第一篇：我的禪定體會(huì)

禪定的方法和入定的感覺(jué)--慧空居士談體會(huì)

禪定即“三昧”，“禪定”亦即“止觀”，止是一心不亂，觀是了了分明。禪定是指“心專(zhuān)注于一境”，讓雜亂的思緒平靜下來(lái)，由定得慧。這里所述入定的方法，不是指調(diào)身調(diào)心調(diào)息的具體法門(mén)，而是闡述一種可以做為修煉人自我判斷選擇的原則依據(jù)，從而因個(gè)人因緣自我把握，擇其之一法門(mén)專(zhuān)修或幾種法門(mén)輪換之亦可：

第一，用“靜”的辦法，放松身心，消除精神和肉體的緊張，將呼吸放緩，讓思緒平靜，如數(shù)息觀息法等； 第二，用“止”的辦法，也就是俗話(huà)說(shuō)的無(wú)想無(wú)念，心如墻壁，摒棄一切雜念，也叫“定”； 第三，用“觀”的方法，也就是俗話(huà)說(shuō)的觀照，提起一個(gè)念頭并守住它，心專(zhuān)注于一境，一心觀想，一心不亂；

第四，用“覺(jué)”的方法，日常生活中有什么迷惑，就認(rèn)真思考，想通這個(gè)問(wèn)題；理順后如果沒(méi)有問(wèn)題自然就心無(wú)雜念，也就是說(shuō)在身心空靜狀態(tài)下對(duì)問(wèn)題的思考和判斷更加細(xì)微準(zhǔn)確，容易生起般若智慧，由定開(kāi)慧；

第五，用“隨”的方法，不要刻意排斥內(nèi)心的念頭和身體外部的聲音，有念頭升起就跟隨念頭，讓意識(shí)隨其自然漂流，有噪音就讓意識(shí)跟隨聲音，似聽(tīng)非聽(tīng)；但有一點(diǎn)，意識(shí)隨其流轉(zhuǎn)，但不要被其左右，任其自來(lái)自去，好比鳥(niǎo)飛過(guò)鏡子前顯現(xiàn)出影子，鳥(niǎo)飛走了影子在鏡子中沒(méi)有留下任何痕跡，不著相，不執(zhí)著于此景，那么會(huì)在忽然之間進(jìn)入空靜的狀態(tài)，也即所謂“忽然超越十方圓明”的感覺(jué)。

第六，用：“化”的方法，也就是說(shuō)將自己的身體放空，假想不存在了，自己的意識(shí)脫離身體在身體之外的虛空中，入靜時(shí)將意念專(zhuān)注于身體某個(gè)竅位之外數(shù)寸之處的虛空處，比如頭頂上方虛空處，下丹田體外虛空處等等，意守到某一時(shí)刻，會(huì)感覺(jué)全身突然一震或者數(shù)震，有玄關(guān)竅開(kāi)之感，繼而進(jìn)入虛空定境。依上述方法之一練習(xí)或輪換修煉，當(dāng)可進(jìn)入禪定狀態(tài)。那么真正的定境到底是怎樣的呢，身心是什么感覺(jué)和感受，各人說(shuō)法不同，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，但也有道聽(tīng)途說(shuō)，以訛傳訛，說(shuō)什么入定就是什么知覺(jué)、什么感覺(jué)都沒(méi)有，什么也不知道了，實(shí)屬大謬矣，可見(jiàn)《六祖壇經(jīng)》的記載及虛云老和尚入定的事跡為佐證，在此不作贅述，此言者皆因沒(méi)有實(shí)修實(shí)證之故，自然不知其中玄機(jī)，古人有所謂的四禪八定，描述非常詳細(xì)，次第也很分明，本著大道至簡(jiǎn)的原則，我今僅就個(gè)人修煉之體證略述如下：

第一，身體的虛無(wú)感，俗話(huà)說(shuō)的身體空掉了，不存在了，或者有融化了的感覺(jué)，身心通透； 第二，閉目打坐中，即使在暗室之中，也能感覺(jué)性光圓滿(mǎn)，虛室生白，身體大放光明； 第三，呼吸微弱，幾乎感覺(jué)不到存在，身體安詳舒適，忘記身處何時(shí)何處，感覺(jué)不到時(shí)間空間的存在；

第四，也是最關(guān)鍵的一點(diǎn)，在定中自己的思維清清楚楚，對(duì)外界的聲音了了分明，身心的感受變得清晰敏感，大腦對(duì)問(wèn)題的判斷和思考更為精細(xì)和準(zhǔn)確，進(jìn)入定慧等持、止觀雙運(yùn)的狀態(tài)，絕不是什么也不知道的死定，那是昏沉狀態(tài)，落入頑空了，不是真正的‘定’，真正的定功，一定是開(kāi)啟智慧的前提和基礎(chǔ)，所謂定是慧之體，慧是定之用；

第五，上述體感都是在清醒狀態(tài)下的感受，如果在昏沉或者半夢(mèng)半醒之間的感受，則不是真正的定境，即：“定”也是一種清醒狀態(tài)下的功態(tài)，此中狀態(tài)下，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）抑或感受不到六塵（色、聲、香、味、觸、法），或者即使感受到了六塵而不生起六識(shí)（見(jiàn)、聞、嗅、味、覺(jué)、思），也就是說(shuō)，在定中即使六根對(duì)外部仍有各種覺(jué)知，但內(nèi)心如如不動(dòng)，不隨其遷移流轉(zhuǎn)，心不為境所轉(zhuǎn)，才是真正的“定”，需細(xì)細(xì)體味，實(shí)修實(shí)證才能感受得到個(gè)中三昧。篇二：得道人談八點(diǎn)打坐入禪定的心得

得道人談八點(diǎn)打坐入禪定的心得 1.要離五蓋——修禪定的方法有很多種。按照我們佛教的禪定修法，不管修哪一種禪定，都要進(jìn)入初禪、二禪、三禪和四禪這樣漸進(jìn)地修上去。要入定，就要具備一些因緣，就是當(dāng)時(shí)要離五蓋。所謂五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑，還有貪欲。當(dāng)這些煩惱沒(méi)有現(xiàn)前的時(shí)候，如果修法正確，都有機(jī)會(huì)入定。如果有這些煩惱在的話(huà)，就很難入定。除了煩惱的因緣之外，我們身體上有某些障礙，也會(huì)影響我們?nèi)攵ā?/p>

初禪的覺(jué)受——要入定，首先要有入定前的一些覺(jué)受。就是說(shuō)，如果一個(gè)人的身心都很舒適，修法又很正確，那么，他要入定之前會(huì)產(chǎn)生輕安的現(xiàn)象。即全身非常舒服，一般人的感覺(jué)是全身輕飄飄。初學(xué)禪定的人，在入定前會(huì)有輕安現(xiàn)象：有些人會(huì)覺(jué)得身體越來(lái)越大，甚至整個(gè)身體都在膨脹，大到他會(huì)覺(jué)得充滿(mǎn)這個(gè)世間；有人會(huì)覺(jué)得身體越來(lái)越小，或身體浮起來(lái)。這些都是輕安的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象過(guò)后，就會(huì)產(chǎn)生很快樂(lè)的感受，這都是入初禪前輕安的覺(jué)受。在禪定里，初禪、二禪、三禪都有不同的快樂(lè)感受，到了四禪就沒(méi)有樂(lè)受了。

入定的人一定會(huì)覺(jué)得全身很舒服很快樂(lè)，這快樂(lè)的感覺(jué)會(huì)使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，當(dāng)他入定的時(shí)候，呼吸一定是非常均勻、非常舒適的，呼吸一定會(huì)變得微細(xì)。我們可以從這些現(xiàn)象，分辨出入定的一些情形。根據(jù)經(jīng)典說(shuō)，入初禪會(huì)生起覺(jué)、觀、喜、樂(lè)、定五件事，稱(chēng)為初禪五支，初學(xué)者入定時(shí)是分不清楚這五支的，所以初學(xué)者不必先理會(huì)初禪五支，以免分心。初學(xué)者可以從心念集中了、呼吸變微細(xì)了、身體非常舒服了，以這些現(xiàn)象來(lái)確定自己已經(jīng)入定了。另外，初入定的人往往有一種感覺(jué)，就是他從非常舒服的感覺(jué)中出來(lái)之后，會(huì)覺(jué)得忽然腳酸、麻、痛了；但是，在他出來(lái)之前卻不知道痛。為什么呢？因?yàn)槌醵U只有樂(lè)受沒(méi)有苦受，所以，你靜坐到心念很平靜身體非常舒服的時(shí)候，一旦休息就感覺(jué)全身疼痛，這表示休息前你入了初禪。這是很多修禪定的人都有的經(jīng)驗(yàn)。但是有些人不但不明白為何麻、痛，還會(huì)否定自己已經(jīng)入定了呢！原因是被那些講經(jīng)教的老師誤導(dǎo)了。那些法師不明白入定是怎么回事，將入定講得很難很難，甚至于聽(tīng)到你修禪定，他就會(huì)說(shuō)小心著魔。其實(shí)四禪八定，不是佛教專(zhuān)有的，外道也會(huì)的。為什么我們佛教一講起禪定，就怕會(huì)修出問(wèn)題呢？原因是沒(méi)有正確地去認(rèn)識(shí)初禪到四禪是什么。

入定不是等待機(jī)會(huì)——?jiǎng)偛耪f(shuō)，入定過(guò)程有呼吸的變化，心念的變化，還有身體感覺(jué)受樂(lè)的變化。許多人不懂得怎樣利用這些變化來(lái)認(rèn)識(shí)入定的道路。所以，都是先安坐，然后繼續(xù)坐、坐、坐，時(shí)間久了，他不知不覺(jué)地進(jìn)入定里面了。到底什么時(shí)候入、怎么入，他不知道。這樣的修行人往往認(rèn)為必需坐得很久很久，總之，坐久了就一定會(huì)入定。其實(shí)坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什么時(shí)候入了定？也不知自己怎么入。懂得怎么修定的人，要懂得如何入定與出定。不懂修定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那樣在那里傻等。很多出家人都能進(jìn)入初禪、二禪、三禪，甚至有的出家人修到了四禪。他們的靜坐經(jīng)驗(yàn)是什么呢？原來(lái)每一次他坐下來(lái)時(shí)，總想體驗(yàn)他上一次靜坐的覺(jué)受，然后就等、等、等時(shí)間到了，他所期待的體驗(yàn)又出來(lái)了，就如此入定了。大多數(shù)的出家人都是這樣的，期待上一次靜坐的體驗(yàn)而入定，這就是他不懂得如何入定，就不信一瞬間也能入定。為什么他不懂呢？原來(lái)很多人忽略了入定的過(guò)程，由于不觀察入定過(guò)程最重要的訊息，只好等待所體驗(yàn)過(guò)定中的舒服感覺(jué)，當(dāng)那體驗(yàn)出現(xiàn)時(shí)他才認(rèn)為：哎呀，我又在定里面了。這說(shuō)明他沒(méi)有觀察入定的過(guò)程，所以，他每次都不知不覺(jué)地入禪定。2.入定最重要三事：心細(xì)、息細(xì)、樂(lè)受——在這次的禪定學(xué)習(xí)里，要學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)入定的過(guò)程。其實(shí)，過(guò)程很簡(jiǎn)單。為什么說(shuō)很簡(jiǎn)單呢？因?yàn)樵诙U定里面，有快樂(lè)的感受，呼吸很細(xì)，心念也很微細(xì)。就憑這三件事情，我們可以這樣說(shuō)：當(dāng)你入定時(shí)，呼吸一定是從粗變細(xì)、心念從粗變細(xì)、身體從沒(méi)有樂(lè)受變成有樂(lè)受。就是說(shuō)，入定的過(guò)程中，至少有三件重要的事情在變，你要小心觀察它變化的過(guò)程。

如何觀察出入定時(shí)的三事變化——要什么時(shí)候觀察這三件事呢？當(dāng)你靜坐時(shí)，一旦覺(jué)得呼吸很細(xì)，沒(méi)有雜念，心念很平靜，全身有樂(lè)受出現(xiàn)時(shí)，你不要留戀在里面，要快點(diǎn)退出來(lái)。為什么要如此呢？因?yàn)楫?dāng)你發(fā)現(xiàn)身體快樂(lè)，心念變細(xì)，呼吸變細(xì)的時(shí)候，你就能在退出時(shí)觀察它的變化。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，心念變粗，呼吸變粗，快樂(lè)的感受在退。當(dāng)樂(lè)受完全退時(shí)，你就快點(diǎn)再度集中，先想我要再度入定，然后再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原來(lái)的覺(jué)受。也就是說(shuō)，你剛剛從初禪下來(lái)，你一定有能力再回到初禪。你再度集中的當(dāng)時(shí)，就快點(diǎn)注意觀察三件事的變化，呼吸變細(xì)，心念變細(xì)，還有樂(lè)受又出現(xiàn)了。這是非常重要的三件事，因?yàn)檫@過(guò)程就是入定的道路。所以要你去觀察心念怎么從粗變細(xì)，呼吸怎么從粗變細(xì)，怎樣從沒(méi)有樂(lè)受變得有樂(lè)受。這就是你自己要去認(rèn)識(shí)的道路，什么時(shí)候觀察此三件事？時(shí)機(jī)（火候）就是當(dāng)呼吸很細(xì)，沒(méi)有雜念，心念很平靜，全身有樂(lè)受時(shí)。

每次一靜坐，你就要想：啊，我現(xiàn)在就要入定了！初學(xué)者一般是做不到的。你必須坐一段時(shí)間，坐到樂(lè)受快出來(lái)了、沒(méi)有雜念了、心念微細(xì)了、呼吸微細(xì)了，這時(shí)候快點(diǎn)退出來(lái)。一退出來(lái)了你就想：啊，我現(xiàn)在就要入定了！這時(shí)你一定辦得到。在入定過(guò)程要觀察三件事在變化：心念、呼吸和樂(lè)受。

重復(fù)練習(xí)出入定過(guò)程——這樣小心重復(fù)觀察入定三件事情：心念、呼吸和樂(lè)受，你就會(huì)懂得原來(lái)入定過(guò)程是這么回事。必須重復(fù)訓(xùn)練，上去，下來(lái)。再上去，再下來(lái)，做越多次越好。以后，你就會(huì)越來(lái)越快地入定。一般人不懂得重復(fù)訓(xùn)練入定，只會(huì)貪著樂(lè)受而住在定中的樂(lè)受而不想出來(lái)，一直呆，呆到定力退了才出來(lái)，如此修定者能入定卻不懂怎么入。所以，任何人初入禪定，千萬(wàn)不要一入了定就不出來(lái)。應(yīng)該是一進(jìn)去就快點(diǎn)出來(lái)，然后，再快點(diǎn)進(jìn)去快點(diǎn)出來(lái)。一直重復(fù)做，做到你很熟練了，很清楚如何入定后，才來(lái)加強(qiáng)定力，所謂加強(qiáng)定力就是進(jìn)去了不要馬上出來(lái)。在練習(xí)加強(qiáng)定力時(shí)，要在定里多久呢？初學(xué)者入初禪千萬(wàn)不要太久，五分鐘就好了。在里面呆五分鐘就要出來(lái)，但是不要下座，然后再進(jìn)去五分鐘后出來(lái)。為什么呢？因?yàn)樵诔醵U里呆得太久，心念可能會(huì)更細(xì)而離開(kāi)初禪。甚至于深入到更高禪定，呼吸更細(xì)，心念更細(xì)，也更快樂(lè)。于是你對(duì)初禪心念的粗細(xì)混亂不清。也就是說(shuō)練習(xí)加強(qiáng)初禪定力時(shí)，他在入初禪半小時(shí)內(nèi)，要出入定六次。這樣不但修了半小時(shí)的初禪，而且懂得出懂得進(jìn)。當(dāng)每次出入定五分鐘做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分鐘或者十五分鐘。十五分鐘有把握了，你就去坐一小時(shí)。就這樣地加強(qiáng)定力。當(dāng)你覺(jué)得這個(gè)定很穩(wěn)固了，然后才能設(shè)法進(jìn)入另外一個(gè)禪定。這就是所謂入定的技巧。3 ．解除入定的障礙——?jiǎng)偛耪f(shuō)修禪定有一些障礙。一個(gè)是五蓋的煩惱，另外是身體的某些障礙。

氣脈阻塞：造成身上的疼痛——關(guān)于身體的障礙，一個(gè)在胸前，一個(gè)在后背。在靜坐的時(shí)候，身體里會(huì)有氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。就是說(shuō)，當(dāng)你精神專(zhuān)注在你所觀的境時(shí)，你必然會(huì)全身放松。身體一放松，你身體的氣就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。氣功師會(huì)說(shuō)是在練氣功。其實(shí)不是，我們?cè)趯?zhuān)注修定。但是因?yàn)槟愕男膶?zhuān)注在一個(gè)境里面，對(duì)身體不理會(huì)，你的身體就會(huì)放松，身上的氣就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。當(dāng)它運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，如果你身上有一些氣脈阻塞，氣運(yùn)轉(zhuǎn)到那里就會(huì)疼痛。于是禪定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背，一般呼吸或心理的問(wèn)題會(huì)造成前胸阻塞。憂(yōu)郁、勞心、嗔心等就會(huì)感覺(jué)胸口悶。還有一個(gè)就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定時(shí)候就會(huì)打嗝。當(dāng)你靜坐到身上氣感發(fā)動(dòng)時(shí)候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你靜坐坐的好。為何說(shuō)好？原因是身上有病痛，你平時(shí)不知道，你靜坐的時(shí)候，氣要打通病灶而痛。你要去處理病痛，如果你不去處理，氣就會(huì)干擾你。如果你不去處理它而每天堅(jiān)持坐，慢慢的也會(huì)自動(dòng)打通，但是要花很長(zhǎng)的時(shí)間。如果你們發(fā)現(xiàn)任何的疼痛，都要將它處理掉，不要認(rèn)為出現(xiàn)病痛是老師教錯(cuò)，或者是修錯(cuò)。過(guò)去在靜坐時(shí)若受到驚嚇，以后每次靜坐就會(huì)胸前痛，你要找醫(yī)生或者氣功師幫你調(diào)理，以免繼續(xù)干擾靜坐。要記得，在靜坐的時(shí)若受驚嚇，不要立刻就睜眼動(dòng)身。應(yīng)該靜下來(lái)，吞口水或者將氣引到丹田，過(guò)后找人處理。

背后有幾個(gè)部位，就是會(huì)陰、命門(mén)、肺腧、大椎、玉枕等。靜坐時(shí)會(huì)有氣通過(guò)這些脈輪穴位，如果這幾個(gè)部位阻塞會(huì)造成一種冷熱現(xiàn)象。一個(gè)是在肚臍背后的命門(mén)冷，會(huì)導(dǎo)致腿冷麻。還有胸口背后的肺腧穴一旦受寒，就會(huì)冷疼。感冒的時(shí)候，大椎往往會(huì)冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你靜坐的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得背后很熱很熱，但頸項(xiàng)以上涼涼的，這是氣不能上來(lái)的緣故。如果是腦后的玉枕阻塞，你會(huì)覺(jué)得整個(gè)頸項(xiàng)發(fā)燒，頭重重的。這也是氣不通、阻塞。有這種現(xiàn)象，你一定要去處理它。處理不了，只要長(zhǎng)久地坐，雖然被困擾一個(gè)時(shí)期，最終它也會(huì)通。

當(dāng)氣自動(dòng)調(diào)理過(guò)去造成的病灶而痛，說(shuō)明你靜坐有進(jìn)步，所以說(shuō)坐久出現(xiàn)痛是好事，不明白的人就會(huì)因痛打退堂鼓。頭上留氣：久了造成頭痛——大多數(shù)人靜坐幾天后太陽(yáng)穴和眉心這一帶痛脹，這是靜坐時(shí)不小心造成的。為什么呢？因?yàn)殪o坐時(shí)氣會(huì)升到頭上，很多人沒(méi)有覺(jué)察有氣留在頭上就休息了，一次留一點(diǎn)點(diǎn)，用功幾天后，就會(huì)疼痛。情況嚴(yán)重時(shí)，嘴唇裂，舌頭生瘡，睡不著，虛火上升。這些都是氣留在頭上造成虛火病氣。好多出家人都遇到這方面的問(wèn)題，自己被氣干擾成病，對(duì)修煉時(shí)的氣無(wú)知而修成“虛火外道”，卻罵氣功是外道。所以，每次靜坐之后，頭上某些部位會(huì)有氣，你如果有把握處理這些氣的話(huà)，可以用任何方法處理，處理氣的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好辦法也可以采用。不然的話(huà)，最好循古人的規(guī)矩，靜坐完了之后，先搓熱手掌，以爪梳頭、以掌洗臉、以指按摩身體手腳。按摩的時(shí)候要注意，不要立刻睜開(kāi)眼睛。按摩完了之后，才能睜開(kāi)眼睛。

按摩就是讓你將積在頭上或身上的氣疏散掉。另外有些人，靜坐完了就去睡覺(jué)，這是要不得的。這樣容易造成頭疼。如果這些問(wèn)題你都懂得處理，你就不會(huì)被氣干擾。不然，你靜坐到最后，你會(huì)因周身不舒服而心灰意冷。

靜坐到了一定時(shí)候，敏感的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)有氣在運(yùn)轉(zhuǎn)，大多數(shù)人都經(jīng)驗(yàn)過(guò)太陽(yáng)穴會(huì)發(fā)漲。這是為什么呢？原來(lái)我們修心養(yǎng)性會(huì)產(chǎn)生清凈的氣，貪嗔淫欲會(huì)產(chǎn)生污濁的氣，清凈的氣向頭上升，越清凈的氣升得越高。污濁的氣往下降，越污濁的氣降的越低，最高到頭頂百會(huì)穴，最低到小腹下的會(huì)陰穴。所以當(dāng)心念清凈到接近初禪的時(shí)候，你身上清凈的氣就會(huì)升到眉毛的這個(gè)水平。是一個(gè)水平，不是眉心一點(diǎn)。在二禪的時(shí)候，會(huì)有一股清凈的氣升到發(fā)際這一帶，就是頭發(fā)和額頭之間。在三禪的時(shí)候，會(huì)有一股清凈的氣在百會(huì)里。如果你到四禪，那股氣就會(huì)在頭頂外面了。細(xì)心的修禪定者都會(huì)發(fā)覺(jué)這種現(xiàn)象，就是靜坐后這幾個(gè)部位會(huì)有氣。因?yàn)椴涣私膺@種現(xiàn)象，所以不曉得處理這些氣，造成有些人會(huì)有不同部位的頭疼。

回歸平時(shí)狀態(tài)：下座前要按摩頭和身體——你每次靜坐完了，一定要讓這些氣降下來(lái)。有些人很敏感，他會(huì)知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人靜坐之后，要好好的按摩，以避免氣留在頭上。如果你用按摩處理不了，就要做一些觀想，觀想氣慢慢地從頭上降下來(lái)。你可以用手掌心面對(duì)自己的頭慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中間拉，拉到丹田，重復(fù)做這個(gè)動(dòng)作。如果還是不行的話(huà)，你可以拍打來(lái)處理留在頭上的氣，用空心掌拍打。拍后會(huì)覺(jué)得你

頭上的氣粘在手上，要將它甩掉。如果這些你都懂得處理，要進(jìn)禪定是不難的。有些人已經(jīng)坐很久了，雖然沒(méi)有什么雜念了，總是不能入定，沒(méi)有樂(lè)受。為什么呢？多數(shù)原因是身體有病，造成心無(wú)力集中，于是沒(méi)辦法入定。因?yàn)槎U定是很強(qiáng)的心力集中，如果心力集中達(dá)不到相當(dāng)強(qiáng)度，就沒(méi)辦法入定。也就是說(shuō)你的心力無(wú)法集中到所需要的能量，所以，身體比較虛弱的人，靜坐前就要吃一些補(bǔ)氣的藥。4 ．靜坐的氣場(chǎng)——很多人有這樣的經(jīng)驗(yàn)，他到某個(gè)地方很容易就心靜下來(lái)了。總覺(jué)得到這個(gè)地方靜坐很快就入定了。其實(shí)是那個(gè)地方的氣場(chǎng)很好，對(duì)他有幫助。雖然外在的氣場(chǎng)對(duì)修行有幫助，但是，靠外在的氣場(chǎng)，不如靠自己本身的氣場(chǎng)，就是長(zhǎng)期靜坐后，你也會(huì)形成本身的氣場(chǎng)。至于氣虛的人，要吃一些補(bǔ)氣的藥來(lái)加強(qiáng)，他的靜坐才會(huì)進(jìn)步；身體健康的人就少吃補(bǔ)為妙。

你靜坐的場(chǎng)所不要整天換來(lái)?yè)Q去，如果你在家里，最好每天在同一個(gè)座位坐，你會(huì)在此座位上形成一個(gè)氣場(chǎng)。以后你再回到同一個(gè)座位，就很快能夠定下來(lái)，這是環(huán)境的影響。還有，你周?chē)耐瑢W(xué)坐得好的，靠近他你會(huì)沾光。就是說(shuō)，他的氣場(chǎng)對(duì)你有幫助，而你的氣場(chǎng)對(duì)他會(huì)有干擾。如果他的氣場(chǎng)很強(qiáng)，你對(duì)他的干擾就會(huì)很微小，沒(méi)什么影響。如果他本身的氣場(chǎng)不是很強(qiáng)的話(huà)，你的氣干擾了他，敏感的人就會(huì)心煩了。有病者的氣場(chǎng)，會(huì)干擾身邊的同修者，所以，當(dāng)你覺(jué)得坐在這個(gè)位置非常不舒服，可能換個(gè)位子就好了。5 ．修定時(shí)間的長(zhǎng)短——修禪定一座要坐多久？不一定非要堅(jiān)持坐完一枝香，為什么呢？如果你沒(méi)有昏沉、掉舉、散亂，你就必須堅(jiān)持。如果你有很?chē)?yán)重的昏沉、掉舉、散亂，那么，你就要自己去衡量時(shí)間。如果開(kāi)始十五分鐘坐得很好，過(guò)后昏沉、掉舉、散亂，每次都如此，我勸你不要堅(jiān)持。應(yīng)該怎么做呢？就是坐走交叉修。因?yàn)殪o坐開(kāi)始的五分鐘你坐得很好，十五分鐘以后的效率就差了。那么，你就坐十分鐘，經(jīng)行十五分鐘，然后再坐十五分鐘，再經(jīng)行十五分鐘。如果你這樣修，也就是說(shuō)四個(gè)十五分鐘里，你都能正念清楚的，那樣修行就很有效果。如果說(shuō)，你坐了十五分鐘之后，因?yàn)榫癫缓茫臒o(wú)法集中地堅(jiān)持到一小時(shí)，那是浪費(fèi)時(shí)間。不要聽(tīng)人家說(shuō)，硬要坐完一柱香就是好事，不見(jiàn)得啊！每個(gè)人都不一樣，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲勞，那么，我勸你快去睡覺(jué)。如果不是煩惱而是精神疲勞，睡飽了再來(lái)坐效果會(huì)更好。

入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禪定，就必須坐得越久越好。如果不是，千萬(wàn)不要坐得太久。為什么？禪定坐久了，會(huì)貪。貪什么呢？就是他每次一進(jìn)去就不想出來(lái)。一旦你入定就不想出來(lái)，這就是貪。因此，修禪定時(shí)，在入定之前最好先規(guī)定出定的時(shí)間。假如你要進(jìn)初禪，你就自我規(guī)定：現(xiàn)在我要入一小時(shí)的初禪。這樣，你入定后堅(jiān)持一小時(shí)之內(nèi)，不要上更高的定，也不要下。如果我現(xiàn)在要在入初禪十五分鐘，那么十五分鐘后篇三：原覺(jué)法師群里開(kāi)示：如何進(jìn)入禪定境界

原覺(jué)法師群里開(kāi)示：如何進(jìn)入禪定境界 2014-2-24 法藏如來(lái)(1005285062)2014-2-24 8:28:17 阿彌陀佛，大家好

法藏如來(lái)(1005285062)2014-2-24 8:29:39 今天我們一起探討：為什么很多人修練很難進(jìn)入禪定境界？ 法藏如來(lái)(1005285062)2014-2-24 8:34:32 今天的話(huà)題很專(zhuān)業(yè)，必須有是進(jìn)入禪定境界經(jīng)歷的人，才能理解我們要表達(dá)的是什么。如果是從來(lái)也沒(méi)有進(jìn)入過(guò)禪定境界的人，他們只能理解一些概念性的知識(shí)，是無(wú)法知道我們所要表達(dá)的內(nèi)容具體指的是什么。

法藏如來(lái)(1005285062)2014-2-24 8:37:50 要想進(jìn)入禪定境界，必須要學(xué)會(huì)使用獨(dú)頭意識(shí)，也就是管狀思維，這種思維的特點(diǎn)就是平時(shí)人們常說(shuō)的“大腦一根筋”。

法藏如來(lái)(1005285062)2014-2-24 8:45:02 不容易進(jìn)入禪定境界的人，他們的大腦平時(shí)都是多條思路同時(shí)進(jìn)行的。有時(shí)雖然也會(huì)有一條思路，但是這條思路所思考的內(nèi)容有大一點(diǎn)的波動(dòng)，馬上就會(huì)產(chǎn)生出第二條思路來(lái)監(jiān)測(cè)或前來(lái)輔助，有的甚至?xí)a(chǎn)生很多條思路。這種人能夠多角度考慮問(wèn)題，因此都是很聰明的。

法藏如來(lái)(1005285062)2014-2-24 8:52:20 容易進(jìn)入禪定境界的人，大多數(shù)都是習(xí)慣用一條思路思考問(wèn)題的。這種人在使用大腦時(shí)，只使用了很小的一部分，雖然容易進(jìn)入禪定境界，但是畢竟大腦的靈活度不夠，因此，這種人的智商一般不是很高，年齡大了以后很容易患老年癡呆癥，所以平時(shí)必須要多鍛煉大腦，鍛煉大腦最好的方法就是多動(dòng)腦筋。

法藏如來(lái)(1005285062)2014-2-24 8:57:07 為了讓大家容易理解，我把一條思路與多條思路的人，進(jìn)入禪定的過(guò)程給大家描述一下。我先講一條思路是怎樣進(jìn)入禪定境界的。

法藏如來(lái)(1005285062)2014-2-24 9:02:13 這種人在思考問(wèn)題的時(shí)候，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是如果周?chē)话l(fā)生很大的聲響，他們是很難從思考中出來(lái)的，可以說(shuō)這種人在思考的時(shí)候，對(duì)周?chē)l(fā)生的一切都是察覺(jué)不到的。

法藏如來(lái)(1005285062)2014-2-24 9:04:40 這種人如果思考的是邏輯性的推理，就會(huì)進(jìn)入邏輯三昧境界。例如：思考數(shù)學(xué)題。

法藏如來(lái)(1005285062)2014-2-24 9:05:47 如果思考的是有形有相的事情，很快就可以進(jìn)入身臨其境的狀態(tài)。

調(diào)御丈夫-新疆(1344987427)2014-2-24 9:06:28 深有體會(huì)

英俊青年(343410125)2014-2-24 9:07:58 這種人容易制心一處

法藏如來(lái)(1005285062)2014-2-24 9:11:09 為了讓大家容易理解，我把將要進(jìn)入的禪定境界比喻成來(lái)到了另一個(gè)環(huán)境。我們要想從一個(gè)環(huán)境移動(dòng)到另一個(gè)環(huán)境，必須要經(jīng)過(guò)一段路線，我們可以方便把這段路線比作一個(gè)通道，或是一道門(mén)。

法藏如來(lái)(1005285062)2014-2-24 9:20:20 在現(xiàn)實(shí)的物理世界，我們可以很直觀地看到這個(gè)通道或者是門(mén)，但是在心里世界卻只能感受到境界發(fā)生了改變，兩個(gè)境界之間是不存在通道或門(mén)的。因?yàn)閷?duì)于我們來(lái)說(shuō)，這個(gè)通道或門(mén)它不在我們所思考的內(nèi)容之內(nèi)。我們?cè)谒伎嫉臅r(shí)候只能感覺(jué)到所思考的內(nèi)容，因此，沒(méi)有思考到的內(nèi)容我們是感覺(jué)不到的。例如：我們從山想到水，我們就只能知道我們的大腦想了山與水，至于從山到水中間這個(gè)過(guò)程，我們是不知道的，因?yàn)槲覀儧](méi)有想過(guò)，這個(gè)過(guò)程就是通道或者是門(mén)。

對(duì)我們來(lái)說(shuō)，它就是不思議的無(wú)明。

法藏如來(lái)(1005285062)2014-2-24 9:23:15 現(xiàn)在我再給大家描述一下多條思路的人進(jìn)入禪定境界的過(guò)程。

法藏如來(lái)(1005285062)2014-2-24 9:25:26 這種人覺(jué)知力、警戒力與反應(yīng)能力都是很強(qiáng)的，可以說(shuō)這種人隨時(shí)都處于眼觀六路、耳聽(tīng)八方的。

法藏如來(lái)(1005285062)9:35:07這種人在思考的時(shí)候很難把心全部用在所思考的事情上，而是留下一部分覺(jué)知。雖然所留下的是覺(jué)知，但是自己并覺(jué)察不到自己還留了一部分。這部分覺(jué)知對(duì)自己來(lái)說(shuō)也相當(dāng)于是無(wú)明，它就是經(jīng)書(shū)中常說(shuō)的“了了明明”的那個(gè)狀態(tài)。這個(gè)狀相對(duì)于自己所感覺(jué)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，平時(shí)都是以隱性狀態(tài)存在的，但它卻是二十四小時(shí)處于天然警戒狀態(tài)，也可以說(shuō)是待命狀態(tài)，隨時(shí)監(jiān)測(cè)著身心與環(huán)境。

法藏如來(lái)(1005285062)9:44:02 這種人在練功時(shí)，身心只要稍有變化，就會(huì)被作為備用的“覺(jué)知”監(jiān)測(cè)到。這個(gè)“覺(jué)知”一旦監(jiān)測(cè)到動(dòng)靜，就會(huì)全自動(dòng)地進(jìn)行分析處理，也就是又產(chǎn)生了第二條思路。一條思路就相當(dāng)于是一條蛇，由于蛇是流線型的，所以穿過(guò)任何通道或者門(mén)都會(huì)很容易。但是，如果有兩條思路，就等于是蛇身上又長(zhǎng)出了一對(duì)很長(zhǎng)的翅膀，這樣在經(jīng)過(guò)通道或門(mén)的時(shí)候就容易被卡在門(mén)外了。

原覺(jué)妙靈－北京(793165098)9:50:45 我覺(jué)得有動(dòng)機(jī)的做某件事就是被“動(dòng)機(jī)”卡住了，不能放松的做某件事，時(shí)刻檢測(cè)自己是不是達(dá)到目的了，注意力都被轉(zhuǎn)移到“動(dòng)機(jī)”上了。法藏如來(lái)(1005285062)9:54:45 進(jìn)入禪定必須要用全部的心，只要在境界之外還留一部分作備用，這部分所起到的作用就是扯后腿。備用的那部分與剛跨入門(mén)里的那一部分覺(jué)知本是一體的，必須要同時(shí)向一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)才可以。有很多條思路的人，他們的心就像是一個(gè)長(zhǎng)了很多條腿的章魚(yú)，這種人不擅長(zhǎng)條條思路。因此，要想順利進(jìn)入禪定境界，就必須要像章魚(yú)一樣，把腿全部都圈縮在一起，這樣遇到狹窄通道才能順利通過(guò)。

師父比喻得好。怎么把腿圈起來(lái)呢？

原覺(jué)妙靈－北京(793165098)9:57:06 師父說(shuō)的好，可是沒(méi)腿了我就容易睡覺(jué)。

法藏如來(lái)(1005285062)9:59:52 修行界常說(shuō)的要“不妄想、不分別、不執(zhí)著”，其實(shí)所指的就是不要讓留作備用的那部分覺(jué)知像章魚(yú)腿一樣，總是張開(kāi)的，這個(gè)會(huì)把自己卡在門(mén)外的。原覺(jué)明慧-天津(491128315)10:00:05 嗯 覺(jué)知本一體 外攏內(nèi)聚最關(guān)鍵。

原覺(jué)凈慧-吉林(1921093941)10:03:30 我一進(jìn)入時(shí)，一下就知到進(jìn)入了，可感覺(jué)知到了，就又跑出來(lái)了

法藏如來(lái)(1005285062)10:05:48 覺(jué)知雖然是一體的，但它即是一也是多，我們要學(xué)會(huì)與覺(jué)知斗智斗勇。祖師講“佛者覺(jué)也”，如果我們可以與覺(jué)知斗智斗勇，那我們的本領(lǐng)就等于在佛之上了，因此，禪宗的祖師們才有“禪法是超佛越祖的”說(shuō)法。

原覺(jué)凈慧-吉林(1921093941)10:08:23 要不就像在聽(tīng)心里出現(xiàn)的影像的聲音，和每個(gè)細(xì)節(jié)，可是外面有一點(diǎn)點(diǎn)聲音，都能把我從那種感覺(jué)中驚醒。

法藏如來(lái)(1005285062)10:10:21 不能進(jìn)入三昧境界的人，都是很聰明的，大家要開(kāi)動(dòng)腦筋呀！參禪不是學(xué)個(gè)功法，然后每天重復(fù)地練習(xí)就可以了，而是每天不停地摸索，也可以說(shuō)參禪就是一邊探索一邊享受。自古都是大器晚成，大家加油啊！

和平(1515912956)10:10:54 師父說(shuō)的極是

原覺(jué)覺(jué)明-北京(644717912)10:10:54 感恩師父，加油

法藏如來(lái)(1005285062)10:16:50 大家有時(shí)間一定要多在群里交流經(jīng)驗(yàn)，慢慢就會(huì)摸索出一套，屬于自己的進(jìn)入禪定境界的方法。金剛經(jīng)所講的“一切賢圣皆以無(wú)為法有所差別”，這個(gè)“有差別”的無(wú)為法，指的就是每個(gè)人所摸索出來(lái)的不同的進(jìn)入禪定境界的方法，也就是“阿耨多羅三藐三菩提”法。

原覺(jué)慧蓮-廣州(778514423)10:17:23 師父進(jìn)入三昧后有時(shí)為什么會(huì)出現(xiàn)各種神奇現(xiàn)象呢？各種念頭會(huì)自己冒。和平(1515912956)10:19:07 師父說(shuō)的多交流經(jīng)驗(yàn)，很好的，把自己的愚昧的感覺(jué)說(shuō)出來(lái)，扔了，換上明智的智慧，法藏如來(lái)(1005285062)10:19:19 法無(wú)定法，阿耨多羅三藐三菩提法也是不同的，對(duì)于我們自己來(lái)說(shuō)，無(wú)論黑貓白貓，只要能讓自己解脫的方法就是最好的。

法藏如來(lái)(1005285062)10:19:46 今天就講到這里吧！

原覺(jué)妙禪-陜西(89164710)10:19:51 嗯，師父說(shuō)的是

原覺(jué)覺(jué)明-北京(644717912)10:19:53 師父辛苦了

和平(1515912956)10:19:54 適合自己的就是好貓

原覺(jué)妙華—湖北(928099203)10:19:55 感恩師父篇四：禪十感想——定力來(lái)自定心

禪十被安排在莊嚴(yán)寺那遠(yuǎn)離塵囂的山上。

我是新參，第一次參加禪修，為期十天的禪修將會(huì)如何渡過(guò)，對(duì)我而言，事先沒(méi)有任何想像空間。當(dāng)我看到張貼出來(lái)的時(shí)間表，標(biāo)注著我們每天起碼要坐4支香（最長(zhǎng)的一支香為時(shí)兩個(gè)小時(shí)），這才知道打坐是禪修的基本工夫。

從小到大，禪，于我印象中，是讀初一時(shí)，語(yǔ)文老師在課堂上說(shuō)到“拈花微笑”，我因心向往而寫(xiě)在臉上癡癡的表情；是長(zhǎng)大一點(diǎn)后，看那些似懂非懂的禪宗公案時(shí)的眉頭緊鎖；是某日讀到“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”時(shí)的心眼一亮；這次禪修過(guò)程，令我回味了一切，而又超越一切的感受和體悟。個(gè)中滋味，如人飲水，冷暖自知。

殿內(nèi)打坐 早晨4點(diǎn)多，天還沒(méi)亮，我們中的一些同修，就早早來(lái)到大佛殿就位了。禪師助理先帶領(lǐng)我們做“妙定功”，從頭到腳放松身體的每一個(gè)部位，幫助我們從內(nèi)到外作好上座準(zhǔn)備。30分鐘后熱身結(jié)束，我正擦拭額頭的小汗珠，大部份的同修已經(jīng)熟練地雙盤(pán)上座了。

我也趕緊坐好，開(kāi)始數(shù)息。不知不覺(jué)，突然發(fā)現(xiàn)自己數(shù)到了30。停，重來(lái)！又突然發(fā)現(xiàn)自己數(shù)亂了數(shù)字。停，再重來(lái)！我越關(guān)注于數(shù)數(shù)，越發(fā)現(xiàn)數(shù)字在腦中跳來(lái)跳去，甚至到后來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己的呼吸也越來(lái)越急促。就在反覆錯(cuò)誤中，傳來(lái)了意味著這支香結(jié)束的磬聲。哦，真夠嗆！我像是個(gè)不會(huì)數(shù)數(shù)字的孩子，在數(shù)字中顛來(lái)倒去。大殿的時(shí)鐘告訴我，這些紛亂的事情，是發(fā)生在短短40分鐘里面的細(xì)節(jié)。我一邊按摩著兩條腿，一邊慶幸自己終于有了禪坐數(shù)息的經(jīng)驗(yàn)。盡管這些經(jīng)驗(yàn)是如此的初級(jí)和紛亂。

幾個(gè)日出日落之后，很快迎來(lái)了讓我終生難忘的那支香。

數(shù)息出錯(cuò)間或還有，但與禪十第一天相比，自己的覺(jué)照能力增強(qiáng)了很多，數(shù)錯(cuò)了自己馬上能知道。秘訣就是禪坐時(shí)，一定要全身心放松，收攝六根對(duì)六塵的貪念，做到視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞??心靈放松才能去管理頭腦，才能糾正錯(cuò)誤。頭腦是最不知疲倦的頑劣小孩，動(dòng)不動(dòng)就要出些花樣來(lái)?yè)v亂，妄念都是來(lái)自于頭腦所編織的故事性情節(jié)。當(dāng)我把呼吸調(diào)細(xì)調(diào)柔了之后，心緒也就穩(wěn)定了，心的敏感度就增強(qiáng)了。頭腦再編些故事出來(lái)騙人的時(shí)候，心就會(huì)跑出來(lái)做糾察。大凡問(wèn)題都是頭腦和心之間的沖突，這兩個(gè)器官用手掌比劃一下，不過(guò)兩個(gè)虎口而已，但是很多人往往用了一輩子才走完從頭腦到心的距離。1到10的數(shù)息回圈，不知道持續(xù)了多久，經(jīng)常背痛的地方，突然又來(lái)湊熱鬧。不一會(huì)，背痛越來(lái)越令我心煩，再繼續(xù)這樣的坐姿，我已無(wú)法進(jìn)行比較舒展的呼吸。數(shù)息自然就變得痛苦起來(lái)。我開(kāi)始無(wú)限期待磬聲的到來(lái)。記得禪師解釋過(guò)，打坐是一種幫助調(diào)整身形、調(diào)整呼吸和調(diào)細(xì)心念的工夫，是任何修行法門(mén)都注重的必修功課，非常重要。只是此刻的心，因?yàn)楸惩炊坏跗饋?lái)懸著，自然無(wú)法放松，我看到我的心念，已經(jīng)跑去尋找磬聲了。

我的肩、背和大腿、小腿的肌肉及膝關(guān)節(jié)的韌帶，開(kāi)始酸痛得更厲害。額頭也隨之冒出一陣小汗珠。我被身體的痛苦折磨著，而且很想放腿稍微調(diào)整一下，又怕發(fā)出聲響影響大家。偷偷睜大眼睛，看看前排左右的同修們，哇！不管是年輕的黑頭發(fā)，或年長(zhǎng)的白頭發(fā)們，他們都端坐著，一動(dòng)不動(dòng)啊！再忍一忍吧，不要影響別人。又過(guò)了不知多久，我的股骨關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)韌帶和踝關(guān)節(jié)韌帶，開(kāi)始同時(shí)挑戰(zhàn)我的痛感底線，一陣陣鉆心的痛楚像海浪般襲來(lái)。我條件反射的想到，要放腿盡快結(jié)束這樣的痛苦。想到禪師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，要靠訓(xùn)練自己的心，來(lái)對(duì)治各種散亂，來(lái)看清楚自己的念頭，甚至找到人生的答案?，好吧，我對(duì)自己說(shuō)：“看看自己的色身，它是什么？如何與它共存？”我試著把呼吸調(diào)整到平和的狀態(tài)，不再去盼望磬聲，不再去抗拒呼吸間的痛楚。我開(kāi)始把心念挪向痛點(diǎn)，更深更靜地去面對(duì)它、看著它—我發(fā)現(xiàn)痛與痛之間，居然存在間歇。我還發(fā)現(xiàn)那些痛楚的間歇，是美妙的—如果我在痛與痛的間歇里放松，那些痛苦的肌肉和韌帶會(huì)如何？我照著自己的猜想，去做了之后才明白，我的肌肉酸痛，是因?yàn)樽约翰欢眉皶r(shí)放松，或是太把痛當(dāng)回事而導(dǎo)致的。我繼續(xù)透過(guò)痛感去體會(huì)痛感，發(fā)現(xiàn)它是變化的，那些原本焦灼的痛楚后面，居然有些許涼意產(chǎn)生。好有趣的經(jīng)歷！痛，也是以無(wú)常的方式表現(xiàn)的啊！禪師還提醒關(guān)于境界的態(tài)度—打坐時(shí)，不要期待任何感受或境界，不管碰到什么，只管放松用功。每一次打坐都要如如不動(dòng)！沒(méi)錯(cuò)，我知道我無(wú)法完全消除痛感，磬聲不會(huì)因?yàn)槲业耐炊庙憽Ｎㄒ荒軌蚪饩任业模褪俏业谜业轿遗c痛的相處之道，并且可以樂(lè)在其中。這就是我們說(shuō)的－覺(jué)而不受、不被外境所轉(zhuǎn)吧！那需要我們的心，被調(diào)到非常專(zhuān)注而放松的狀態(tài)，需要自我探索的勇氣和信心。只有這樣，這顆心才是自己的，而不是聽(tīng)任其他因素?cái)[布的。

當(dāng)那聲原本被我無(wú)限盼望的磬聲，終于在1小時(shí)20分鐘后真的響起時(shí)，我知道，我已行過(guò)千山萬(wàn)水。

戶(hù)外經(jīng)行

除了在大佛殿練習(xí)禪坐，我們還進(jìn)行了戶(hù)外經(jīng)行，這是禪師特別安排的，關(guān)于動(dòng)靜結(jié)合的訓(xùn)練。我們老老少少幾十個(gè)人，各自背著自己的打坐墊，跟在禪師身后，準(zhǔn)備由大佛殿去七寶湖邊禪坐。看著個(gè)個(gè)手提肩扛的逃難樣子，心中不免好笑。禪師說(shuō)：“讓我們背起行囊離家出走”。那一刻，我突然感到肩上的袋子好沉好沉—背著包袱的是誰(shuí)？包袱里是什么？那個(gè)大塑膠袋里不就裝著打坐用的坐墊和蓋腳毛巾么？怎么會(huì)這么沉？思來(lái)想去，不明白。好吧，眼下只管邁開(kāi)腳步，踏去由碎石鋪就的山路，跟著隊(duì)伍朝前走。時(shí)值初夏，舉目四望，山坡上郁郁蔥蔥，鳥(niǎo)語(yǔ)花香?，耳邊的風(fēng)聲、鼻尖的草香、眼前的翠綠，早已讓我忽略了背上行囊的重量。

走啊走，突然開(kāi)竅。對(duì)呀，背了幾十年在肩上的“布袋”，里面不只是一些看似簡(jiǎn)單的東西，還有貪嗔癡慢疑、功名利祿和無(wú)法自控的各種無(wú)明情緒呢！凡此種種累贅，叫人數(shù)不勝數(shù)！難怪會(huì)重啊！此時(shí)此刻，我悲喜交加，內(nèi)心唏噓不已。抬頭一看，不知不覺(jué)，已行至七寶湖邊。阿彌陀佛，善哉善哉！在樹(shù)蔭庇護(hù)下，我們一字排開(kāi)，大家面對(duì)湖光山色，開(kāi)始靜心禪坐。好美的一池湖水，碧綠碧綠的；稍一抬眼，湛藍(lán)湛藍(lán)的天空里，點(diǎn)綴了兩三只老鷹在那里盤(pán)旋。湖水倒映了岸上的參天大樹(shù)，真叫人分不清水里的或岸上的，哪一個(gè)才是真實(shí)的。有條大錦鯉從水里浮出，湖面自然泛起漣漪。水中倒影被漣漪蕩開(kāi)去，一波一波的分解了原本樹(shù)木映在水中的樣子。水里的景色自然破了相，而岸上的樹(shù)木仍舊偉岸地在那里。禪師說(shuō)，若是把心鏡擦拭得一塵不染，平平整整，時(shí)時(shí)刻刻，可以如實(shí)呈現(xiàn)外境，而無(wú)半點(diǎn)歪曲，那么心就不會(huì)隨著鏡面的幻化，而起起伏伏，自然就不會(huì)跟著外境而自尋煩惱了。心，是需要被這樣照顧的。每個(gè)人的心湖中，有沒(méi)有情緒的魚(yú)兒時(shí)不時(shí)探出頭來(lái)?yè)Q口氣？攪和了心鏡如實(shí)呈現(xiàn)外境呢？舉個(gè)生活中最普通的例子：當(dāng)我們正在工作或閱讀時(shí)，恰逢身邊有人說(shuō)話(huà)，我們會(huì)說(shuō)“好煩，我被他打擾。”試問(wèn)，是我們心湖里的魚(yú)先冒頭，以至于心境產(chǎn)生了漣漪，造成自己先開(kāi)溜去關(guān)注他了呢？還是他真的用槍逼著我們出了定呢？顯然是前者吧！他講話(huà)與你何干？在工作、生活中鍛煉自己的定力，不為身邊的人事所遷，那就是禪定功夫了，也即是俗話(huà)所說(shuō)的－公門(mén)之內(nèi)好修行吧！人生中有太多的問(wèn)題困擾著我們，很多問(wèn)題由于沒(méi)得到及時(shí)處理，而又很快產(chǎn)生了其他更復(fù)雜的問(wèn)題。我們的生命很多時(shí)候，都在處理那些原生問(wèn)題，以及再造出來(lái)的問(wèn)題，而沒(méi)有盡頭。試想，若我們能夠停下匆忙的腳步、安下心來(lái)面對(duì)問(wèn)題，拿出勇氣和它們近距離對(duì)峙的話(huà)，我們很快就能找到，早就存于自己心中某處密室里的智慧之劍。通過(guò)精進(jìn)用功，掌握這柄利劍的用法后，果斷斬除千絲萬(wàn)縷錯(cuò)綜復(fù)雜的無(wú)明藤蔓，那么人生的幸福時(shí)光，必然會(huì)多出許多。

十天嚴(yán)格的禪修之后，雖然我因打坐痛得有時(shí)走路都得扶著墻，還一瘸一拐的，但是很高興自己又有了一個(gè)新的身份—禪和子！一直以來(lái)，總莫名仰慕圖片上正襟危坐的參禪者，卻哪里知道那樣的威儀，是靠著長(zhǎng)年忍痛調(diào)身調(diào)息調(diào)心而來(lái)；驚天地泣鬼神的正知見(jiàn)，在禪者的口中通常只被輕描淡寫(xiě)的吟誦出來(lái)，卻哪里知道他們于行住坐臥中，早就胸有成竹定力滿(mǎn)滿(mǎn)。

禪十前我湊巧提前到達(dá)大覺(jué)寺，有幸參與了部分禪十的準(zhǔn)備工作。回想當(dāng)時(shí)跟著德恩法師、修直法師、常亮法師和其他義工忙碌的日子，才了解出家法師在日常生活中行禪的細(xì)節(jié)。真是“福田衣衫薄，卻可護(hù)心鏡。時(shí)時(shí)常自省，日日好修行”啊！

禪，可說(shuō)，也不可說(shuō)，當(dāng)不必說(shuō)時(shí)，“喝”一聲，喝茶去！從此以后，重新做人、好好吃飯睡覺(jué)！篇五：禪定指要-逸塵先生 序一

陳兵

禪定，是先民們所發(fā)明的一種自我鍛煉心智的方法，后來(lái)被多種宗教用作修煉之道，佛教從釋迦牟尼開(kāi)始，便十分重視禪定的修習(xí)，《阿含經(jīng)》中佛言：“無(wú)禪不智，無(wú)智不禪。”《大智度論》說(shuō)：“常樂(lè)涅盤(pán)從實(shí)智慧生，實(shí)智慧從一心禪定生。”由定生慧，以智慧斷煩惱，被強(qiáng)調(diào)為超出生死的必由之徑。婆羅門(mén)教、印度教、耆那教、道教等多種宗教，也都很重視禪定修煉。長(zhǎng)期以來(lái)，禪定雖為宗教所專(zhuān)用，賦予神秘色彩，其實(shí)質(zhì)卻超越宗教，是一種可以用科學(xué)方法實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的專(zhuān)門(mén)技術(shù)，且不說(shuō)了生脫死、成仙作佛，當(dāng)下便可有祛疾健身、益智安神、調(diào)節(jié)心理、改造人格、享受禪悅等效用。當(dāng)代氣功界普遍把禪定看做氣功，實(shí)則禪定較之氣功，有體系龐大、理論精致、境界深妙、宗旨高遠(yuǎn)之長(zhǎng)，超越氣功。禪定，實(shí)為溝通人與天、世界與出世間的橋梁，乃人體科學(xué)研究的重要領(lǐng)域。

今有幸拜讀逸塵先生大作《禪定指要》，甚為高興。逸塵先生與我相識(shí)數(shù)年，多所接觸，為一有真修實(shí)證的有道之士。他有緣拜世外高人道家天無(wú)道長(zhǎng)、佛家白眉和尚為師，多年潛修禪定，在理論和實(shí)修上都深有造詣。其為人熱情真誠(chéng)，不慕名利，不求聞達(dá)，有長(zhǎng)者之風(fēng)，毫無(wú)時(shí)下一般氣功師的江湖氣。更為可貴的，是他胸懷宏愿，想將自己禪修之所證和難得的師傳公諸于世，令更多的人分享，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活之間架起一座橋梁，為科學(xué)的發(fā)展、文明的建設(shè)作出貢獻(xiàn)，利樂(lè)眾生，造福人類(lèi)。這本《禪定指要》，乃逸塵先生宏愿之結(jié)晶。是書(shū)針對(duì)現(xiàn)代人的根機(jī)，從眾多禪法中選取切實(shí)可行、較少宗教色彩的數(shù)種，用通俗的語(yǔ)言，將其修習(xí)方法、要點(diǎn)予以具體介紹。其中所述安般守意法、大手印瑜伽法、持經(jīng)、念佛、準(zhǔn)提法、大悲咒法、蓮花生大師法、心中心法等，皆佛教禪法中的精粹，依法修持，淺則可健身益智、證入四禪八定、發(fā)五神通，深則可得大智慧、大解脫，證果成佛，與尋常氣功，殊為不同。所列方法，非僅依據(jù)經(jīng)論，有

典可稽，而且經(jīng)逸塵先生驗(yàn)證，有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在其中。尤其是準(zhǔn)提法、心中心法二法，乃密法中的總持大法，書(shū)中所列，乃經(jīng)成就者白眉和尚所傳，有特具的加持力，甚為寶貴。這些方法，入門(mén)容易，老少咸宜，與氣功極易銜接，無(wú)須灌頂，無(wú)須傳承信息（實(shí)際上皆有傳承信息），無(wú)須繁雜儀軌，照書(shū)即可實(shí)修，具有很強(qiáng)的可操作性。這是本書(shū)的第一大特點(diǎn)。本書(shū)的第二大特點(diǎn)，是事理兼融，以佛法和科學(xué)知識(shí)闡明了禪定的機(jī)理，指明了禪定證入的次第和禪修過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題，特別強(qiáng)調(diào)以正見(jiàn)為禪定的指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《頓悟入道要門(mén)論》等的平實(shí)闡釋?zhuān)敝感男裕瞥龍?zhí)著，掃除迷妄，并得將漸修和頓悟、定和慧有機(jī)地結(jié)合在一起，以修定為開(kāi)慧的門(mén)徑，以佛法的般若智點(diǎn)化了諸禪法，使讀者易于游入佛法智慧的大海。

本書(shū)的第三大特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)加行的重要性，教人先學(xué)會(huì)做人修德，遵紀(jì)守法，勤勞樸實(shí)，文明禮貌，和氣謙虛，樂(lè)于助人，和睦家庭，福利社會(huì)，持守善戒，福慧雙修，切忌求神通、急于求成，鼓勵(lì)發(fā)菩提心，打好禪定的基礎(chǔ)。加行法中還介紹了道家動(dòng)功、治病法等，有助于清除身障，打通氣脈。

禪定確實(shí)是一種效益極大、價(jià)值極高的鍛煉方法，是提升自我、實(shí)現(xiàn)自我、超越自我的大道。作為禪定、氣功面向社會(huì)流通時(shí)代的現(xiàn)代人，若無(wú)緣體會(huì)一下禪定的妙味，獲得禪定的利益，是為做人的一大損失、一大遺憾。禪定修習(xí)，歷來(lái)須明師面授。明師難得、惡友易逢，成為今天許多氣功愛(ài)好者、佛教徒的煩惱，逸塵先生的這本《禪定指要》，為世人打開(kāi)了通向禪定之門(mén)，可謂不須見(jiàn)面的明師，一編在手，依一門(mén)深入，便可直入禪門(mén)，得法實(shí)益。有緣遭逢者，當(dāng)深感慶幸，當(dāng)以依法修習(xí)報(bào)答逸塵先生及其明師們的一片悲心。1998年11月序于四川大學(xué)

序二

謝永健

全世界文化與經(jīng)濟(jì)方面的人士，一致認(rèn)為世紀(jì)之交的三大產(chǎn)業(yè)為知識(shí)產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、材料產(chǎn)業(yè)。而這三大產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)又是知識(shí)產(chǎn)業(yè)。知識(shí)產(chǎn)業(yè)的基本標(biāo)的當(dāng)然是人類(lèi)對(duì)知識(shí)盡可能多的掌握。而獲得盡可能多的知識(shí)的方法，一種普遍可以應(yīng)用，并行之有效的方法是

人類(lèi)夢(mèng)寐以求的。如何才可能獲得更多的知識(shí)?通常情況來(lái)說(shuō)，因素有二：一是更多的占有信息量；二是信息處理能力的優(yōu)化。占有信息的量的增大是外延性的，而信息處理能力的優(yōu)化是自身心力的良性化。盡可能多的占有大量信息在今天人們已經(jīng)有相當(dāng)多的研究了，尤其是電話(huà)的出現(xiàn)和信息網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)通促進(jìn)了人們對(duì)信息的大量乃至超量占有。但是人腦本身信息儲(chǔ)存與信息處理能力的優(yōu)化，最根本的是人的心力的良性化。信息儲(chǔ)存量大即所謂知識(shí)比較多；信息處理能力強(qiáng)即在面對(duì)事物的時(shí)候反應(yīng)準(zhǔn)確、反應(yīng)快捷，也就是人們所謂比較聰明一點(diǎn)、智商比較高。如何訓(xùn)練人類(lèi)心力的良性化，現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)卻研究甚少或缺乏根本性的研究。生物學(xué)界有種說(shuō)法，認(rèn)為人的大腦有多少部份終生沒(méi)有使用過(guò)，因此提出對(duì)大腦的開(kāi)發(fā)云云。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不論道教還是佛教還是儒家思想都認(rèn)為人的“心”(不僅僅是指大腦)對(duì)信息的儲(chǔ)存量是無(wú)限的，而不僅僅是剩下多少有沒(méi)有開(kāi)發(fā)的問(wèn)題。關(guān)鍵在于儲(chǔ)存與調(diào)用的程序問(wèn)題，用現(xiàn)代電腦管理上的一句話(huà)來(lái)說(shuō)，就是輸入屏幕的內(nèi)容存盤(pán)了沒(méi)有，電腦的兼容性怎么樣，文本轉(zhuǎn)換功能設(shè)置如何。軟盤(pán)、硬盤(pán)容量大的，電腦兼容性好的，文本轉(zhuǎn)換功能強(qiáng)的自然就更聰明，智商就更高，反之就更笨。這在佛教修行的學(xué)術(shù)上用了一個(gè)智慧的“慧”字來(lái)表示。人腦的軟硬盤(pán)容量怎么樣更大，兼容性怎么樣更好，文本轉(zhuǎn)換功能怎么樣更強(qiáng)，怎么樣能夠?qū)崿F(xiàn)佛教所說(shuō)的“慧”的狀況，按照佛教修行的說(shuō)法，叫作“定能生慧”。通過(guò)“定”來(lái)強(qiáng)化人的心力的良性化，產(chǎn)生再上層次的“慧”。讓人類(lèi)更聰明一些，讓人類(lèi)的小聰明變成大智慧，這是逸塵先生和所有傳統(tǒng)文化真修行人的良好愿望。

現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)谌斡酶刹俊⑻岚喂賳T的時(shí)候常常有一個(gè)非常重要的原則，就是考察這個(gè)干部、這個(gè)官員面對(duì)順利局面或危難局面時(shí)候的決策心態(tài)。人們通常把它稱(chēng)為心理承受能力。因?yàn)槊鎸?duì)事業(yè)人們經(jīng)常會(huì)有既承受不起失敗(失敗讓人沮喪)，更承受不起成功(順利讓人腐敗與墮落)的兩極軟弱性。一個(gè)政黨、一級(jí)政府、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)單位都希望使用心理承受力強(qiáng)的干部，即面臨成功與失敗有較強(qiáng)的“定力”不容易被失敗與成功輕易摧毀的干部。這是因?yàn)樵诔晒εc失敗面前，在利害得失面前，在金錢(qián)美人面前具有定力的人，不為所動(dòng)，才能產(chǎn)生超過(guò)面前這些東西繼續(xù)自己要進(jìn)行的事業(yè)新的智慧感。沒(méi)有這種定力就產(chǎn)生不了這種智慧，沒(méi)有這種定力就進(jìn)行不了進(jìn)一步的事業(yè)，干部被摧毀，事業(yè)就會(huì)被摧毀。這種心理承受能力、這種“定力”，有與生俱來(lái)的成份，但更多的是后天的訓(xùn)練。這種訓(xùn)練及訓(xùn)練步驟，雖然在一些特殊部門(mén)如干部、情報(bào)、特警、軍事、武術(shù)、體育等行業(yè)也有一套專(zhuān)門(mén)的可以量化的訓(xùn)練方法。但是，從根本上說(shuō)，這些訓(xùn)練方法還是通過(guò)人的肢體和感官進(jìn)行的外延性訓(xùn)練，因此，訓(xùn)練困難而退化容易，很難鞏固。如何探索一種內(nèi)省的心理素質(zhì)的訓(xùn)練，并從心里自然流出通過(guò)肢體與感官外延為各種技能、技巧、技術(shù)，并將這種技能、技巧、技術(shù)由原

來(lái)的爆發(fā)性的、一時(shí)的、短暫的現(xiàn)象轉(zhuǎn)變成為穩(wěn)定的、可持續(xù)性的、有相當(dāng)耐受力的、身心如一的本能反應(yīng)，這是現(xiàn)代社會(huì)非常需要，各行各業(yè)可以共享的一種基礎(chǔ)性訓(xùn)練。這種訓(xùn)練從某種意義上說(shuō)，也就是逸塵先生在這本書(shū)里要介紹的“定”的技術(shù)。當(dāng)然，我這里說(shuō)的“定”還是初級(jí)的“世間定”，這種“世間定”能夠?qū)τ诂F(xiàn)代社會(huì)生活、工作、學(xué)習(xí)有著非常重要的意義，讀者們?nèi)缯嫦敫斆饕稽c(diǎn)，倒不妨真正按照逸塵先生介紹的方法進(jìn)行一些訓(xùn)練。“世間定”能夠產(chǎn)生“世間智慧”——即工作事業(yè)的智慧。這種“定”定久了，深入了就必然會(huì)產(chǎn)生飛躍，出現(xiàn)“出世間定”，產(chǎn)生更大的“大智慧”。如果能夠進(jìn)入“出世間定”，更大的智慧也就產(chǎn)生了，生命就會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，生命的意義就會(huì)突破物質(zhì)利益、利害得失的局限，在超越生死的永恒的路上走出光輝的腳跡來(lái)。

謝永健，現(xiàn)任成都炬星高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展集團(tuán)公司董事長(zhǎng)。四川省易學(xué)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。并先后擔(dān)任過(guò)深圳氣功學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，廣東惠州中華文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)華夏文化促進(jìn)會(huì)常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)。并發(fā)起組建北京中國(guó)生命科學(xué)研究院，任常務(wù)副院長(zhǎng)。

禪定，人體的修煉之道，開(kāi)發(fā)之道，解脫之道(代序)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)說(shuō)得上很發(fā)達(dá)了。但是，不能不看到，我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，對(duì)地球的認(rèn)識(shí)仍然談不上深刻。許多“謎”仍然解不開(kāi)，問(wèn)題在哪里呢?問(wèn)題是我們對(duì)人類(lèi)自身認(rèn)識(shí)太不夠，對(duì)自身潛能開(kāi)發(fā)得也很不夠。所以，不客氣地講，地球人類(lèi)的發(fā)展是緩慢的。人類(lèi)的智慧的開(kāi)發(fā)，也是緩慢的。翻開(kāi)近代或現(xiàn)代歷史，我們看到的杰出科學(xué)家，人數(shù)并不很多，愛(ài)因斯坦只有一個(gè)，霍金也只有一個(gè)。有人發(fā)過(guò)這樣的奇想：假如人類(lèi)社會(huì)涌現(xiàn)成千上萬(wàn)的愛(ài)因斯坦，可能我們的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就可以真正地騰飛了。要做到這一點(diǎn)，比較困難。有人研究過(guò)，大約需要十萬(wàn)個(gè)一流科學(xué)家創(chuàng)造的學(xué)術(shù)環(huán)境和氛圍，才能造就一個(gè)愛(ài)因斯坦式的人物。當(dāng)然，這只是從一個(gè)角度來(lái)分析的。其實(shí)，杰出科學(xué)家的出現(xiàn)，除了人類(lèi)社會(huì)自身的諸多條件外，還需要宇宙條件。由于我們對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)很膚淺，不能利用也不能把握，這就使杰出科學(xué)家出現(xiàn)的機(jī)率更低了。加上人類(lèi)社會(huì)自身的制約因素，也在制約科學(xué)的發(fā)展。比如現(xiàn)代科學(xué)形成的思維定勢(shì)，就是一個(gè)重要的自我制約因素。比如，光速是極限啦，凡不符合現(xiàn)代科學(xué)的定律法則的便是偽科學(xué)啦等等。

禪定這種修煉人體、開(kāi)發(fā)人體、解脫人體的方法是古已有之的。在釋迦牟尼之前，它就已存在了二千多年，古印度稱(chēng)它為瑜伽。可見(jiàn)，我們?nèi)祟?lèi)的祖先們，很早就十分重視人體的研究，探索出了一整套科學(xué)的方法來(lái)修煉、開(kāi)發(fā)人體，進(jìn)而求得人的解脫。這方面，無(wú)論是

古印度和古代中國(guó)都有令人矚目的成就。到了釋迦牟尼時(shí)代，他系統(tǒng)全面地總結(jié)發(fā)展了人體的修煉開(kāi)發(fā)解脫之道，創(chuàng)立了十分輝煌的佛法、佛學(xué)和佛教。佛法傳入中國(guó)后，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化如道家、儒家、醫(yī)家、武術(shù)等很自然地融合在一起，互相吸取，互相促進(jìn)，使我國(guó)的人體修煉之道，豐富多彩，百花齊放。特別是禪定的理論和實(shí)踐，得到了豐富和發(fā)展，為后人留下了十分珍貴的財(cái)富。

現(xiàn)在我們分別論述一下。1．禪定是人體的修煉之道

人類(lèi)自古以來(lái)即在探求人身人體的修煉之道，修煉的近期目的是強(qiáng)化自身，使身心從煩惱疾病的困擾中解脫出來(lái)，得到安樂(lè)。修煉的遠(yuǎn)期目的即是解脫自身。所謂解脫，并不是“死”的代名詞，而是使人體從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍，超凡入圣，修成不同層次的佛果。(這里不得不多說(shuō)幾句。所謂佛、菩薩、羅漢乃至道家所說(shuō)的鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，在當(dāng)時(shí)，都是指修行達(dá)到的層次，都是人修出來(lái)的，毫無(wú)神秘可言，把仙佛神秘化那是后人所為。用現(xiàn)代觀點(diǎn)看，現(xiàn)代人只要認(rèn)真如法修持，同樣可以超凡入圣，修成佛果。而禪定，的確是必經(jīng)之途，是最有效的方法。)從佛法的角度說(shuō)，人要修成佛，必須要見(jiàn)到無(wú)法用語(yǔ)言說(shuō)清的那個(gè)自性。佛學(xué)認(rèn)為，自性有如下特點(diǎn)：一是它洞徹靈明，它能覺(jué)知一切，照見(jiàn)一切，毫無(wú)障礙。二是它寂然常恒，不生不滅，不垢不凈。它不與染法相應(yīng)，也不與諸塵合流。亙古以來(lái)它就是湛然不動(dòng)的。三是它非濁非清。它不具色相，所以它是無(wú)由污染也無(wú)從沾染的。它又具足本性光明，它既不取一法，也不離萬(wàn)法。四是它無(wú)背無(wú)向。所謂無(wú)背，是指它不背離當(dāng)下一念，卻又照見(jiàn)宇宙萬(wàn)物。所謂無(wú)向，是指它不趨向任何外物，而萬(wàn)法又依之為宗。中國(guó)科學(xué)院牛實(shí)為教授認(rèn)為：“今天有些物理學(xué)家把意識(shí)看成一種特殊的量子場(chǎng)(specific quantum field)稱(chēng)為意識(shí)場(chǎng)(field of concionsness)，這個(gè)量子場(chǎng)的基態(tài)(ground state)即可叫作自性。實(shí)際上要真正認(rèn)識(shí)性靈，必須自修自悟，無(wú)法言詮，也難思慮。”(《氣功與環(huán)境》1994．4，44頁(yè))牛教授從科學(xué)的角度推測(cè)了一下那個(gè)自性，是很有意義的，是一種可貴的探索。二千多年來(lái)，有許多佛法修持者，已經(jīng)在實(shí)修中見(jiàn)到了自性，從體驗(yàn)中證知了自性的存在。要見(jiàn)性就必須進(jìn)行修煉，佛家對(duì)此一問(wèn)題的做法，大致可分為三種。

第一種可稱(chēng)之為修身見(jiàn)性。這種方法以禪定為代表。佛家的各宗各派，對(duì)此都十分重視。它的理論依據(jù)是調(diào)整好色身的經(jīng)絡(luò)氣脈，使色身逐步轉(zhuǎn)換，使色身的精微物質(zhì)與宇宙中的精微物質(zhì)不斷交換。用佛家術(shù)語(yǔ)說(shuō)是把凡體換成圣體，換成金剛體或是金剛琉璃體。換體又叫轉(zhuǎn)換色身。色身轉(zhuǎn)換的過(guò)程中或轉(zhuǎn)換完成之時(shí)，容易見(jiàn)性。

第二篇：禪定鍛煉百句

禪定的鍛煉，總綱領(lǐng)的一句話(huà)就是，一切行事作務(wù)（包括打坐）念念分明。

靜坐只是鍛煉禪定的方式之一，并非唯一的；日常生活隨時(shí)保持念念分明、攝心不放逸，才是重要的修定口訣。

把心關(guān)在當(dāng)下眼前，人在哪里心就在哪里，久了，就成為禪定。

一個(gè)人真正的定力，其基礎(chǔ)必須建立在日常生活行住坐臥、歷緣對(duì)境當(dāng)中。如果個(gè)性很清醒、個(gè)性很沉著、思想很冷靜，永遠(yuǎn)保持在一心一境的個(gè)性上，這樣的人，他的定性才能夠成就。

當(dāng)一個(gè)人徹底沒(méi)有座標(biāo)──是非真假已忘卻，仍要永無(wú)止境地鍛煉意志力。人生在世苦難免，只要一懈怠，痛苦就源源而來(lái)。

定力深，對(duì)苦的抗拒力會(huì)較強(qiáng)──越苦越堅(jiān)靠禪定（定力強(qiáng)則扭轉(zhuǎn)力亦強(qiáng)）。

人生在世注定有苦，一般人側(cè)重改變痛苦的環(huán)境，有智者則傾力修習(xí)禪定，以增強(qiáng)對(duì)苦的抗拒力和忍受力。

古人說(shuō)‘致病方知健是仙’，而在精神方面卻剛好相反——意志堅(jiān)定，心念寂靜才能感受到心無(wú)雜念方為人世間的小神仙，進(jìn)而乃至能體察宇宙人生的真相，超然物外自在解脫。

經(jīng)常讓自己心無(wú)雜念，久了意志就會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。

欲修禪定，先求無(wú)愧于心。于心有愧者，即使功夫成片，也不外是邪定。

修習(xí)禪定，首先要清楚‘我修禪定的動(dòng)機(jī)是什么？’如果自省純粹是為了增長(zhǎng)人生智慧或趣向悟道解脫則可；如果內(nèi)心深處摻雜有其他動(dòng)機(jī)，例如擁有超能力、與‘佛菩薩’溝通、感覺(jué)靈敏可以炫耀他人、身體會(huì)充滿(mǎn)磁場(chǎng)、引發(fā)氣功……等等，如果摻雜這些的話(huà)，則易走入‘美麗險(xiǎn)厄的歧途’，不值得鼓勵(lì)。

禪定的鍛煉很困難，人需要鍥而不舍地嘗試扭轉(zhuǎn)昏沈和散亂的習(xí)性。今天少有證果者，是因?yàn)樯儆腥碎L(zhǎng)期深入禪定。

任何法門(mén)修到一個(gè)瓶頸、一個(gè)上乘法的時(shí)候都要牽涉到心境的問(wèn)題。練書(shū)法、練鋼琴、練中國(guó)功夫，最后都必須借重‘定心’，以便使他的技藝更上一層樓。

在打坐時(shí)，無(wú)論你是觀察念頭之起處，或者采取念念分明的方法，重要的是，要有獻(xiàn)身的勇氣和決心。就如佛陀坐于菩提樹(shù)下一般，即使利刃割解肢體，亦絕不動(dòng)一念。打坐而能有這般莊嚴(yán)肅穆具足威儀的堅(jiān)固誓愿，就算是半個(gè)小時(shí)、十分鐘、三分鐘，必然亦可經(jīng)驗(yàn)到前所未有的定心；縱或未能脫胎換骨，頓見(jiàn)本來(lái)面目，但是在強(qiáng)烈定心的體驗(yàn)之下，各自的意志力當(dāng)可趨堅(jiān)韌清和。

人不覺(jué)察世間真相，過(guò)顛倒夢(mèng)想的生活已久，加上人的心思散亂念想喧動(dòng)，不僅內(nèi)省觀照力微弱，不足以覺(jué)察瞬間生起的妄念群，更遑論對(duì)當(dāng)中個(gè)別的妄念加以克制，同時(shí)又因?yàn)榻袢?的生活型態(tài)忙碌緊張，且過(guò)度依賴(lài)物質(zhì)所供給的愉悅快意，正如古人所說(shuō)，‘嗜欲深者天機(jī)淺’，耽于五欲之樂(lè)，使人神明混濁意志薄弱，也就無(wú)法鼓起勇氣再接再厲向偏見(jiàn)情執(zhí)、無(wú)知業(yè)習(xí)挑戰(zhàn)。

學(xué)習(xí)不執(zhí)著的人，從不貪吃貪睡開(kāi)始。一個(gè)人如果很在意感官的享樂(lè)，就不會(huì)想去修禪定，沒(méi)有禪定就沒(méi)辦法學(xué)得不執(zhí)著的禪心。

要反省觀照到苦痛的根源──‘無(wú)明渴愛(ài)’的話(huà)，倘若缺乏清醒寂靜的心志──‘禪定’，是無(wú)法成辦的！其主要的理由是：無(wú)明之自性見(jiàn)、盲目之渴愛(ài)甚深甚微細(xì)。常人那種閃爍不定、散亂不安的心緒，尚且不足以察覺(jué)日常心態(tài)及淺顯的意識(shí)盲點(diǎn)，更何況是甚深極甚深的無(wú)明渴愛(ài)呢？為了要觀照‘緣起’，行人必須修定。

學(xué)現(xiàn)代禪而無(wú)法持續(xù)深入，絕大多數(shù)是因?yàn)椴恢匾暣蜃拢绻腥四芎煤么蜃⒃缤泶蜃瑢⒁幌虿宦?tīng)話(huà)的心猿意馬定于一境（或數(shù)息、或一句佛號(hào)、或一念不起只是打坐……），那么他將不斷開(kāi)顯心靈的潛力，發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)的佛法奧秘。

就解脫道而言，禪定的極致，是連生起一念都已經(jīng)算是破壞金剛體了。那偶發(fā)的一念是微細(xì)無(wú)明的開(kāi)始，將繼而形成我執(zhí)。真修定的人，抬頭不見(jiàn)天、低頭不見(jiàn)地，一切時(shí)地沉默內(nèi)觀。

不是絕不能前瞻后顧，而是要以鋼鐵之身前瞻后顧。‘起心動(dòng)念不離金剛體’就是叫人要以鋼鐵般的意志躍入紅塵。

欲界眾生的業(yè)習(xí)與禪定是反向的，一個(gè)卓越的修行人必然曾在禪定上遭遇千百次的挫折。

身念住的具體方法是──動(dòng)時(shí)了了分明知道身體之每一個(gè)巨細(xì)的動(dòng)作；靜時(shí)了了分明知道丹田之起伏（知道入息出息亦可）。一般說(shuō)來(lái)，在短期間想要把握到‘身念住’的訣竅并不容易；可是一旦您摸到它的竅門(mén)之后，你會(huì)驚嘆：這真是一種不需另外花費(fèi)一分一秒的深定法門(mén)！

我們打坐時(shí)，突然想到別的地方去，并不會(huì)障礙修定；什么最障礙禪定？是‘悔箭入心’，也就是對(duì)于已逝去的種種產(chǎn)生追悔心。追悔不只是起一個(gè)念頭，而是心態(tài)上有焦慮，悔箭入心才會(huì)障礙禪定。

由于智慧不足，所以人會(huì)不自覺(jué)地逃避禪定、漠視禪定。

從禪定所引發(fā)的堅(jiān)韌意志力和安祥寧?kù)o的心境，不但可以促使吾人去洞察世間‘苦’的真相，并且對(duì)于無(wú)可避免的生理性的苦和社會(huì)帶給我們的苦，都可以有效地克服及減輕；此外在加深吾人自我反省力及事物的分析判斷上，都會(huì)有極大的助益。

禪定使人的心平靜如水。一般來(lái)講，企畫(huà)的人思路要很綿密，思考要很冷靜；一個(gè)脾氣暴躁、魯魯莽莽的人，沒(méi)辦法作深細(xì)的觀察跟思考。同樣的道理，一個(gè)人欠缺禪定，是沒(méi)辦法作深觀的，沒(méi)辦法觀察潛意識(shí)里面那些蠢蠢欲動(dòng)的東西，到底從何而來(lái)？古人說(shuō)︰‘水清魚(yú)自現(xiàn)，心靜思自明’，多少可為此做注腳。我們可以說(shuō)︰沒(méi)有禪定就沒(méi)有佛教緣起的智慧，雖然緣起的智慧并不等于禪定，禪定的結(jié)果也不保證一定會(huì)獲得緣起的智慧，但是緣起智慧的體現(xiàn)必須透過(guò)禪定。

人只有對(duì)自己沒(méi)有武裝，沒(méi)有防衛(wèi)，才有辦法看清并凈化自己的意識(shí)。而無(wú)明則是更深極甚深，我們真正的動(dòng)機(jī)和企圖，尚且不易察覺(jué)，何況是根深蒂固、與生俱來(lái)的時(shí)空實(shí)在感？

人類(lèi)的執(zhí)著、恐懼、不安……，到底從哪里來(lái)呢？除非自己的心經(jīng)常處在禪定的狀態(tài)──‘如密室里的燭光，明亮、清晰、穩(wěn)定、不搖、不動(dòng)’，不然就無(wú)法觀察到。日常生活，為了想清楚一件小事，尚得讓自己先靜下來(lái)，何況是觀照宇宙人生的道理呢！

涅槃智慧，是經(jīng)由反覆地修正身心行為、淬煉身心行為才完成的。如果缺少禪定，根本無(wú)力去執(zhí)行透過(guò)內(nèi)省、觀察而確認(rèn)某些劣根惡習(xí)必須立即加以揚(yáng)棄的這件工作。

真正的智慧，必須建立在禪定的基礎(chǔ)上。定、觀兩者，我較重定功，它能強(qiáng)化離苦的力量及增加反省的深度；若定力不強(qiáng)，很難知道念頭未起前的沖動(dòng)。

如果一個(gè)人很單純、只有一個(gè)心，那么當(dāng)他聽(tīng)到緣起空義、心生歡喜與皈信的時(shí)候，則當(dāng)下立證法眼凈！

這樣說(shuō)，目的在說(shuō)明：禪定(靜慮)雖不是佛法的特勝，但借助禪定以了解自己種種的人性，并統(tǒng)合表層和潛伏意識(shí)，使之形成潔凈穩(wěn)重的人格，乃解脫道所必需！

學(xué)禪的人除非增加自己的禪定力，使其制心一處，不然則不可能成就道業(yè)。禪定是執(zhí)行的力量，經(jīng)典說(shuō)︰‘五度如盲，般若如眼；般若如眼，禪定如手足。’沒(méi)有手腳，沒(méi)辦法成辦世間事，沒(méi)有禪定力，則無(wú)法證得涅槃解脫。

對(duì)一個(gè)修行人而言，攝心這件事，就好比花草樹(shù)木之于陽(yáng)光、空氣、水份，又好比嬰兒之于母親的奶水，那是道業(yè)成長(zhǎng)所必需的！世上豈有修行人不攝心的呢！修行人的威儀、威德，并非電視劇里包青天的‘威──武──’。修行人的威儀、威德乃因心地潔凈，專(zhuān)一無(wú)雜的緣故。

今天的人懂得很多，但什么都感受不到，是因?yàn)樗麄儧](méi)有禪定和冥想的經(jīng)驗(yàn)。沒(méi)有透過(guò)禪定和冥想來(lái)消化過(guò)多的知識(shí)，將使人類(lèi)的人格分裂、思想矛盾、心靈空虛，甚至變成精神病。

一般人慣以頭腦代替心靈，以思考代替經(jīng)驗(yàn)，時(shí)常打坐可治療此種劣習(xí)。

在學(xué)禪的初階，反覆推敲、冷靜思惟是不可缺少的，但使人得以提升精神境界現(xiàn)證解脫，最后所憑借的卻是堅(jiān)強(qiáng)的意志力。

‘意’的鍛煉通稱(chēng)為‘定學(xué)’──禪定經(jīng)驗(yàn)的學(xué)問(wèn)。它的目的在使人心能夠寂靜、堅(jiān)定，且迅捷有力、收發(fā)自如。通常未經(jīng)訓(xùn)練的心志有二失：一是精神容易渙散，念想紛飛心靈難得平靜；二是耐力不夠，意志力不強(qiáng)，怕苦、怕難、怕麻煩。前者使人忙碌時(shí)容易疲勞浮躁，閑暇時(shí)卻又感到無(wú)聊、心神不寧；后者使人無(wú)法貫徹意志，固守理性的抉擇──對(duì)應(yīng)做應(yīng)為的步步堅(jiān)持到底，對(duì)應(yīng)斷應(yīng)舍的絕無(wú)絲毫猶豫戀棧。

定力就是心力，也可說(shuō)是意志力。一個(gè)人如果定力不強(qiáng)的話(huà)，就沒(méi)辦法堅(jiān)守理智的立場(chǎng)，往

往是知道而做不到，其實(shí)這也正是學(xué)佛人的通病──明知道該怎么做，偏偏做不來(lái)；明知道要守口如瓶，但總是說(shuō)了之后才后悔；明知道生氣不好，但時(shí)常是脾氣發(fā)了才責(zé)備自己太沖動(dòng)。這些都顯示心的執(zhí)行力不強(qiáng)。由于心力不強(qiáng)，才無(wú)法堅(jiān)持理性的立場(chǎng)，使得所了解的許多道理，只成為屯積在大腦的知識(shí)，對(duì)人格的提升和生命智慧的獲得，助益十分有限。

定力無(wú)基者（一般乃因意志不堅(jiān)、怕死、怕苦、怕難、怕家、怕累、怕無(wú)名、怕被看不起，對(duì)前途、事業(yè)、家庭子女、聲望等心懷耽憂(yōu)，不能堅(jiān)實(shí)地活在眼前，勇敢地面對(duì)人生一切可能的逆境，缺乏‘船到橋頭自然直’的氣魄），則始終在猶豫不決，推敲卜度中度日，縱有偶發(fā)的悟境，通常也是善知識(shí)鞭策之功，并且不過(guò)是電光石火忽爾一瞥而已！若沒(méi)有加強(qiáng)定力的修習(xí)，不但不知如何長(zhǎng)養(yǎng)悟境，并且很快就會(huì)變成一次愉快的‘回憶’而已。

今天你的猶豫不決、前瞻后顧、東想西想、心念渙散，除了讓你更感疲勞，更加重怯懦的習(xí)性以外，于事何補(bǔ)呢？

人的痛苦跟欠缺定力有關(guān)，人不斷活在前瞻后顧的世界里面，對(duì)自己的意志力也無(wú)法作主。明明知道自己沒(méi)做虧心事，不用怕鬼，但是莫名其妙地會(huì)緊張起來(lái)、會(huì)恐懼；白天的時(shí)候說(shuō)沒(méi)有鬼，晚上的時(shí)候就害怕了。明明知道生氣不好，希望不生氣，可是又沒(méi)辦法去控制自己的意志力；也知道明天的痛苦讓明天的我去承當(dāng)，今天不需要為了明天的痛苦而煩惱，但偏偏做不到。因此我認(rèn)為現(xiàn)代人倘要學(xué)佛、修行的話(huà)，最重要的是培養(yǎng)定力，而不是閱讀更多的佛書(shū)。

禪定的鍛煉，其實(shí)并不難，勇敢一點(diǎn)就好了。天上的鳥(niǎo)兒，它明天的食物在哪里呢？它還不是一樣快樂(lè)地飛翔著。也許你明天確有困難的事，然而，明天的困難就讓明天的你去承擔(dān)吧！今天你的猶豫不決、前瞻后顧、東想西想、心念渙散，除了讓你更感疲勞，更加重怯懦的習(xí)性之外，于事又有何補(bǔ)呢？

今天的人不是不懂道理，而是沒(méi)有力量去實(shí)踐道理。我們沒(méi)辦法實(shí)踐，不是我們不愿意，而是因?yàn)闃I(yè)力強(qiáng)大，它拉住我們，讓我們心有余力不足，想做卻做不來(lái)，我們就是這樣被業(yè)力牽引著。所以要頓見(jiàn)涅槃，一定要有禪定的訓(xùn)練。古代祖師都說(shuō)︰‘制心一處，無(wú)事不辦。’定力強(qiáng)的人，反省力、意志力、忍耐力、愿力都強(qiáng)，只有具備強(qiáng)大的心力、愿力和定力才能扭轉(zhuǎn)業(yè)的方向。

禪定的另一功能就是‘扭轉(zhuǎn)力’、‘決斷力’。今天很多事情我們明明知道要怎么做，但卻做不來(lái)，其實(shí)不是我們不做，誰(shuí)不想成佛呢？誰(shuí)不想‘一子成道，九玄七祖盡超生’呢？大家都喜歡這樣，大家也希望究竟苦邊，到達(dá)無(wú)憂(yōu)無(wú)怖的境界啊！但是，我們非不為也，是不能也！我們力量不夠，經(jīng)常‘分明眼界無(wú)分別，無(wú)奈此心不肯歇’，對(duì)自己的心沒(méi)有主宰的力量。我曾講，如果人的手能伸而不能屈，那么這只手就殘廢了，而如果心不能聽(tīng)自己操控，不能援引心的力量（定力就是心力）去執(zhí)行我們想做的工作，我們這顆心，也是殘廢的。所以定力的第二大功能就是‘執(zhí)行力’，使我們能夠行所應(yīng)行，受所應(yīng)受。

我們知道很多，但是因?yàn)槲覀兊男牧Σ患校覀兊男牟宦?tīng)指揮，所以我們做不到。

如果我們的手只能伸不能縮，我們的腳只能跨出去而不能收回來(lái)，那么這四肢可以說(shuō)是殘廢了。我們對(duì)于自己的心，沒(méi)辦法自作主：不想生氣，偏偏要生氣；不想后悔，偏偏要后悔；不想緊張，偏偏要緊張。難道我們不感覺(jué)到這樣的心已經(jīng)殘廢了嗎？

除了面對(duì)生活、工作、婚姻、感情……不得不處理、思考的事情以外，切莫無(wú)端發(fā)射腦波──應(yīng)使自己經(jīng)常‘心空如洗，一念不生’，沒(méi)有心事、沒(méi)有思考地生活著。

要及時(shí)行善，不要‘想’行善；要修定，不要‘想’修定；要解決問(wèn)題，不要‘想’解決問(wèn)題；要體諒別人，不要‘想’體諒別人。修定之人，最怕的是－－想像，如果不想很難受的話(huà)，那么就靜下來(lái)好好想一想，想過(guò)之后，就不要再想了！

心中有想做的事，卻硬壓著去打坐，將會(huì)生起更多的雜念。

平常不要壓抑，應(yīng)培養(yǎng)開(kāi)放的心靈，打坐的時(shí)候，則應(yīng)摒息諸緣，系念數(shù)息一、二、三──如此才是有效的訓(xùn)練。不過(guò)，正因‘打坐’須得聚精會(huì)神，所以每次打坐時(shí)間應(yīng)以三十分鐘為限（一日可多次）。

靜中鍛煉禪定的要領(lǐng)只是：閉起眼睛來(lái)，不要讓心往外跑。如此而已。

靜坐時(shí)得力或不得力不要太在意，學(xué)禪就是學(xué)習(xí)隨遇而安的心。面對(duì)一切的遭遇倘都能笑納之，學(xué)禪也就成功了。

只能打坐五分鐘，就不要勉強(qiáng)打坐六分鐘；只能打坐三十分鐘，就不要勉強(qiáng)打坐三十一分鐘。打坐要以舒適為度，切莫勉強(qiáng)。

打坐的時(shí)候，永遠(yuǎn)打坐一秒鐘，雖然坐三分鐘、五分鐘、或是一小時(shí)，可是對(duì)你而言，永遠(yuǎn)打坐一秒鐘，永遠(yuǎn)只入定一秒鐘。這種氣勢(shì)，這種打坐方法的要領(lǐng)，倘能把握住的話(huà)，就能在日常生活中，在行住坐臥里面，在炒菜、洗衣服、帶小孩子、上班、應(yīng)事接物里面，累積禪定力。這一種修定的方法，不需要花費(fèi)你一分一秒的時(shí)間，定力就可以與日俱增。

信心就是定力，信心產(chǎn)生心力，所以固執(zhí)的人定力很強(qiáng)。心力、愿力、信力、固執(zhí)，就是定力。

無(wú)漏定與有漏定的明顯差別，在入定之前和出定之后：無(wú)漏的禪定，入定之前已洞悉緣起無(wú)我，出定之后，也不會(huì)復(fù)生顛倒夢(mèng)想；一般的禪定則在入定之前未得知見(jiàn)清凈，出定之后也不明五蘊(yùn)無(wú)我。至于兩者正在定中的差別，唯在前者沒(méi)有前置的目標(biāo)，而且于定之當(dāng)體不愛(ài)、不取、不執(zhí)、不住而已。

靜坐的意義在于方便攝心、易于入定，以及清晰穩(wěn)定地進(jìn)行高度抽象的思考。如果沒(méi)有靜坐的良好習(xí)慣，不僅很難具備定力，思考也不易集中專(zhuān)注，在‘禪定波羅蜜’和‘般若波羅蜜’的修習(xí)上，均會(huì)產(chǎn)生力不從心之嘆。

一個(gè)矢志修習(xí)禪定的人，除了安排時(shí)間，獨(dú)一靜處專(zhuān)心修定之外，更重要的是在漫漫日常中務(wù)必?cái)z心，使自己養(yǎng)成清醒、明朗的神智，因?yàn)檫@將會(huì)延續(xù)到靜中的心念來(lái)。

動(dòng)中的攝心是克服靜中散亂的主行，但是細(xì)心修定的人，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，動(dòng)中的攝心也不容易，因?yàn)閯?dòng)中的散亂，乃肇因于個(gè)性的缺乏穩(wěn)重、果斷使然。為了對(duì)治動(dòng)中的散亂，行者務(wù)必先使自己養(yǎng)成理性的思考習(xí)慣和包容體諒的民主胸襟，并且凡所應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)必得履行之，使自己捫心無(wú)愧、安然處之。

沒(méi)有愧欠別人者、負(fù)起責(zé)任者、不傷害他人者，由于他們心安理得、問(wèn)心無(wú)愧，所以易得定。

學(xué)習(xí)禪定的現(xiàn)代人，還有更基礎(chǔ)的條件需要培養(yǎng)，這當(dāng)中包括要建立理性的信仰態(tài)度、學(xué)習(xí)科學(xué)的觀察精神、民主平權(quán)的性格以及開(kāi)放心靈疏導(dǎo)情欲等等。為什么這些涵養(yǎng)可以做為修定的基礎(chǔ)呢？我們不如反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有散亂就是禪定，減少散亂也等于在修定。

一個(gè)人的心之所以浮躁、散亂，難得片刻平靜，除了是心志本身未經(jīng)訓(xùn)練之外，往往也因?yàn)閷?dǎo)致浮躁、散亂的因素太多，譬如迷信、主觀、成見(jiàn)、專(zhuān)斷、自大、記恨、虛偽、撒謊、愛(ài)面子、好談是非、生活圈狹隘、缺乏正當(dāng)娛樂(lè)、過(guò)度壓抑情緒，以及不規(guī)律的生活和過(guò)多的欲望、不切實(shí)際的理想等等，都會(huì)使人的心志更怯弱、更散亂。倘能先充實(shí)理性、人道的現(xiàn)代思想，并落實(shí)在生活中；對(duì)于未知的真理謹(jǐn)守知之為知之、不知為不知的客觀誠(chéng)實(shí)態(tài)度；對(duì)于不同見(jiàn)解、信仰的人，抱著尊重、包容的民主胸襟；對(duì)社會(huì)保持適度的關(guān)心和熱情；已有的情欲（包括嗜好和興趣）只要沒(méi)有違背法律、沒(méi)有傷害別人，盡量發(fā)揮，無(wú)論是看電視、下棋、品茗或聊天，都應(yīng)給予適當(dāng)滿(mǎn)足，凡此等等都將成為道心不退的保障，和修習(xí)禪定良好的基礎(chǔ)。

人之所以散亂、念想紛飛，與其說(shuō)是欠缺定力，倒不如更根本的說(shuō)是因?yàn)榭蕫?ài)，是因?yàn)閮?nèi)心深處存有對(duì)精神或物質(zhì)的染愛(ài)，而至心猿意馬奔馳不停。

一個(gè)真正想克服散亂，達(dá)到擁有禪定力的修行人，在實(shí)際的打坐之前所要具備的條件是非常多的，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人的想像；嚴(yán)格而言，即使是悟道的圣者，對(duì)于散亂也沒(méi)有永斷令其不生的證德和斷德，對(duì)他而言，散亂有因有時(shí)仍然會(huì)生起的。據(jù)此，可知一般修定的人，的確太低估了克服散亂所需付出的心力！

心的寧?kù)o與散亂是有慣性的，靜是動(dòng)的延續(xù)，動(dòng)是靜的啟端，動(dòng)靜相互影響。

我們不需要制造一個(gè)安靜的心靈，只要把干擾的東西撇開(kāi)，心自然清凈。

數(shù)息只是修止修定的基礎(chǔ)，就像誦讀思惟般若經(jīng)只是修觀修慧的基礎(chǔ)；現(xiàn)代禪主要修行法門(mén)是止觀雙運(yùn)和本地風(fēng)光兩門(mén)禪法。而在修習(xí)禪定的單方面，現(xiàn)代禪比較重視的是‘隨息’和日常生活的‘念念分明’。

數(shù)息是打坐的基礎(chǔ)，若不下死工夫去練，再過(guò)三、五年一樣無(wú)所成。

習(xí)定之人能否很快地入定，或每坐必入定，可說(shuō)端賴(lài)未到地定的熟嫻。一個(gè)非常熟嫻于未到地定的人，對(duì)他而言‘入定’只有‘要不要’，而沒(méi)有‘能不能’的問(wèn)題。

禪定要訓(xùn)練的是‘收發(fā)自如’，而不是環(huán)境的取舍。

禪定的鍛煉是生活化的，而修行的得力則表現(xiàn)在有人的地方。

打坐時(shí)觀察‘丹田之起伏’與觀察‘念頭之起處’，兩種方法應(yīng)交替運(yùn)用修習(xí)，前者為后者的基礎(chǔ)，后者為悟空要門(mén)。所謂‘念頭’，非指偶爾在心中一閃而過(guò)的影像，而是指我們業(yè)已肯定它是青、黃、綠、白、是、非、善、惡、有、無(wú)、正、邪、生、佛、迷、悟的那一念，到底它是從什么地方現(xiàn)起的呢？到底它是從什么地方生出來(lái)的呢？這點(diǎn)我們一定要看清楚，切莫迷迷糊糊、若隱若現(xiàn)的。我們可以說(shuō)：一旦你觀‘一念不生’之景致，到了如見(jiàn)掌上紋路一般地清晰，如見(jiàn)天上明月一般地明朗，則可選擇此后的行門(mén)修‘只管打坐’。

一念不生有三種。一種是指用意志力去壓抑，用意志力使念頭生不起來(lái)。這是指一般世間的禪定。第二種一念不生的‘念’，它的定義是指‘實(shí)在感’。一個(gè)悟道的人，由于徹見(jiàn)諸法無(wú)‘我’──實(shí)在性，所以對(duì)思想的實(shí)在感生不起來(lái)，對(duì)見(jiàn)解的實(shí)在感生不起來(lái)，各種東西的實(shí)在感都生不起來(lái)。

第三層次的一念不生是當(dāng)一個(gè)人各種實(shí)在感已經(jīng)很久很久都起不來(lái)了，于是，自然而然起伏不定的念頭也消息瓦解了，這個(gè)時(shí)候我們給它一個(gè)名稱(chēng)叫做‘道共定’，它對(duì)散亂、妄念的止息，正如同古代禪師所說(shuō)的：‘不是我不煩惱，只因無(wú)物可思量’。他的到達(dá)，首先是由于斷除我見(jiàn)──實(shí)在感，繼之，將如夢(mèng)如幻的般若空觀融入潛意識(shí)，促使散亂的因素徹底瓦解所導(dǎo)致的一念不生。

一般的禪定透過(guò)作意、修煉而達(dá)到的心理狀態(tài)，它是刻意制造出來(lái)的產(chǎn)品；而道共定是令散亂的原因──分別我見(jiàn)與俱生我見(jiàn)──瓦解而已，一切生起散亂的因素徹底或部分瓦解了，所自然到達(dá)的心理狀況，那就叫‘道共定’。古代禪師說(shuō)：‘不是我不煩惱，而是無(wú)物可思量。’這類(lèi)話(huà)就是在透露道共定的意味。

‘道共定’就是透過(guò)智慧化解散亂的原因到達(dá)的禪定狀態(tài)。而更簡(jiǎn)單的說(shuō)，‘道共定’只是沒(méi)有散亂而已，而沒(méi)有再去另修一個(gè)禪定。

以修習(xí)禪定來(lái)說(shuō)，行住坐臥即是禪定，禪定即是行住坐臥，這才是正統(tǒng)的修定方法；如果只是在靜坐中練禪定，那么一般人每天頂多只能有一兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間用來(lái)靜坐，那么試問(wèn)其余的二十二個(gè)小時(shí)在做什么呢？就好比煮一大桶開(kāi)水，加火一兩分鐘，熄火二、三十分鐘，之后再加火一兩分鐘，接著又熄火二、三十分鐘，如此則很難把水燒開(kāi)。

一般人修禪定，經(jīng)常注重打坐的禪定；其實(shí)禪定的修習(xí)，更應(yīng)該利用上班時(shí)、炒菜時(shí)、陪小孩玩時(shí)、在履行責(zé)任和義務(wù)時(shí)加以鍛煉。為什么？一個(gè)人如果一天只打坐一小時(shí)，剩下的二十三小時(shí)都不修禪定，那就好比燒一壸開(kāi)水，燒一分鐘，剩下的二十三分鐘都在休息，這樣水不容易燒開(kāi)。反之，如果在日常生活行住坐臥當(dāng)中修禪定，那就像燒開(kāi)水燒了二十三分鐘，即使沒(méi)有打坐──少燒一分鐘，水也容易煮開(kāi)。如果進(jìn)而再透過(guò)打坐加強(qiáng)修習(xí)禪定，那么就等于二六時(shí)中都在修定，這樣很快就可以鍛煉起禪定，于未到地定或于初禪得自在。這種境界的達(dá)成，花費(fèi)幾個(gè)星期就能達(dá)成，所以極精進(jìn)的修定要在日常生活中鍛煉。

禪宗的禪定，乃是行、住、坐、臥都禪定，不是特指打坐，打坐只是修定的一個(gè)形式而已。禪定不僅是行、住、坐、臥，乃至于講話(huà)、喝茶、上班、炒菜、陪小孩子游戲，隨時(shí)都可以修的。一切時(shí)地?zé)o論進(jìn)行的是什么樣的事，恒常地‘傾宇宙之力活在眼前一瞬’就是修禪定。

一個(gè)人要修初禪定，必須在日常生活中經(jīng)常達(dá)到未到地定。必須要在日常生活中先培養(yǎng)穩(wěn)定、一心的個(gè)性，這個(gè)，我通常稱(chēng)之為‘禪定的個(gè)性’。不管到什么地方，永遠(yuǎn)都是一。一個(gè)武士如果要跟人家決斗的時(shí)候，才提醒自己要進(jìn)入‘太極無(wú)心境’已經(jīng)來(lái)不及了。他須要平常就相當(dāng)一心，平常就具有生死一如的氣勢(shì)，這樣在臨決斗的時(shí)候，他才有辦法心住太極。同樣地，修禪的人不能說(shuō)打坐的時(shí)候才想隨息、才想入定，他平常就要培養(yǎng)一心的個(gè)性了。

修定的人，不是睡著就是清醒，不是清醒就是睡著，沒(méi)有既躺在床上卻又胡思亂想的，或者既醒著卻又昏昏沉沉的情形。

所謂‘未到地定’，依我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及給予的定義是：在靜坐時(shí)，自己的心念純跟著呼吸的起伏而動(dòng)著──呼時(shí)知道呼，吸時(shí)知道吸，全部的心念都安穩(wěn)地集中在呼吸上（屏氣停息時(shí)亦然）學(xué)人真正做到心息一如之境──不過(guò)這時(shí)學(xué)人會(huì)有心隨著息而走很累的感覺(jué)生起，于是他進(jìn)而舍棄隨息游動(dòng)的心念，使心念止于一處。

關(guān)于禪定要怎么鍛煉，我們有很多種說(shuō)明的方法。從‘念念分明’，從‘勇敢一點(diǎn)’，從‘活在眼前’，從‘如死人之心’，從‘莫發(fā)射腦波’，到‘不用修定、但莫受干擾’……等等，我們有多種方法來(lái)描述禪定。但是最重要的一點(diǎn)還是──傾宇宙之力活在眼前一瞬──這是現(xiàn)代禪修習(xí)者的一句座右銘。

真正的禪定應(yīng)稱(chēng)為‘定根’──定已成‘根’。定已成根即形成‘業(yè)力’──形成定的串習(xí)力、定的慣性力。你要他散亂要他前瞻后顧都沒(méi)辦法。定根成就的人，會(huì)有磅礴氣勢(shì)的人格特質(zhì)，不管到什么地方，都如入無(wú)人之境一樣──處眾無(wú)畏，泰山崩于前而心不驚，有永遠(yuǎn)活在當(dāng)下的氣勢(shì)。

如果對(duì)于花木而言，陽(yáng)光和水分是最重要的話(huà)；那么對(duì)于腦力經(jīng)常透支的現(xiàn)代人，以及志求初禪定以上的習(xí)定者而言，‘未到地定’最好特別重視才好。其理由是：未到地定就好比距離都市不遠(yuǎn)的‘山莊’，向前它是通往森林──四禪必經(jīng)之路，向后它是煩囂都市生活的一個(gè)避暑勝地。習(xí)慣于思考、多事又多慮的現(xiàn)代人，倘能偶爾進(jìn)入‘山莊’，徹底松弛一番，將心念洗上一洗，不但可使疲憊頹喪的身心，立刻從‘零’再度出發(fā)，并且也有助于思考的冷靜和細(xì)密。對(duì)于重視效率、沖勁、創(chuàng)新、突破的都市人，這是多么值得向他們鄭重推薦的啊！特別是它的修習(xí)并不需要另外花費(fèi)時(shí)間，只要經(jīng)常提醒自己從‘零’出發(fā)，在任何工作中，保持‘清醒’和‘一心’即可。

當(dāng)學(xué)人住于初禪定的時(shí)候，心理狀態(tài)的特征是：清醒又不動(dòng)，不動(dòng)又清醒。舉例來(lái)說(shuō)，正在初禪定的人，如果旁邊有人走動(dòng)，他會(huì)立即感應(yīng)察覺(jué)，但他的念頭并沒(méi)有‘去而復(fù)返’的現(xiàn)象。一般，我們?cè)诓煊X(jué)外境時(shí)，心念難免都有去而復(fù)返——也就是閃動(dòng)的現(xiàn)象，但在初禪定的人，他的心念是不動(dòng)的，他對(duì)外界事物的察覺(jué)，有如明鏡映像一般。另外，再舉一例，譬如我們閉目靜坐，正觀想一尊佛像——這時(shí)我們所觀想的佛的影像，必然會(huì)有忽隱忽現(xiàn)或模糊不清的情形；而倘是正在初禪定的人，他所觀想的影像，則會(huì)很清楚且沒(méi)有閃爍不定的情形。

行者能否深觀到煩惱的根源，爆破根深蒂固的自性見(jiàn)，可說(shuō)完全決定在有沒(méi)有具備‘活在眼前一瞬’的禪定個(gè)性，一個(gè)尚沒(méi)有于未到地定得自在的人，無(wú)論他花費(fèi)多少年月，多少精力，隨時(shí)去觀察煩惱妄念，隨時(shí)去反省身口意業(yè)，斷然不可能頓斷疑惑與邪見(jiàn)之根。定力未成就的散心觀察，所能反省到的不安和矛盾，永遠(yuǎn)停在一種膚淺的層次；就算偶爾分析得詳細(xì)深刻些，也不離他人的暗示和一半的推論，非但不是如實(shí)的照見(jiàn)，并且也欠缺‘知非即離’的力量。這種散心的觀察，并非不好，而是要明白它的限度；就如一把小刀片，拿來(lái)削蘋(píng)果尚可，卻不可用之于殺牛。

‘散亂’是指念頭紛飛，不僅雜亂無(wú)章且不聽(tīng)指揮。散亂的人表現(xiàn)在心內(nèi)的是東想西想無(wú)法自已；表現(xiàn)在行為上的則是靜不下來(lái)非得東走西走、東看西看或者找人聊天不可。

所謂昏沈，不是只有‘失神’才是，只要忘失自己正在做什么，就是昏沉了。

精進(jìn)的時(shí)候，就修只管打坐，鍛煉禪定的個(gè)性；懈怠的時(shí)候，就不要再修定了，這時(shí)要改修樂(lè)心，無(wú)拘無(wú)束地?cái)U(kuò)大生活、經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)的領(lǐng)域。如此不但不會(huì)退失道心，并且可為禪定筑下良好堅(jiān)固的基礎(chǔ)。

一個(gè)有智慧的人，他會(huì)去追求一個(gè)不需要依賴(lài)任何事物也能夠使他安心自在的東西。我覺(jué)得‘靜坐入定’的快樂(lè)，是值得向世人推薦的。

打坐是一種愉悅的生活方式，它不但使人的心念不斷地刷洗，更清新、充滿(mǎn)著活力，使人對(duì)物體百看不厭，覺(jué)得月兒更美麗、溪水更清澈，身旁的人事更可愛(ài)、更有趣；并且也讓人有‘擁抱寒風(fēng)冰雪’的風(fēng)骨，對(duì)于人生無(wú)可避免的痛苦，不僅有勇氣迎接它，還能在里頭品味出另一種人生哩！

對(duì)于習(xí)慣以思考代替感受、以頭腦代替心靈的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，禪定應(yīng)該如同清爽的空氣一樣的重要，可惜關(guān)于此點(diǎn)，截至目前一般文明人似乎仍然沒(méi)有察覺(jué)；而心理學(xué)對(duì)此雖然在實(shí)驗(yàn)上是肯定的，但也還沒(méi)有重視到認(rèn)為這是‘刻不容緩’的事。

藝術(shù)極品跟一般的藝術(shù)創(chuàng)作相差有限，好的作品只是作者多那么一點(diǎn)敏銳的心，使他得以捕捉那隱晦的神韻，并無(wú)礙地運(yùn)用他熟練的技巧。為了使藝術(shù)家的創(chuàng)作力經(jīng)常處于最佳狀態(tài)，禪定的功夫是值得向他們推薦的。

如果世間只能選擇一項(xiàng)娛樂(lè)的話(huà)，我必然選‘盤(pán)腿打坐’，其次才是讀書(shū)。打坐是為了自?shī)剩x書(shū)是為了濟(jì)苦。沒(méi)有打坐的生活，簡(jiǎn)直如同荒漠的世界，一點(diǎn)點(diǎn)樂(lè)趣都沒(méi)有。

修定的人，沉浸在簡(jiǎn)單的生活中，享受單純的滿(mǎn)足。修定使人從容、含蓄、優(yōu)雅。

從世俗立場(chǎng)來(lái)看，禪定的鍛練是具實(shí)用性且使人寧?kù)o快樂(lè)的有效方法。

在修定的過(guò)程中，行人的性格會(huì)明顯地趨于穩(wěn)定、安祥，心志會(huì)愈發(fā)地警覺(jué)、靈敏、專(zhuān)注、集中，這時(shí)行者便能夠在日常生活中，不斷地察覺(jué)到自己前所未見(jiàn)的傲慢與偏見(jiàn)。這對(duì)于修行人而言是多么可貴的收獲啊！

一般現(xiàn)代人，若能具備禪定的修養(yǎng)，不但得以在十分忙碌、緊張、散亂時(shí)，令心念瞬間進(jìn)入‘心空如洗’之境，使渙散的一顆心，可以從‘零’再度出發(fā)；并且也能夠充分駕馭自己的脾氣和情緒，練就一副強(qiáng)健的體魄和堅(jiān)韌的意志力，而個(gè)性也將大大地穩(wěn)重、沉靜下來(lái)。

忍耐是十八般武藝的基礎(chǔ)，禪定是一切智慧的基礎(chǔ)。

一切時(shí)地?cái)z心不散，勿使心念全投于境

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第三篇：《心如禪定》勵(lì)志故事

俗語(yǔ)有言心靜自然涼，心靈的通達(dá)恬適，就很容易達(dá)到心神渾然一體，遇事就會(huì)客觀理性的的判斷，問(wèn)題才能解決，自己追求的價(jià)值才能被實(shí)現(xiàn)。勵(lì)志故事，少點(diǎn)急躁，心如禪定。

生活像是一扇門(mén)，一面是漆黑的夜，舒適的晚風(fēng)給我寧?kù)o自處的心態(tài)，空寂淡逸的生活情趣，一面是燥熱的白晝，熾熱的陽(yáng)光讓我煩惱急躁，失去理性的激情澎湃。所以，青春勵(lì)志故事中的每一個(gè)人都有自由的選擇，是靜逸的享受晨光，還是愁眉苦臉的躁動(dòng)，是自己去拯救生活，還是讓生活毀掉自己。

給點(diǎn)時(shí)間給自己，讓心靜下來(lái)，困難與挑戰(zhàn)似乎沒(méi)有那么的竭斯底里，自己也不是在命運(yùn)的淤泥里無(wú)法自拔，安寧舒適的心態(tài)，好運(yùn)總會(huì)到來(lái)的!記得世界上有一個(gè)著名的拳王參加非常重要的比賽，他的對(duì)手非常強(qiáng)，提前他做了很多的準(zhǔn)備，自信滿(mǎn)滿(mǎn)的來(lái)到比賽現(xiàn)場(chǎng)，想要給對(duì)手一點(diǎn)顏色瞧瞧。可是就在這時(shí)出了意外，他的體重器一直亮紅燈，他急躁的把身上的外套，鞋子，裝飾品都扔掉，不管他怎么努力，他的體重還是超標(biāo)，對(duì)手在臺(tái)上很開(kāi)心的笑著，想來(lái)這場(chǎng)比賽肯定是不用打了。

然而這個(gè)拳王身上除了一條內(nèi)褲什么也沒(méi)了，他總不能當(dāng)著這些觀眾的面將自己脫得一絲不掛，他失落的準(zhǔn)備放棄，隨口吐了咀嚼的口香糖，奇跡出現(xiàn)了，體重表的紅燈居然不亮了。他的心突然像被涼水澆過(guò)一般，沉穩(wěn)而又冷靜的上臺(tái)，相反的，他的對(duì)手很是緊張不安，沒(méi)出幾招對(duì)手就被他打的躺在了臺(tái)上，取得了空前的勝利。隨遇而安，安寧會(huì)使得一切變得簡(jiǎn)單，任它千般變化，任它山崩地裂，我依然心靜如水，勵(lì)志故事，給心靈留點(diǎn)空間，相信一切都會(huì)好起來(lái)的。

心意既得形骸忘，不覺(jué)天地愁云陰，心靜身就穩(wěn)，那還有什么能阻止我們?nèi)?shí)現(xiàn)人生呢?勵(lì)志故事，心如禪定定會(huì)心想事成。

第四篇：我的讀書(shū)體會(huì)

我的讀書(shū)心得

通過(guò)參加讀書(shū)學(xué)習(xí)活動(dòng)，我認(rèn)識(shí)到只有不斷學(xué)習(xí)，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)，努力提高自己的業(yè)務(wù)水平和理論知識(shí)，才是一名合格的教師。

一、讀書(shū)可以讓我們站在更高的高度來(lái)看問(wèn)題，從而少犯錯(cuò)誤，少走彎路。牛頓說(shuō)過(guò)他能取得如此巨大的成就，是因?yàn)檎驹诰奕说募缟峡吹酶h(yuǎn)，科學(xué)巨人的虛懷若谷自然值得我們學(xué)習(xí)，我們還可以從中學(xué)到更有價(jià)值的東西。書(shū)籍對(duì)于整個(gè)人類(lèi)的關(guān)系，好比記憶對(duì)于個(gè)人的關(guān)系。書(shū)籍記錄了人類(lèi)的歷史，記錄了所有的新發(fā)現(xiàn)，記載了古今歷代所積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)和理論，才能在一個(gè)更高的高度上來(lái)看問(wèn)題，不再犯同樣的錯(cuò)誤，并有一個(gè)較高的起點(diǎn)。書(shū)本是前人智慧的結(jié)晶，是他們的研究成果和經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)他們的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)自己有用的東西。在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上來(lái)不斷的完善自己，大大的促進(jìn)了個(gè)人的成長(zhǎng)。在很大程度上可以這樣說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展，也是這樣來(lái)實(shí)現(xiàn)的。試想，如果每個(gè)人都是從頭開(kāi)始，那么，無(wú)論多么偉大的人，做出多么大的貢獻(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)最終還是在原地踏步。由此更可見(jiàn)讀書(shū)的重要性了。

二、讀書(shū)開(kāi)闊人的視野書(shū)本中的知識(shí)可謂是包羅萬(wàn)象，他能拓寬我們的視野，讓我們的知識(shí)更全面。從而能夠更深刻的思考問(wèn)題，事物都是廣泛聯(lián)系的，現(xiàn)代的許多實(shí)踐都證明了各種信息的相關(guān)性，如果只知道一個(gè)領(lǐng)域的信息，必然會(huì)有礙于自身的發(fā)展，掌握更多方面的知識(shí)，才能使未來(lái)的不確定風(fēng)險(xiǎn)降至最低。就像做股票的人都應(yīng)了解當(dāng)今的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，以便能更好的分析股票走勢(shì)一樣。研究物理學(xué)的學(xué)者們都要有一定的化學(xué)和其他基礎(chǔ)，才能有所成就。記得一位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)咴趶?fù)旦做講演時(shí)就曾說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代科學(xué)已沒(méi)有明顯的界限，你必須對(duì)相關(guān)的科學(xué)都有所了解才行。在這方面，偉大的導(dǎo)師恩格斯就是一位廣泛學(xué)習(xí)的典范，他雖然只上過(guò)中學(xué)，但由于他發(fā)奮讀書(shū)，十九歲時(shí)就能用十二種語(yǔ)言說(shuō)話(huà)和寫(xiě)文章，在參加工作實(shí)踐后，他也沒(méi)有間斷過(guò)學(xué)習(xí)和研究，從而被馬克斯稱(chēng)為一部真正的百科全書(shū)。廣博淵深的知識(shí)，對(duì)恩格斯指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和準(zhǔn)確的傳播科學(xué)共產(chǎn)主義理論有很大的幫助。從它的經(jīng)歷中，我們可以體會(huì)到知識(shí)的力量，更能體會(huì)到書(shū)本做為人類(lèi)掌握知識(shí)力量的有力武器的巨大作用。

三、讀書(shū)有助于我們樹(shù)立正確的人生觀 人生來(lái)無(wú)善亦無(wú)惡，關(guān)鍵是正確的引導(dǎo)。在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，有一位良師益友就能起到很積極的作用，書(shū)本就是這樣的一位。一本好書(shū)就如一個(gè)好的導(dǎo)師，它能教你如何做人，做一個(gè)于己于社會(huì)都有用的人。書(shū)籍能安慰我們的心靈，使我們擺脫悲哀和痛苦的羈絆；書(shū)籍可以使枯燥乏味的歲月化為令人愉快的時(shí)光。書(shū)必將各種信念注入我們的腦海，使我們充滿(mǎn)崇高的歡樂(lè)和思想，從而使我們?nèi)肷裢椋`魂升華。所以我們要倡導(dǎo)并支持讀書(shū)，讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，做一個(gè)稱(chēng)職的教師，以帶動(dòng)教育事業(yè)的蓬勃健康的發(fā)展！

第五篇：我的實(shí)習(xí)體會(huì)

一、走近你,讓我充滿(mǎn)向往

當(dāng)我在畢業(yè)生人才交流會(huì)上向海程邦達(dá)國(guó)際貨運(yùn)代理有限公司投出我的求職簡(jiǎn)歷時(shí),我并不知道,這一份簡(jiǎn)歷會(huì)把我?guī)нM(jìn)一個(gè)怎樣的世界,我將走上一條怎樣的路。心底的自信強(qiáng)溢在臉上,又帶著那樣的迷惑,不安和好奇,參加過(guò)三次面試,見(jiàn)到的始終是充滿(mǎn)干勁的臉。我獲得了參加公司培訓(xùn)的機(jī)會(huì)。也曾有過(guò)很多故事,但命運(yùn)還是讓我走近了你，海程邦達(dá)，走近了你,也更讓我充滿(mǎn)了向往和渴望。

短短的一星期培訓(xùn),像一個(gè)小小的切口,通過(guò)它,我看到了什么是優(yōu)秀,什么是愛(ài)崗敬業(yè),什么是邦達(dá)的好員工。五天里,從海運(yùn)到空運(yùn),從報(bào)關(guān)到報(bào)檢,那么多優(yōu)秀的主管熟練地講著自己工作中的經(jīng)驗(yàn)。談到公司,談到工作,他(她)們眼睛里閃爍著自信的光芒；談起未來(lái),談起我們,他(她)們言語(yǔ)里盡是關(guān)照。

深圳市外代國(guó)際貨運(yùn)有限公司，成立于1993年5月，是最早獲得外經(jīng)貿(mào)部國(guó)際貨運(yùn)代理業(yè)務(wù)資格交通部的NVOCC資格及航空運(yùn)輸銷(xiāo)售代理業(yè)務(wù)一類(lèi)二類(lèi)貨運(yùn)的企業(yè)之一。業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)范圍包括：代理進(jìn)出口貨物運(yùn)輸，國(guó)內(nèi)物流運(yùn)輸、報(bào)關(guān)、倉(cāng)儲(chǔ)、租船及海陸空多式聯(lián)運(yùn)業(yè)務(wù)等。

經(jīng)過(guò)十幾年的努力耕耘，公司業(yè)務(wù)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。目前已與全球數(shù)十家集裝箱航運(yùn)公司、國(guó)內(nèi)外付貨人、收貨人、貿(mào)易商、保險(xiǎn)商建立了牢固的業(yè)務(wù)聯(lián)系；與港口、鐵路、航運(yùn)、航空、海關(guān)、商檢等機(jī)構(gòu)保持著緊密的聯(lián)系。公司擁有一支專(zhuān)業(yè)經(jīng)驗(yàn)豐富的人才隊(duì)伍，擁有現(xiàn)代化的管理手段及技術(shù)設(shè)施，堅(jiān)持以客戶(hù)為中心，以“全方位，全過(guò)程，全天候”的工作理念，竭誠(chéng)為客戶(hù)提供高效、經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信、持久的服務(wù)，使公司成為廣大國(guó)內(nèi)外客戶(hù)值得信賴(lài)的合作伙伴。這一切就像一塊磁石一樣緊緊的吸引了我。是的,就是這樣, 僅僅二次面試, 一星期的培訓(xùn), 就讓我對(duì)你充滿(mǎn)了向往,深圳外代, 你是好樣的!

二、走進(jìn)你，讓我斗志昂揚(yáng)

8月8日，星期一，我來(lái)到公司開(kāi)始實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)部門(mén)是操作部。帶著些許敬畏和幾縷驚慌，我踏進(jìn)了操作部的辦公區(qū)域。第一站，8月8日至8月12日上午，文件部；第二站，8月15日至19日上午，訂艙部之美加航線；第三站，8月22日至26日，美加整柜；第四站，8月29日、30日，美國(guó)、加拿大拼箱。一步一步走向前——專(zhuān)業(yè)技能的學(xué)習(xí)

作為一個(gè)即將畢業(yè)的的大學(xué)生，我很清楚的知道，眼高手低是我們的通病。所以，在自己動(dòng)手能力還很弱的情況下，我更樂(lè)意從最基本的東西學(xué)起、做起，比如發(fā)發(fā)傳真，復(fù)印，掃描，打印箱單什么的。8月8日，實(shí)習(xí)的第一天，我就在從座位到傳真機(jī)，從打印機(jī)再到掃描儀，從復(fù)印機(jī)再到座位的腳步中度過(guò)了。但是我的心很平靜，盡管頭上一直冒著冷汗，但那是怕耽誤師傅們工作的謹(jǐn)慎。

第二個(gè)星期，我在操作部實(shí)習(xí)。主要跟著美加航線的師傅工作，協(xié)助她，并從中學(xué)習(xí)。主要是從接受定艙委托書(shū)開(kāi)始的。大致流程為：接受定艙委托后向船公司定艙，主要是通過(guò)傳真、電話(huà)或者EDI等途徑。然后等船公司回傳定艙確認(rèn)書(shū)，收到船公司的確認(rèn)后，給客戶(hù)發(fā)入艙通知。這期間要注意船公司的艙位以及運(yùn)價(jià)情況。

4月19日到24日上午和4月29、30日，我是在美西拼箱及美東、加拿大拼箱實(shí)習(xí)的。在這兩條航線上實(shí)習(xí)，主要是學(xué)習(xí)了如何準(zhǔn)備報(bào)關(guān)資料，打印下貨紙4-6聯(lián)；怎樣檢查SHIPPING2000里已輸入的資料，特別注意貨物的件、重、尺，然后給客戶(hù)發(fā)提單確認(rèn)；制作入倉(cāng)通知、國(guó)內(nèi)賬單、預(yù)配單及艙單等等。應(yīng)該說(shuō)在這兩條航線上我動(dòng)手實(shí)際操作的機(jī)會(huì)最多，當(dāng)然出錯(cuò)的時(shí)候也不少啊。

4月26日到28日，實(shí)習(xí)范圍是美加整柜。這條航線上需要發(fā)的傳真比較多，但是我學(xué)會(huì)了不少東西。比如，我學(xué)會(huì)了寫(xiě)派車(chē)單，還知道寫(xiě)派車(chē)單時(shí)，“裝貨時(shí)間”一欄一定要寫(xiě)明白什么時(shí)間到什么地點(diǎn)，是工廠還是貿(mào)易公司。我還學(xué)會(huì)了定艙單的制作和更改的書(shū)寫(xiě)，留底文件的整理、歸檔等等。

總之，在上述四條航線上的實(shí)習(xí)，基本上完成了“實(shí)習(xí)指導(dǎo)書(shū)”里應(yīng)該實(shí)習(xí)的10條內(nèi)容，像了解航線基本情況，接受與審核委托書(shū)，繕制下貨紙，制作集卡聯(lián)系單等。我就是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)地學(xué)習(xí)和請(qǐng)教，一步一步地向前走的。本著積極上進(jìn)的態(tài)度，認(rèn)真、努力地學(xué)習(xí)了海運(yùn)出口操作的一些最基本的常識(shí)和技能，并且理論結(jié)合實(shí)際，鍛煉了自己的動(dòng)手能力。十四天，短短的實(shí)習(xí)時(shí)間，卻讓我擁有了無(wú)數(shù)位師傅的關(guān)心和關(guān)照。

首先是牛兵和肖國(guó)暄師傅。他（她）們兩個(gè)工作挺認(rèn)真的，在指導(dǎo)我實(shí)習(xí)的時(shí)候也比較有耐心。

其次是萬(wàn)娟娟、賈麗紅和鄭蕾蕾幾位師傅。她們幾個(gè)都很鼓勵(lì)我大膽地動(dòng)手操作，不要怕出錯(cuò)。尤其是萬(wàn)娟娟和鄭蕾蕾，她們倆教會(huì)了我不少東西。

最后是吳梅和張家兩位師傅。因?yàn)樗齻冞@條航線一直很忙，所以，我的吳梅師傅每天都要加班，她和張家兩個(gè)人工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，有點(diǎn)工作狂的味道。在我實(shí)習(xí)期間，吳梅還給我補(bǔ)過(guò)課，給我系統(tǒng)地講解了操作整柜時(shí)易出現(xiàn)的問(wèn)題和解決方法等等。

總之，那些個(gè)日子，每位師傅對(duì)我都能盡心盡力地指導(dǎo)和幫助，都盡可能最大程度地容忍我的很多欠妥之處，一點(diǎn)一滴的溫暖讓我很感激她們。

三、海程邦達(dá)，我能為你做些什么

實(shí)習(xí)期間，除了淺層次地學(xué)習(xí)了專(zhuān)業(yè)技能外，我還感受和體會(huì)到了很多技能之外的東西。首先是邦達(dá)人的敬業(yè)和那種生機(jī)蓬勃的工作氛圍。走進(jìn)這樣的一個(gè)集體中，你的心會(huì)不由自主地年輕起來(lái)，你的腳步會(huì)不由自主地跟著大家快起來(lái)，而你的工作態(tài)度更會(huì)變得努力、認(rèn)真，再認(rèn)真一些，再努力一點(diǎn)。也許，這就是一個(gè)集體的凝聚力，這就是一個(gè)企業(yè)寫(xiě)在書(shū)面之外的“特殊文化”！

短期的實(shí)習(xí)，讓我學(xué)到了不少東西，自己呢，也有一些不成熟的話(huà)想說(shuō)。實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，“物流”算是一個(gè)比較年輕的詞吧。目前，物流運(yùn)輸仿佛處在“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”，足可以用一個(gè)“亂”字來(lái)形容。其實(shí)，打價(jià)格戰(zhàn)、無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)使物流業(yè)成為一個(gè)微利行業(yè)了。也就是說(shuō)，中國(guó)物流業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀是不容樂(lè)觀的。但是，要想長(zhǎng)久的留住客戶(hù)，絕對(duì)不是靠壓低價(jià)格，還要靠品牌和實(shí)力，服務(wù)和硬件才是創(chuàng)造品牌、增強(qiáng)實(shí)力的途徑啊！競(jìng)爭(zhēng)如激烈，我們靠什么勝出？最簡(jiǎn)單的道理就是企業(yè)要跟隨市場(chǎng)的發(fā)展，市場(chǎng)需要什么，企業(yè)就要提供什么，我們必須提供給客戶(hù)１＋１００個(gè)最優(yōu)的服務(wù)！

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，我覺(jué)得公司應(yīng)該在海運(yùn)方面做實(shí)體運(yùn)輸，也就是不僅僅作無(wú)船承運(yùn)人，我們應(yīng)該盡可能的克服困難，讓公司擁有運(yùn)輸工具，有自己的實(shí)體，發(fā)展的空間才可能無(wú)限地拓寬。

其次，還有幾個(gè)小問(wèn)題，我覺(jué)得應(yīng)該注意一下。第一，大家要盡量做到書(shū)寫(xiě)字跡清楚，不能太草，應(yīng)該讓客戶(hù)比較容易辨認(rèn)。第二，其實(shí)公司有必要在必要的場(chǎng)合、必要的時(shí)候，要求員工穿工裝，比如召開(kāi)大型的會(huì)議，比如在招聘新員工的時(shí)候等等。

當(dāng)然，以上僅僅代表我個(gè)人的想法，是“井底之蛙”之見(jiàn)，如有冒犯之處，實(shí)屬無(wú)心，請(qǐng)多包涵。

在和邦達(dá)結(jié)緣之后，我一直在為自己“估價(jià)”，也一直在想我到底能為公司做些什么。我不敢驕傲、不敢妄言，我只能說(shuō)，在以后的日子里，我會(huì)盡２００％的努力，盡２００％的熱情去工作，我希望公司能知人善任，同時(shí)也期盼著自己能夠很好的從最低點(diǎn)做起，一步一步扎扎實(shí)實(shí)地往前走，全心全意為成為一個(gè)合格，再到優(yōu)秀，直至出色的邦達(dá)人而努力！