第一篇：旅游局十八大美麗中國(guó)學(xué)習(xí)心得

以理解概念為切入，貫徹落實(shí)十八大“美麗中國(guó)”理念

規(guī)劃開(kāi)發(fā)科：段海民

十八大報(bào)告提出要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

黨的十八大報(bào)告將推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)立成篇集中論述，并系統(tǒng)性提出了今后五年大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，要納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。

面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念。

“生態(tài)產(chǎn)品”是十八大報(bào)告提出的新概念，是生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)核心理念。生態(tài)產(chǎn)品并非實(shí)體商品的實(shí)物，生態(tài)產(chǎn)品是生態(tài)文明建設(shè)取得標(biāo)志性文化特征。生態(tài)文明建設(shè)以美麗中國(guó)為核心，美麗中國(guó)在生態(tài)建設(shè)中是目標(biāo)也是動(dòng)力，只有擁有美麗的心靈才能成為美麗的中國(guó)，美麗中國(guó)不僅僅是生態(tài)環(huán)境的提升自然的和諧，更加是整體提升人民的心靈美麗和精神文明，十八大對(duì)于國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展深層次把精神文明和生態(tài)文明的建設(shè)提到了一個(gè)全新的高度。精神文明與生態(tài)文明進(jìn)行了一次全面的互動(dòng)，從而衍生出美麗中國(guó)全新的國(guó)家建設(shè)思路。中國(guó)文化的形成和對(duì)于中國(guó)文化的理解目前來(lái)講都是在歷史中形成，文化成為了歷史的范疇。生態(tài)文明的建設(shè)是為了在未來(lái)形成文化，那么國(guó)家的發(fā)展就從文化經(jīng)濟(jì)為中心。文化的發(fā)展和形成就是生態(tài)文明建設(shè)的維一目的。

生態(tài)文明建設(shè)的首要能源和動(dòng)力是生態(tài)產(chǎn)品的創(chuàng)造，“生態(tài)產(chǎn)品”塑造美麗中國(guó)品牌。

生態(tài)產(chǎn)品是由文化品牌和文化效應(yīng)形成。對(duì)于文化設(shè)計(jì)的特殊性理念就是在無(wú)形中啟迪民智為社會(huì)的永續(xù)發(fā)展創(chuàng)造精神動(dòng)力。

由美麗中國(guó)——美麗新疆——美麗巴州——美麗景區(qū)是目標(biāo)體系，由美麗景區(qū)——美麗巴州——美麗新疆——美麗中國(guó)是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)，旅游業(yè)發(fā)展的龍頭是景區(qū)，抓發(fā)展就是抓景區(qū)，抓景區(qū)就要抓精品景區(qū)，搶抓創(chuàng)建5A級(jí)景區(qū)應(yīng)成為我州各級(jí)旅游部門(mén)推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的主要抓手和立足點(diǎn)。

2013年1月23日

第二篇：十八大 --美麗中國(guó)

任者春：你我美麗了 中國(guó)才美麗——建設(shè)美麗中國(guó)對(duì)青年大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的召喚

中國(guó)的改革發(fā)展與“溫飽”、“富裕”、“小康”等詞匯聯(lián)系在一起。與這些提法相比，“美麗中國(guó)”無(wú)疑具有更高的哲學(xué)意蘊(yùn)和生活品質(zhì)。“美”的境地，令人神往。所以，黨的十八大報(bào)告提出建設(shè)美麗中國(guó)這一概念后，大眾的眼睛被點(diǎn)亮了，大眾的心倍受鼓舞。那么，何為美麗中國(guó)？為何提出建設(shè)美麗中國(guó)？建設(shè)美麗中國(guó)對(duì)青年大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展有什么召喚？

美麗中國(guó)首先要有美麗的自然生態(tài)。雖然我國(guó)在自然生態(tài)建設(shè)上取得了很大的成就，但仍然任重道遠(yuǎn)。我們的森林覆蓋率只有20.36%，而世界平均森林覆蓋率是30%；我國(guó)的沙化土地超過(guò)國(guó)土面積的1/5，水土流失面積超過(guò)國(guó)土面積的1/3。這些和“美麗”還相距甚遠(yuǎn)。同時(shí)，美麗中國(guó)又不僅僅指的是美麗的自然生態(tài)。十八大報(bào)告指出，要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！笨梢?jiàn)，美麗中國(guó)是一個(gè)“五位一體”的廣義生態(tài)概念。所謂廣義生態(tài)指的是人與自然、人與社會(huì)、人與人等的和諧共生狀態(tài)。美麗中國(guó)要有山清水秀的自然生態(tài)、公平正義的社會(huì)生態(tài)、集約高效的經(jīng)濟(jì)生態(tài)、公信開(kāi)放的政治生態(tài)、人本包容的文化生態(tài)等。總之，建設(shè)美麗中國(guó)就要著力滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的各種生態(tài)需求，最終達(dá)到全體國(guó)民的體面勞動(dòng)、起居安適、美麗生活。

建設(shè)美麗中國(guó)是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的愿景和目標(biāo)，也是重要的治國(guó)方略。一方面，把美麗中國(guó)作為發(fā)展的愿景、目標(biāo)和方略，體現(xiàn)了以人為本的思想。愛(ài)美之心人皆有之。追求美是個(gè)人情感的需要，也是個(gè)人社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要，追求美體現(xiàn)了人之為人的自豪感。和諧的人與自然關(guān)系，和美的人與人關(guān)系，公平正義的社會(huì)氛圍，幸福安康的生活感受，這是大眾內(nèi)心的期盼。把大眾對(duì)“美”的需要和期盼作為“努力”的目標(biāo)，說(shuō)明社會(huì)正朝著越來(lái)越人性化的方向發(fā)展。另一方面，把美麗中國(guó)作為發(fā)展的愿景、目標(biāo)和方略，體現(xiàn)了我國(guó)治國(guó)理念的新發(fā)展。正如馬克思所指出的，“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造”，按照美的規(guī)律來(lái)治國(guó)符合馬克思主義的基本原理。建設(shè)美麗中國(guó)作為一種治國(guó)理念和治國(guó)方略，是指政府致力于使社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等各方面都和諧、平衡發(fā)展，引導(dǎo)人們走出狹隘的私利功利，追求更高的價(jià)值目標(biāo)。建設(shè)美麗中國(guó)將使國(guó)家具有更強(qiáng)大的發(fā)展后勁和創(chuàng)新能力。要認(rèn)識(shí)到，是否熱愛(ài)美是衡量一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志。環(huán)境優(yōu)美了，社會(huì)公正了，心情舒暢了，人們之間的關(guān)系才會(huì)趨于和諧，人性本善的特點(diǎn)才得以顯現(xiàn)。通過(guò)教育、文化、制度等來(lái)引導(dǎo)國(guó)民追求美的生存、美的生活是建設(shè)文明國(guó)家的必由之路。例如，猶太民族是流浪世界2000多年卻離而不散的民族，是一個(gè)涌現(xiàn)出了馬克思、弗洛伊德和愛(ài)因斯坦的民族，是一個(gè)向世界貢獻(xiàn)出科學(xué)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的民族，還是一個(gè)掌握著財(cái)富秘訣的富有民族，這和猶太民族無(wú)比崇尚智慧美有著直接的關(guān)系。又如，季羨林在《自己的花是讓別人看的》一文中，描寫(xiě)了德國(guó)人把花養(yǎng)在鄰街的窗子前，許多窗子連接在一起匯成花的海洋的情景，反映了德國(guó)人愛(ài)美之切和“人人為我我為人人”的境界。二戰(zhàn)結(jié)束不久，有人在德國(guó)城市的一片廢墟中看到了窗臺(tái)上盛開(kāi)的玫瑰花，從玫瑰花中看到了這個(gè)民族對(duì)美的追求。雖然戰(zhàn)后德國(guó)一片廢墟，但是人民充滿(mǎn)希望。戰(zhàn)后德國(guó)主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，擔(dān)負(fù)責(zé)任，體現(xiàn)德意志民族精神的偉大，也體現(xiàn)了德國(guó)人對(duì)美的追求。民國(guó)時(shí)期的思想家戴季陶把“愛(ài)美”視為日本強(qiáng)盛的最基本力量之一。他感嘆：“一個(gè)人如果不好美、不懂得審美，這一個(gè)人的一生，是最可憐的一生。一個(gè)民族如果把美的精神丟掉，一切文化，便只有一步一步向后退，而生存的能力，也只有逐漸消失……我希望中國(guó)青年猛醒啊！”

建設(shè)美麗中國(guó)召喚青年大學(xué)生，要具有擔(dān)承新使命的自覺(jué)意識(shí)，形成與建設(shè)美麗中國(guó)相適應(yīng)的美的思想意識(shí)和素質(zhì)能力。首先，要具有審美的眼光。所謂審美眼光，就是觀察事物和處理問(wèn)題要有對(duì)功利與局限的超越，以及對(duì)生命自由的自覺(jué)。把功利目的看得太重，急功近利，甚至把功利作為衡量一切的標(biāo)尺，美就沒(méi)有了生存的空間。美的眼光，就是超越的眼光。有美的眼光才會(huì)處處發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)身邊人的可貴與美麗，發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)每天都是新的，發(fā)現(xiàn)自己的可愛(ài)與成長(zhǎng)，進(jìn)而熱愛(ài)生活和現(xiàn)實(shí)世界，積極樂(lè)觀地去開(kāi)創(chuàng)美好的明天。其次，以審美為原則，指導(dǎo)自己的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。以科學(xué)研究為例，楊振寧說(shuō)：“科學(xué)中存在美，所有的科學(xué)家都有這種感受。”科學(xué)中不但存在著美，而且審美在科學(xué)創(chuàng)造中起著重要的作用。科學(xué)創(chuàng)造的過(guò)程也是一個(gè)審美的過(guò)程，研究者根據(jù)一定的審美原則和審美意識(shí)來(lái)指導(dǎo)自己的研究工作，審美意識(shí)左右著研究探索的方向，影響著科學(xué)發(fā)現(xiàn)的思路，豐富著科學(xué)創(chuàng)造的方法。審美因素在科學(xué)創(chuàng)造和學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)中具有重要的方法論和認(rèn)識(shí)論意義。再次，追求心靈美、人生美，做一個(gè)“最美”的大學(xué)生。最近這幾年，“最美”之詞頻見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)和報(bào)端，反映了人們對(duì)社會(huì)美、人際美、心靈美的強(qiáng)烈渴望和呼喚。為素不相識(shí)的盲人領(lǐng)路的“最美女大學(xué)生”劉紫君，在照顧癱瘓父親的同時(shí)刻苦求學(xué)的“最美女大學(xué)生”張小元……她們用身體力行詮釋了美的深刻內(nèi)涵和當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、美好心靈。此外，“最美媽媽”吳菊萍、“最美老師”張麗莉、“最美司機(jī)”吳斌等，他們用至善大愛(ài)精神感動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)人，美化了我們的生活空間，也在默默地注解這樣一個(gè)信念——你我美麗了，中國(guó)就美麗了，世界就美麗了。

美的時(shí)代，是用每個(gè)人的懷抱迎接出來(lái)的，是用每個(gè)人的美麗簇?fù)沓鰜?lái)的。我們的中國(guó)，要永遠(yuǎn)以美為方向，要把建設(shè)美麗中國(guó)作為基本國(guó)策；我們的企業(yè)，要永遠(yuǎn)把美學(xué)作為戰(zhàn)略，為消費(fèi)者生產(chǎn)美、供給美；我們每個(gè)人，要努力為生活創(chuàng)造美，把美作為生命的支撐和人生的歸宿。

第三篇：學(xué)習(xí)十八大思想?yún)R報(bào)：美麗中國(guó)

學(xué)習(xí)十八大思想?yún)R報(bào)：美麗中國(guó)

尊敬的黨組織：

在十八大期間，我每天都關(guān)注十八大召開(kāi)情況的新聞，定時(shí)收看十八大的召開(kāi)情況，現(xiàn)將學(xué)習(xí)情況向黨進(jìn)行匯報(bào)。

在現(xiàn)代化布局方面，十八大報(bào)告創(chuàng)造性提出了“五位一體”，大大豐富了“現(xiàn)代化”的理論體系。在十六大報(bào)告提的是“三位一體”（經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)），到了十七大提出了“四位一體”（經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)），這次進(jìn)一步拓展到“五位一體”（經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)）。

胡錦濤在十八大報(bào)告中提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。胡錦濤說(shuō)，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類(lèi)社會(huì)改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類(lèi)可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。

生態(tài)文明，是指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

生態(tài)文明是人類(lèi)文明的一種形態(tài),它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。生態(tài)文明在劉驚鐸的《生態(tài)體驗(yàn)論》中定義為從自然生態(tài)、類(lèi)生態(tài)和內(nèi)生態(tài)之三重生態(tài)圓融互攝的意義上反思人類(lèi)的生存發(fā)展過(guò)程，系統(tǒng)思考和建構(gòu)人類(lèi)的生存方式。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f(shuō)，生態(tài)文明是人類(lèi)對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類(lèi)文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。包括社會(huì)生態(tài)、政治生態(tài)，文學(xué)生態(tài)等。

生態(tài)文明建設(shè)要求人們做出改變。首先是倫理價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，只有人是主體，生命和自然界是人的對(duì)象；因而只有人有價(jià)值，其他生命和自然界沒(méi)有價(jià)值；因此只能對(duì)人講道德，無(wú)需對(duì)其他生命和自然界講道德。這是工業(yè)文明人統(tǒng)治自然的哲學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)文明認(rèn)為，不僅人是主體，自然也是主體；不僅人有價(jià)值，自然也有價(jià)值；不僅人有主動(dòng)性，自然也有主動(dòng)性；不僅人依靠自然，所有生命都依靠自然。因而人類(lèi)要尊重生命和自然界，人與其他生命共享一個(gè)地球。無(wú)論是馬克思主義的人道主義，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人合一，還是西方的可持續(xù)發(fā)展，都說(shuō)明生態(tài)文明是一個(gè)人性與生態(tài)性全面統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)。這種統(tǒng)一不是人性服從于生態(tài)性，也不是生態(tài)性服從于人性。用今天的話(huà)說(shuō)，以人為本的生態(tài)和諧原則即是每個(gè)人全面發(fā)展的前提。其次是生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變。工業(yè)文明的生產(chǎn)方式，從原料到產(chǎn)品到廢棄物，是一個(gè)非循環(huán)的生產(chǎn)；生活方式以物質(zhì)主義為原則，以高消費(fèi)為特征，認(rèn)為更多地消費(fèi)資源就是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。生態(tài)文明卻致力于構(gòu)造一個(gè)以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化政策為手段的環(huán)境友好型社會(huì)。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的共贏，關(guān)鍵在于人的主動(dòng)性。人的生活方式就應(yīng)主動(dòng)以實(shí)用節(jié)約為原則，以適度消費(fèi)為特征，追求基本生活需要的滿(mǎn)足，崇尚精神和文化的享受。

生態(tài)文明建設(shè)需要制定評(píng)價(jià)體系：

1、制定評(píng)價(jià)體系既具現(xiàn)實(shí)意義、又具理論價(jià)值

——可以為評(píng)價(jià)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程提供量化依據(jù)。

——可以為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)工作提供輿論導(dǎo)向。

——可以為黨委政府謀劃生態(tài)文明建設(shè)提供決策參考。

——可以為全社會(huì)監(jiān)督生態(tài)文明建設(shè)提供有效途徑。

2、制定評(píng)價(jià)體系既要明確總體要求、又要把握基本原則

制定評(píng)價(jià)體系，必須按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，符合浙江發(fā)展的階段性特征，與全面建設(shè)小康社會(huì)和現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)，充分體現(xiàn)定性與定量相結(jié)合、現(xiàn)狀與進(jìn)度相結(jié)合、功能與貢獻(xiàn)相結(jié)合，更好地發(fā)揮引導(dǎo)、督促、激勵(lì)和約束的作用。具體來(lái)說(shuō)，要把握好以下“四條基本原則”：整體性原則；定量化原則；代表性原則；可操作性原則。

3．評(píng)價(jià)體系的框架內(nèi)容既要全面系統(tǒng)，又要突出重點(diǎn)。生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系分生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文化和生態(tài)制度4個(gè)方面，15個(gè)關(guān)注方向，36個(gè)指標(biāo)。一是生態(tài)經(jīng)濟(jì)方面，主要分產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、主要污染物排放、資源消耗與資源節(jié)約等3個(gè)關(guān)注方向，設(shè)置15項(xiàng)指標(biāo)，總權(quán)數(shù)為30%。二是生態(tài)環(huán)境方面，主要分空氣質(zhì)量、水環(huán)境質(zhì)量、土壤質(zhì)量、綠化和環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施等5個(gè)關(guān)注方向，設(shè)置10項(xiàng)指標(biāo)，總權(quán)數(shù)為30%。三是生態(tài)文化方面，主要分環(huán)保知識(shí)普及、生態(tài)文明認(rèn)知程度、生態(tài)素質(zhì)提高、生態(tài)創(chuàng)建活動(dòng)等4個(gè)關(guān)注方向，設(shè)置6項(xiàng)指標(biāo)，總權(quán)數(shù)為20%。四是生態(tài)制度方面，主要分投入保障、科學(xué)執(zhí)政、信息公開(kāi)等3個(gè)關(guān)注方向，設(shè)置5項(xiàng)指標(biāo)，總權(quán)數(shù)為20%。

十八大其中提到大家都感興趣的一個(gè)話(huà)題就是“美麗中國(guó)”就包含山要綠，人要富，山綠無(wú)非就是要進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和改善。作為一名大校大學(xué)生，雖然不一定要直接參與生態(tài)建設(shè)，但平時(shí)生活注重環(huán)保，如：節(jié)約用水、節(jié)約用糧、節(jié)約能源、注重環(huán)境衛(wèi)生，向身邊的人多宣傳環(huán)保知識(shí)，都是參與環(huán)境生態(tài)保護(hù)的重要舉動(dòng)。

第四篇：——建設(shè)美麗中國(guó) 學(xué)習(xí)十八大心得體會(huì)

學(xué)習(xí)十八大心得體會(huì)

建設(shè)美麗中國(guó)

2012年11月8日，舉世矚目的中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)在北京隆重開(kāi)幕。這是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅(jiān)時(shí)期召開(kāi)的一次十分重要的大會(huì)。胡錦濤總書(shū)記代表中共第十七屆中央委員會(huì)向大會(huì)作的題為《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗》的報(bào)告，使我們心潮澎湃，同時(shí)也感觸頗多。

十八大提出的“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”，“努力建設(shè)美麗中國(guó)”等新思想，不僅體現(xiàn)了我們黨執(zhí)政興國(guó)的新理念，也指明了實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必由之路。美麗中國(guó)、魅力中國(guó)一時(shí)間成為百姓暢談的的一個(gè)名詞。

中國(guó)是一個(gè)美麗的文明古國(guó)，有著五千年的文明史，960萬(wàn)平方公里的土地物產(chǎn)豐饒、資源豐富，有著世界上最高的山峰、最美麗的原始森里之

一、有著大熊貓、東北虎、金絲猴等世界奇珍異寶，幾代人從小就是在這樣的教育中走過(guò)的。可時(shí)代在進(jìn)步，人類(lèi)在發(fā)展，曾幾何時(shí)我們?cè)秊樽院拉h(huán)境在發(fā)生這可怕的變化，藍(lán)天白云離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)、霧霾、桑拿天、暴風(fēng)雪、環(huán)境污染等反常的生態(tài)環(huán)境越來(lái)越多。十八世紀(jì)下半葉開(kāi)始的工業(yè)革命，使工業(yè)文明取代了農(nóng)耕文明，工業(yè)文明對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史推動(dòng)作用不可否認(rèn)，但也給自然和人類(lèi)本身帶來(lái)了一系列疊加的災(zāi)難——資源枯竭、氣候變暖、核災(zāi)難、超級(jí)細(xì)菌、生化危機(jī)等等，使人類(lèi)越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，僅有工業(yè)文明不可能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的持續(xù)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明還百姓藍(lán)天白云已提到了迫切的日程。

生態(tài)文明體現(xiàn)了人類(lèi)文明發(fā)展的新趨勢(shì)，是人類(lèi)價(jià)值觀念、生產(chǎn)方式、生活方式的重大變革。

20世紀(jì)70—80年代，面對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題給人類(lèi)生存發(fā)展帶來(lái)的危機(jī)，西方一些有識(shí)之士開(kāi)始了對(duì)工業(yè)文明的反思，其中，生態(tài)社會(huì)、生態(tài)正義論觀點(diǎn)等較具啟發(fā)性。

與此同時(shí)，我們黨在探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，也開(kāi)始高度重視“人口、資源、環(huán)境”等生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題。從實(shí)施計(jì)劃生育基本國(guó)策到植樹(shù)造林，從注重環(huán)境保護(hù)到提出實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，從首次提出減少主要污染物排放總量目標(biāo)到制定《中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展》白皮書(shū)，對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的理論認(rèn)識(shí)在不斷深化、對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐推動(dòng)也更趨全面深入。我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想，提出和實(shí)施了走新型工業(yè)化道路、樹(shù)立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、把節(jié)約資源作為基本國(guó)策等新理念和舉措，逐步把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要方面。黨的十八大進(jìn)一步深化了對(duì)自然和人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局”戰(zhàn)略，建設(shè)生態(tài)文明從此成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總布局中的重要一環(huán)。

從人類(lèi)文明發(fā)展看，如果說(shuō)農(nóng)耕文明是“黃色文明”，工業(yè)文明 是“黑色文明”，那么生態(tài)文明就是“綠色文明”，代表人類(lèi)社會(huì)對(duì)于未來(lái)的共同價(jià)值追求。從發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總局看，把建設(shè)生態(tài)文明作為總布局的一個(gè)重要方面，已經(jīng)超越了污染控制和生態(tài)修復(fù)等傳統(tǒng)理念，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的新型文明發(fā)展之路。

生態(tài)文明是生態(tài)和文明兩個(gè)概念的融合，生態(tài)文明作為一種低碳綠色的生產(chǎn)生活方式，是區(qū)別于原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的自然屬性所在。是全面建成小康社會(huì)新的目標(biāo)要求、是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)五大布局之一，體現(xiàn)了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值屬性和取向；是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。它致力于人與自然和諧共生；拋棄物質(zhì)主義、消費(fèi)主義對(duì)人與自然關(guān)系的物化及異化，倡導(dǎo)物質(zhì)生產(chǎn)循環(huán)、消費(fèi)適度，擴(kuò)大非物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)，堅(jiān)定不移地走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

建設(shè)生態(tài)文明，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求。十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族持續(xù)發(fā)展，正在成為全體中國(guó)人民努力追求的價(jià)值取向和奮斗目標(biāo)。

國(guó)土空間是寶貴資源，地球是全人類(lèi)的財(cái)富。保護(hù)好這個(gè)資源，需要采取促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，培育和發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，加快生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三者效益的統(tǒng)一，進(jìn)而給自然留下更多修復(fù)空間，給子孫后代留下藍(lán)天、綠地、凈水的美好家園。

第五篇：十八大精神學(xué)習(xí)心得

十 八 大 學(xué)習(xí)心 得 體 會(huì)

2012年11月8日，全國(guó)人民盼望已久的中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)在北京隆重開(kāi)幕了，這是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅(jiān)時(shí)期召開(kāi)的一次十分重要的大會(huì)。十八大報(bào)告旗幟鮮明、立意高遠(yuǎn)、實(shí)事求是，在起承轉(zhuǎn)合中深藏嚴(yán)明的邏輯，于一字之變化蘊(yùn)含豐富的內(nèi)涵。認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)十八大精神，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期各級(jí)黨組織的首要政治任務(wù)，唯有學(xué)深學(xué)透、用真用實(shí)，才能利用好十八大精神這盞“啟明燈”，指導(dǎo)我們?nèi)毫^進(jìn)。我個(gè)人的心得體會(huì)有以下幾點(diǎn)：

一、學(xué)習(xí)貫徹十八大精神，要做到入乎其內(nèi)、出乎其外

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾說(shuō)：“須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！焙?jiǎn)言之，就是要做到理解本源，才能有所感悟；又要避免隨波逐流，收獲更多雅趣。學(xué)習(xí)十八精神的目的是為了用科學(xué)的理論和正確的方向指導(dǎo)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐。我們不應(yīng)局限于對(duì)報(bào)告的理論認(rèn)知，更應(yīng)在依托原文、了解和理解報(bào)告精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，廣闊的立足于當(dāng)前的環(huán)境和現(xiàn)實(shí)，需要去反思和探索，結(jié)合本地區(qū)、本部門(mén)、本崗位的實(shí)際，找準(zhǔn)報(bào)告對(duì)我們的指導(dǎo)意義和具體的指導(dǎo)方法，特別要注意將學(xué)習(xí)十八大精神與努力推動(dòng)當(dāng)前各項(xiàng)工作科學(xué)發(fā)展相結(jié)合。

二、學(xué)習(xí)貫徹十八大精神，要“實(shí)”字當(dāng)頭，切忌“吹、拉、彈、唱”。

習(xí)主席曾說(shuō)過(guò)“實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)”。學(xué)習(xí)貫徹不能光喊喊口號(hào)就夠了，重要的是要把十八大精神付諸實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用和用以促學(xué)的良性

循環(huán)。要以積極向上的工作態(tài)度和艱苦奮斗的精神，安心本職，踏踏實(shí)實(shí)的做好本職工作，高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的完成好上級(jí)安排的各項(xiàng)任務(wù)；要發(fā)揚(yáng)主人翁精神，做到干一行、愛(ài)一行、鉆一行、精一行，在工作崗位上創(chuàng)造出一流的業(yè)績(jī)；要以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感，圍繞中心，服務(wù)大局，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，恪盡職守，認(rèn)真負(fù)責(zé)，立足本地實(shí)際和本職工作，做到真抓實(shí)干，始終保持黨員干部的純潔性、先進(jìn)性，以實(shí)際行動(dòng)把黨的十八大精神落到實(shí)處。

實(shí)干才能真招商，空談只能沒(méi)發(fā)展，對(duì)于招商引資工作，我們就必須真干實(shí)干，只是空談，客商永遠(yuǎn)不會(huì)來(lái)，城區(qū)更談何發(fā)展？而我們招商人員就要做到干一行、愛(ài)一行、鉆一行、精一行，才能在工作崗位上創(chuàng)造出一流的業(yè)績(jī)，才能真正的為魚(yú)梁洲的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

三、學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)十八大精神，要做到“三真”，即真學(xué)、真懂、真干。

真學(xué)，就是要放下身子，靜下心來(lái)，專(zhuān)心，實(shí)心、用心，要認(rèn)真學(xué)習(xí)十八大報(bào)告、新黨章和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人重要講話(huà)精神，深入思考，深刻腦海，不能邊學(xué)邊忘，走過(guò)場(chǎng)，擺形式；真懂，就是要過(guò)腦子，把學(xué)習(xí)的新思想、新理論、新方法、新思路學(xué)深學(xué)透，弄懂弄準(zhǔn)，把握精神實(shí)質(zhì)，不能模棱兩可，似是而非；真干，就是要學(xué)以致用，積極落實(shí)，用學(xué)到的新方法、新論斷來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。學(xué)習(xí)十八大精神，關(guān)鍵在于用，學(xué)習(xí)只是手段，運(yùn)用才是目的。廣大黨員干部要堅(jiān)持學(xué)以致用，活學(xué)活用，以用促學(xué)，學(xué)用結(jié)合，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，為推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，作出新的更大貢獻(xiàn)。

而招商引資工作更需要真學(xué)、真懂、真干。不真正學(xué)會(huì)十八大精神，如何思考招商引資工作的未來(lái)規(guī)劃？不真正吃透十八大精神，如何制定招

商引資工作的未來(lái)規(guī)劃？不真正實(shí)干，如何完成招商引資工作的未來(lái)規(guī)劃？更談何發(fā)展我們的家園？

四、學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)十八大精神，工作要處處突出“新”字。十八大報(bào)告提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。比如說(shuō)：將科學(xué)發(fā)展觀確立為黨的指導(dǎo)思想，這是十八大報(bào)告最大的理論創(chuàng)新，也是十八大的標(biāo)志和歷史性貢獻(xiàn)。道路、理論體系、制度“三位一體”和“三大自信”首次提出道路是實(shí)現(xiàn)途徑，理論體系是行動(dòng)指南，制度是根本保障，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定“道路自信、理論自信、制度自信”?？傄罁?jù)、總布局、總?cè)蝿?wù)中首次提出“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。”諸如此類(lèi)，還有很多，這次會(huì)議是一次思想迸發(fā)、務(wù)實(shí)性地創(chuàng)新大會(huì)。

吃透精神，我發(fā)現(xiàn)“新”字同樣需要體現(xiàn)在我們招商引資工作中。招商引資是一個(gè)城市如何發(fā)展的重要指標(biāo)，它的創(chuàng)新可以引領(lǐng)城市的創(chuàng)新。如何創(chuàng)新定位我們家園的發(fā)展方向，如何創(chuàng)新招商引資方式方法，如何引進(jìn)當(dāng)下創(chuàng)新的項(xiàng)目，這些問(wèn)題都是要求我們深度思考。只有處處創(chuàng)新了，才能給百姓一個(gè)不一樣的魚(yú)梁洲。給中國(guó)一個(gè)不一樣的魚(yú)梁洲，給世界一個(gè)不一樣的魚(yú)梁洲。

十八大報(bào)告為我們?nèi)h、全國(guó)今后一個(gè)時(shí)期的發(fā)展指明了方向，同時(shí)也是今后較長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)我們的實(shí)際工作的綱領(lǐng)性文件。對(duì)于我的工作學(xué)習(xí)中，必將以十八大精神為指導(dǎo)，為全面建設(shè)魚(yú)梁洲而奮斗。