現闡述如下：

在此以前，做任何事都是矛盾的，不知道對錯，不知道意義所在，甚至不知道生和死究竟是什么意義。易經揭示給我們了人生最基本的道理。從最基本的陰陽太極中就能找到人生的最大智慧。我更深刻的理解了成功失敗的辯證關系。

自古以來，讀書人大都是迂腐的，我們最容易犯教條主義，紙上

談兵的錯誤。三國時代風云人荀彧，陸遜，都是名揚天下的智慧、將

相人物，竟無一人善終，令人悲惋。韓信，劉基，左宗堂等等不一而

足。我們都從書上尋找到行通天下的智慧，但我們又不得不一次次被

所謂圣人至理所束縛。而一個易字會了我們變通，教會了真正的道理。易經是我國最古老最深奧的經典，它歷經了遠古、中古、近古的發展，逐漸形成的，其標志性人物有遠古的伏羲，中古的周文王，近古的孔

子。三位圣人的創造和發展，形成了今天的系統經典。易經被學者稱

為“解開宇宙人生密碼的一部寶典”，為什么這樣說呢？

易經最早的雛形，是遠古（距今七千年前）伏羲畫出來的，如圖

所示。后人稱其為“伏羲八卦”，中央一個圓，圓內有一對陰陽魚，稱為太極，周圍八個方向各有一個圖案，分別由橫滿（陽）橫缺（陰）

二元素組成不同的結構，稱為八卦。

殷商末年周文王根據“伏羲八卦”演譯出64卦，并做了注解，撰寫了卦辭爻辭，共有4000多字，此稱周易，也就是易經，為什么稱其為易經呢？我們來看“易”字的含義：易代表包羅萬象的宇宙有一個簡單的模式，變化是永恒的，其變化的規律是不變的。另外易字從外形來看，相當于上日下月，由此演變而成，有的古書稱“上日下月為易”，“易字，從月從日陰陽具矣。” 經字原義是織布的縱線，與緯線相對應。“經線正，緯線才能成”，所以織布中的經線是最重要的，故有經絡、經脈、經典、經文等等。所以稱之為易經，是因為它描述了宇宙萬物變化和變化規律的學問。

易經其實不僅僅是一部占卜未來的神書，更多是對世間萬物發展規律的一個剖析，揭示了為人處世的真諦。也就是說在現實生活中我們對事對人都用易經去參照的話，我們就能把握事情的一個發展軌跡，也就能掌握自己的未來和命運。凡事化繁為簡，破除紛繁迷離的表面現象直指本質是謂簡易。

事物是發展進步的，但也有章可循、有法可依是謂變易。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。原始的道可以衍伸變化但其根本是不變的。中華文化可以百家爭鳴，也可以兼容并蓄中西合璧，但其本質卻是沒有變的。

道理千千萬，原始道亙古是謂不變。

事物是發展變化的，沒有絕對的對與錯，沒有絕對的好與壞，我們要發展辯證的看待問題。人的能力有大小之分，人的智慧有強弱之

別，人的職務有高低之差，每個人都有自己的境遇，自己的思想，我們要尊重每個個體的差別，同時個體也要遵守集體的規則，規矩方圓，匯川入海。自古以來，讀書人大都是迂腐的，我們最容易犯教條主義，紙上談兵的錯誤。三國時代風云人荀彧，陸遜，都是名揚天下的智慧、將相人物，竟無一人善終，令人悲惋。韓信，劉基，左宗堂等等不一而足。我們都從書上尋找到行通天下的智慧，但我們又不得不一次次被所謂圣人至理所束縛。而一個易字會了我們變通，教會了真正的道理。古人云：萬事萬物皆學問。從朱熹的讀書明理，到王守仁的格竹明理，再到心學的產生。無一不是利益于易經的學問。先圣教會了我們從大自然中尋找智慧。伏曦的先天八卦更是給了我們最基本最古老的智慧，一畫開天使懵懂的人類呈現出文明。

人性是有弱點的，人總是在臨死時，瀕臨絕境時，或者遭遇無限艱險人生無望時，才能明白生活的意義。易經中的道理正是這些智慧的先人，歷經滄桑，長年累月，苦心鉆研的結晶。從伏羲的先天八卦，到文王囚居羌里七年演繹的后天八卦和六十四卦圖，再到孔子周游列國無功而返退而著十翼。這些先人無不是經歷大自然及人事無數變遷而總結出的至理。先王伏羲時氏族多次受大自然懲罰而識天，文王、孔子受盡人事磨難而識人。我們從中發現了一種道。這種道貫穿一切事和人，包羅宇宙萬象，我們能從中發現宇宙萬物的規律，再從中汲取找出為人處事，亨通世界的人生規則。

從伏羲的先天八卦，到黃帝，神農的連山、歸藏，再到文王六十

卦，孔子十翼。中華民族的古老智慧就蘊含在這部奇特的書中。緊接著諸子百家分別汲取，逐漸形成了儒、墨、道、法四大學派。儒家的仁愛，墨家的兼愛，道家的無為，法家的法制，都繼承了易經的深刻內含。

先王伏羲氏通過看天、看地、看周圍萬物，得出了先天八卦圖。八個卦象代表天、地、水、火、風、雷、澤、震八種形態。這八種形態包羅宇宙萬象，從圖中人們可以看出天文情況。八個卦象的方向跟中國地理完全符合，但中國古代方位思想是坐南朝北，所以跟現代圖上北下南正好相反。

儒派中孔子的仁愛，至孟子的義再到荀子的禮，都在宣講的古人中的大同太極思想。墨子的“愛人者人恒愛之，恨人者人恒恨之，利人者人恒利之”的兼愛思想，更是體現了相互對立相互轉化相互統一的陰陽思想。而道家老莊的無為而有為，上善若水、弱能勝強的思想，也來自易經中的太極圖中的陰陽思想，法家韓非、商鞅的“法莫若顯，使民知之”及“二柄者，刑德也，殺戮之謂刑，慶賞之謂德”。更是得益于太極中一分為二，合二為一思想。從諸子百家中最早的中國哲學家的思想，到以后的各個學派哲學思想皆不同程度繼承于易經。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”教會我們如何發現問題的本質。“人法地，地法天，天法道，道法自然”更是向我們展示了要從大自然萬物中尋找生存的規律和智慧。“孤陰不長，獨陽不生”向我們揭示了看事物必須從正反兩面去看。“天行健，君子以自強不 息，地勢坤，君子以厚德載物”給了我們做人處事的兩把武器---效法天道，自強不息，效法地道，厚德載物。六十四卦揭示了宇宙萬物的密碼，三百八十四爻向我們展示宇宙萬物每個階段的情形和規律。讓我們能夠準確的把握事情發展的趨勢。使我們更好的定位自己，規劃自己，趨吉避兇，走向光明的未來。孔圣人說過，吾十五立志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，不愈矩。告訴了我們人生的每個階段應該做每個階段的事情，才不會亂做，才不會出錯。乾卦中六個階段初九：潛龍勿用。九二：現龍在田，利見大人。九三：君子終是乾乾，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。更是給了我們處事的智慧。初入世道，一定要潛，不要表現。等準備充實了到九二時再表現，同時還要記住一表現就會受到各種各樣的打擊。等到九三時，危險就來了，你要十分小心，萬分警惕，不要輕意表現。等過了這一階段到九四時，你再尋找機會，適機表現。到九五時，你就可能飛躍過去，贏得成功。而成功的極端卻是失敗，等到你真正成功時更要小心，因為亢龍有悔，稍不注意就會有悔恨。

一千個人讀易經就有一千種想法，不過最終的目的都是在平靜中認識事物的本質，把握發展規律，感悟人生真諦。篇二：學習易經心得體會。。學習易經心得體會

張奮 09電子信息工程 0908068038 易經是先秦哲學的主要內容，也是中國哲學的根本，它的作用是讓人們認識并實用自然規律。易經六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來，它變幻莫測，頗具有射你色彩，其實這正是自然界既變化無常、又遵循一定規律的如實反映。所以唯物論者荀子說：“善《易》者，不卜。”可見易經并非供人卜卦占問吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會哲理，對人們建立人生觀有一定的參考價值。

伏羲的八卦圖是一部無字天書，是一畫開天，它經歷七千年的歲月考驗一直

到今天，足以證明它的真理是永恒的。伏羲的八卦圖是由數字與字母組成，而現代的計算機也是由數字組成。由此可見中國七千年前的伏羲也是電腦的鼻祖。這也是我們中國人的驕傲。

文王的六十四卦，也是六十四個密碼它揭示了人與自然的六十四種規律。我們稱伏羲的八卦、文王的六十四卦、孔子的《十翼》是易經的三把金鑰匙，易經充分顯示了自然發展的完整系統，它是揭開宇宙密碼的寶典。易經不僅教我們如何做人，做事、做學問、看天文、習地理，而且必須以照自然規律法則去做事。所以我們說易經是一部偉大的、不朽的著作。我們有必要好好的學習易經。我對《易經》印象最深的就是兩個字：“整體”，這里的整體，既是聯系整體，也是發展的整體，還是內外的整體，中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內外的整體，按我初淺的理解和你交，“整體”是中國文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎上發展出了中華五千年的燦爛文明。

乾卦讓我們懂的人應該像天道一樣運行不息，我們平時聽說的“天行健，君子以自強不息”即出自此處。

坤卦讓我們懂得人應該要有包容之心，別人犯了什么錯不要斤斤計較，耿耿于懷。

蒙卦是告誡學子們既然來學習就要有誠心，沒有一顆誠心來學習，是不能達到的的效果的。

需卦是告訴我們要學會等待，時機還未到來之前，不要內耗，大可以養精蓄銳，安心的等待。

咸卦告訴我們男女感應的重要性。這是談戀愛的法則，人們平時尋找對象也許不知道這個法則，但實際上已經按照這個法則去做了。我在這里提一下，男女感應包擴兩個方面的感應，外表的和心靈個感應。

小過卦是讓我們懂得要學會休息。一只小鳥向天空無窮無盡的飛翔，不能得到休息和飲食，只有向下飛，才能得到休息。

易經中的《兩儀》是太陽也稱《太極》，和月亮。太陽為陽，月亮為陰。故此兩儀又代表陽與陰。而由兩儀生出的四象則是春、夏、秋、東。南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。分別代表萬物。因此八卦可以預測萬物。

易經的中心思想是以陰陽剛柔的變化法則去詮釋宇宙，人類，以及萬物運行的道理。人生之規律也就是天理和人道。《說卦傳》中說：“昔圣人作易，將以順性命之理，是以立天之道，曰：陰與陽，立地之道也。曰：柔與剛：立人之道。曰：天，地，人為《三才》。”又曰：“立人之道《仁與義》”。而易經的哲學四象就是應對“無定”，和“順應”天命，而在未定中去預知吉兇，主要是為了達到“趨吉避兇”的目的。這些就是易經的哲學思想一部分。

易經是要求一明理而去預測，在預測中明理故謂之“解”。因為八卦之中只有這六個爻而這六個爻因為要表象萬物因此未免顯得粗糙和模糊，因此要求習易經者要用極高的領悟能力去參透卦理從而以便從中提取自己所需要的信息。因此易經就是一門《模糊學》。當然這也象征人類很難有清醒的時候，而對于那些時刻清醒的人類，我們稱他們為“圣人”。而孔子也只是在晚年才達到了“圣人”的境界的。

中國人歷來是外柔內剛，主張法無定法，虛虛實實，剛柔并濟。并且中國人的悟性很高，也極愛深思各種問題，不不過這既是中國人的優點也是中國人的缺點。因為 想得太多，其顧慮也大。顧慮太多，形事不免瞻前顧后，腳步蹣跚。這就是為什么幾千年以來盡管中國人已經掌握了比外國人不知先進了多少倍的思想武器，結果在今天 依然是“名落孫山”的原因之一。“我們知道《夜郎自大》的典故”。可就是不了解 《大過》的精髓要義！而曾老對《大過》的解釋顯然是有許多地方值得商榷的，因為 大過卦的定義是“亨”但是在爻辭上六種對大過的定義就是兇。所以《大過》是有吉有兇，并且對其的定義是：“過涉滅頂，兇，無吝。”即在過河時被淹沒了頭頂【必 然要過河，同時必然要被淹沒頭頂，也可認為是人生必須經歷的，不能更改的。】兇，但是不必去責備。

通過學習易經讓我對個人與社會的關系有了更深刻的認識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善，人是社會中的人，是被鑲嵌在社會中的，不能脫離社會環境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會環境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營造一個適合個人發展的社會環境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。要會協調和駕馭矛盾，工作學習中會產生矛盾，關鍵在于我們如何看待矛盾，應該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發展和目標更好地達成而進行，當矛盾有可能超出工作學習之外時，就停止爭論。現實生活中有許多人

不能把握住這一點，帶來許多負效應 要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時機不到，最好靜以待時，修養學問，以便將來才能充足，舉而用之。要認識到人生當中每一段積累都不會白費，有時候冥冥之中需要你充實完善學習提高，這些東西都是做一些人生的儲備，機會永遠屬于有準備的人。要忍耐寂寞，韜光養晦，努力修煉自己的心智與才能，困于心，衡于慮，徐圖自強。

做事要有恒心，“立心勿恒，兇”。現實世界的錯綜復雜，讓我們面臨太多的選擇，也很容易迷失方向，我們必須平心靜氣地思考，想做什么樣的事業，如何才能達到？規劃出一條切實可行的路徑，堅持地走下去。也許現實不如所愿，那是因為時機未到，要學會等待，等待是痛苦的，因其蘊含著未來的極大不確定性，是對信心、韌性、心智的極大考驗。同時盡最大努力朝既有目標靠攏！

時間是人生命中最寶貴資源，因其是一維的，是不可逆的。在繁忙充實或無聊落寞之際，她都悄悄地以同樣的速度一去不復返了。不論何時何地，何種情況和際遇，我們都要以一顆樂觀、積極、謙遜的心態來面對生活。改變能改變的，接受不能改變的，虔誠地對待生命中的每一分鐘，使她富有意義！

易學是哲學中的哲學，智慧中的智慧，它給人生以指引，指明道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還要靠自己塌實地去走。現在回過頭來想一想，或許易經給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆永遠向上的心。君子要效法天地間運行的基本法則,自強不息。我堅信：有志者，事竟成，破釜沉舟百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳。

世間萬物無時無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應萬變”，我們要適應這個不斷在變的世界，有時我們預想著事情發展的種種可能，而事實卻偏偏在意料之外發生。所以要以平靜的心態來應對各種變化。突然而來的事情可能把一切都改變了，一切計劃都被攪亂了，這時，與其茍延殘喘，不如放棄它另擇道路最好。人生是不 會有絕路的，“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”，易經告訴我們，老天爺為你關上一扇門的同時，其實也為你打開了另一扇窗。要以平和的心態來應對所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態上順其自然。

學習易經讓我對個人與社會的關系有了更深刻的認識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善。從小的政治課我們就學過，人是社會的人，不能脫離社會而生存。任何人要有所成就，就都必須借力于社會及其他人的協助。這就要求我們與人為善，努力地幫助別人，營造一個適合個人發展的社會環境。我們在幫助別人的同時，也就等于幫助了自己。要厚德載物，用寬廣的胸懷對待別人的缺失。看待矛盾應該就事論事，一切圍繞著工作如何更好地開展和目標更好地達成而進行。當矛盾有可能超出工作之外時，就停止爭論。現實生活中有許多人不能把握住這一點，于是自身惹來許多負面效應。

總的來說，易經是哲學中的哲學，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實地走下去。現在回過頭來想一想，或許易經給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心。君子要效法天地間運行的基本法則，這樣才能自強不息！篇三：學習易經心得體會

學習《易經》心得體會

通過對《易經里的中醫智慧》這門課程的的學習，我對《易經》有了初步的了解和認識。以前，我以為《易經》只是一部用來算命、看風水、占卜未來吉兇禍福的書。但經過我的初步學習后，我才發現，它不僅是一部占卜之書，更重要的是它是一部知道人生的哲學巨著，是中國傳統文化的源頭活水，是中國傳統文化的哲學基礎。

易經里的智慧是，一分為

二、對立統一的宇宙觀，揭示的是，事物發展變化的自然規律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則。《易經》的最高理想是對自己生命掌握主動，培養智慧，發展能力，兼顧德行。

易經是先秦哲學的主要內容，也是中國哲學的根本，它的作用是讓人們認識并利用自然規律。易經六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來，它變幻莫測，撲朔迷離，其實這正是自然界既變化無常、又遵循一定規律的如實反映。所以唯物論者荀子說：“善《易》者，不卜。”可見易經并非供人卜卦占問吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會哲理，對人們建立人生觀有一定的參考價值。易經是群經之首，因為其它的經都是從這里發源出來的，它是中華的總源頭，也是諸子百家之首，所以也是群經之始。《易經》的成書經歷上古、中古、下古三個時代，伏羲畫卦、文王重卦、周公系辭、孔子作傳。易經的起始人是伏羲。

我對《易經》印象最深的就是兩個字：“整體”，這里 的整體，既是聯系整體，也是發展的整體，還是內外的整體，中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內外的整體，按我初淺的理解和認識，“整體”是中國文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎上發展出了中華五千年的燦爛文明。

易經中的《兩儀》是太陽也稱《太極》，和月亮。太陽為陽，月亮為陰。故此兩儀又代表陽與陰。而由兩儀生出的四象則是春、夏、秋、冬。東、南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。分別代表萬物。因此八卦可以預測萬物。易經的中心思想是以陰陽剛柔的變化法則去詮釋宇宙，人類，以及萬物運行的規律。

乾卦讓我們懂的人應該像天道一樣運行不息，我們平時聽說的“天行健，君子以自強不息”即出自此處。坤卦讓我們懂得人應該要有包容之心，別人犯了什么錯不要斤斤計較，耿耿于懷即“地勢坤，君子以厚德載物”。

咸卦告訴我們男女感應的重要性。這是談戀愛的法則，人們平時尋找對象也許不知道這個法則，但實際上已經按照這個法則去做了。我在這里提一下，男女感應包擴兩個方面的感應，外表的和心靈個感應。易學是哲學中的哲學，智慧中的智慧，它給人生以指引，指明道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還要靠自己塌實地去走。無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆永遠向上的心。君子要效法天地間運行的基本法則，自強不息。我堅信：有志者，事竟成；

苦心人，天不負。世間萬物無時無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應萬變”，我們要適應這個不斷在變的世界，有時我們預想著事情發展的種種可能，而事實卻偏偏在意料之外發生。所以要以平靜的心態來應對各種變化。突然而來的事情可能把一切都改變了，一切計劃都被攪亂了，這時，與其茍延殘喘，不如放棄它另擇道路。“窮則變，變則通，通則久”，人生是不會有絕路的，“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”。易經告訴我們，老天爺為你關上一扇門的同時，其實也為你打開了另一扇窗。“知天命，盡人事”，要以平和的心態來應對所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態上順其自然。學習易經讓我對個人與社會的關系有了更深刻的認識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善。人是社會中的人，是被鑲嵌在社會中的，不能脫離社會環境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會環境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營造一個適合個人發展的社會環境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。要會協調和駕馭矛盾，工作學習中會產生矛盾，關鍵在于我們如何看待矛盾，應該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發展和目標更好地達成而進行，當矛盾有可能超出工作學習之外時，就停止爭論。現實生活中有許多人。不能把握住這一點，帶來許多負效應要。在政治課上我們就學過，人是社會的人，不能脫離社會而生存。任何人要有所成就，就都必須借力于社會及其他人的協助。這就要求我們與人為善，努力地幫助別人，營造一個適合個人發展的社會

環境。我們在幫助別人的同時，也就等于幫助了自己。要厚德載物，用寬廣的胸懷對待別人的缺失。要認識到人生當中每一段積累都不會白費，有時候冥冥之中需要你充實完善學習提高，規劃出一條切實可行的路徑，堅持地走下去。也許現實不如所愿，那是因為時機未到，要學會等待，等待是痛苦的，因其蘊含著未來的極大不確定性，是對信心、韌性、心智的極大考驗。這些東西都是做一些人生的儲備，機會永遠屬于有準備的人。

易經不僅教我們如何做人，做事、做學問、看天文、習地理，而且告訴我們必須按照自然規律法則去做事。所以我們說易經是一部偉大的、不朽的著作，我們有必要好好的學習易經。《易經》與我們中醫有著千絲萬縷的聯系，中醫的陰陽、五行均出自《易經》，所以我們學醫的人更要學好《易經》。而學習易經不是一天兩天的事，《易經》是需要我們用一輩子去領悟的。

總的來說，易經是哲學中的哲學，智慧中的智慧。它給我們指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實地走下去。易經給我的最大啟示就是：人要在社會上生存，就一定要遵循社會的規律，與人為善，和諧相處；其次就是無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心，樂其天然知其命運。篇四：易經心得體會

中國傳統文化經典解讀

---關于易經的心得體會

總結：

通過何老師對易經的詳細講解、小組對爻辭的討論以及自己親手繪制的六十四卦方圓圖，我從一個對中國傳統易經文化不是很了解的人變成了有濃厚興趣并且可以將所學的應用到生活中的人。下面我將從自己現在對易經粗略的理解和易經在生活中的現實應用兩方面談一下自己的心得體會。

正文：

《易經》是漢族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”、“百經之首”，《易經》陰陽和諧思想是我國傳統文化的重要內容，其宗旨在于闡釋宇宙陰陽剛柔動靜的變化。《易經》是哲學，是自然哲學、社會哲學與人生哲學，乃中華文化之源之本之根，其中關于五行八卦的內容更是被后人用來作為“風水學”的重要依據。《易經》乃生變中和之道，乃順逆進退、利弊得失、存亡生死之術，真正能代表中華五千年文明的，首為《易經》。1 【】

我認為《易經》講的都是中國人骨子里很本質的東西，應該順應這個規律去解決問題。老外“一就是一，二就是二”，但中國“一就是二，二就是一”，不會太過絕對，而是分場合看情況的。人生在世，有順境，也有逆境。但無論順境還是逆境，都會使人產生諸多困惑。我認為六十四卦實際上預設了人生的六十四種境遇模型，圣人巧妙地把解決人生困惑的答案，隱藏在卦辭和爻辭之中。因而，《易經》其實就是一套答疑解惑的方程式，身處順境的人，容易得意忘形，如果不堅守正道，就不可能長順久安。這是處世的態度，也是做人的準則。那么，身處逆境的人，又該怎么辦呢? 窮困潦倒的時候，即使是圣賢一類人，也很難取信于人，因為世道就是如此，人心就是如此。社會大環境惡劣敗壞，圣人也很難有所作為，即便如此，還是要樂觀，要看到光明，積極努力，發揮主觀能動性。但擺脫困境一定要走正途，人在逆境之中，不能自暴自棄，而應正確地積極地尋求突破，方能取得成功。對《易經》，我們應破除五個誤區，樹立五個新理念，即五正:正名、正位、正源、正本、正意。對易文化，我們應繼承、創新、豐富、發展，實現《易經》四化:時代化、科學化、通俗化、世界化。2【】 下面我們來談一下易經在現實生活中的應用。

超級課程表的ceo余佳文雖然只是一個剛畢業的大學生，卻對《易經》有自己的理解并將其應用到了公司管理上。他在面試時，經常問應聘者一個問題：“你爸偷了別人100塊，你要不要去警察局舉報他?”他直言：“那些說要的，我就把他否了。中國就是以孝為先，只因為100塊就去舉報你爸，就是不孝子。但如果問：你爸做了漢奸，要不要舉報他?這時我 需要你說要，因為國難當頭。忠孝不是絕對的，國泰安康時以孝為先，國難當頭時忠大于孝。我需要我的員工懂得因時而為。”

古老的易經被中國傳統文化界定為最深刻也最有神秘性的文化源頭，中國的知識分子和企業家一直以來都希望在易經里找到成功的密碼。金源集團的總裁黃如論是這方面都集大成者，他一直堅持對《易經》進行研究，并把這種研究運用到自己的投資決策和經營管理中。

在金源集團已經售馨的世紀城樓盤說明書上我們可以看到以下廣告文字： “中國古代哲學中有風水理論，融會了自然科學，美學，人類學，社會學，倫理學等內容，講求的是人和自然的和諧相生，以達到福祿壽喜的生活境界。印證世紀城在自然格局中的位置，負陰朝陽，背山傍水，加上風上水優越的自然條件，本就是一處無法多得的藏風聚氣的寶地。”

從這些文字看，黃如論的確在運用易經的風水理論，事實上，他不僅用這些神秘的理論說服客戶，而且當作自己決策的指南針。在選擇房地產開發的地段時，黃與其他的開發商明顯不同，剛進北京的時候，黃如論在半年內幾乎天天看地形，好多看似興旺的地段，黃如論卻不感興趣，而別人不感興趣的地段，他卻在反復琢磨。世紀城以前是北京市有名的臟亂差的荒地，走進去兩邊都是坑坑洼洼，蚊子，蒼蠅滿天飛，黃如論來回走了幾趟，連皮鞋都漚爛了。很多開發商連看都不看一眼，甚至市政府的規劃都是考慮作為體育活動場所，并且存有爭議，就這樣一直擱置下來。黃如論經過周密的考察，認定這里風水好，果斷決定把這里作為金源集團的開發地。

開發，我們現在能做的就是弘揚國粹，繼承經典，吸收何老師畢生研究總結出來的易經智慧，簡單快速地掌握宇宙和生命的密碼，然后根據它的規律順勢而為，避免許多不該發生的悲劇，成就事業興盛，家庭圓滿的幸福人生。在經過親身的體驗后，我也衷心的希望中華民族的易經文化能在老一輩和我們新一輩正能量的努力下，發揚光大。

參考文獻：

【1】弓克，《易經乃中華文化之源之本之根》，北京聯合大學學報(人文社會科學版)，2011年3月

【2】陳福濱，《易經哲學的現代意義》，周易研究，2014年5月16日

【3】李有梁，《易經講演錄》，湖南大學學報（社會科學版），2014,(3)篇五：學習易經心得體會

學習易經心得體會

班級：臨床本三班

姓名：夏曉平

學號：101003011320

一、易經的起源

易經是我國最古老最深奧的經典，它歷經了遠古、中古、近古的發展，逐漸形成的，其標志性人物有遠古的伏羲，中古的周文王，近古的孔子。三位圣人的創造和發展，形成了今天的系統經典。易經被學者稱為“解開宇宙人生密碼的一部寶典”，為什么這樣說呢？ 易經最早的雛形，是遠古（距今七千年前）伏羲畫出來的。后人稱其為“伏羲八卦”，中央一個圓，圓內有一對陰陽魚，稱為太極，周圍八個方向各有一個圖案，分別由橫滿（陽）橫缺（陰）二元素組成不同的結構，稱為八卦。由于當時沒有文字，此圖就稱為“無字天書”。

殷商末年周文王根據“伏羲八卦”演譯出64卦，并做了注解，撰寫了卦辭爻辭，共有4000多字，此稱周易，也就是易經，為什么稱其為易經呢？我們來看“易”字的含義：易代表包羅萬象的宇宙有一個簡單的模式，變化是永恒的，其變化的規律是不變的。另外易字從外形來看，相當于上日下月，由此演變而成，有的古書稱“上日下月為易”，“易字，從月從日陰陽具矣。”

經字原義是織布的縱線，與緯線相對應。

“經線正，緯線才能成”，所以織布中的經線是最重要的，故有經絡、經脈、經典、經文等等。

二、易經的思想

易經的中心思想是以陰陽剛柔的變化法則去詮釋宇宙，人類，以及萬物運行的道理。人生之規律也就是天理和人道。《說卦傳》中說：“昔圣人作易，將以順性命之理，是以立天之道，曰：陰與陽，立地之道也。曰：柔與剛：立人之道。曰：天，地，人為《三才》。”又曰：“立人之道《仁與義》”。而易經的哲學四象就是應對“無定”，和“順應”天命，而在未定中去預知吉兇，主要是為了達到“趨吉避兇”的目的。

三、易經的作用

易經四大作用：象（現象）數（定數）理（推理）占（占卜）。天有天文、地有地理、人有人相，相隨心轉。是讓人們認識并實用自然規律。易經六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來，它變幻莫測，頗具有射你色彩，其實這正是自然界既變化無常、又遵循一定規律的如實反映。所以唯物論者荀子說：“善《易》者，不卜。”可見易經并非供人卜卦占問吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會哲理，對人們建立人生觀有一定的參考價值。

四、學習易經的好處

過學習易經讓我對個人與社會的關系有了更深刻的認識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善，人是社會中的人，是被鑲嵌在社會中的，不能脫離社會環境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會環境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營造一個適合個人發展的社會環境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。要會協調和駕馭矛盾，工作學習中會產生矛盾，關鍵在于我們如何看待矛盾，應該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發展和目標更好地達成而進行，當矛盾有可能超出工作學習之外時，就停止爭論。現實生活中有許多人不能把握住這一點，帶來許多負效應。要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時機不到，最好靜以待時，修養學問，以便將來才能充足，舉而用之。要認識到人生當中每一段積累都不會白費，有時候冥冥之中需要你充實完善學習提高，這些東西都是做一些人生的儲備，機會永遠屬于有準備的人。要忍耐寂寞，韜光養晦，努力修煉自己的心智與才能，困于心，衡于慮，徐圖自強。

做事要有恒心，“立心勿恒，兇”。現實世界的錯綜復雜，讓我們面臨太多的選擇，也很容易迷失方向，我們必須平心靜氣地思考，想做什么樣的事業，如何才能達到？規劃出一條切實可行的路徑，堅持地走下去。也許現實不如所愿，那是因為時機未到，要學會等待，等待是痛苦的，因其蘊含著未來的極大不確定性，是對信心、韌性、心智的極大考驗。同時盡最大努力朝既有目標靠攏！

時間是人生命中最寶貴資源，因其是一維的，是不可逆的。在繁忙充實或無聊落寞之際，她都悄悄地以同樣的速度一去不復返了。不論何時何地，何種情況和際遇，我們都要以一顆樂觀、積極、謙遜的心態來面對生活。改變能改變的，接受不能改變的，虔誠地對待生命中的每一分鐘，使她富有意義！

易學是哲學中的哲學，智慧中的智慧，它給人生以指引，指明道路和方向。但

道路和方向本身不代表成功，人生路還要靠自己塌實地去走。現在回過頭來想一想，或許易經給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆永遠向上的心。君子要效法天地間運行的基本法則,自強不息。我堅信：有志者，事竟成，破釜沉舟百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳。世間萬物無時無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應萬變”，我們要適應這個不斷在變的世界，有時我們預想著事情發展的種種可能，而事實卻偏偏在意料之外發生。

所以要以平靜的心態來應對各種變化。突然而來的事情可能把一切都改變了，一切計劃都被攪亂了，這時，與其茍延殘喘，不如放棄它另擇道路最好。人生是不會有絕路的，“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”，易經告訴我們，老天爺為你關上一扇門的同時，其實也為你打開了另一扇窗。要以平和的心態來應對所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態上順其自然。學習易經讓我對個人與社會的關系有了更深刻的認識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善。從小的政治課我們就學過，人是社會的人，不能脫離社會而生存。任何人要有所成就，就都必須借力于社會及其他人的協助。這就要求我們與人為善，努力地幫助別人，營造一個適合個人發展的社會環境。我們在幫助別人的同時，也就等于幫助了自己。要厚德載物，用寬廣的胸懷對待別人的缺失。看待矛盾應該就事論事，一切圍繞著工作如何更好地開展和目標更好地達成而進行。當矛盾有可能超出工作之外時，就停止爭論。現實生活中有許多人不能把握住這一點，于是自身惹來許多負面效應。

總的來說，易經是哲學中的哲學，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實地走下去。現在回過頭來想一想，或許易經給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心。

第五篇：易經心得體會

中國傳統文化經典解讀

---關于易經的心得體會

總結：

通過何老師對易經的詳細講解、小組對爻辭的討論以及自己親手繪制的六十四卦方圓圖，我從一個對中國傳統易經文化不是很了解的人變成了有濃厚興趣并且可以將所學的應用到生活中的人。下面我將從自己現在對易經粗略的理解和易經在生活中的現實應用兩方面談一下自己的心得體會。正文：

《易經》是漢族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”、“百經之首”，《易經》陰陽和諧思想是我國傳統文化的重要內容，其宗旨在于闡釋宇宙陰陽剛柔動靜的變化。《易經》是哲學，是自然哲學、社會哲學與人生哲學，乃中華文化之源之本之根，其中關于五行八卦的內容更是被后人用來作為“風水學”的重要依據。《易經》乃生變中和之道，乃順逆進退、利弊得失、存亡生死之術，真正能代表中華五千年文明的，首為《易經》。1

【】我認為《易經》講的都是中國人骨子里很本質的東西，應該順應這個規律去解決問題。老外“一就是一，二就是二”，但中國“一就是二，二就是一”，不會太過絕對，而是分場合看情況的。人生在世，有順境，也有逆境。但無論順境還是逆境，都會使人產生諸多困惑。我認為六十四卦實際上預設了人生的六十四種境遇模型，圣人巧妙地把解決人生困惑的答案，隱藏在卦辭和爻辭之中。因而，《易經》其實就是一套答疑解惑的方程式，身處順境的人，容易得意忘形，如果不堅守正道，就不可能長順久安。這是處世的態度，也是做人的準則。那么，身處逆境的人，又該怎么辦呢? 窮困潦倒的時候，即使是圣賢一類人，也很難取信于人，因為世道就是如此，人心就是如此。社會大環境惡劣敗壞，圣人也很難有所作為，即便如此，還是要樂觀，要看到光明，積極努力，發揮主觀能動性。但擺脫困境一定要走正途，人在逆境之中，不能自暴自棄，而應正確地積極地尋求突破，方能取得成功。

對《易經》，我們應破除“五個誤區”，樹立“五個新理念”，即“五正”:正名、正位、正源、正本、正意。對易文化，我們應繼承、創新、豐富、發展，實現《易經》“四化”:時代化、科學化、通俗化、世界化。

2【】 下面我們來談一下易經在現實生活中的應用。

超級課程表的CEO余佳文雖然只是一個剛畢業的大學生，卻對《易經》有自己的理解并將其應用到了公司管理上。他在面試時，經常問應聘者一個問題：“你爸偷了別人100塊，你要不要去警察局舉報他?”他直言：“那些說要的，我就把他否了。中國就是以孝為先，只因為100塊就去舉報你爸，就是不孝子。但如果問：你爸做了漢奸，要不要舉報他?這時我 需要你說'要'，因為國難當頭。忠孝不是絕對的，國泰安康時以孝為先，國難當頭時忠大于孝。我需要我的員工懂得因時而為。”

古老的易經被中國傳統文化界定為最深刻也最有神秘性的文化源頭，中國的知識分子和企業家一直以來都希望在易經里找到成功的密碼。金源集團的總裁黃如論是這方面都集大成者，他一直堅持對《易經》進行研究，并把這種研究運用到自己的投資決策和經營管理中。

在金源集團已經售馨的世紀城樓盤說明書上我們可以看到以下廣告文字： “中國古代哲學中有風水理論，融會了自然科學，美學，人類學，社會學，倫理學等內容，講求的是人和自然的和諧相生，以達到福祿壽喜的生活境界。印證世紀城在自然格局中的位置，負陰朝陽，背山傍水，加上風上水優越的自然條件，本就是一處無法多得的藏風聚氣的寶地。”

從這些文字看，黃如論的確在運用易經的風水理論，事實上，他不僅用這些神秘的理論說服客戶，而且當作自己決策的指南針。在選擇房地產開發的地段時，黃與其他的開發商明顯不同，剛進北京的時候，黃如論在半年內幾乎天天看地形，好多看似興旺的地段，黃如論卻不感興趣，而別人不感興趣的地段，他卻在反復琢磨。世紀城以前是北京市有名的臟亂差的荒地，走進去兩邊都是坑坑洼洼，蚊子，蒼蠅滿天飛，黃如論來回走了幾趟，連皮鞋都漚爛了。很多開發商連看都不看一眼，甚至市政府的規劃都是考慮作為體育活動場所，并且存有爭議，就這樣一直擱置下來。黃如論經過周密的考察，認定這里風水好，果斷決定把這里作為金源集團的開發地。

易經博大精深，所謂有：天有乾地有坤，天有兩儀地有兩極，天有四像地有四季，陰陽對應相克相生。易道兼貫了天道、地道與人道，以陰陽太極之理，旁通統貫人與天地萬物為一有機的和諧整體。3 一切都有規律可循，這里面宇宙的奧秘有待于我們不懈地去研究和【】開發，我們現在能做的就是弘揚國粹，繼承經典，吸收何老師畢生研究總結出來的易經智慧，簡單快速地掌握宇宙和生命的密碼，然后根據它的規律順勢而為，避免許多不該發生的悲劇，成就事業興盛，家庭圓滿的幸福人生。在經過親身的體驗后，我也衷心的希望中華民族的易經文化能在老一輩和我們新一輩正能量的努力下，發揚光大。參考文獻：

【1】弓克，《易經乃中華文化之源之本之根》，北京聯合大學學報(人文社會科學版)，2011年3月

【2】陳福濱，《易經哲學的現代意義》，周易研究，2014年5月16日 【3】李有梁，《易經講演錄》，湖南大學學報（社會科學版），2014,(3)