第一篇：《白鹿原》帶來的思考

《白鹿原》帶來的思考

甘肅農業大學

梁吉星

我向往一種世界，是一個可以思考的地方。在一間郊外的茅草屋里，簡單的陳列著幾件家具，一張桌子和椅子，上面放了一本書，旁邊是一壺清茶，從壺嘴里飄出的茶香穿透人的心靈，徐徐上升的熱流飄出窗外，引發人最自然最原始的思考??

為什么提起《白鹿原》呢？因為在2012年09月15日這一天，陳忠實的小說以動感的狀態被大多數的人群熟知——電影《白鹿原》上映了。我隨即興致勃勃的前去觀看了，總覺得電影不太好，不知道里面說了什么。可能是在不久之前我才剛剛閱讀過《白鹿原》的緣故吧。

眾人評電影

我看了看網友對電影《白鹿原》的實際看法，簡略搜集了一些素材。雖然不是大家之談，但是其中一些經典的品論還是值得一看，引發我們的思考。

名為“李亦樹滾回來了”的網友說：片子拍砸了，不客氣不謙虛，各種訪談大裝蒜延期營銷忽悠觀眾，搬起石頭砸自己的腳不尊重編劇，詳見老編劇訪談糟蹋原著，愧對文學。

“江央”說：《白鹿原》是我非常非常喜歡的小說，初二讀，高二讀，前幾天還為看電影做足前戲，又翻出來細讀了一遍，依然內心崎嶇蕩氣回腸。大概一個月前開始，就不停對藍盆友念叨，這部片子誰說好，故事怎么跌宕，你一定不會再在電影院睡著了。太多人關注這部電影，片方也擺出一副自信滿滿值得關注的樣子，我被這前戲忽悠住了。結果?? 趕著首映第一天早早去買了票，忍受著左邊??

“妖異”說：在我讀來，田小娥給我的印象應該是嬌小，個子158左右，骨架小，肉稍微多一點，肉多但還是要顯單薄的那種。而張雨綺明顯屬于大骨架，臉上的輪廓分明，顯然不符原形。我很疑惑為什么要讓她演小娥？其次，書中田小娥甚至有點衣衫不整的那種外露的風騷，而且劇中穿的跟小貴婦一樣，明顯把人物富化了，也許是導演故意把全劇所有人物都抬高了一個生活檔次吧。

評論作品的前提是自己先對作品作了深入的了解，如同沒有實踐的人是沒有發言權的理論是一樣的，我贊同此種說法。不管網友對其是揚或貶，都是一家之辭，在次我不做評論，我覺得電影拍得不夠精細，情節串的不是很好，篇幅太短不足以展現整個白鹿原的生活狀態，看完電影后我總覺得沒有結束，是不是收場太快了呢？不得而知，只是演員演出來感覺給人很木訥，沒有真切的情感。

重溫《白鹿原》

不知道大家讀《白鹿原》這本書是什么感覺，我簡單談談我的讀后感！剛剛拿到白鹿原這本書是在高中的時候，只記得當時隨手翻了幾頁，然后就將它束之高閣，不了了之。現在想來很后悔當時的做法，因為我當時的做法讓我將近晚了一年認識白鹿原上的朋友。的確是這樣，最近重新翻開《白鹿原》認真品讀，小說以陜西關中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，全書濃縮著深沉的民族歷史內涵，有令人震撼的真實感和厚重的史詩風格，就在體會的同時，我發現自己已經深深地融入到那個時代去了。

《白鹿原》是陳忠實的代表作。這部長達近50萬字的長篇小說，是陳忠實歷時六年艱辛創作完成的。1993年6月出版后，其暢銷和廣受海內外讀者贊賞歡迎的程度為中國當代文學作品所罕見。1997年榮獲中國長篇小說最高榮譽———第四屆茅盾文學獎。陜西關中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村，白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭展現著深沉的民族歷史內涵，有令人震撼的真實感和厚重的史詩風格。

傳說有一年二伏天降流火，大如銅盆小如豆粒的火團火球傾瀉下來，房屋焚為灰燼；人和牛馬豬羊犬全被燒焦，無法搭救無計逃遁自然無一幸免；祠堂里的神軸和椽子檁條又一齊化為灰燼，村莊的歷史又一次成為空白。至於蝗蟲成精，疫癘滋漫，已經成為小災小禍而不值一談了。活在今天的白鹿村的老者平靜地說，這個村子的住戶永遠超不過二百，人口冒不過一千，如果超出便有災禍降臨。這個村莊後來出了一位很有思想的族長，他提議把原來的侯家村（有胡家村一說）改為白鹿村，同時決定換姓。侯家（或胡家）老兄弟兩個要占盡白鹿的全部吉祥，商定族長老大那一條蔓的人統歸白姓。老二這一系列的子子孫孫統歸鹿姓；白鹿兩姓合祭一個祠堂的規矩，一直把同根同種的血緣維系到至今。改為白姓的老大和改為鹿姓的老二在修建祠堂的當初就立下規矩，族長由長門白姓的子孫承襲下傳。

書中主人公白嘉軒后來，引以豪壯的是一生里娶過七房女人。第六房女人胡氏死去以後，母親白趙氏仍然堅持胡氏不過也是一張破舊了的糊窗紙，撕了就應該盡快重新糊上一張完好的。

他在去請陰陽先生的路上，無意間發現了傳說中的白鹿。白嘉軒用先退後進的韜略，借助冷先生的撮合，謀到了是鹿家的那塊風水寶地。隨即給父親遷墳。

第七個新婚之夜。嘉軒看著吳女，他躺下來。那溫馨的氣息像攻瑰花香一樣沁人心脾，心里的灰冷漸漸被逐出，又潮起一種難以抑制的焦渴。他井噴鼓起勇氣伸手把她攬進懷裹，撫摸她的脖頸、豐腴的肩膀和最富誘惑的胸脯。她默默地接受了，沒有驚慌也不反抗。她在他的懷里微微顫抖著身子，出氣聲變得急促起來。他受到鼓舞，就把手往腹部伸去，卻觸到了一只倒霉的心棒槌，猛的仙草一把一個扯掉了腰帶上的六個小棒槌，「嘩」地一下脫去緊身背心，兩只奶子像兩只白鴿一樣撲出窩來，又抹掉短褲，赤裸棵躺在炕上說：“哪怕我明早起來就死了也心甘！”

白嘉軒從山里娶回來第七個女人吳仙草，同時帶回來罌粟種子。罌粟種植的巨大收益比鴉片的香氣更具誘惑。一座完整的四合院便以其惹人的雄姿穩穩地盤踞於白鹿村村巷里。這年春天，正當罌粟綻開頭茬花蕾的季節，白鹿書院的朱先生吆著牛扶著犁，毀了白嘉軒的罌粟。朱先生所做所為，頃刻之間震動了白鹿原。十天不過，川原上下正在開花的罌粟全都犁毀。

結婚一年后，這個小廂房廈屋的士炕上傳出一聲嬰兒尖銳的啼哭。仙草心安理得地享受了婆婆白趙氏無微不至的服侍。坐滿了月子。第二個孩子出生以後取名騾駒，這個家庭里的關系才發生了根本性變化。由罌粟引種成功驟然而起的財源興旺和兩個兒子相繼出生帶來的人丁興旺，徹底掃除了白家母子心頭的陰影和晦氣。她第八次坐月子，生了白靈！

從此展開了白鹿兩姓之間的斗爭和合作，興衰成敗盡在其中。

最后，鹿子霖重新雇了長工，贖回坐監期間被女人賣掉的土地，家底開始墊實起來。可是在槍斃岳維山、田福賢和鹿黑娃時，他變成了癡呆。白嘉軒看著鹿子霖挖出一大片濕土，被割斷的羊奶奶蔓子扔了一堆，忽然想起以賣地形式作掩飾巧取鹿子霖慢坡地做墳園的事來，兒子孝文是縣長，也許正是這塊風水寶地蔭育的結果。他俯下身去，雙手拄著拐杖，盯著鹿子霖的眼睛說：“子霖，我對不住你。我一輩子就做下這一件見不人的事，我來生再世給你還債補心。”

走進白鹿原

這是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩，情人反目??大革命，日寇入侵，三年內戰，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國恨，交錯纏結，冤冤相報代代不已??古老的土地在新生的陣痛中顫栗。

蔣介石策動了“四·一二”政變，國共分裂了。鹿兆海認為國民黨才是他的選擇，而白靈卻改投共產黨，兩個人的感情出現了裂痕，鹿兆鵬和黑娃等人開始了亡命的生活。習旅長觀看完黑娃的射擊比賽就把他調進旅部警衛排，在隊伍被打散后，黑娃慌不擇路的當上了土匪“二拇指”，在打家劫舍中，他唆使手下打折了白嘉軒的挺直的腰桿，并且殺死了鹿太桓。田福賢下套捕捉黑娃，小娥為了救黑娃去求鹿子霖，鹿子霖乘機“爬灰”。卻被白嘉軒攪了興致，為了報復他唆使小娥勾引白孝文，年輕的一代在小娥的“教育”下真正成“人”了，白孝文在受刑后撕下了面具，終于在小娥面前顯示了自己的強大和雄健。

朱先生重新開始因賑濟災荒而中斷已久的縣志編纂工作，一度冷寂的白鹿書院又呈現出寧靜的文墨氣氛。他四處奔走的勞頓和風塵早已消失，饑餓造成的恐怖陰影卻依然滯留在心間，眼前時不時地映現出舍飯場粥鍋前拼死擁擠的情景，盡管這樣，他的心頭還是涌起案頭文字工作的渴望和生氣。

白靈激進的行為使她很快成為黨的骨干力量，就在此時她與鹿兆鵬發生了感情，當鹿兆海來哥的住宅接嫂子時卻發現是已懷孕的白靈！白靈在兆海的掩護下逃到了南梁根據地，然而在肅清運動中，遭到了“清洗”被活埋了。

鹿子霖許久以來就陷入一種精神危機當中。鹿子霖瞥見被公開槍斃的郝縣長的一瞬間，眼前出現了一個幻覺，那被麻捆縛的人不是郝縣長，而是兒子鹿兆鵬。白孝文終于從大姑父朱先生口里得到了父親的允諾，準備認下他這個兒子，寬容他回原上。白孝文開始進入人生的佳境，升為一營營長，負責縣城城墻圈內的安全防務，成為滋水縣府的御林軍指揮。他的名字很快在本縣大街小巷市井宅第被人傳說；被人注目和被人傳說本身就是一種榮耀，顯示出這個有一雙嚴厲眼睛的人開始影響滋水的社會政治和生活秩序??，就在白嘉軒從族人熱烈反響里得到榮耀和心理補償時，卻被來家搜捕白靈的兵，攪亂了心情。

朱先生的縣志編纂工程已經接近尾期，經費的拮據使他一籌莫展，朱先生忍不住撂出一句粗話：“辦正經事要倆錢比求割筋還難！”朱先生約一幫文人去從軍，但意外的發現鹿兆海在中條山陣亡訃告內容的虛假。

滋水縣境內最大的一股土匪歸服保安團的消息轟動了縣城。鹿黑娃的大名鹿兆謙在全縣第一次公開飛揚。黑娃被任命為營長，并且娶了妻子，開始向有思想的人轉化，他回鄉去探親，重新被這個家族容納了。而鹿三卻在孤獨中死去。黑娃接受鹿兆鵬的意見倒戈反蔣，卻依舊死于肅反派的屠刀之下。朱先生在墳墓中的言語，卻成了造反派們永遠解不開的謎。

全面地讀，往深處讀，讀出了人生的沉重，讀出了世界的復雜，讀出了太多太多的無奈。對我最有啟發的是“圣人”朱先生，淡薄名利，不追崇時尚，超然于世。他告訴我，人應該怎樣地活，怎樣才能逢兇化吉，遇難呈祥。生活中有太多太多的危難，太多太多的陷井，首先自保，然后救人，造福蒼生，造福社會。讀書明禮，古圣人的大量言語是人生在黑暗中引路的明燈。儒道釋是救世的法寶，人們絕對要親近它們。

2013/6/27

第二篇：一節課帶來的思考

一節課帶來的思考

在一次作業批改中，我無意得知了自己在教育學生中的一個不當之處，后悔萬分，經過向學生道歉不但挽回了錯誤，還收到了我意想不到的教育效果，于是我思緒難平，寫下了這篇文章.案例回顧：

周五早上，我在批閱學生作業。一篇周記引起了我的注意“上周真倒霉，周一早上我們去打掃籃球球場，幾個男老師正在打籃球，我們無法打掃。等我們打掃完回到教室時，正在上課的語文老師以遲到為由批評了我們。更氣憤的是，同學們也認為我們貪玩，是罪有應得……老師，你可知道我們的感受……”

我猛然想起上周發生的那件事。

報告，報告，四個孩子喘著粗氣，拿著掃把出現在教室門口。正在上課的我停下來看看表，已經上課二十分鐘。我不禁有些生氣：“明天的公共區域依然由你們打掃，而且必須在上課前完成。”說完，便讓他們進教室上課。

第二天，學校值周小組檢查結果顯示，我班得了個最差。一氣之下，我把他們叫到辦公室，像放花炮似地教育了一番。沒等我說完，下課的鈴聲已經響起，我只好讓他們先回教室。接下來的幾天，我早把這事記得一干二凈。

剛才這段真切的文字如晴天霹靂，粉碎了我的自以為是。因為我的草率、沖動，孩子純真的心靈受到平白無故的傷害，蒙上了難以抹去的陰影。我該怎么辦？經過一番思想斗爭，我最終決定：向學生道歉。

站在講臺上，面對著同學們清澈的眼眸，我咬了咬牙，鼓足勇氣，鄭重其事地說：“上課前我先作個檢討，上周打掃籃球場的張衛、劉丹、胡曉，牟小麗等四位同學，你們沒有偷懶，是我沒有查清事實真相而錯怪了你們，現在我真誠地向你們道歉，對不起！請你們原諒老師好嗎？”然后我向全班同學深深地鞠了一躬。一時間，教室變得異常沉寂。為了打破這沉悶的氣氛，我又說：“我還要感謝張衛同學，因為是你的周記給了我一個發現并改正錯誤的機會……”接著，我迅速調整好自己的情緒，說：“下面我們開始上課！”便轉身準備寫課題。

“老師，上周二我們也有錯。因為您罰我們重做一天，我們不服，所以就故意不打掃干凈！我們不該跟您賭氣！”張衛突然站起來說。

我回過頭，望著同學們，望著那幾個我曾經批評過的孩子，他們都怔怔地看著我，眼里流露出感激。這時，一雙雙小手舉了起來――

“老師，我做掃除時，經常拿掃把亂舞，攪得灰塵滿天飛，我以后會改的……”

“老師，這學期我打了同學三次，我突然覺得很后悔，我不該欺負人……”

“老師，上次教室那本課外書是我拿走的，因為覺得好看，就把它偷偷帶回家了，明天我一定還到圖書角……”

“老師，我和張衛放學了經常在路上玩，回家還對家長說是您把我們留下來寫作業，我們真不應該在路上逗留，更不應該撒謊……”

“老師，睡午覺時，我總喜歡偷偷扯我前面那個女生的頭發，弄得她總也睡不著，我不應該搞惡作劇，影響同學休息。”

……

孩子們都爭著向我作檢討。此時此刻，我和孩子們的心融在了一起。

真沒想到我的道歉竟能掀起如此美麗的波瀾！

我的思考

這節課，雖然不曾學習一個生字，不曾讀一遍課文，但我認為這節課對學生心靈產生的影響是任何一節課都無法代替的。由此，我想到了一位特級老師說過，作為班主任，一定要尊重學生，這是一種教育理念，更是一種教育行為。

一、理解尊重，真誠溝通

我們的身邊也存在著很多發人深省的事例：有很多學生讓我們很頭痛，上課，下課打鬧，作業沒完成，搞惡作劇……面對他們出現的錯誤，真是恨鐵不成鋼.我們有時總是不夠理智不夠冷靜，簡單粗暴地訓斥他們，然而收效卻甚微.有的學生表面上懾于你的威嚴，表現得服服帖帖，可是心底里是不服的，沒過多久老毛病又犯了。長此以往，他得不到理解，或許行為就變得越來越怪異，在班級里變成了一個反面的形象，成為一個問題學生，那是非常可怕的。要知道，“精誠所至，金石為開”，我們真心誠意地求得孩子們的信賴，學生便會直抒胸臆，我們才能聽其言，觀其行，知其情。如同案例中那個寫周記的孩子，如果我沒能及時發現，沒有消除孩子心中的陰影和傷害，他會被同學嘲笑，在同學中抬不起頭，還會在心里埋怨我不分是非，這樣的他，心理會變得扭曲。一個原本身心健康的孩子，會因為我們教育方法的不當而變得不健康，這會對他的一生產生多大的影響啊！我們如何達到忠言不逆耳，良藥不苦口的效果呢？這離不開師生之間的接觸、理解。學生只有對教師的工作思路、工作方法有了一個正確的認識，才能消除誤解，增進諒解，自覺地接受教師的規勸、批評。孩子終究是孩子，因為他們的年紀和心理的不穩定因素，使他們常會犯錯誤。因為他們的幼稚，才需要老師的幫助和引導。教師要和學生做朋友，與學生心碰心，和學生平等相處，尊重學生、了解學生，使之產生一種自尊心理，獲得輕松、愉快的情緒體驗。

二、虛心坦誠，樹好表率

在學生的思想教育中，教師的一言一行都會影響、感染學生，這就要求教師虛心謹慎，真誠坦見，身先士卒去感化學生.教師不是完人，孰能無過？一方面要真誠坦率，不諱言自己工作中的缺點、錯誤；另一方面要敢于向學生道歉，因為教師虛心地向學生致歉并對失誤予以糾正，這不但不會損害自己的形象，反倒能體現教師的豁達大度，有助于學生良好素質的養成。在上面的案例中，我的道歉，我的以身作則，確實達到了讓我意想不到的效果。我以為在我道歉后，他們應該能真正原諒我，這就是我的目的。然而，他們不但從心中原諒了我，佩服我，還由此主動檢討自己的行為，這是多少說教都沒法達到的效果呀。我欣喜若狂，我想：這榜樣的力量真是無窮大啊！所以我們要時刻給孩子們樹立榜樣，營造一個寬松的學習環境，傳遞更多的正能量。同時，還可以借助集體的力量，讓別的同學一起來幫助犯錯的同學進步，讓他們感受到集體的溫暖，感受到來自老師同學的熱情的期待。

總之，只要我們適時放下架子，以平等心對待學生，走近學生的心靈，能將心比心，站在學生的角度看問題，就一定能建立一個良好的師生關系，喚醒孩子們內心的那份純真，他們對我們敢說，敢于表達出自己的真實感受，教育中的許多難題就能迎刃而解.這樣的教育正如一縷春風，吹進孩子們心靈；又如絲絲春雨，滋潤孩子們心田，那一張張純真笑臉定會如雨后山花般爛漫開放！

第三篇：信訪工作帶來的幾點思考

信訪工作帶來的幾點思考

公路收費站是交通管理部門的窗口行業,政策性強、工作要求高,與人打交道免不了會引起服務對象的投訴。如何做好收費站的信訪工作,從信訪中了解服務對象的需求,從而改進我們的服務水平,提升我們的服務素質,這是值得我們深思的問題。

06年12月21日，一位王姓司機打來電話，說他經過常漕公路收費站繳費后發現票據模糊不清，要求更換，可道口管理員態度不耐煩，不積極為其處理此事，他認為過道繳納通行費后就是消費者，消費者有權得到消費后的清楚票據……后來，站領導上門處理此事時，王姓司機只說了一句話，我要的就是你們這種誠懇的服務態度。很普通的一件事，由于收費站的工作人員沒有正確地處理好，換句話說，窗口服務不到位，引起了投訴。難道文明服務就只能說在嘴上，不能付之于行動嗎？

窗口服務與車輛通行費征收，本該是我們公路收費站兩個文明建設相互促進，一起發展，尤如電腦總成的軟硬件，缺一不可的，可是說起來容易，做起來就困難，做實做好更難，收費工作每天與人打交道，人的素質干差萬別，收費員本身也想法多多，有部分人員認為收費還貸，為國家依法收費，神圣不可侵犯，收車輛通行費無需講究方式方法；也有 部分人員認為錢又不收進自己的口袋里，不收放個人情車，以后碰到了還交個朋友；更有個別人員怕苦怕難，不愿碰釘子，不能按規定一車一攔，車輛通行費人為地流失。針對以上情況,今年站主要領導抓工作，抓重點，強調精神文明建設要求一線工作人員窗口文明服務上臺階，多次采取不同形式召開各種會議，研究討論如何提高文明用語，真心服務，修訂工作考核制度，首次將文明用語、唱收唱付使用率納入月獎考核，不達標者將扣月獎，另外樹典型、立標兵、結對幫扶、共同促進，經過幾個月的實踐，員工的文明服務意識增強了，文明用語、唱收唱付使用率提高了，司機過道繳費的感覺也不一樣了，異口同聲地稱贊，現在收費員好態度，熱心腸，文明人做文明事。

事實證明，窗口文明也促進了車輛通行費的征收，拉近了與繳費者的距離，文明服務又是我們征管人員應當履行的職責，并且只能做實做好，那么如何才能做實做好呢？我們認為以下幾個方面是努力的方向。

一、加強教育學習，促進自身隊伍建設。

為了增強“愛國、愛崗、敬業奉獻”意識，提高全站員工的政治素養。一方面要以“三個代表”重要思想和“十六大”精神為指導，定期組織學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想，積極引導員工進一步解放思想，更新觀念，不斷提高自身思想素質；另一方面，通過開 展各種活動，對員工進行愛國主義，社會主義教育和革命精神、道德風范教育，立足本職、求真務實，發揚積極探索、勇于創新、艱苦奮斗、無私奉獻的敬業精神，爭創一流業績的隊伍。

提高員工的業務水平，培養一批業務技術過硬的收費隊伍，鼓勵和支持員工利用業余培訓和個人自學有機結合起來，拓寬學習渠道，改善知識結構，通過各種進修方式參加成人學歷教育，不斷加強自身素質的提高。

二、完善組織，加強領導。

高度重視精神文明建設，把文明創建活動放在重要的地位。將文明創建活動作為文明優質服務的重要目標和重要保證，組織領導上，成立以黨政領導為組長，各科室負責人為成員的創建工作領導小組，按職能負責創建工作的開展，把創建工作層層落實下去。以組織制度上保證對創建工作的領導，做到主要領導親自抓，分管領導具體抓，形成齊抓共管，全員參與的工作機制，并以目標管理責任制的形式把文明創建工作列入考核內容，將創建工作的近期任務和長遠目標有機地結合在一起，納入到整個工作當中。

1.定期召開創建工作領導小組會議。研究部署創建工作，檢查監督創建工作的落實情況，分析創建過程中存在的問題，及時采取措施并落實到實處，極大地提升文明創建活動的水平。2.全站動員、積極參與、強化創建意識，廣泛深入地開展創建工作，召開動員大會，大力宣傳創建意義，提高全體員工的思想認識，使文明創建活動真正成為每個員工的事，成為廣大員工的自覺行動，使廣大員工在參與中受教育，在實踐中得到提高。

3.建立健全創建機制。根據實際建立健全各式規章制度，進一步提高管理能力和管理水平。把加強班組建設和班組管理作為創建活動的重點。制定相應的創建考核標準和考核辦法，定期檢查考核，實行動態管理，做到獎罰分明，有效的激勵班組員工的創建積極性。

三、建立健全各項規章制度、改善創建環境。

沒有規矩、不成方圓。行業管理離不開規范的管理制度。收費站也和其它企業一樣，必須堅持按照“抓管理、打基礎；抓服務、創文明。”的指導思想，堅持以人為本的管理方式，重視制度建設，結合有計劃，有考核，有總結的工作機制，規范內部管理，站長、辦公人員、征收工作人員各個崗位都應有其工作職責，并且必須狠抓落實，嚴格制度管理，作到有章可循、有據可依。

同時，改善環境，提供良好的服務設施，認真抓好收費站的環境衛生，保護好花草樹木，做好綠化，美化環境工作，搞好環境衛生，創造一個優美、舒適的環境，站內站外實行衛生包干區，當班人員隨時做好打掃衛生工作，衛生考核監 督小組實行經常性的檢查監督，打造一個“暢、潔、綠、美”的服務工作環境。

四、積極開展文明服務活動，拓展服務內容。

收費站始終應以開展文明創建活動為載體，狠抓文明服務，規范文明用語，要求收費員應時應景講好每一句文明用語。收費員僅僅局限開“您好！請走好！”，“您好！請付XX元，找您XX元，請走好！”等文明用語已經不適應現代文明的內涵了，應當減輕司乘人員旅途的勞累，能讓司乘人員真正感到賓至如歸的溫暖，同時也提醒司機朋友注意行駛安全，要求收費員靈活運用文明用語，加強微笑服務，如：“您好！歡迎走XX路！”，“辛苦了！”“一路平安！”“請不要超載！”“XX處施工，請注意安全！”等等，盡力盡心為司乘人員提供便民服務。如推推車、報報警、指指路、加加水等。使全站員工充分掌握文明服務內容，讓收費在文明服務這方面成為一種習慣，在崗亭開展“送溫暖”服務，免費為司乘人員提供開水、修理工具等，為司乘人員排憂解難。

五、發揮工、青、婦組織作用，加強宣傳力度。

本著從實、從細、從嚴的原則，堅持不懈的抓好工會婦聯組織、團支部建設，發揮“巾幗示范崗”、“青年文明號”、“文明服務標兵”的典型作用，開展系統的思想教育和政治理論學習，發揚愛崗敬業、艱苦奮斗的工作熱情和主人翁意識，團支部適時地經常開展一系列文體活動，通過活動的開 展，不僅豐富了職工的業余生活，還增強了團隊意識和單位的凝聚力、號召力及親和力。重視宣傳工作，組織站里信息員搜集信息資料，利用板報、期刊、簡報等各種形式，宣傳收費站和外界的新風新貌，傳遞工作動態，依據宣傳陣地來加強職工的綜合素質，加強收費站對外的透明度，提高文明服務質量，實行全員掛牌上崗，著裝征收，利用公示牌、公示欄，公示文明服務標準、監督機構和投訴電話，提高社會對收費站的監督力度，從而推動收費站文明服務水平再上一個新臺階。

總之，收費站將根據自身行業的特點，以文明收費為宗旨，優質服務為目標，提高素質為根本，先進典型為榜樣，本著“文明服務、安全暢通、依法征費、應征不漏”的工作原則，強化窗口意識，樹立良好形象，這才是我們應當做的。

第四篇：《白鹿原》

摘 要：《白鹿原》是一部以悲劇藝術在新時期長篇小說領域見長的文學作品。其悲劇精神主要體現在禮教與人性、天理與人欲、靈與肉的沖突。眾多生命在傳統禮教文化的壓抑下的人性扭曲、痛苦與毀滅，構成了白鹿原這個“鏊子”上人物命運的悲慘景象，顯示出巨大的悲劇精神，本文就從以下三個方面來分析：悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛道士封建偽道士之間的悲劇；悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇；悲劇

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較——主動反抗者與被動適應者之間的悲劇。關鍵詞：人物悲劇;白鹿原;命運;

《白鹿原》中人物悲劇比較分析

——晨曦

從西方文學中的《俄狄蒲斯王》、《被縛的普羅米修斯》、《安提戈涅》、《哈姆雷特》、《安娜卡那尼娜》以及《百年孤獨》到中國文學中的《竇娥冤》、《漢宮秋》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》、《長生殿》、《桃花扇》等等，都以悲劇藝術見長，不可否認，文學的重要主題之一就是人與外在環境相互沖突的悲劇性，人自身的解放也成為人類文化的最強音。這種文化精神在中國二十世紀的現當代文學中得到了同樣的反映，從文學革命時期的憂憤的啟蒙主題，到左聯時期的革命與暴露，從四十年代解放區文學對于悲劇命運消退的欣喜，到十七年時期對于“新生”主題的各種闡釋，從文革時期地下文學里所潛藏的郁憤與思索，到新時期文學中對于民族與個人的存在的多可能性探索與文學的多樣性實踐，現實生活的悲劇性應該是文學歷史背后的巨大推動力之一。《白鹿原》就以其深厚的歷史文化底蘊，塑造了一批令人悲哀而又同情的人物，他們無法掌握自己的命運，痛苦、失望、壓抑、孤寂，啃噬著他們的心靈和肉體。在痛苦的磨礪下，他們失去了反抗和生存的能力，一步步被所謂的正義、仁義的傳統文化所吞噬，最后在無奈與痛苦之中掙扎著漸漸走向生命滅亡的終點，演繹出悲劇的人生。

悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛道士封建偽道士之間悲劇

在白鹿原這塊傳統文化豐厚的沃土上躍著一位族長——白嘉軒。他是作品中塑造的最成功，最豐厚，最有藝術感染力的人物形象。但是，歷史把沉重的文化內容沉淀在白嘉軒這個人物身上，沉重的歷史負累化為他痛苦的一生。他既是白姓一家的家長，又是原上白、鹿兩姓的族長；既是一位正直寬厚的長者，又是一個封建家庭的頑固代表；他既是白鹿原上傳統文化延續和傳播的主要文化載體，又是一個傳統文化的執行者。他是一個勇敢而又怯弱者；又是一個仁義而又殘酷者，是一個崇高而又虛偽的矛盾悲劇結合體。黑格爾稱：“誰如果要求一切事物都不帶有對立面的統一，那種矛盾，誰就是要求一切有生命的東西都不應該存在，因為生命的力量尤其是心靈的威力就在于它本身設立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾”。“特點就在于他不僅擔負多方面的矛盾，而且忍受多方面的矛盾，在這種矛盾里仍然保持自己的本色，忠實于自己”。①因此，我們很難對他進行一個簡單的評價。巧換寶地、種植鴉片，顯示他狡猾虛偽的一面；交農運動、祭神取水又體現他勇敢和崇高；善待鹿三一家，制定《鄉約》，說明他仁義；嚴懲田小娥、白興兒、白孝文，又顯示他的殘酷。但我們可以清楚地看到傳統文化，傳統道德，傳統人格在他身上的顯現。面對命運，他泰然處之，百折不撓。他寬厚仁慈、不計前嫌，這一切構成了他的個性魅力。他的為人，他的處事無不散發著傳統人格的魅力。在白嘉軒心目中，他想建立一個所謂的和諧社會，即用中國幾千年的封建思想和禮教仁義的道德來維持這個社會的安定。但是這個和諧烏托邦的社會是不可能實現的（歷史證明）。因此，理想的美好與現實的無奈，必然使白嘉軒的生命歷程中充滿矛盾和悲劇。先是自己最疼愛的女兒的叛逆，接著就是自己最器重的兒子的墮落，烏鴉兵，風卷雪，旱災等等一系列的天災人禍使的這個原本表面很太平的白鹿原陷入了巨大的災難。這種災難，與其說是白鹿原的災難，還不如說是白嘉軒的災難，是他理想的破滅，是他人生的災難。“當人在追求不

可企及的東西時，他是注定要失敗的。但是他的成功是在奮斗中，在追求中，當人向自己提出崇高的使命，當個人為了未來和未來的崇高價值而同自己內心的和外在的一切敵對勢力搏斗時，人才是生活所要達到的精神上的重大意義的范例。”②矛盾的爆發使他一次又一次陷入痛苦的絕境，這些災難使這個堅強的生命體不斷的受到打擊，以至幾乎失去生活的勇氣，但是白嘉軒依然痛苦的活在白鹿原上。總之，白嘉軒這個封建衛道士，就是想以儒家的仁義道德和封建禮教武裝自己，并以此來實現他在白鹿原的統治。然而幾千年傳統封建文化秩序一貫制的時代已經結束,傳統文化的天空已經開始坍塌（辛亥革命、新文化運動、五四運動等等）,他妄想做這歷史激流中一隅頑石,于是他被沖垮就成為一種歷史必然了。

與白嘉軒形成鮮明對比的是奸詐、陰毒、淫亂而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同樣上一家之長，同樣受到了封建文化的毒害。但是，與白嘉軒堅決維護不同，他對待封建文化的態度不是那么的堅決，而是一個道貌岸然的偽道士。一方面他也和白嘉軒一樣主持正義公道，維護仁義白鹿原的美譽；另一方面，他又干的盡是些見不的人的勾當。他想巧取豪奪李寡婦的土地，他粗暴干涉兒子的婚姻，誘奸田小娥，設計害死了白興兒，又把白孝文拖入了罪惡的深淵，他整死了賀老大，為謀得一官半職，他又殘酷的報復了農協運動，極盡搖尾乞憐之能事。用白嘉軒的話說：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其實天知道地也知道，記在天上刻在地上，也是抹不掉的”。③不過這里要指出的是作者描寫的這一個人雖然敲榨剝削鄉民，私飽中囊嗜私舞弊，但他們在人格上也并非一無是處也有其重義輕利的閃光點。修建祠堂、辦學校，首先支持兩個孩子到城里上學，鹿子霖不但表現出他非常的組織才能，同時我們也可以看到他的英明和大度，他同樣是白鹿原上受人尊敬的鄉約。這就是在中國悲劇中，“惡”的勢力往往以“偽善”的正義面孔出現，這就必然地在行動上不可能劍拔弩張，反倒是溫情脈脈或道貌岸然。”④

《白鹿原》中，白、鹿兩家的明爭暗斗一直貫穿全書的始終，這樣一對正義與邪惡的矛盾對立體，在他們的人生道路上又存在著許多相似的地方。他們都為自己的兒女而痛苦，鹿兆鵬的拒婚，參加共產黨；白孝文的墮落，白玲的叛逆，使這兩位家長在精神上都受到巨大的打擊，正是因為他們子女的反叛，使他們在白鹿原上演繹著悲劇的人生。當然這只是從表面上來看，從深層次分析，白嘉軒的悲劇源于對傳統文化的盲目信仰與殘酷執行而鹿子霖的悲劇源于一種非理性文化。所以作者把白嘉軒的道德人格與鹿子霖的功利人格對照著寫，目的是在思考為什么作為正義和邪惡的雙方在社會的大動蕩時期經歷著同樣的悲劇。一味地搖擺不定，褻瀆傳統文化，固然也很可悲；但是，一味地固執維護，積極推崇，同樣也會給人帶來災難。白嘉軒是社會的寵兒，他維護了社會文化而鹿子霖是社會的棄兒，他玩弄了社會文化。但是，在一個制度和思想到了末路的時候，他們的這兩種人生觀和世界觀是都要受到打擊和毀滅的，都要經歷悲劇的人生。悲劇的解決就是使代表片面理想的人物遭受痛苦和毀滅。就個人來講，他的犧牲是無辜的，但是就整個世界來看，卻是罪有應得，足以伸張“永恒正義”的。⑤當白嘉軒看到瘋癲的鹿子霖的時候而老淚縱橫的時候，他既是為鹿子霖的悲劇命運，同樣也是為自己的悲劇命運流淚。至此，這兩個生命都完成了他們悲劇人生的歷程。

悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇

黑娃可以說是《白鹿原》中人生起伏最大而又最令人惋惜的悲劇人物。他一生集土匪、國、共、儒家信徒等等身份于一身，從不安分的雇農到農協運領袖到紅軍戰士到聚眾山林的土匪二頭目，國民黨保安團營長，共產黨副縣長，新政權的死囚被處決。走完了他悲劇性的人生歷程。

黑娃是長工鹿三的兒子，一方面他繼承了父親的善良、勤勞、質樸的性格；另一方面他卻與

父親鹿三有著根本的區別，他從小倔強、執著、反叛、生性好動而不安分守己。這一切，就決定了他必然與白鹿原上等級森嚴、貴賤分明的宗法社會格格不入，并且不斷發生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他參加“風攪雪”式的農民運動，遙遙地與他企求美好生活與向往平等自由的心理目標相聯系。大革命浪潮席卷而來，黑娃本性中受壓抑的能量找到了渲瀉的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、階級的反抗不良覺地結合起來，懷著對富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、辦農協，砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他雖然在毀族規、砸招牌，卻一點也有跳出宗法文化的樊籬，有革命的果敢性但缺乏革命的目的性，沒有也不可能從根本上思索造成自己不平等地位的社會根源以及革命的意義，只簡單地把革命理解為鍘人和毀鄉約砸石碑。這種缺乏理性的盲目做法，不可能帶給他理想中的結果，最后只有落荒而逃。

然而，在黑娃的命運中還存在著更大的悲劇性。在白鹿原，作為反抗者的黑娃一方面想逃出白鹿原那個等級森嚴、貴賤分明的環境卻又逃不出而被它牢牢的束縛在原上；另一方面他又想容入那個等級森嚴、貴賤分明的環境而白鹿原又容不下他而把他拒之原外。這就使這個充滿了反抗精神的矛盾體在白鹿原上的悲劇命運。外出打工（逃離）——田小娥回原（回歸）——禁止入祠堂安家窯洞（拒絕）——“風攪雪”失敗出逃（逃離）——回鄉參拜祠堂、求教于朱先生（回歸）——斃命白鹿原（拒絕）。這就是中國傳統宗法文化在白鹿原上巨大的力量的表現。同時也表現他的人生理想的無目的性，盲目性，也正是這個原因他參加“風攪雪”，加入習旅，落草為寇，受降招安，起義反正，都是他在無目的性心理支配的模糊的人生觀所導致。大起大落的動蕩生活，既增加了他的仿徨與苦悶，也消磨了他的人生意志。受降招安后的黑娃似乎熱衷于什么，又在己方，不在明處而在暗處。這正也應了陀斯妥耶夫斯基的那句話:“如對自己沒有一個堅定的信念，如沒有生活的目的，人就不能生存，可能會在他存在于世上更短的時間內毀掉自己，即使他的周圍堆滿了面包。”最發人深思的是，黑娃與白嘉軒原本勢不兩立，最后卻跪回到白鹿原的宗祠里，原本拒絕接受傳統文化的“教化”，最終又自覺地皈依傳統，他雖然不斷地變換身份，卻始終找不到自己自位置。他的命運走向了與其本義相偏離、相悖謬的方向，他強大的生命活力，始終掙脫不了傳統文化心理的羈絆。這一切都表明這個盲目反抗者在沒有先進思想指導下矛盾的悲劇人生。

可以看出，由于缺乏豐厚的知識與理性作為個人對于現實認識的支撐，黑娃的反抗還只是在外在力量的影響下才發生的，還屬于一種自發的反抗，因而這種反抗的動機也是盲目的，反抗力量也是有限的。這其中的原因，一方面是由于他缺乏先進思想的作為行動的指導，另一方面他本身所處的社會地位也使他無法擺脫小農經濟的局限性思想的影響。這也就注定了他的反抗是要失敗的，他的人生也會成為悲慘的。

作為“五四”新文化影響下的新一代知識分子女性形象，確切的說應該是叛逆的女性形象白靈的反抗就是已經上升到自覺階段的反抗。與黑娃的反抗相比，白靈接受了新式教育，主動積極參加革命活動，具有了先進思想的指導，具有了更加堅決的反抗精神和更多的同仁志士，因而她是最堅定的反抗者，最徹底的革命者。但是就是這樣她也沒逃脫悲劇的命運。她從小機智聰明活潑可愛，深得白嘉軒喜愛，她首先打破了白鹿原上女子不能上學堂的規定，也打破了幾千年中國社會中的規矩；她追求自由戀愛；她參加革命活動等等。她的一切都與傳統文化相背離。她作為一個先覺者，勇敢地與他父親代表的封建傳統文化作斗爭，勇敢地和一切阻礙國民革命的人斗爭。她對事業非常執著堅定，在革命工作中白靈顯示出了大無畏的革命精神，特別是在地下工作的時候，在白色恐怖之下，毅然承擔了許多情報的接送工作。在自己的同伴一個又一個被扔進城市的某一處枯井的時候，她沒有退縮，沒有背叛，反而更加勇敢更加堅定。但是這樣給她帶來許多痛苦。首先是與最疼愛自己的父親反目，接著是與兆海愛情的破滅，再就是革命運動的失敗，被迫轉移，身懷六甲卻要四處逃難，有家不能歸，過著流浪的生活，到最后到了根據地，以自己最大的熱情的才華給根據地帶來歡樂和笑容的時候，等待他的不是光明的前途，不是理想的實現，而是被自己的同志活埋。她的死是令人悲痛的，一切的言語都無法形容這種悲痛，這與魯迅先生所寫的《藥》里面的夏瑜相比，兩者驚人的相似。夏瑜作為先覺者，卻死在不覺醒的同胞面前，然后還遭人誣蔑和嘲弄。白靈的死再次說明了在社會革命的過程中的殘酷和巨大的犧牲。白靈死亡的悲劇原因是很值得深思的，甚至她的死亡悲劇比鹿兆鵬媳婦、田小娥的死亡更令人深思.白鹿原上的兩個反抗者，卻都死在了自己的同志之手，我們不得不反思他們的共同的原因。從表現上來講，他們一個是地主階級的千金，一個是長工的兒子；一個是受了新式教育的知識分子，一個大字不識；一個對待革命堅定不移，一個搖擺不定；一個盲目反抗一個清醒反抗，但是他們卻有著相同的地方，一方面都反抗家庭反抗社會，另一方面都經歷著悲劇的人生，最后都是被自己的同伴所殺。如果說白鹿原是一個鏊子，“不走出去就永遠沒有出息”那么黑娃和白靈都逃出了白鹿原，但是他們還是沒有逃出人生的悲劇。這就說明在當時的社會里，不單是白鹿原上是一個鏊子，而當時的整個社會都是一個大鏊子，不管身在何處，不管你的地位，名譽，性別，思想信仰都要被這個動蕩的社會蹂躪，都要經歷無奈和痛苦。

悲劇

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較—--主動反抗者與被動適應者之間的悲劇

在缺乏自我意識和個性的自覺的時候，對待傳統文化和思想在外部表現上存在兩種不同的形式：一是被動的適應，即在無法改變自身實際的行為的時候，以被動忍耐的方式適應被壓迫、被蹂躪的悲慘處境。二是主動反抗，即在與現實相違背的時候起來反抗，但是這種反抗缺乏理論指導和明確的目標，因而反抗注定是要失敗的。如果說《白鹿原》中鹿冷氏是被動適應的話，那么田小娥就是主動反抗者。但是這兩種態度最后的結局都是一樣的，即被動適應和主動反抗都是以失敗告終。這樣就形成了一個“二難矛盾”，即：處于社會弱勢地位的女性，在強大的男性社會文化觀的束縛與壓制下，反抗與不反抗，結果都逃脫不了悲劇的命運。在男權制度下,女人的身體被物化，成為契約對象。但是一個充滿了鮮活生命力的女人的與生俱來的本能和欲望,卻不會因為某種觀念被壓抑。田小娥被嫁給郭舉人的做小妾，在郭家過著非人的生活。她是郭舉人實行延年益壽的秘方的工具（泡棗），同時在郭舉人大老婆的限制下，一月只有三次性生活，對于一個年青女來說，是絕對不夠的。以致在她見到黑娃的時候，心中便“燃”起了的火花，本能的要需求，使她勾引了不暗世事的黑娃。但是，在她們費盡九牛二虎之力逃出那個圍城后，并沒有得到理想中的生活。在白鹿原上人們的眼里，同樣沒有把田小娥看成人，不是災星，就是爛女人。族長白嘉軒說：“這個女人不是居家過日子的女人??叔真的不忍眼睜睜看著你把一個災星招進屋??”。父親鹿三說：“搭眼一瞅那貨就不是家屋里養的東西??這號爛女人死了到干凈??”⑥。不但不讓他們進祠堂拜祖宗，更得不到公公婆婆的認同被趕出了家門。以致只能容身窯洞。正是她所處的那個社會,給予她太多的厄運,才使她和黑娃在遠離村莊的一孔破窯,開始了不平凡的人生辛酸歲月。小蛾是不幸的,一方面她要和惡劣的生存環境作斗爭;另一方面,她還要和傳統的思想文化作斗爭。先是農協運動失敗，黑娃被迫出逃，打散了這個幸福的小家，到后來被鹿子霖占有，再到設計整死狗蛋，勾引白孝文報復白嘉軒，最后吸食鴉片成天與白孝文鬼混。從而完成了爛女人、蕩婦、婊子，災星的形象塑造。在這個過程中，她忍受著巨大的痛苦與無奈，使她不但在肉體上，而且在精神上一次又一次受到打擊。她并沒有害人之心，卻成了處處害人的災星。她想追求幸福生活，卻處處充滿苦難。一個充滿春青活力的年輕女性，一次又一次的被生活打擊折磨，以致于最后被吞噬。當一個個所謂的違背社會倫理道德的生命體被吞噬的時候，我們再一次看到了在中國的幾千年的吃人的封建禮教。魯迅先生在《狂人日記》、《祝福》等等一系列的作品中都深刻都批判了吃人的封建禮教，狂人從封建統治者張揚“仁義道德”的正史字里行間發現了“滿本都是寫著兩個字‘吃人’這是用清醒的狂言，抨擊整個傳統文

化的歷史，祥林嫂被看作是不祥的身分，她不但沒有引起任何人的同情，魯四老爺還罵她是‘謬種’。她是在政權、族權、夫權、神權威壓下死去的，直到最后她也不明白世界為什么容不下她。”田小娥同樣也是我們認為的所謂招禍的災星，但是她自己卻發出這樣的感嘆“我招誰惹誰了，我在白鹿原沒有偷過人家一縷棉花、瓜果，我怎么就不能活呢？”乃至于到最后被自己的公公殺害時還是發出“大??大??”奔射出驚異的眼光。其實她不明白使她痛苦無奈的是幾千年中國得吃人的封建禮教和所謂的社會道德。

她在反抗、報復那個萬惡社會的同時,也為那個社會扼殺她提供了充分的理由，以至于在死后都要被鎮壓在塔下，永世不得翻身。在強大的社會文化面前，她這個勇敢的復仇女神,注定要在弱小、孤獨和痛苦的復仇中,招致更大的社會報復和文化懲罰,直到最后釀成她人生命運的悲劇和災難。

與田小娥主動反抗相反，鹿兆鵬媳婦在對待命運的時候更多的是被動的適應。冷先生女兒與鹿兆鵬的婚姻走了中國社會最普遍的方式之一——父母之命。鹿冷氏是一個深受三從四德，夫為妻綱傳統思想影響的弱女子，她在思想上完全接受了傳統的觀念，女人要貞節又要正派。所以在鹿兆鵬媳婦被冷落的情形下，她只能任由名存實亡的婚姻而不敢反抗。不幸婚姻侵吞她的青春和靈魂，但她畢竟是個有血有肉、青春年盛的女子，不管她有沒有對任何一個男人產生過真正的愛情，但是她仍然渴望異性的撫慰，特別是隨著她性意識的覺醒不斷覺醒之后，渴望的念頭越來越強烈，她在理念與欲望之間痛苦地掙扎著，以至在看見風騷的田小娥時呈現出矛盾的心態，“她原先看見覺得惡心現在竟然嫉妒起那個婊子來了，她大概和黑娃在那孔破窯里夜夜都在發羊癲風似的顫抖”。從理性上她看不起淫蕩的田小娥，但是從情感欲念上她又非常羨慕田小娥能不斷滿足自己的欲望。可悲的是她也已明確知道鹿兆鵬是不會回到自己身邊的時候，她就只有把這種欲望只能寄希望在夢中與丈夫歡會，以此來支撐自己打發漫漫寂寞的歲月。但在后來鹿子霖醉酒失態后捏她的胸脯后進一步激化了她內心理與欲的矛盾沖突叫致她最終鼓起勇氣試一試卻被公公污之以“吃草的畜生"這樣她就陷入更深的理與欲的矛盾漩渦中，在欲念世界里贖也渴望得到男性的愛撫。哪怕是得到倫理世界所絕對排斥的公公的愛撫也在所不惜。但在倫理上這個現實世界里她又明確地知道自己的那些想法與欲念是無法實現的她是極端可恥的，她所接受的良家女子式的教育只會不斷否定和鄙視自己的欲望和夢想，無法消除和扼殺她越燃越熾的欲望和夢想。而她越燃越熾的欲望與夢想又不斷動搖著她所接受的傳統理念，無力完全沖破傳統理念的束縛將自己的欲望與夢想轉化現實。當這種欲望與理念之間的矛盾越來越大以致超越她的理性閘門她的承受能力時她自然就發瘋了，礙了令周圍整個社會都羞于啟齒的淫瘋病。在那個“萬惡淫為首”的宗法社會里，這無疑是給她判了死罪。最后還是父親冷先生為了一張人臉親自下藥毒殺了自己的女兒。從一個循規蹈矩，三從四德的良家女子到一個無法見人的淫瘋子，再一次體揭示那種“存天理，滅人欲”的封建文化的對人性的扼殺的巨大殺傷力和破壞力。歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌中進展。反而經常無情地踐踏著千萬具尸體而前進。

白鹿原上一個爛女人、蕩婦、婊子，災星和一個始終如一堅守三從四德的女人都死了，而她們的死卻驚人相似，一個被善良、忠厚、勤勞、質樸的，自己的公公刺死；一個被德高望重的，自己的父親毒死。驚人的相似，驚人的殘忍，驚人的悲慘，這就出現在那個掛者縣長親自送來的所謂“仁義白鹿原”。在這里，主動反抗者和被動適應者的命運都是這么的悲慘，我們不禁要問，這就是他們心目中的仁義白鹿原嗎？封建思想文化的落后愚昧，吃人的本性再一次血淋淋的展現在讀者面前。小娥和鹿冷氏是被傳統的封建禮教所殘酷地殺害的，《白鹿原》深刻地反映了人的本質追求與殘酷的文化環境間悲劇性的矛盾沖突。

總之，在白鹿原上，不管是仁義者還上邪惡者，不管是有文化的還是沒文化的，不管是堅定勇敢者還上猶豫怯弱者，不管是積極入世還是消極避世的都無法擺脫悲劇的命運。我們

再一次看到《白鹿原》這部厚重的歷史題載小說，反映著一個民族厚重的歷史文化在社會前進中所產生的種種矛盾。作者通過一系列的人物的描寫，把中國傳統文化在走近它末路的時期，依然給社會帶來的巨大破壞力，也使人們看到，要改變一個落后的社會的艱難和代價。使讀者再一次從中領略到一個擁有五千年文化的古國在古老的傳統文化對人性的種種壓抑與迫害，這無疑是現代文學史上對悲劇精神的一次深刻的體驗，它把痛苦和掙扎展示給每一位讀者，揭示出他們的悲劇命運的根源所在，這對于過去、現在和將來人們在對待傳統文化的問題上具有深遠的意義。我僅以淺陋之筆，抒個人之見，相信會有更多的人來關注這作品，以發現它更豐富偉大之處。

注釋：

①黑格爾.《美學》（第一卷）[M].北京：商務印書館，1982.154；303.②、⑥陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2001.571；148.③、④熊元義.《回到中國悲劇》[M].華文出版社，1998.27；259.⑤奧尼爾.《論悲劇》見《美國作家論文學》[M].北京：三聯書店，1984.參考書目：

[1]曹文軒.《20世紀末中國文學現象研究》[M].北京：北京大學出版社出版，2001.[2]趙園.《艱難的選擇》[M].上海：上海文藝出版社，1986.[3]熊元義.《回到中國悲劇》[M].北京：華文出版社，1998.[4]陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2001.[5]藍棣之.《現代文學經典：癥候式分析》[M].北京：清華大學出版社出版，2002.[6]易新鼎.《二十世紀中國小說發展史》[M].北京：首都師范大學出版社出版，2000.[7]傅其山.《西方文論》[M].北京：中國文藝出版社，2001.[8] 張亞斌.生命的苦難與悲涼[J].淮陰師范學院學報，2000，22（3）[9]王富仁.《中國反封建思想革命的一面鏡子》[M].北京：北京師范大學出版社，1986.[10]樓昔勇.《美學導論》[M].上海：華東師范大學出版社，2001.[11]易新鼎.《 二十世紀中國小說發展史》[M].首都師范大學出版社出版，2000.136.

第五篇：畢業帶來的思考

畢業帶來的思考

難忘的小學生活即將過去，迎接我的將是繁忙的中學生活。漸漸才發現一切那么美好，就像夢幻一般。小學生活的種種瑣事現在看來已經不重要了。期待著夢想中的中學會以一個完美的形象出現在我面前。

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。既然人世間的離別是難免的，那么我們就應該以一顆平常的心去對待，以一顆坦然的心去對待問題，用實際的行動去證實，去接受，心理上就會好過一點。永遠以一種永不言敗精神去挑戰，去奮斗才能實現自己的價值。

美好的瞬間總是那麼短暫，當你發覺幸福在你身邊時，通常那時已經晚了，生活就是那么平淡無味，卻又富有生機，等待著那些有智慧有愛心的人去享受，去擁有，你也可能是那一種人。生活是各種各樣的，就看你怎樣獨對待他。生命一人只有一次，只有那樣人們才會懂得珍惜，才會更加每一個人認真地對待生命中的每一分每一秒，我的夢想有很多比如：老師、教授、校長、文學家等等。越長大這些愿望就會越強烈，在很多夢想中徘徊，總是不知道做那個。其實，生活中許多事情都應該自己去選擇。在人生的岔路口也一樣，自己選擇的就不應該后悔。

積極、勇敢、樂觀的面對人生，幸福就在不遠處。

春來小學六年級:劉曉萌