第一篇：憂樂精神專題學習討論

推進“兩學一做”學習教育常態化制度化

----承續與發揚范仲淹的“憂樂精神”

主講人：

一、憂樂思想的基礎——憂患意識 范仲淹生活在北宋內憂外患的年代，他的憂患意識萌發于青少年時代，貫穿于終身實踐，結晶于鄧州任內。其《岳陽樓記》是對平生憂患意識的精辟總結，處江湖之遠則憂其君。

（一）居廟堂之高則憂其民

明道二年（1033年），范仲淹在京城任右司諫。這年七月，江淮、京東一帶旱災嚴重。范仲淹奏請朝廷遣使救災，仁宗皇帝便派他安撫江淮。范仲淹所到之處開倉賑濟，且禁民淫祀，并奏請減免鹽茶稅，還將百姓吃的烏味草帶回京城，請仁宗傳示六宮貴戚，以戒侈心。其憂民愛民之情可見一斑。

（二）進亦憂，退亦憂

慶歷三年（1043年）四月，范仲淹因西北戰功而擢升樞密副使，后又升參知政事，但他不坐享其成，反而更加憂國憂民。應詔上《答手詔條陳十事》，提出措施，并主持全面改革，史稱“慶歷新政”。這次改革雖然僅進行16個月便夭折了，卻一石激起千層浪，為王安石的熙寧變法及此后的歷次改革提供了可資借鑒的寶貴經驗。天圣八年（1030年），因直諫被逐出京城任河中通判的范仲淹，聽說朝廷打算建太乙宮，要耗費巨額資財時，立即上疏反對。慶歷新政夭折謫知鄧州后，他仍堅持“救民疾于一方，分國憂于千里”。

正是這種憂患意識，才使范仲淹在近40年的政治生涯中，為國家、為民族、為黎民，嘔心瀝血，奮斗不息，創造了偉大的業績，也塑造了自己的高大形象

二、憂樂思想的核心——“不欺”精神

慶歷六年（1046年），鄧州新科狀元賈黯回鄧省親，專程進謁范仲淹，請教治世立身之策。范仲淹對他說：“君不憂不顯，惟不欺二字，可終身行之。”賈黯終身踐行，官至御史中丞。他遇事敢言，無所顧避，一生為官清正廉潔，無疑得益于范仲淹的“不欺”精神。不欺，即剛直不阿、光明磊落；不欺，即不欺君心，不欺民心，不欺自己的良心。這“不欺”二字是范仲淹道德操行的高度概括，是范仲淹憂樂思想的核心。他一生為官、做人、處事、治家，都自始至終貫穿著“不欺”的信條，正是這種“不欺”精神，才使范仲淹的憂樂思想傳千年而不衰。在如今市場經濟快速發展，改革開放不斷深入的時代，發揚范仲淹的“不欺”精神，以實事求是的態度做事，以光明磊落的胸懷做人，對于構建和諧社會是大有裨益的。

三、范仲淹的憂樂人生觀與社會榮辱觀

一種文化如果久遠地被一個民族所沉溺與傳承，那么這種文化一定是涉及到了這個民族的深層心理，文化最終成果是人格，集體文化的最終成果是社會人格。范仲淹是宋代為數不多的憂國憂民的政治家，從艱難的童年到步入仕途的64年人生中，憂國憂民，無時或已。一篇代表作《岳陽樓記》震古爍今，民胞物與的襟懷，“先憂后樂”的榮辱觀，正是傾其一生偉大人格的真實寫照。

范仲淹的先憂后樂情操是他高尚榮辱觀的具體體現。“寧可毀人，不可毀譽”，中華民族歷來十分注重榮辱觀念的樹立，在華夏民族五千年的歷史長河中，一代又一代仁人志士總把個人的榮辱觀融入到捍衛民族利益，實現國強民富的理想之中。

范仲淹心憂天下，以身許國，自從成為朝廷命官，“每感激論天下事，奮不顧身，一時士大夫矯厲尚風節，自仲淹”倡之。但是，仕途險惡，人心叵測，他每次犯顏直諫，換來的都是揮之不去的如影隨形的貶謫。天圣年間，宋仁宗欲率群臣為真宗劉皇后祝壽，群臣明知不合禮制，卻三緘其口，只有位卑職微的范仲淹面折廷爭，結果被貶出朝通判河中府(今山西永濟)，徙知陳州(今河南淮陽)；任右司諫時，他又因諫止仁宗廢黜郭皇后而獲罪，被貶謫出知睦州(今浙江建德)；權知開封府時，他再因上《百官圖》，抨擊宰相呂夷簡用人不公，被加上朋黨的罪名貶知饒州(今江西波陽)。他雖三次被貶出朝，卻無怨無悔，“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”。他從不頹唐沮喪，表示“持一節以自信，歷三黜而無悔”，戲稱三次貶謫為“三光”(三次光榮)。任參知政事時，因“慶歷新政”失敗，他被免職，以資政殿學士身份出知邠州(今陜西彬縣)，從此未再回到朝廷，可謂木秀于林，風必摧之。

以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥。范仲淹堅持真理，明辨是非，分清美丑，無私無畏的一生為社會道德建設樹立了新標尺，為凈化社會風氣提供了精神武器。

范仲淹即使受盡屈辱，也不改憂國憂民的初衷。他乘船赴睦州任時，風急浪惡，一家十余口險些葬身魚腹；貶官饒州時，沿途十余州的地方官因懼黨禍，竟無一人出迎。世態炎涼，人情冷暖，他都不放在心上，有詩云：“三出專城鬢如絲，齋中瀟灑勝禪師”，“世間榮辱何足道，塞上衰翁也自知”。由此可見其心胸寬闊，不計個人得失，虛懷若谷，令今人感慨。宋代官員每至一處履新，照例要上謝表，以示對朝廷的忠誠。范仲淹在饒州上謝表時說：“此而為郡，陳優優布政之方。”意思是說，當了地方長官，就要政簡刑清，安邦利民；如在朝為官，要竭盡忠直之節。在潤州時表示：“竭誠以報國，弗鉗口以安身。”只要有利于社稷，即使身處險境，他也不會鉗口結舌，緘默不言。他在鄧州時，曾上謝表稱：“救民疾于一方，分國憂于千里。”他以挽救民疾分擔國憂為己任，這是何等博大的胸懷!孟子說：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”范仲淹則是“寸懷如春風，思與天下芳”。一個封建社會的士大夫有 如此光明磊落的精神境界，真是難能可貴，值得當代領導者效仿。

歷史上有多少像范仲淹那樣的先哲之所以為后人所熟悉，所敬仰，就是他們用無私無畏的犧牲，用默默無聞的付出，用戰勝命運的壯舉，用殫精竭慮的追求，用愛崗敬業的行動，端端正正地書寫了“憂樂”，詮釋了“榮辱”，在人們的心目中豎立起永恒的豐碑。當今全社會樹立社會主義的榮辱觀，關鍵在于領導干部從自己做起。號召群眾做的事，自己應該首先做到；要求群眾抵制的事，自己決不染指。這樣，良好的社會風尚才能在領導干部的影響下形成，在領導干部的領導下蔚然成風。

范仲淹不管是居廟堂之高，還是處江湖之遠，他都是心在朝廷，情系百姓。明道年間，江淮、京東發生蝗災，時任右司諫的范仲淹請求朝廷派人賑災，仁宗不理。他憤然質問：“宮掖中半日不食，當何如?”仁宗這才命他安撫江淮。他開倉賑災，減免茶鹽稅，禁民淫祀，并將百姓所食烏昧草帶回京師，請仁宗傳示六宮，以戒侈心。他任參知政事時，曾將那些庸才宵小從官員登記本上一筆勾銷，大臣富弼說：“一筆勾之甚易，焉知一家哭矣!”而范仲淹說：“一家哭何如一路哭。”堅決把這些不稱職的官員悉數罷黜。他任地方官時，所到之處關心民疾，興利除弊，澤被一方。他在知蘇州時遇暴雨成災，千里沃野頓時成了水鄉澤國，為疏浚河道，范仲淹多次跋涉于泥濘水潦之中；知開封府時搏擊強豪，整頓吏治，京城有“朝廷無憂有范君。京師無事有希文”的歌謠；饒州產茶，那里的百姓每年都要向朝廷進貢鳥銜茶，負擔沉重，范仲淹任饒州知州后即奏免了這項弊政；慶歷六年(1046)，范仲淹知鄧州時，當地亢旱不雨，他親自率領百姓鑿井澆田，居然使這一年五谷豐登，家饒人足。他在所至州郡陶鑄人才，栽培桃李，興庠序，葺州學，處處書聲瑯瑯，弦歌不輟，胡瑗、孫復、石介等皆出其門下，范仲淹不愧是中國歷史上著名的教育家，重教興國，傳承著生生不息達到中華文明。

范仲淹的憂樂情懷還表現在他對人民的忠誠。無論何時何地，愛祖國愛人民永遠是首選，這是一個最基本也是最高尚的道德追求。以服務人民為榮，以背離人民為恥，以艱苦奮斗為榮，以奢侈淫逸為恥，才能構建起和諧社會堅實的精神依托。

范仲淹即使在一些小事情上，也急人所急，憂他人所憂，表現出謙謙君子之風。他知越州(今浙江紹興)時，一下屬死于任上，家境困難，無力歸葬，范仲淹不但捐錢雇船運送靈柩，而且寫詩給所經關津：“十口相攜泛巨川，來時暖熱去凄然。關津若要知名姓，此是孤兒寡婦船。”關津果然給予了關照。范仲淹在蘇州時買一宅基地，風水先生占卜此地世出卿相，他說：“誠有之，不敢以私一家。”即捐其地建府學。他樂善好施，回蘇州省親，把3000匹絹悉數散與親朋故舊，并置田數千畝為義莊，以贍養家族中的窮人。而他貴為大臣，非宴客不食肉，妻子巾釵布裙，兒媳有一頂綾羅做的帳帷，范仲淹以為過于奢侈，不準帶回家。此類事例甚多，足見解衣推食、濟困扶危、公正清廉是他的一貫品格。

一個時代有一個時代的精神風貌。反映人民心聲，代表百姓意愿，就必定會贏得人民的支持與擁戴，范仲淹就是這樣的人。因為他惠政及民，在饒州離任時，百姓感戴其德，萬民空巷相送；他從鄧州調任荊南府時，鄧州百姓遮道請留，朝廷特準他再任。后調往杭州，鄧州百姓在他創建的花洲書院建生祠祀之。連他的去世，也留下光輝的一幕，“死之日，四方聞者，皆為嘆息”。一個封建社會的政治家如此受百姓愛戴，真不多見。真正的歷史偉人，便是那巍巍國魂下永不變心，永不褪色的赤誠，這才是連綿數千年人類社會榮辱觀的永垂不朽!

四、范仲淹的憂樂情懷與社會和諧論

和諧文化是以和諧為思想內核和價值取向，融思想觀念、理想信念、行為規范、制度體制、社會風尚于一體的一種文化形態。和諧文化，其最核心的內容則是崇高和諧理念及有序的社會道德準則。范仲淹以其偉大的一生與千古絕唱的《岳陽樓記》，在中國歷史上塑造了關心國家命運，情系百姓憂樂的光輝形象，先憂后樂思想成為引領當代社會和諧的寶貴精神財富。

范仲淹先憂后樂思想是和諧文化的具體體現，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”體現了范公一生的思想境界，是他憂國憂民情懷的高度概括，是他追求社會和諧的理想經典。“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬波：沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。”范仲淹所追求的正是自然界萬物生機競自由，天地人的和諧歡暢，是榮辱皆忘的博愛與奉獻，是社稷民生的繁榮與平和。

人類文明發展史表明，任何一種道德觀念，都需要經歷一個長期潛移默化的過程。和諧文化作為意識形態，能夠發揮其批判的功能，即對社會不和諧因素提出指責與疑惑，能發揮維護建設的功能，推動社會走向和諧共生，最終使人類社會走向繁榮。范仲淹先憂后樂思想是構建和諧文化的重要基礎，只有利益和諧才能和諧社會，社會和諧首先應該建立文化和諧。因此，要在一個多民族的人口大國構建社會和諧，實現文化和諧是必不可少的重要環節。千百年來，多少先哲賢人仁人志士，前赴后繼，英勇奮斗，正是為了創造一個和諧的社會，呼喚實現全社會的利益和諧。“微斯人，吾誰與歸!”宋代鄧州的花洲書院中，范仲淹歷經滄桑，在《岳陽樓記》中揮筆抒發的先憂后樂情懷，折射出了他博大情懷中人格的至圣至賢。

遙想洞庭山水，風光多變，氣象萬千，歲月更替，人世悲歡離合，廟堂烏紗的沉重，江湖隱士的沉郁，文人騷客慷慨感傷，百姓黎民水深火熱，那是民族憂患意識的延續，也是社會不和諧的集中寫照。“不以物喜，不以己悲。”范仲淹年少多艱難，生活異常辛苦，求學從師，借寺廟苦讀，劃粥割齏，刻苦自勵，靠非凡的毅力和廣博才學贏得朝廷的重用，進入了封建社會的官場。他在生活上廉潔自律，“一餐不食二葷”，在政治上不畏打擊，勇敢進取。“居廟堂之高，則憂其民：處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。”他堅持社會公平，明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇官長、均公田，這場歷史上的改革直接觸犯了封建腐朽勢力，限制了大官僚的特權，其實質正是范仲淹為了追求社會利益的和諧。

由于守舊勢力的反對，改革遭受失敗，然而，范仲淹在主持工作的地方上，培養人才，興修水利，保土安民，政績顯著，真正做到為官一地，造福一方。他嚴于律己，反腐倡廉，妻子兒女衣食簡樸，只求溫飽，一直到晚年都沒有建立一座像樣的宅第。他接濟貧窮，樂善好施，待人親善敦厚：他培養能人賢士，友善鄉野村民：在他離任時，百姓常常攔住使臣，要求朝廷讓他繼續留任。范仲淹正是以他先憂后樂的崇高精神引領著中華民族和諧文化的發揚與光大。

在評價歷史得失時，人們往往把官員道德水平的高低作為衡量一個時代政治文明程度的重要標準。司馬光在《資治通鑒》里分析智伯無德而亡時寫道：“才德全盡謂之圣人，才德兼廣謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”對官員或干部來說，有德有才是正品，有德無才是次品，無德無才是廢品，有才無德是危險品。建設和諧社會，要有和諧文化，要依靠大批先憂后樂，榮辱分明，德才兼備的干部隊伍。中華民族的偉大復興，也必然是全體社會成員道德精神的躍升。不知榮辱不成人，不辨是非難處世。正確的榮辱觀和清楚的是非界限，是一個民族正氣盎然精神奮發的標志。

文化是流，文化是動態的，文化是隨著經濟基礎變化而不斷變化的。在變化中，各種不同的文化都會頑強地表現出來，每種文化的自我張揚與凸顯，必然帶來多元文化之間的文化碰撞、摩擦與搏弈，和諧文化的水平就體現在文化的整合中。高超的文化整合有助于明榮辱，知憂樂，化干戈為玉帛。中西文化的融合，結果是馬克思主義傳入中國普及中國，中國的孔子學說遍及世界。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想也為日本東洋文化振興會長盛譽：“范仲淹是日本人民思想之父，政治之根桿，人類之進路。”在文化和諧中，范仲淹“先憂后樂”思想對人類進步事業發揮了重要的作用，無論在過去、當代和未來的歷史上，都有著永恒的價值。在當今，對于團結中華民族，搞好廉政建設，構建和諧社會，爭取世界和平，都有著積極的現實意義。

社會和諧是一幅眾多的因素構成的立體畫面，文化是塑造健全人格，全面協調利益關系，創建穩定有序社會的精神基礎。文化是過程，是積累的過程，文化不會滅亡，亡了還會復生。龐貝文化被火山埋葬了，挖出來以后還是文化；周口店文化被黃土掩埋了，挖出來依然是閃閃發光的文化。“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”(馬克思語)因此，為建設和諧社會而倡導的和諧文化，必將一步步地擴大人的自由。范仲淹以其光輝的一生，以先憂后樂人生哲理啟迪我們，在當今社會以人為本的前提下，人應當以社會為本，和諧社會是雙向的，“社會以人為本”與“人以社會為本”相結合，人與社會的互融論才是和諧文化的核心。

五、范仲淹的憂樂精神與文化力量

一個國家的真正強盛離不開文化的昌盛，中華民族的復興，也應當是精神的振興，文化的復興。漢唐所以成為公認的盛世，一個重要原因是它擁有當時世界上先進的文化和高揚的民族精神。今天的中國，不僅要在經濟上對世界有所貢獻，也應該在精神文化上對世界有所貢獻。如果經濟搞上去了，社會風氣卻壞了，精神文化萎縮了，那將是我們民族的悲哀。倡導社會榮辱觀，弘揚以范仲淹為代表的中華民族憂樂觀之精神，即是物質文化發展到一定程度的精神要求，更是走向現代文明的精神標準。

在人類歷史上，一切投注了真誠、熱情和矢志不渝努力的事物，總會獲得輝煌的成功。范仲淹曾為中華民族提出的引世人矚目的千古名言，那便是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。這神圣的使命感與個人榮辱觀成了中國和世界人民精神上的無價之寶。當今社會注重榮辱觀建設，明確了我國社會基本的價值趨向和行為準則，體現了中華民族和改革開放的時代要求。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之，只有吸取傳統精華，才擁有牢固的根基，體現時代的精神，才能引領時代的風尚。“同一個地球，同一個夢想。”奮進的中國不僅要向世界展示物質文明的豐碩成果，更要向世界展示中華民族的精神面貌。

一切精神文化都需要物質載體，五四新文化運動就遇到過一場載體的轉換，即以白話文代替文言文。中國文化中有個奪目的部位，可稱之為“貶官文化”，隨之而來，許多文化遺跡也就是貶官行跡，地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名。文化比政治、軍事更深刻，有時政治與軍事不過是文化的外表罷了。如果文化以溝通為專長，以傳播為命脈，那么，世上那么多障礙，人間那么多隔閡，就能靠文化來排解。范仲淹以《岳陽樓記》為代表的千古名篇以及思想，正是以文化為載體，能夠傳播在漫長的歷史長河之中。

當代，我們研究范仲淹的目的，也應為了傳播。我們感到，文化只有傳播才有影響力，有影響力的文化，才能享有國際話語權。文化上比較杰出的創造者，也就是大家抬起頭來都能仰望的人，必須親切真實、可愛動人。范仲淹憂樂思想的文化力量，就在于滲透出讓所有人感到親切的氣息，充滿高度的智慧。遠去2500余年后，當孔子回首已見，中華民族昌盛，華夏文化魅力已遠行五洲，成為各國人民之間增進了解和友誼的紐帶時，應無限欣慰。同樣，范仲淹文化作為中華文化的珍貴遺產之一，在他遠去千年之后更加傳承于世，發揚光大。經濟實力是衡量國家實力的重要因素，在綜合國力建設時，千萬不能忽視文化經濟的作用。在世界經濟全球化的當代，一組數字發人深省：中國目前年圖書進出口貿易比例10：1，對歐美逆差高達100：1，而中國制造了全世界20％的冰箱，30％的洗衣機，40％的襪子。“文化赤字”現象警示我們，作為一個擁有5000多年文明史的文化發源地，中國不能只出口電視機，而不出口電視播發的作品，不能只當國際制造業加工廠，而忽視服務貿易的發展。眼下傳統文化的重視與培育確實值得憂慮。中華文化力量如何強大，確實需要先憂后樂，我們要以此為歷史的責任來認真思考。

當前，在科技革命和經濟全球化的推動下，全球服務貿易進入高速發展期，成為國際競爭的制高點。在服務貿易全球化自由化的大趨勢和全新的開放環境下，我國仍處于起步階段，服務貿易面臨前所未有的挑戰。因此，促進范仲淹文化國際交流應站在當代社會經濟文化的基礎上，立足實踐，立意創新，緊緊圍繞全面實施文化“走出去”的國家戰略，緊密結合國際文化市場動態和我國文化進出口情況，力求在時代的高起點上，弘揚文化傳統和特色文化，開展國際范學文化交流,展示文化成果，擴大文化影響力，提升國家和民族軟實力。在國際文化交流日趨頻繁的情況下，每個人本身都是一個文化傳播的載體。以我們自己的心聲，參與文化傳承,是中華兒女的責任。我們紀念范仲淹，研究中國國學精華，就是要弘揚文化的力量：我們感懷范仲淹，不僅僅是瞻仰其人生理想的壯觀與崇高，而是為傳播每一次讓世人可能產生鏈接理想與現實的重大啟迪。

范仲淹，是歷文化的一面旗幟，先憂后樂是我們心中永遠的圣潔光環。現代化是文化傳承的目標,研究范仲淹思想就要與時俱進，要以更寬廣的心態，面向世界的眼光，去作新的攀登。傳承歸根到底是讓我們當下的每個人活得更好，活得更幸福，活得更現代，讓人人都獻出愛，讓世界變得更美好。過去與現階段，我國文化發展水平與全面建設小康社會的目標和進程還不相適應，文化產業發展與人民群眾日益增長的精神文化需求還不相適應，文化產品的國際競爭力還不強。面對新的形勢，我們要有憂患意識，增強緊迫感、責任感和使命感，把握有利于文化發展的重要機遇，大力推進文化創新，促進中華民族的偉大復興。

第二篇：學習兩會精神討論兩會熱點問題

學習兩會精神討論兩會熱點問題 兩會”是“全國人民代表大會”和“中國人民政治協商會議”的簡稱。，“兩會”的召開，對民眾來說，可能有多方面不同層次的重要性和意義，聚焦到一個焦點上，就是：強國富民。表明了政府對民生的關注，從根本為人民做實事，為國家謀發展

——這是一次民主的大會。

人民民主是社會主義的生命。一年一度的兩會，是一個體察民情、反映民意、集中民智、凝聚民心的過程。黨和國家領導人和人大代表、政協委員共商國是，共議大計，與會代表和委員認真履行職責，審議和討論人大、政協、政府、“兩高”等一系列工作報告。充分發揚了民主，以保障科學決策，為走好關鍵之年打下了堅實基礎。——這是一次團結的大會。

團結就是力量，共識孕育希望。人民代表大會制度是我國的根本政治制度，中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度是我國的基本政治制度。今年面對艱巨的任務，我們必須團結一切可以團結的力量，調動一切可以調動的積極因素。面對復雜的形勢，更需要凝聚廣泛共識，統一思想行動。全國人民團結得更加緊密，形成應對挑戰的強大力量，共襄中華民族偉大復興盛舉。

——這是一次求實的大會。

空談誤國，實干興邦。當今世界正處在大發展大變革大調整時期，國際政治經濟形勢存在一系列不確定不穩定因素，孕育著一系列潛在風

險；我國經濟社會發展出現一系列新情況新問題，面臨一系列新困難新挑戰。出席全國兩會的代表、委員順應人民期待，不負人民重托，察實情、說實話、出實招、辦實事，通過共同努力，推動科學發展，促進經濟增長、民生改善、社會和諧、文化進步。

——這是一次奮進的大會。

歷史罕見的國際金融危機使我國轉變經濟發展方式的重要性和緊迫性更加凸顯，而危機形成的倒逼機制則為我國加快發展方式轉變提供了難得的機遇。在發展中促轉變、在轉變中謀發展，是我國經濟社會發展的戰略任務，既需要堅定的決心，也需要堅強的毅力。能否加快經濟發展方式轉變，直接關系到我們能否在“后危機時期”的國際競爭中贏得主動，關系到我們能否順利推進全面建設小康社會和社會主義現代化的戰略大局。與會代表和委員們承擔起神圣的使命，緊緊圍繞黨和國家工作大局坦陳直言、獻計獻策，化解矛盾、破解難題，為我國發展質量的提高、發展空間的擴大、發展道路的拓寬貢獻智慧。

把祖國建設的更加美好，是中華兒女的共同心愿。更是在校大學生義不容辭的事情。讓我們緊密團結在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍，全面貫徹中共十七大和十七屆三中、四中全會精神，深入貫徹落實科學發展觀，全面完成“十一五”規劃的各項任務。奮發有為圖發展，同舟共濟促和諧，不斷奪去改革開放和社會主義現代化建設事業的新勝利！

第三篇：XX學習樂東精神心得體會[范文模版]

XX學習樂東精神心得體會

樂東經驗是國家治理體系和治理能力現代化目標下黨的建設制度改革的有益范本

海南樂東從一個臟亂差、社會矛盾突出的貧困縣，發展為一個社會和諧穩定、干群關系融洽、發展秩序良好的城市，黨組織作用的發揮至關重要。可以說，樂東經驗是在全面從嚴治黨、“三嚴三實”專題教育的實踐中成長起來的。

樂東經驗是基層黨建創新的一個先進范例。當地黨組織和領導干部能夠結合中央政策最大限度發揮當地資源的稟賦。樂東發揮基層黨組織的服務功能，抓住民生重點問題和焦點問題。樂東縣委緊緊抓住領導干部這個“關鍵少數”，從抓作風建設入手，領導帶頭，干部肯干。他們從化解群體性事件矛盾和整治垃圾出發，確保黨員領導干部在推動發展的過程中起帶頭作用，通過深入群眾的工作實踐，保障權力運行政策施行符合人民的利益訴求。

樂東經驗體現了社會治理現代化的內容和要求。基層黨組織在災難面前總能夠挺身而出。基層黨建工作做得扎實，黨組織就能在發揮服務功能中實現黨的政治功能。樂東以群體性事件為突破口整頓作風，以民生改善為標準強化能力，以服務群眾為基礎引導社會。樂東經驗反映出基層黨組織在尊重群眾利益訴求的基礎上，協商解決問題，實現了良性溝通。

樂東經驗的現實啟示有四：一是黨組織須帶領社會組織共同發展;二是干部須具有帶領群眾改變面貌的熱情和能力;三是黨的建設與治理須不斷現代化;四是須強化基層治理的法治化進程。

樂東之變，變從何來?最根本原因在于，為政要革除舊弊、為官要立行新規

造成一個地方的落后，有多種因素，但關鍵還在于干部作風不良。原來的樂東干部“無情、無信、無責”，正是如此落后的政治生態，使樂東的干群關系異常緊張。

林北川書記甫一上任，樂東就以鐵腕手段革除了“四大舊弊”：平庸的干部不讓混了，給懶政怠政者以嚴懲，政績表現不良者一律免職，禁止官僚主義瞎指揮。

革除舊弊勢在必然，立行新規更為重要。樂東在革除舊弊的同時，及時推出了“五大新規”。一是“四級聯動”機制，“縣領導掛帥、機關干部駐點、鎮干部配合、村干部參與”。二是“基層辦公制度”，現在的樂東，80%的縣常委會在基層召開。各級干部一線辦公已蔚然成風。三是制定具體的“四項制度”，即議事決策、土地承包、財務管理、村務監督，扎實地推進了縣域治理進程。四是密切聯系群眾的規定，如有這么一個規定，每逢周末，鄉鎮書記、鎮長必須有一個帶班，擅離職守將嚴格處理。五是黨員干部起模范帶頭作用的規定。

樂東之變表明，要改變落后的地方，首先要改變落后的政治生態。樂東縣委正是從為政革除舊弊、為官立行新規起步，凝聚起全縣黨員干部的精氣神，干成了大事業。

總書記指出，做好各方面工作，必須有一個良好政治生態，必須營造一個良好從政環境。樂東的啟示在于，為政革除舊弊、為官立行新規就是為了營造良好的政治生態和從政環境。

農村發展和改革只有真正把農民的利益放在首位才能取得實際的進展和效果

樂東經驗為人們提供了多層面、廣視角的思考。從農村發展與改革的視角看，樂東經驗有幾點啟示：

農村發展與改革的重點在縣級，實現“三農”良性發展需要像林北川這樣敢于擔當的縣委書記。“三農”領域目前正面臨發展和改革任務空前繁重的局面。樂東之所以短短三年在農村發展方面取得了明顯成效，首先在于有林北川這樣敢于擔當的縣委書記，他真正做到了心中有黨、心中有民、心中有責、心中有戒。

農村發展與改革如何成功關鍵在方法，樂東在“三農”發展方面取得的成就得益于“一切依靠群眾”的工作方法。敢于擔當還須“善于擔當”。樂東以黨建促 “三農”改革與發展的新工作思路，是“一切依靠群眾”的群眾路線工作方式在具體工作上的復歸。樂東實踐說明，只要真正符合群眾的利益，沒有干不好的事;沒干好事根本上是沒有找到干好事的方法，而干好事的方法只有來自群眾。

農村發展與改革的根本目的在于抓牢農民利益優先、改善民生優先，樂東之變體現了“一切為了群眾”的工作目標。縣委一班人“抓好群眾期盼的事，糾正群眾反感的事，下大氣力解決群眾不滿意的事”。

樂東經驗表明，農村發展和改革只有真正把農民群眾的利益放在首位才能取得實際的進展和效果。只要以農民群眾利益為先，就一定能“讓散落一地的民心慢慢聚攏起來”。

第四篇：樂學法治精神

樂學法治精神，安全載夢起航

——重慶第三十中學工會開展2013年法制宣傳教育活動簡報

為深入貫徹落實黨的十八大和總書記關于全面推進依法治國的重要論述精神，讓全體教職工領會工會十六大、市委四屆二次、三次及區委十一屆四次全會的會議精神，我校以校長鄧光明為牽頭人，由校工會委員會統籌安排，充分結合我校的實際情況，針對安全問題、消防問題組織全體教職工對相關會議及文件進行了學習，并開展了豐富多樣的法制宣傳活動，營造了一個學習法律、了解法律、遵守法律的良好氛圍。

我校的黨員同志是法制宣傳教育活動的先行者。在12月2日的黨員學習活動中，鄧光明校長高屋建瓴地向我校黨員同志傳達了黨的十八大和總書記關于全面推進依法治國的重要論述精神。他聲情并茂的闡述讓我們充分理解了十八大報告對“建設社會主義法治國家”這一理想的追求。身為教育工作者，我們更要遵紀守法，將法治思維貫穿于實際工作中，使之成為最公正的、最合理的、最具效率的、最能增進社會福利的工作。

為了讓法治精神的宣傳更貼近教職員工的生活，結合我校的實際情況，我們還特地邀請了五進消防培訓公司的姚慶教官為全體教職工宣傳消防安全知識。安全是學校的立校前提，是校園正常開展教育教學工作的保障，更是對師生生命的尊重與呵護。注重《消防法》及消防知識的宣傳是我校一直保持的優良傳統。12月3日的消防知識講座上，姚教官以圖文并茂、新聞報道、事故分析、現場說法的方式，播放講解了近年發生的多起重大火災事故以及近期發生在重慶市的一些大小火災事故的實例視頻，觸目驚心的畫面和數字使全體參訓人員的心靈受到了極大的震撼，他還針對學校的消防安全實際情況，結合在工作和生活中用電、用氣、用火的知識，介紹了事故發生的原由及所造成的危害情況，詳細講解了發生火災后的自防、自救、逃生技能，并按種類、功能、用途介紹了不同的滅火器。姚教官語言生動，聲情并茂，極富感染力，聯系實踐，貼近生活，讓我們每一位教職員工獲益匪淺。從日常的家庭生活細節到肩負重任的校園生活的方方面面，我們每一位老師都意識到消防安全和法治精神應該融入我們的教育事業之中，這樣才能夠讓學校的發展更平穩，才能讓學校的環境更和諧。

第五篇：人生諸多情感樂與憂散文

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當一個人睡著時仿佛清醒著，當一個人清醒時仿佛睡著了，那么，這個人一定是看穿了一切，也一定能用現實主義走自己的路。虛幻和憧憬，是寄托和目標；結果和失望，要從容以對。

2聰慧、悟性、達觀是一種生活的藝術。自由、傲骨，是生活的樂天、知命；漠然、放蕩不羈是生活的紅燈。熱烈地享受人生吧!

3燦爛的藝術成果、溫而爾雅的隨意暢談、富有學者風味的哲學探究、狂放的舞步瀟灑叮咚，有一兩樣也就足以，如果太費勁的追求反而成了苦行僧。當然，盡善盡美更好，只不過……

4于感情之事，半溫半燥，恰到好處就好。

5人的組成成分是什么？欲望、情感、思想。人的樂與憂取決于什么？哲理、智慧、理想。但是切戒太聰慧和欲想過渡，那樣的結果，可能只有當和尚尼姑。

6少年好色、中年好斗、老年好財，也在情理之中。但是要講究一個合理合情。

7喜歡紅燒肉、常吟句美詩、向慕一位女子，人之常情，無可非議。這和渴求知識，喝杯礦泉水，沒什么區別。但是千萬別追求快樂窮極頂峰。不完美是合理的。潔凈和萬全的完美，會走向反面，中庸好哉。

8良心的安逸，是最大的幸福。達到卻要費很大的氣力。達到了，神鬼奈之以何？

9經久的好奇心、夢想中的能力、無時不在的幽默感，是保持情感長久不衰的動力。

如果一個人若有所失的時候，別人不知你到底丟掉了什么，其實，你丟了魂。

118歲純情初發，第一個戀人疏忽失去；20多初為人父人母，為小家庭奔波忙碌；30多的任勞任怨任命；40歲思緒空虛，腦中轉和家外轉，沒有目標或沒有心情；五十歲不甘人生，總要尋找點什么；六十多了，才忽然想起了初戀，是他、她離去的傷，是莫名理由的傻，是人的干預的怨，是一次吵鬧的悔，是眼光游弋的哀，現在才想去到大千世界的尋。晚了，真是：時也、運也、命也、數也，真想再回到初戀……

2花不可以沒有蝴蝶，山不能沒有泉水，臥石上焉可沒有綠苔的覆蓋，水面豈可缺少滿滿的球藻，喬木倒是可以沒有藤蘿纏繞，人啊，缺了感情的滋潤，將遺憾終生。是多，是少，還是珍重、捧愛吧！