第一篇：《理想國》讀后感XX字

《理想國》讀后感XX字

我利用業(yè)余時間閱讀了柏拉圖的傳世名作《理想國》這本書，并感覺受益匪淺。

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學大全”不僅是柏拉圖對自己此前哲學思想的概括和總結(jié)，而且是當時各門學科的綜合，它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。

在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我就其中的一兩點談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。“什么是正義?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。”同時，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學家。哲學家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對哲學充滿向往，并不斷地追求自己在哲學上的進步，并利用哲學思想來管理民眾。”

雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。

在《理想國》這本書中，我感觸最深的是第四卷，即關(guān)于節(jié)制貧富善德。《理想國》最基本的特征就是以對話的形式闡述觀點，提問作答，其中不乏通俗易懂的比喻，將一個真善美的國家展現(xiàn)出來。在第四卷中，對話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底，通過智者間的交流，我看到了文章中蘊含的能量：

一、在文章中始終強調(diào)正義的重要性。

“我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福;因為，我們認為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義。”唯有正義，可以讓每個人的需要最真實地體現(xiàn)出來，才能構(gòu)建最穩(wěn)定的社會秩序，正義永遠最具有魅力，也是自有人類社會來，人們一直追求和渴望締造的美好社會標準。以正義之尺，量你我心聲。

二、作者關(guān)于“貧富”的看法是：富則奢侈、懶散和要求變革，貧則粗野、低劣，也要求變革。

其指出解決貧富差距給國家造成問題的方法是：全體公民無例外地，每個人天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)，一個人就是一個人而不是多個人，于是整個城邦成為統(tǒng)一的一個而不是分裂的多個。即社會各角色之間應(yīng)當做到各司其職，互不干擾，不讓社會的貧富差距擴大，造成社會紛擾。貧富差距向來是一個社會秩序混亂的重要原因，難消滅，難弱化，現(xiàn)階段的中國亦飽受其擾，故借理想國之言，望社會貧富差距減小，以期一個公正國家的長期存在和穩(wěn)定發(fā)展。

三、在本章節(jié)中，作者關(guān)于教育培養(yǎng)的觀點值得一提。

原文中提到：只要當政者注意一件大家常說的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng)。作者認為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達的人，那么他們就很容易明白，處理所有這些事情還有我此刻沒有談及的別的一些事情”，他認為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人的進步”以及“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來往哪里走。”結(jié)合我們這一門課的內(nèi)容，我的感想是：柏拉圖在書中借對話方式所描繪的公正的理想國，是人類社會最早的烏托邦式的國家。即使是這樣，他也意識到教育的重要性。從大的方面來說，由古至今，教育始終是一國之本，一國之領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當重視教育，建設(shè)好教育事業(yè)，才能為國家輸送源源不斷的新生力量，實現(xiàn)一國強盛之可能。從小的方面來看，良好的教育能完善一個人所需要的能力和品格，一方面可以傳播生活所需的知識，另一方面教育可以使人們在社會交往中養(yǎng)成良好的習慣和品質(zhì)，并融入個體的為人處世的方式中，不可分割，成為個體的一部分，明白應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，從而實現(xiàn)人的進步，進而促進社會的進步。

所謂理想，往往承載著人們對最美好事物的向往。《理想國》以直白的語言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個國家發(fā)展和進步中的重要力量。雖然已經(jīng)過千年的沉淀，這本書仍在用它最具感染力的言語訴說著一個美好國家的樣貌和形態(tài)。無論在千年以前，亦或是今時今日，我們每個公民都在為這一目標而努力著，奮斗著，朝向心中的理想國進發(fā)。而對于現(xiàn)階段的中國來說，也應(yīng)當停一停快速向前的腳步，聽一聽所有人的心聲，公平之稱是否依舊平衡，是否依舊在丈量著我們前進的每一步，我們的國家是否充滿正義之聲，是否被美德圍繞，為禮儀之邦?我想，理想國的力量永遠在指引著我們朝向更美好的未來。

第二篇：理想國讀后感

第一卷

概要：本卷對當時流行的正義觀作了逐一的分析和批判。開卷以蘇格拉底的提問開始，被問者是玻勒馬霍斯的父親克法洛斯——一個愛上機智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。他認為，一個人即使忍受貧困和年老，但做人要是遵循“中庸適度，心平氣和，做到內(nèi)心的滿足與寧靜就是幸福的”。談話中，他們談到了正義，他傾向于把正義等同于講真話和欠債還債。蘇格拉底打個比方反駁了他，即“譬如說，你有個朋友在頭腦清醒時曾把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去，任何人都會說不能還給他。如果還給他，那倒是不正義的。把整個真實情況告訴瘋子也是不正義的”。因此，“有話實說，拿了人家東西照還這不是正義的定義”。接著，克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯起為其父的意見辯護，認為正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。對于這一點，蘇格拉底指出，“朋友”和“敵人”的標準時難以定義的，況且如果“朋友”是壞人，而“敵人”是好人的話，那么，幫助朋友去傷害敵人就是不正義的。這時，色拉敘馬霍斯插上話，認為正義不是別的，就是強者的利益。“在任何國家里，正義就是已經(jīng)建立起來的，當時正在掌權(quán)的政府的利益”。蘇格拉底不同意。他認為色拉敘馬霍斯的觀點換句話說就是“服從統(tǒng)治者是正義的”。但是，各國統(tǒng)治者難免會犯錯誤，難免會制定一些錯誤的法律；這些錯誤的法律對他們是不利的。認為服從統(tǒng)治者就是正義，照此說法，不但做對強者有利的事是正義，而且做對強者不利的事也是正義了，那么，“正義是強者的利益，也可能是對強者的損害”。因此，所謂強者的利益事實上是“強者自認為對己有利的事；而弱者必須做這些事”。更進一步說，“任何技藝都不是為它本身的，而是為它的對象服務(wù)的。”例如，“騎術(shù)不是為了騎術(shù)本身的利益，而是為了馬的利益；醫(yī)術(shù)尋求的不是醫(yī)術(shù)自己的利益，而是對人體的利益；一個統(tǒng)治者，當他統(tǒng)治的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。”接著，色拉敘馬霍斯話鋒一轉(zhuǎn)，認為“正義的人跟不正義的人交往，總是吃虧，不正義的人總是處處沾光，為非作歹，竊國篡政，過著快樂的生活”。蘇格拉底反駁到：正義是心靈的美德，不正義是心靈的邪惡，所以正義的人生活好，不正義的人生活得壞。即便如此，蘇格拉底還是沒有闡明究竟什么是正義。第二卷

概要：本卷在于談?wù)摗笆裁词浅前畹恼x，并提出建立一個城邦需要哪些人”。

接上一卷的談話，格勞孔插入話題——正義起源在于守法踐約，即“人們在交往中既嘗過干不正義之事的甜頭，又嘗過遭受不正義的苦頭，兩種味道都體驗到以后，那些不能專嘗甜頭又不吃苦頭的人，覺得大家最好訂立契約和法律，既不得不正義之惠，也不吃不正義之虧。因此，正義的本質(zhì)就是“最好與最壞的折中”，“那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因為沒有本領(lǐng)作惡”，“在任何場合之下，一個人只要能干壞事，他總會去干的”。到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一個正義的好名聲往往能得到很多好處，即使當事人并不是正義的”。到底正義是什么呢？問題似乎還是有疑惑。蘇格拉底建議先考察城邦里正義是什么，然后再在個人身上考察它，這叫由大見小。人們之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西。由于需要的不同反映在人的天性上就是各個人適合自己干的事情就不同。因此，這種天性的稟賦決定了理想的城邦由統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者三個等級構(gòu)成。

第三卷

概要：本卷討論了城邦中誰當統(tǒng)治者、人們?nèi)绾蝿澐值燃壱约叭绾谓逃团囵B(yǎng)統(tǒng)治者的問題。

蘇格拉底闡述的中心思想是，為了教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者和護衛(wèi)者，在理想的城邦中，必須把詩歌和故事中的模仿限制在最狹窄的范圍以內(nèi)。對于準備成為軍人（護衛(wèi)者）的兒童來說，音樂教育和體育訓練要互相配合，不能只顧一面而棄其它。那些專搞體育鍛煉的人往往變得過分粗暴，而那些專搞音樂文藝的人又不免變得過度軟弱。只有把音樂和體育配合恰當，以最優(yōu)比例把兩者應(yīng)用到心靈上的人，才是最完美最和諧的人。神把城邦自由民劃分為三個等級：第一等級是黃金等級，其本性為愛智者，其職業(yè)為統(tǒng)治者；第二等級是白銀等級，其本性為愛榮譽者，其職業(yè)為軍人；第三等級為鐵銅等級，其本性為享樂者，其職業(yè)為生產(chǎn)者。統(tǒng)治者必須是年紀大一點的，具有護衛(wèi)國家的信念和能力，并且真正關(guān)心國家利益的人。軍人自幼經(jīng)受了對其愛國心、堅定性和洞察力方面的考察，他們是助手，負責執(zhí)行統(tǒng)治者的法令。

第四卷

概要：本卷繼續(xù)談?wù)摻逃c培養(yǎng)的重要性、引出城邦和個人的正義。

蘇格拉底闡述的核心思想是，建立城邦的目標是實現(xiàn)全體公民的最大幸福，在這樣的城邦中最可能找到正義，等到把正義的和不正義的國家都找到以后，我們就可以知道究竟在哪一種國家中生活最幸福了。城邦的規(guī)模或要擁有的疆土大小只要能保持國家統(tǒng)一就達到最佳狀態(tài)。真正的立法家不應(yīng)當把力氣花在法律和憲法方面這一類事情，不論是在政治秩序不好的國家還是在政治秩序良好的國家，而是“注意一件大家常常說的所謂大事就行了”，即教育和培養(yǎng)。正義就是“每個人在國家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”。當生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者在國家里各做各的事而互不于擾時，便有了正義的國家。如果這三個等級互相代替或互相干涉，這就是不正義，國家將會因此毀滅。正義的城邦應(yīng)該是一個善的城邦，它具有智慧、勇敢、節(jié)制的美德。智慧是治國的知識，是統(tǒng)治者必須具備的品質(zhì)。假如他們有智慧，整個國家便會有智慧。其次是勇敢。這是軍人所必備的品質(zhì)，勇敢就是對危險的真實估計，在對他們的教育中，這種品質(zhì)就已經(jīng)灌輸給他們了。第三是節(jié)制。節(jié)制就是控制自己的欲望，實際上就是高尚的品質(zhì)控制卑劣的品質(zhì)，正如在理想國中少數(shù)優(yōu)秀的人物控制著下層等級一樣。節(jié)制與勇敢、智慧不同，后兩者因體現(xiàn)在國家的不同階層而使國家成為勇敢的和智慧的。節(jié)制則貫穿于所有公民之中，把三個等級和諧地聯(lián)系起來。

每個人的靈魂中也有三種品質(zhì)：理性、激情和欲望。它們各自發(fā)揮著獨立的作用。理性和激情相當于上面提到的智慧與勇敢，節(jié)制則相當于對欲望的控制和對理性的服從。和國家的正義一樣，一個人自身內(nèi)的三種品質(zhì)各自做它分內(nèi)的事，那他就是正義的人；反之，三個部分爭斗不和，互相干涉，便會產(chǎn)生邪惡，從而使他成為不正義之人。

第五卷

概要：本卷主要談?wù)摿斯财薰沧拥闹贫纫约罢軐W王統(tǒng)治理想城邦的問題。

蘇格拉底闡述的核心思想是，理想國中婦女和兒童的問題。他說：為了同樣地使用女子，我們一定要給女子以同樣的培養(yǎng)和訓練。我們主張有不同天性的人應(yīng)該從事不同的職業(yè)，這一原則也適用于女子。職業(yè)的確定根據(jù)稟賦，而不取決于性別。其實男女之間除去生理上的區(qū)別之外，本質(zhì)上沒有兩樣，只不過女子比男子弱一些罷了。在理想國中，各種職務(wù)應(yīng)該對男女全部開放。（168-169頁）

在理想國中，女護衛(wèi)者應(yīng)該歸男護衛(wèi)者共有，任何人不得組成一夫一妻的家庭。同樣，兒童也都公有，父母不知自己的子女，子女也不認識自己的父母。171男人和女人共同受教育，同吃同住，沒有任何私產(chǎn)。婚姻由國家安排，最好的男人應(yīng)該與最好的女人結(jié)合在一起，而最壞的男人應(yīng)該與最壞的女人結(jié)合在一起。最好的男女的下一代必須被哺養(yǎng)成人，最壞的男女的下一代則不予養(yǎng)育。結(jié)婚人數(shù)的多寡，由統(tǒng)治者秘密安排，要保護適當?shù)墓袢丝冢钩前畈恢吝^大或過小。生下來有先天缺陷的孩子，將被秘密地處理掉。（174-175頁）

這樣的理想國能否實現(xiàn)呢？“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一??（192頁）第六卷

概要：本卷主要談?wù)摾硐氲某前畹慕y(tǒng)治者——哲學家，要使他們成為真正的統(tǒng)治者，必須使他們掌握最真正的知識——善的理念。蘇格拉底核心觀點是，哲學家在世界上占少數(shù)，他們具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。所以，這種人應(yīng)當成為城邦的統(tǒng)治者。然而將要成為真正哲學家的極少數(shù)人必須走一條曲折漫長的路，完成作為他們特有使命的最大學習。這最大學習就是去學習比正義和智慧還要高的最大知識——善的理念。善的理念相當于太陽。真理起源于善，就像光線起源于太陽一樣。知識(正義和美等)相當于事物，它們起源于善，就像萬物受太陽哺育生長一樣。人的靈魂則相當于眼睛，借助太陽發(fā)出的光線而獲得各種知識。

第七卷

概要：本卷蘇格拉底提出一個“洞穴理論”，用這個例子說明哲學王的生活道路。看洞壁上的陰影，看火光下的實物，看夜空和夜空中的星光月光，然后看到太陽本身，就等于認識善的理念了。然而，哲學家不應(yīng)該留戀高處的幸福生活（認識善的理念），他得參加管理國家的工作，不辭辛苦，再回到洞穴中和囚徒們同吃同住。

要成為一個最好的管理人才，他們年輕時必須是戰(zhàn)士，受過良好的體操和音樂教育，進一步還要學習算術(shù)，這個學科能夠?qū)㈧`魂引向真理。其次是幾何學，再其次是天文學，接著還有和天文學成對的科學——關(guān)于和諧的聲音的科學。所有這一切，都只是辯證法的預(yù)備課程，惟有辯證法才是最高的科學，它引導(dǎo)理智去達到事物的本質(zhì)。“當一個人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺，以求達到每一事物的本質(zhì)，并且一直堅持到靠思想本身理解到善者的本質(zhì)時，他就達到了可理知事物的頂峰了”（265頁）。

第八卷 概要：本卷主要對四種有缺陷的政體逐一加以評述。有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人格，政治制度產(chǎn)生于城邦公民的習慣，習慣的傾向決定其它一切的方向。四種有缺陷的國家制度分別是：第一種被叫做斯巴達和克里特政制，受到廣泛贊揚，它主要的特征是好勝和愛榮譽；第二種叫做寡頭政制，少數(shù)人的統(tǒng)治，在榮譽上居第二位，它以財產(chǎn)為衡量標準，崇拜金錢，有很多害處；第三種叫做民主政制，是接著寡頭政制之后產(chǎn)生的，又是與之相反對的，它最大的特點在于城邦中的人物性格多樣性，做事隨心所欲；最后，第四種是僭主政制，它產(chǎn)生與極端的自由，它是城邦最后的禍害。第九卷

概要：本卷主要談?wù)摿苏x者與不正義者究竟誰最幸福的問題。五種類型的人物——王者型、貪圖名譽者型、寡頭型、民主型、僭主型的幸福次序由高到底。最善者和最正義者（王者型）是最幸福的人，他最有王者氣質(zhì)，最能自制。而最惡者和最不正義者（僭主型）是最不幸的人，因為他最有暴君氣質(zhì)，不僅對自己實行暴政而且對他的國家實行暴政。

正如城邦分成三個等級一樣，每個人的心靈也可以分解為三個部分——理性、欲望和激情，它相對應(yīng)的有三種快樂、三種欲望和三種統(tǒng)治。理性是人們用來學習的，它的欲望是“愛智”；激情是用來發(fā)怒的，它的欲望是“愛勝”；欲望是關(guān)于人的各種欲望，它需要通過金錢來滿足，因此，它可以被稱為“愛錢”。在每一個人身上，三者之中總有一個占著統(tǒng)治地位。正因為這樣，所以我們說人的基本類型有三種：哲學家或愛智者；軍人或愛勝者；工匠或愛錢者。相應(yīng)地這三種人也有三種快樂，每一種人都說自己的那種生活最快樂。商人們斷言知識和榮譽不及金錢，軍人鄙視金錢和學識，哲學家則認為別的快樂遠比不上真正的快樂——永遠研究真理的快樂。從經(jīng)驗、知識和推理判斷，哲學家是對這三種快樂有最多的體驗，因此他是最幸福、快樂的。對于哲學家來說，追求智慧和知識的人所得到的靈魂上的快樂才是真正的快樂。這是一種正義和善所固有的快樂，而肉體的快樂實際上不過是真正快樂的影子和畫像而已。作者分析人的心靈有三個部分：○愛學（愛智）部分、愛勝部分、愛利部分。它們對應(yīng)著三種人的快樂。作者認為將愛學（愛智）作為人生的快樂的人（例如哲學家），他們事實上是對這三種快樂具有最多經(jīng)驗的人。愛勝、愛利的人往往并不能得到很多勝利、獲利的經(jīng)驗，從而也無從體驗更多。

繼而，作者又指出，要是一個人不假思考不顧理性地追求榮譽、勝利或意氣，那么他的愛榮譽勝利和意氣的滿足便能導(dǎo)致嫉妒、強制和憤慨。如果愛利和愛勝的欲望遵循知識和推理的引導(dǎo)，只選擇和追求智慧所指向的快樂，那么它們所得到的快樂就會是它們所能得到的快樂中最真的快樂；并且由于受到真所引導(dǎo)，因而也是它們自己固有的快樂，如果任何事物的最善都可以被說成最自我的話。

對待榮譽，作者提出一個原則：榮譽凡能使他的人格更善的，他就高興接受。榮譽若可能破壞他已經(jīng)確立起來的習慣，則無論公私方面，都要避開他。第十卷

概要：本卷主要談?wù)撘恍╆P(guān)于靈魂不滅的思想。

蘇格拉底的核心觀點是，一個正義的人無論陷入貧困、疾病，還是遭遇別的不幸，最后將證明，所有這些不幸對他（無論活著的時候還是死后）都是好事。因為一個愿意并且熱切地追求正義的人，在人力所及的范圍內(nèi)實踐神一般的美德，這樣的人是神一定永遠不會忽視的。蘇格拉底給我們忠告：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世在這里還是在我們死后得到報酬的時候。在這卷中蘇格拉底主要做了兩件事：第一件是再次說明了拒絕詩人的理由；第二件是用了一個故事來提出靈魂不朽說。

先說第一件。蘇格拉底把畫家和詩人假設(shè)成一種“匠人”，這種“匠人”可以“制作”一切東西，但他們所謂的“制作”真的是“制作”嗎？以床為例，設(shè)想有三種床，一種是理念中的床，一種是木匠造出的床，一種是畫家的床，分別是神、木匠、畫家造這三種床。但事實上只有神和木匠可以被稱為制造者，畫家只能被稱為模仿者，不是嗎？

詩人同畫家一樣，他們是聲音的模仿者。詩人和畫家作為模仿者，并不具有真正的知識，而只會模仿術(shù)，模仿術(shù)摹仿出來的事物是最不真實而且最低級的。這些事物與真實的知識隔了兩層（神圣的原型、神圣的模仿物）。

又，人在冷靜的時候的狀態(tài)是難以模仿的，即便模仿出來，也不能起到吸引人眼球的效果，因為它幾乎基本不變。非理性才給模仿者提供了大量各式各樣的模仿材料，既然這個心靈中相對低賤的部分是詩人創(chuàng)造的源泉，我們又怎么能讓詩人禍害我們的城邦呢？所以，我們一定不能把詩歌當成一種有真理依據(jù)的事物去看待（事實上這點在第二卷中已經(jīng)有初步論述）。

第二件是靈魂不朽的故事，蘇格拉底以此說明正義者所受到的最大好處，并以此作為話題的終點。在這故事之前，蘇格拉底說，肉體的惡只能毀滅肉體，靈魂的惡也只能降低靈魂的價值，不能摧毀靈魂，由此證明靈魂是不朽的。

不朽的靈魂在轉(zhuǎn)世時，會按照自己本世的習慣和喜好選擇下一世所要過的生活。在這個選擇的過程中，只有真正善和智慧的人才能做出正確的選擇，過上好的生活。因此即便現(xiàn)世發(fā)生的苦難和不幸也不應(yīng)該改變你對善的看法，否則你就會在轉(zhuǎn)世時作出錯誤的選擇。這便是正義所受到的最大的獎勵。

第三篇：《理想國》讀后感

《理想國》讀后感

谷老師讓我們選讀一本哲學原著，選來選去，最后決定讀柏拉圖的《理想國》，于是我在網(wǎng)上買了一本精簡過的版本，是北京燕山出版社出版的，不是很厚，只有兩百多頁，但是卻比較通俗易懂。因為畢竟是第一次讀哲學原著，所以希望選本自己讀的懂的，但是讀的過程中卻發(fā)現(xiàn)還是存在有些不足之處，比如一般是分的十卷，但是我的是分的上、中、下卷，然后再在各卷下分了不同的章節(jié)，由于過于精簡的，刪去了很多內(nèi)容，雖然比較容易懂，但是總感覺缺乏了點真正的哲學的味道，所有還是決定自己有空的時候再去翻閱下那些沒有刪減的版本。并且多去讀一些其他的哲學書。

讀了《理想國》也有很多自己的收獲和感悟，《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖的代表作，該書不僅是哲學家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱領(lǐng)，它的誕生為統(tǒng)治者設(shè)計了治理一個理想的國度不可或缺的“法律”的藍圖，同時在書中也讓我們看到了蘇格拉底對話中的智慧，和嚴密的邏輯思維，不斷的問答中慢慢去接近真理。本書以“理想”為定義主要涉及國家專政、獨裁、正義非正義、善與惡、民主、法律、道德、婦女參政、教育以及男女平等等諸多問題。在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價、他通過蘇格拉底與克法洛斯、波勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯等哲學家辯論對話的形式，把自己的治國理念參透其中，柏拉圖通過自己嚴密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書中涉及政治、教育、哲學、道德等多方面的內(nèi)容，在西方哲學史上占有極其崇高和重要的地位。

一、關(guān)于國家

書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家——也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。柏拉圖認為：理想國應(yīng)該是充滿正義和美德的國家，這個國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動者三個階級組成: 首先，國家應(yīng)該由少數(shù)人，我們的哲學家來統(tǒng)治，也就是我們所說的哲學王。“除非哲學家當上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日。”書中說哲學家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學家。政治家應(yīng)該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。這就是哲學王的思想，柏拉圖認為一個國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！

其次，國家的保衛(wèi)者。作為國家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責，守衛(wèi)國家。他們應(yīng)當是勇敢的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn)，因為他們的報酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

最后，國家中的勞動者。“國家興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠韼腿ィ蠹叶寄軓膭e人身上滿足各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家。”柏拉圖的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機會可能就會溜走。”作為一個勞動者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧”

理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學家。哲學家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義

二、關(guān)于正義

有的人說：正義就是欠債要還。正義是把善給朋友，把惡給敵人。蘇格拉底馬上推翻了這個理論，還有的人說：正義就是強者的利益，體現(xiàn)了統(tǒng)治者立法者的意志，蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點：統(tǒng)治者會犯錯誤。既然犯錯誤后統(tǒng)治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統(tǒng)治者利益的事？其他哲學家還覺得非正義比正義更有益于人們的生活，非正義的人過的更幸福。

實際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國》中一個重要原則：正義來源于嚴格技術(shù)：當每個人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時，才可實現(xiàn)最大公益即正義。

色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實際并非技藝服務(wù)者的利益，這很好地闡述了統(tǒng)治者與人民的關(guān)系。但是，色拉敘馬霍斯是否意識到，還有一個角色即“羊群所有人”。當牧羊人的角色與所有人的角色分離時會怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識到，牧羊人、統(tǒng)治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個群體的人都無法只實現(xiàn)自己的利益——也就是說，他們都必須實行某種程度上的正義。格勞孔的接替似乎使剛才沒有明確的一個問題明確了：正義是否獨立于，或者說，高于幸福？換句話說，我們選擇正義，是否因為不是或者不僅是正義有益，而且是因為它本身值得選擇？當我們?nèi)缒莻€悲慘的正義斗士一樣時，我們還會選擇正義嗎？這種正義有益的觀點與后來的契約正義何等神似！此處我們暫不對此作出討論。阿得曼托斯更前進了一步，他提出正義之利益實際使人追求偽正義。正義本身值得選擇似乎隱含了這一點：它是輕松愉快的。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯。此時真正引入了對于理想城邦的討論。蘇格拉底對此的解釋是：城邦與靈魂對應(yīng)，而且城邦更大，正義作為一種美德更易觀察。實際上，這是不是說，正義只有在一個好城邦里才可實現(xiàn)呢？所謂“邦有道則智”，“邦無道則愚”，蘇格拉底可能潛意識中想說明，正義與法律在一個好城邦內(nèi)才能統(tǒng)一。

書中對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

三、關(guān)于教育

首先、強調(diào)早期教育的重要性。強調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個突出特點，在《理想國》中涉及到對“護衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時，柏拉圖指出：凡事開頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。”為此他特別建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來教育兒童，以達到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實現(xiàn)個人和諧全面發(fā)展的目的。在這一過程中，柏拉圖著重強調(diào)的是對教育內(nèi)容的選擇，他指出,帶領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經(jīng)過嚴格審定的，符合社會道德評判標準的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。

我很贊同關(guān)于早期教育的重視。但是，關(guān)于柏拉圖的只能讓兒童接觸好的事物，而杜絕一切邪惡的事物。我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應(yīng)而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善；因為有丑，人們才能體會到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。其次、對哲學王的培養(yǎng)。針對培養(yǎng)哲學家這個任務(wù)，柏拉圖的態(tài)度是非常鮮明的。一方面，他承認教育在培養(yǎng)哲學家的過程中具有不可替代的重要作用，但另一方面，他也非常看重個人自身所具備的天賦。

柏拉圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異，他說“雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的統(tǒng)治者——哲學王，必然是從天賦金質(zhì)的最優(yōu)秀的人中產(chǎn)生的。他在第六卷的對話中還更為詳細的討論了這一點“綜上所述，一個人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學學習的。”這種對天賦秉性的極為苛刻的要求是柏拉圖推行自己哲學教育的重要前提，只有具備了此種優(yōu)良的天賦秉性，個體才有可能成長為一名合格的優(yōu)秀的哲學家，并最終獲得統(tǒng)治整個國家的資格。

但在柏拉圖接下來的論述中，他也明確指出“雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足。”并且，即使是擁有了完美天賦的個人“如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會比差的天賦得到的結(jié)果更壞。”因此在這種情況下，只有得到合適的教導(dǎo)，良好的哲學家天賦才能成長而達到完全的至善。

就個人觀點而言，我不是很贊同柏拉圖太過于強調(diào)人的天賦和出身。

第四、關(guān)于男女平權(quán)。

沒有什么職業(yè)是專門為男人設(shè)置，也沒有什么職業(yè)專門是為女人設(shè)置，柏拉圖認為：男人可以從事的職業(yè)女人同樣可以從事，只是根據(jù)他們的適應(yīng)性不同而肩負的責任義務(wù)強弱不同而已。因此，女人應(yīng)該接受和男人同樣的教育，女人可以接受體育鍛煉和文藝教育的倡導(dǎo)，尤其是婦女也到訓練場去參加軍事訓練的建議，就不能顧忌會有來自反對革新的人的挖苦和嘲笑。這樣，當我們談起女子的成就時，同樣也可以說她們懂得音樂，擅長體育，甚至還能上陣殺敵，保家衛(wèi)國。

柏拉圖的這種思想和我們現(xiàn)在的男女平等有共通之處，女人不是只應(yīng)該呆在家里，更不是男人生孩子的工具，女人有獨立的思考，也該有適合自己的職業(yè)，能夠養(yǎng)活自己，同時能夠和另一半分擔家庭的壓力。女人同時也可以為國家做貢獻。當我在書中讀到男女平權(quán)的時候，我覺得很感動，同時也感到遺憾，為什么在古代的時候我們中國女子地位那么底下呢？永遠是弱勢群體。更多的還被作者的這種超強的思想所征服，真的很佩服。

其實《理想國》中所涉及的遠遠不止我所談的這些，還有很多，只是作為我個人對這幾處感觸最深，同時也因為自己的感悟能力有限，所以只談了這些。我的收獲真的很大，很佩服我們偉大的哲學家，但是并不是贊同他的所有觀點，但是我們不能過于苛刻，畢竟有階級立場原因，同時存在歷史局限性，因此我們必須要用發(fā)展的、歷史的眼光辯證的去看待這些問題。

《理想國》

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第四篇：理想國讀后感

柏拉圖理想國讀后感

柏拉圖理想國讀后感一：讀《理想國》隨想（1577字）

在柏拉圖的眼中，教育是理想國存在和實現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國》評價為“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說來，《理想國》的教育思想如下：

一、它以追求正義和善為終縱目標。理想國是依托正義這個中心建立起來的，在柏拉圖看來，正義有兩個層次：一是個人的正義；二是國家的正義。國家的正義指的是“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，由正義而產(chǎn)生的節(jié)制、勇敢、聰明等品質(zhì)，這樣的城邦才能井然有序、保持穩(wěn)定。個人的正義”的含義是一個人“自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用”，并且“使所有這些部分由各自分立而變成一個有節(jié)制的統(tǒng)一的整體”，“達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善”。國家正義是對個人正義的放大。

在柏拉圖的唯心主義思想體系中，整個學說體系的理論基礎(chǔ)是理念論。他把理念看作是客觀實在的獨立本體，整個世界的“影子”。可感世界只能產(chǎn)生“意見”而不能形成知識，而只有理念是理性的熟悉對象，對理念的追求，才能獲得真知識，達到真理，達到善。善的理念是理念世界中最高的理念。《理想國》中，柏拉圖通過“洞穴之喻”形象地表達了這一思想。在其中可以看出，柏拉圖把理念看作是事物的本體，是人們熟悉的對象，也是人們追求的終極目的，他的理想國同樣也把善的理念的追求看作是最高目標。

二、針對不同對象提出不同教育任務(wù)。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德，“由于它的人數(shù)少的那個部分和這個部分的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識，并且，如所知道的，唯有這種知識才配稱為聰明，而能夠具有這種知識的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)“，柏拉圖以為能夠適應(yīng)統(tǒng)治任務(wù)的，只能是哲學家。

第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。柏拉圖以為嚴格的軍事練習，可以培養(yǎng)出驍勇善戰(zhàn)的勇士。他希望把斯巴達的教育與雅典的教育相結(jié)合，培養(yǎng)既有知識，又具有真正軍人品格的戰(zhàn)士，這種品格就是勇敢。第三、“節(jié)制”對一切人來說是最低層次的道德要求。最適合于“愛利者”——勞動者。什么是節(jié)制？“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”，但是節(jié)制針對不同的人又具有不同的含義。“對于一般人來講，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者；對于統(tǒng)治者來講，最重要的自我克制是抑制飲食等肉體上的快樂的欲望“。

三、主張***教育

柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂，二是體育。音樂是廣義的人文教育，注重練習兒童的“聰明”部分，體育主要是通過身體操練，不僅鍛煉強健的身體，而且練習“勇敢”之類的心理品質(zhì)。在柏拉圖看來，教育的實質(zhì)在于品格練習。身體和精神是互相影響的，教育的題目無非是在于調(diào)整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素。綜合音樂和體育，就可以使人得到完備的發(fā)展，使人的心靈***一致，從而使人形成良好的品性。

柏拉圖以為，青少年的心靈和身體一樣，是可以鍛煉的，可以塑造的。通過音樂和體育，應(yīng)當為青少年的品格的形成打下良好的基礎(chǔ)。

四、主張階段教育

在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對于3歲至6歲的兒童，應(yīng)準許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面，并陶冶兒童的品性；同時，給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后，應(yīng)對兒童進行音樂和體育方面的教育。《理想國》對于20歲之前的教育并未詳加論述。到了20歲，就要挑選表現(xiàn)的最能干的人，進行綜合學習，研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及它們和事物的本質(zhì)的聯(lián)系，然后做第二次選擇。從30歲起，用辯證法考他們，用5年培養(yǎng)他們“跟隨真理達到純實的本身”；然后用15年時間，讓他們進行實踐，接受考驗，積累實際經(jīng)驗，到50歲時，那些在實際工作和知識學習的一切方面以優(yōu)異成績通過了考試的人必須接受最后考驗，然后，他們就在剩下的歲月中，研究哲學，并輪流治理政治事物。柏拉圖理想國讀后感二：《理想國》讀后感（1282字）

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。“什么是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。”同時，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學家。哲學家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對哲學充滿向往，并不斷地追求自己在哲學上的進步，并利用哲學思想來管理民眾。”

雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。柏拉圖理想國讀后感三：《理想國》讀后感（1594字）

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家——也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的生活、工作、教育等一切。

一、國家組成

柏拉圖認為的理想國，充滿正義和美德的國家，這個國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動者三個階級組成。

1、哲學王

“除非哲學家當上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日。”書中說哲學家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學家。政治家應(yīng)該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。這就是哲學王的思想，柏拉圖認為一個國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！

2、保衛(wèi)者

而作為國家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責，守衛(wèi)國家。他們應(yīng)當是勇敢的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn)，因為他們的報酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

3、勞動者

“國家興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠韼腿ィ蠹叶寄軓膭e人身上滿足各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家。”柏拉圖的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機會可能就會溜走。”作為一個勞動者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧”

二、正義

究竟什么是正義？柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：“正義就是欠債要還”。還有的人說：“正義就是強者的利益。”“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說法，柏拉圖都通過蘇格拉底的話一一的進行了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無以招架，而不得不承認他們所說的并不是正義。可是其實當我把一整本書看完，他也沒有給出正義的全面的詳細的答案，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關(guān)于與國家有關(guān)的正義就是每個人在國家中，根據(jù)他在社會中的地位不同來做好他相應(yīng)的事情，也就是各守本分、各司其職。勞動者，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責，互不僭越，同時，又有和諧分工，互助合作。所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動者統(tǒng)一起來，形成一個至善至美的理想王國！

第五篇：理想國讀后感

讀《理想國》論正義

讀完<理想國>之后，讓我對古希臘的那些大哲學家肅然起敬，他們對自己所討論研究的觀點是那么的認真，而對于各種觀點的討論方式是那么的自由，從與朋友之間的聊天就可以完成一場對于每個都有十分重要意義的辯論。可見哲學并沒有那么遙不可及，他們的這種輕松愉快的氣氛，不時地還會有一些對他人的調(diào)侃，讓我們心生向往。

蘇格拉底大哲學家對正義的尋找，就是在與朋友玻勒馬霍斯的關(guān)于他相信西蒙尼得“欠債還債就是正義”的觀點的辯論和與色拉敘馬霍斯（這個詭辯家）提出自己的觀點：“正義就是強者的利益”的激勵而精彩的辯論之后，在眾多朋友的一再要求之下和在好朋友格勞孔的幫助之下開始的。

由于蘇格拉底認為他們進行的這個探討是非比尋常的，需要有敏銳的目光，如若他們視力不好就需要把正義放大，因為有個人的正義，也有整個城邦的正義，他們以由小見大的手法先探討城邦里正義是什么，然后在別人身上考察它。

因此蘇格拉底和他的朋友就像神一樣謀劃起了一個理想的國度。一個新的城邦需要糧食，住房，衣服等生活必需品，所以他們需要有四五個人。由于時節(jié)所需，一年不能時時有糧食的收成，而且每一個人的天賦不同，他們要求那四五個人一人單搞一種手藝。那就需要更多的人了，從而有了更多的產(chǎn)品，隨著產(chǎn)品的多樣，交換的需要，出現(xiàn)了商人，出現(xiàn)了店老板。店老板開始了雇工，就出現(xiàn)了靠工資生活的人。如此就有了一個健康的國家，可是人口的越來越多，就需要有

更多農(nóng)民，更多的土地。這個城邦就會發(fā)動戰(zhàn)爭、爭奪土地，有戰(zhàn)爭就會有軍隊，需要軍人來保家衛(wèi)國。那就要在這個城邦中選出適合當護衛(wèi)者的人，因為在之前說過一個人只做一件事。所以這些護為衛(wèi)者需要有像狗保護主人的天賦，比如說要感覺敏銳，追得快，斗的兇······并且要對自己人溫和，對敵人兇狠。這兩種相反的性格在同一個人身上具備也許很難，但是狗就可以，就不能有這樣的人嗎？若一個人秉性剛烈而有愛好智慧說明他能辨敵友，那這個人就很可能成為一個護衛(wèi)者，所有有這些天賦的人需要有受到良好的教育。蘇格拉底他們選擇了音樂和體操，小時候讓他們用音樂來陶冶心靈，長大了用體操來訓練身體。通過講述神明最優(yōu)美高尚的故事，神是善的是好的事物的原因讓護衛(wèi)者成為敬畏神明的人，通過講述正義的人的快樂，不正義的人的苦痛讓護衛(wèi)者成為向往自由，怕做奴隸而不怕死。通過講故事的人的敘述讓保護者具有有秩序的勇敢的生活節(jié)奏。通過藝術(shù)作品中所描述的良好品格的形象使兒童溫文有禮具有良好的精神狀態(tài)。音樂的教育最后是護衛(wèi)者知道正確的愛是對于美的有秩序的食物的一種節(jié)制的和諧的愛，達到了對美的愛。年輕人在接受體育鍛煉之后，不酗酒，不嗜睡，生活簡單，容易達到。對護衛(wèi)者教育的完成使這個正義之國就更完備了，最后就是對每個國家都不可缺少的統(tǒng)治者的形象進行設(shè)計了。

統(tǒng)治者是那個或那些最愿畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而決不愿做任何不利于國家的事情的人并且有能終身保持這種護衛(wèi)國家的信念。統(tǒng)治者是一國不可缺少，也是最最重要的。所以要在工作中

考察他，讓他勞筋骨，苦心志，見賢思齊，還要放到貧窮憂患中去，放到錦衣玉食的環(huán)境中去，只有能經(jīng)過從童年，青年到成年的種種考驗，無懈可擊的才能成為統(tǒng)治者。

一個正義的善的城邦，他們的護衛(wèi)者對人民和自己是溫文和藹的，他們除了必需品意外不得有任何私產(chǎn)，糧食不讓多余亦不可短缺，護衛(wèi)者一旦擁有了私有財產(chǎn)，那他們就不可能是護衛(wèi)者，會變成商人，店老板等等，若有人為護衛(wèi)者辯護道：那護衛(wèi)者不就使自己成為不幸福之人了嗎？護衛(wèi)者的幸福，不是個人的幸福，只有護衛(wèi)者竭力盡責，做好自己的工作，國家將得到非常和諧的發(fā)展，各個階級將得到自然賦予他們的那份幸福。

這個正義的城邦還賦予了他們的統(tǒng)治者兩項使命和一個最需解決的問題，第一項，統(tǒng)治者要讓是金子的做統(tǒng)治者，是銀子的做護衛(wèi)著，身體內(nèi)加入鐵，銅的就為農(nóng)民和技工，該是什么就是什么。因為蘇格拉底認為“銅鐵當?shù)溃瑖萍彝觥！钡诙棧y(tǒng)治者要守衛(wèi)自己的城邦，使他們成為一個夠大的且統(tǒng)一的城邦，外表看起來或許不是一個最強大的國家，可實質(zhì)上是一個超級大國。然而一個統(tǒng)治者最需要解決的問題就是國民的教育和培養(yǎng)，讓自己的國民都變成通達事理的人。

蘇格拉底他們對這個理想國已經(jīng)建造完成，在這個國家里什么才是真正的意義呢？這么個城邦肯定是善德，那也是智慧的，勇敢的，節(jié)制的，正義的。如果能夠在這個城邦里找到其中一種性質(zhì)，那沒有找到的就是剩下的。

首先他們清楚地看到的第一件東西是智慧，因為這個城邦是經(jīng)過他們很好的謀劃而成的，這本身就是一種智慧，那這智慧就必然存在于領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治中。

接下去，勇敢，這種精神上的能力，這種可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持，當然存在于需要保家衛(wèi)國的護衛(wèi)者身上了。

然后，節(jié)制，一種好秩序或者對某些快樂與欲望的控制。會在什么人群中出現(xiàn)呢？在這個理想國中，他的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，在誰應(yīng)當來統(tǒng)治這個問題上是具有抑制的信念的，因此可以說他們都是節(jié)制的，即節(jié)制存在于全體人民之中。

最后“每個人在國家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”——是這個品質(zhì)使國家更完善，是這個國家產(chǎn)生了智慧，勇敢，節(jié)制并一直保護著他們。國民委托統(tǒng)治者審理案件目的是使每一個人都不拿別人的東西，也不讓別人占有自己的東西。由此可見正義就是有自己的東西干自己的事情。

他們構(gòu)建了正義的城邦，也找到了城邦里的正義，那么什么叫正義的人呢？一個正義的城邦是正義的也就是節(jié)制的，勇敢的，智慧的那么正義的個人也應(yīng)具備這些。

人的靈魂中有理性和欲望是肯定的，那么激情是欲望的一部分呢？還是理性的一部分，或者兩者都不是？憤怒有時作為欲望以外的一個東西和欲望發(fā)生沖突。例如：當一個人經(jīng)過一個刑場，發(fā)現(xiàn)上面躺著幾具尸體，他想看但又害怕，但最終屈服于欲望的力量，他張大

眼睛沖到尸體身前罵自己眼睛說：“看吧，壞家伙，把這美景看個夠吧！”可見，人的激情是理性的盟友。

一個國家有三等人——生意人，輔助者和統(tǒng)治者——組成。人的靈魂也分三部分——欲望，激情和理性——組成，因此說明，在國家里存在的東西在每一個人的靈魂里也存在著，切數(shù)目相同。國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。我們每一個人如果自身內(nèi)在的各種品質(zhì)在自身各起各的作用，那他就是正義的。

正義的人做他自己本身的事情就是正義的，但關(guān)于內(nèi)在的正義，即關(guān)于真正本身。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善，當他將自己心靈的這三個部分合在一起加以協(xié)調(diào)，仿佛將高音，低音，中音，以及期間的各音節(jié)合在一起加以協(xié)調(diào)，那樣，使所有這些部分由各自分離而變成一個有節(jié)制的和諧的整體時，無論以后將會遇到什么他都會井井有條，處之泰然。這就是正義人的正義。

對于我現(xiàn)在所處的社會里，我覺得正義包括兩個方面，效率和公平在一個講究效率的社會里，會顯失公平，會使國家的貧富差距拉大，財富會聚集在極少部分手里并且數(shù)額龐大，而在平民階層，普通大眾會極為貧困，這最終會引起**，改革，政變。因此，只講效率而不講公平的社會是不現(xiàn)實的，而在一個只講公平而不講效率的國家，是得不到發(fā)展的，我相信在我國上世紀六十年代的時候，那是一個絕對公平的社會，到處都是人民公社，所有的人吃著大鍋飯，每一個人都

缺乏工作積極性，導(dǎo)致了社會的大步后退。改革開放后的中國，不斷進行制度改革，使我國實現(xiàn)了公平和效率大步并重，因此，經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會快步前進，使國家和人民穩(wěn)定和諧，在我們法律界有這么一句話是這么說的：“遲來的正義是非正義的”。一個人的自由是用金錢所無法衡量的。所以對我們的司法部門，效率也是十分重要的。法律是國家正義的化身。只有公平和效率并重的司法部門，才最能彰顯一個國家的正義，才最有助于國家的發(fā)展。