第一篇：文物鑒賞體會

讀書筆記：《古玩鑒定辨偽1001問》

史樹青主編

內容簡介：

由中國國家博物館研究員史樹青先生主編的《古列鑒定辨偽1001問》以問答的形式，淺顯易懂的語言，從時間和空間上，系統地詳解了古玩的奧秘。本書設陶瓷、玉器、明清家具、書畫、銅器、金銅佛像、鼻煙壺、文房清供、璽印、唐卡、緙絲織錦、刺繡、金銀器、琺瑯器、玻璃器、漆器等16個類別，由淺入深，經緯分明，讓讀者輕松快捷地步入古玩鑒定辨偽的殿堂。書中設置的“鑒定一點通”與“鑒定萬花筒”兩個專欄，內容包羅萬象，有收藏界的奇聞、鑒定大家的逸事、辨偽識真的小竅門、古玩業內的行活等等，全方位地突出鑒定這一主題，開拓讀者的視野。書中配有1100張精美的圖片，既有難得一見的歷代古玩珍品，又有偽制精細能以假亂真的贗品，真偽對比，一目了然，給讀者最直觀的視覺感受，使古玩鑒定與辨偽的知識與方法逐漸成為人們把玩藏品、商榷的失的不二法門。

本書以通俗的語言、問答的形式為古玩收藏愛好者系統地講述了各類藝術品鑒定收藏的秘要、辨偽識真的竅門，并輔以大量精美的圖片，給收藏者提供最簡捷的鑒定方法以及最直觀的視覺感受。史樹青（1922-2007）簡介：

男，1922年8月16日生，漢族，河北樂亭人。當代著名學者，史學家、文物鑒定家。1945年畢業于北平輔仁大學中文系、史學系研究生畢，同校文科研究所史學組研究生。工書法，精鑒賞，尤以考古鑒定馳譽中外。現任中國歷史博物館研究員，國家文物鑒定委員會副主任委員，南開大學歷史系兼職教授，北京大學考古系研究生導師，北京市文史研究館館員，中國收藏家協會會長，《收藏家》雜志主編，中國博物館學會名譽理事，中國中日關系史學會理事，中國古文字研究會理事，中華詩詞學會理事，曾任全國政協第七、八屆委員，全國政協教育文化委員會委員，無黨派。獲國務院頒發的政府特殊津貼證書。

主要著作有《長沙仰天湖出土楚簡研究》（上海群聯出版社1955年出版）；《天安門》（合著，北京出版社1957年出版）；《祖國悠久歷史文化的瑰寶》（北京書目文獻出版社1986年出版）；《應縣木塔遼代秘藏》（合著，文物出版社1990年出版）；《樓蘭文書殘紙》（天津古籍書店1991年出版）；《小莽蒼蒼齋清代學者法書選》（文物出版社1991年出版）；《中國大百科全書o文物》（合著，中國大百科全書出版社1992年出版）；《中國文物精華大全》（合著，1995年香港商務印書館出版）；《書畫鑒真》（北京燕山出版社1996年出版）；《鑒古一得》（于1999年學苑出版社出版）。

讀書心得：

看《鑒定》一書，不得不先介紹史樹清先生，他自1947年至歷史博物館工作，已50余年，不但協助領導作好博物館陳列、保管及宣傳教育工作，還為培養青年認真學習馬列主義、毛澤東思想，培養提高業務水平，尤其要學習鄧小平理論，指導一切工作做出了貢獻。在弘揚祖國文化傳統方面，做到熱愛祖國，團結國內外人民群眾。1993年受聘為日本廣島毛筆博物館顧問，1994年受聘為馬來西亞藝術學院兼職教授，1996年受聘為新加坡國立大學李光前博物館客卿顧問，為宣傳祖國優秀文化歷史，迎接即將到來的二十一世紀而努力。2007年11月7日凌晨1點，著名學者、史學家、文物鑒定家史樹青因心臟衰竭搶救無效，在阜外心血管醫院去世，享年86歲。

史樹清先生逝世時，國內文物圈大為憾動，因為他是一位“國寶”級人物，而且是文物鑒定的全才，他曾坦言：經他鑒定的文物準確率是95％，這樣的自信在當今文物鑒定圈是沒有人敢與之叫板的。

雖說《鑒定》講了如何辨偽，但我所見的文物只有在博物館見到的有真品，而且博物館內許多文物有的也是復制品，只是未注明罷了，所以讀了此書，沒有機會見得真品、精品，沒有機會上手親自感覺、把玩、揣摩，固然對鑒定辨偽就無從談起。以前曾見過一把銅劍，上面鑄有暗花幾何紋飾，并有挫金篆書，不懂古文字的人很容易被懵過，看了文字“吳王夫差自作用劍”，就不用再細看了——如果誰私人擁有此劍，恐怕離殺頭不遠了，因為此真器是國寶。

《鑒定》一書羅列項目繁多，彩圖精印，圖文并茂，對有一定文物鑒定水平和知識的行家絕對是一部專業好書，對我來說，很是長見識，自己花費了很長時間閱讀欣賞，讀后切實感覺自己對文物鑒賞方面的常識知之勝少?！拌b定”是要深厚的學養和積累的，雖然自己只上了幾周文物鑒賞課，沒有提高自己的鑒賞水平，但我很感謝黃尚明老師，他讓我們了解祖國輝煌燦爛的歷史，增強我們的民族自尊心和自信心。也讓我們了解了古人的物質文化成就，讓我們透過物質文化進入古人精神文化的殿堂。教會了我們鑒賞文物時，不僅是欣賞它的藝術價值，更要瞳得它的歷史價值和社會價值。就像他在《文物鑒賞與收藏》上所說“我開設文物鑒賞課是為了把自己所學的文物知識教給學生，并希望能夠收到預期的效果。”而這預期效果就是幫助大學生提高文化素質。再次是幫助我們提高審美水平和了解古代的科技成就。最后是幫助我們了解文物知識。收藏文物，需具備必要的知識，否則就會上當受騙。有的文物愛好者，花了很多錢，購買的文物卻是贗品。所以我很高興我能選上這門課，他讓我對文物有了初步的認識。

第二篇：文物鑒賞學習心得

《文物鑒賞》選修課心得體會

我很高興學校開展了文物鑒賞這節課，這一學期的課讓我不僅了解到中國古老技藝的偉大，也了解到中國文化積淀的深厚。雖然我是一名新聞系的學生，但是從小卻對歷史和文化充滿了熱愛。學校開展的《文物鑒賞》選修課讓我有了濃厚的興趣，在老師的講述中，時?；孟胫氐焦糯?，去親眼看看那些文物，去觸摸那些文物，去感受那些文物。古代的文物是那么的華美，是那么的精致。毫無工業的影子，每件產品都充滿了一個匠人的全部心血。

我認為學習文物鑒賞是非常有趣的事情。有句話叫作：“亂世買黃金，盛世興收藏”。所以歷來文人雅士喜愛的什么古玩、字畫、文房四寶等藏品就逐漸的變得日趨紅火，所以文物的鑒賞也發展為一門很大的學問。

文物是指“歷史遺留下來的在文化發展史上有價值的東西，如建筑、碑刻、工具、武器、生活器皿和各種藝術品?！笔侨祟悮v史發展過程中遺留下來的遺跡。是人類寶貴的歷史文化遺產。所以對于文物的鑒賞有利于我們認識歷史，了解歷史，更對于古代的文化有一定的學習和理解。一個國家，發展了數千年。最終剩下的文物一定是這個國家，這個民族數千年發展的結晶。他對于整個國家，整個時代都有重大的意義。從文物身上，我們能夠窺望過去，了解古代的文化，古人的審美，古人的生活。

《文物鑒賞》這門課，我收貨了很多的知識，老師們用精心準備的ppt，講述著古代優秀的文物，并且從他的歷史發展與鑒賞方法不同的角度去講解。文物是和藝術相關的，從人類文明剛開始起步到現在，只要有文明存在，就有文物伴隨而來。西方有屬于西方的文明，東方有東方的文明，不同時期同一地域也會有不同的文明存在。有的文明已經衰亡，有的文明正走向興旺，有的文明卻只是在萌芽。文物就是對這些文明的一種具體的表述。我們通過文物，對文明慢慢地進行了認識。雖然認識的范圍有限，但是當你親眼看著一個文明開始和發展，一個文明的沒落，多少都會有一點感觸。就像人要親近大自然才能放松自己一樣。當我們面對著先人的東西，走在先人住過的遺跡的時候，身體會自然而然的有一種親切的感覺，這種親切恐怕只有同為人類的我們才能感覺得到。同時，當我們驚于先人的曠世奇觀時，相對于親切，我們更有一種尊崇和膜拜。在很多地方，我們也會由于知道最后的結局，對于最后悲哀的場面的見證而感到遺憾和惋惜。

總之，學習鑒賞文物的心情是很復雜的。對于文物的鑒賞，有兩方面的益處。一個是表象，一個是深層。在表象上，我們通過文物可以了解一個社會的形成，發展和沒落。也可以更加深刻的明白很多偉大的世界觀和方法論。但在深層上，在情感上，文物給我們帶來的不只是文化價值，還有情感上的升華。有的宏偉，有的親切，有的感傷，有的自豪。面對著多種復雜的情感，以及對世界的進一步認識。

第三篇：文物鑒賞學習感想

“文物鑒賞”學習感想

一個國家、一個民族、一個社會乃至全人類的歷史信息，其承載物主要有三類，一類是文字，包括文件、書籍、印章等等，它可以直接記載歷史；第二類是實物，這一類數量大，種類多，可以從中挖掘大量的歷史信息；三類是精神傳承，比如道德、宗教、語言、藝術、工藝等等。這一切就構成了傳統文化。

文物是有價值的人類歷史文化的遺存物。在人類歷史上，人們出于各種目的，對文物制作了大量復制品或偽品，在我們所遇到的“文物”中，往往真假相間、魚龍混雜。還有一些文物，在物換星移的漫長歲月中，其本來面目被掩蓋了，人們對它難以正確地認識，因此在應用文物前，首要任務就是鑒定。文物鑒定是文物管理工作的基礎和技術前提。

文物鑒賞是人們對文物形象的理解、感受和評價，涉及的領域十分廣泛，鑒賞的方法豐富多彩，是體現文物所具有的認識作用、教育作用和公證作用的表現形式。

學習“文物鑒賞”，不僅讓我們了解了文物的知識，更是讓我們了解了歷史，傳承了文化，發揚了優良傳統，弘揚了民族精神。對我個人而言，更是提升了文化品位，提高了個人素質。

在老師講授的眾多知識點中，我印象最深的就是玉器鑒賞。

古人有佩戴玉的習慣，可是他們為什么要戴玉呢？其原因不外乎有這么幾個：

（一）分別等級。佩玉是在當時是一種政治行為，其本質在于給人身上的佩玉裝飾賦予一定的政治含義，還被列入了周代的國家典制當中。天子要求用全佩，貴人則身必佩玉，而且佩玉常常是組配。

（二）作為君子道德標準的象征。《禮記?玉薻》中還有下列重要論述：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。”“進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心也?！睆闹械莱隽藛栴}的根本。

（三）以身正范，贊賞玉之互相碰撞之聲為美樂，并自詡為道德操守的踐行者，不啻是一種玉文化的偉大創造。君子佩玉，除了反映當時社會的政治風貌和價值取向以外，還彰顯了作為君子在道德上的追求和取舍。所謂玉之五德：“仁、義、智、勇、潔”，就是以玉的堅硬象征君子之節氣操守，以玉的滋潤代表君子之謙虛風度。通過佩玉來匡正和規范君子的言行，從而達到最高的道德向往和理想追求。這只是“文物鑒賞”中的其中一個知識點，卻讓我們生動有趣的了解了文物的文化和背景，豐富了我們的知識。

文物鑒定方法多種多樣，歸納起來主要有三種：

一、分類。把混和相間的各種文物分為互相排斥、互不相容的不同類別，以便研究和保管。文物分類往往與定義相聯系。比如青銅器、玉石器等都有自己的定義，符合這個定義的，就是這類文物，這個定義也往往是文物分類的標準。

二、比較。比較是文物鑒定常用的一種方法。比較，也可稱為類比，是在各不相同的文物中，找出相同或相似之處。這種比較是認識文物特征的一種方法。利用這種方法，可以根據兩件或幾件文物在某些特征上的相似點作出這兩件或幾件文物在其他特征上也相似的結論。例如造型、紋飾、銘文、墨跡等，都是比較時常常找的相似點。

三、辨識。實際上就是對文物的分析和綜合。分析和綜合是人們認識世界的有力的手段。一件文物乃多樣性的統一(造型、紋飾、質地等)，如果不把這件文物分成若干組成部分和因素，不加以分析，那就不可能認識這件文物。然而，分析還不能單獨提供完整的認識，它還需要有個綜合過程。因為綜合是根據分析的結果，而把各種事物和現象作為整體來認識的。

文物鑒賞是一種高級的精神現象，是一種向美的精神境界的追求，它涉及多種高級心理功能的復雜心理狀態，包括情感、想象、理解等多種心理功能，并終究轉化成對文物的評價。我們常常看到，文物鑒賞家在鑒賞文物時，不斷發出贊嘆的聲音，流露出難以言表的滿足之情，這正是多種心理功能轉化成對文物的評價的一種外在表現。

除了了解歷史，我們還學習到文物鑒賞的方法：首先，我們要用歷史的眼光來看待文物。文物不同于一般的藝術品，它具有歷史內涵，代表并體現了一段特定的歷史。其次，我們要用藝術的眼光來看待文物，文物身上的歲月痕跡、斑駁陸離的滄桑感，是它內涵的歷史感，是那種說不出道不明、學不來仿不像的神韻。如今，我們收藏文物，不能光看到它的商業價值，我們更應該品味的，應該是文物的歷史價值和收藏價值。文物鑒賞讓現在快餐文化充斥的社會，多了一份高雅。

學習文物鑒賞，實際上就是給人們提供了文字和藝術之外的又一種怡情養性，陶冶情操，提高文化品位和文化素質的高雅精神食糧，可以說也是社會主義精神文化的一個重要方面。學習文物鑒賞加強中華傳統文化的教育，認識中華文明的精髓，了解中國古文化燦爛輝煌的成就，從而引起人們對國學的熱情，是非常必要的。我們發現，在文物鑒賞過程中，大都能自然地排除雜念，不斷促使內在精神世界的凈化，使其進入一種和諧與愉悅的狀態。這時，心已寧靜，思想已集中，以致使人忘卻了憂慮與煩惱，專注于眼前或手中的文物，使其在鑒賞中陶醉，在朦朧中遐想，這種享受確是文物鑒賞者所獨有的。

豐富多彩的文物為我們開啟了另一個世界的大門，讓我們對博大精深的華夏文明有了新的認識。她帶領我們從悠悠遠古走來，帶著古文化的余韻，踏著現代生活的節拍，從而向世界展示我們中華兒女的豪邁和風采。

第四篇：文物鑒定與鑒賞

文物鑒定與鑒賞

由廣東省文化廳指導、廣東省文化產業促進會與廣東藝時代藝術投資股份有限公司聯合主辦的“2012第二屆廣州藝術品交易博覽會”(以下簡稱“藝交會”)于5月28日在廣州白云國際會議中心成功閉幕，文物鑒定與鑒賞?！段奈镨b定與鑒賞》雜志作為特邀媒體參加了此次藝術博覽會，并對此次展會進行了報道。

四天的展期，在廣州再掀一場藝術的狂潮。本屆展會面積20000平方米，較上屆增長一倍。300多為藝術家齊聚藝交會，實力藝術家饒宗頤、林墉、維克多龐費洛夫(俄羅斯)方楚雄、方土、范勃、朱頌民、陳訓勇、傅世林、章友華、阮國新、丁文明等攜近萬幅藝術品閃耀廣州。據統計。本屆藝交會不僅獲得了國內藝術家的大力支持，也得到了來自美國、法國、意大利、俄羅斯、越南等國藝術家的積極響應。4天展期內專業買家及專業觀眾人群達15萬人次，現場成交額及展會所達成的交易量達1.1億元人民幣。眾多參展藝術家滿載而歸。

優秀畫廊大會與藝交會同期舉辦，邀請了中國畫廊聯盟執行理事長、秘書長西沐先生，著名藝術經濟學專家馬健先生作為大會主講嘉賓，與來自全國的300多畫廊、藝術機構代表共聚中山，鑒定材料《文物鑒定與鑒賞》。

畫廊大會與藝交會的的相互促進，共達成了30位藝術家與畫廊現場簽約，100多位藝術家與畫廊、藝術代理機構意向合作簽約。畫廊大會的成功舉辦為藝術新生力量做到了最有效的扶持及推薦，真正做到了搭建起藝術家與藝術代理人、代理機構對接的橋梁。

藝交會為推優選優，鼓勵和發現優秀藝術家及優秀作品，特開設文化藝術原創獎及優秀展品評選活動。本屆大會共評出了文化藝術原創獎10名，獲獎藝術家分別是：陳訓勇、丁文民、羅林竹、王軍、黃艦艇、陳訓勇、伯恩、太康、劉敏、王學東。優秀展品12幅，分別是：羅林竹作品《心經》、白鈺田作品《汪洋四毋哲理真 妙語連珠意義深》、Reinhold Dannehl作品《金榜題名》、章友華作品《和氣致祥》、黃原作品《抒情的詩人》、黃艦艇作品《水墨東方》、郭大仙作品《夏趣》、張放怡作品《紫氣東來》、泰興田作品《覓食圖》、羅恒《爺爺的手藝》、王勇強《河岸》、張利華《林間》。

藝交會的成功舉辦不僅有效的激發了嶺南的文化藝術市場，同時也為廣州乃至整個廣東的文化藝術發展起到了很積極的作用。參展期間，《文物鑒定與鑒賞》雜志以其獨特的辦刊定位和高水準的辦刊質量引來眾多參展者和業內人士的駐足觀賞與好評。通過這次活動，雜志在廣州的市場進一步得到開拓，雜志的影響力進一步擴大。

第五篇：文物鑒賞 之璽印鑒賞

璽印鑒賞

董純 2011級國際經濟貿易2班 學號：2011221363 摘要：中國璽印作為一種既有文化特色的歷史文物，有著源遠流長的演變歷史，有著許多耐人尋味的內涵。我將從璽印的歷史，斷代分期，名稱沿革，豐富的質材，眾多的品類，以及印文的識篆，章法，刀法，邊款，風格，社會功用和價值進行介紹、討論。關鍵詞： 歷史 斷代分期 質材品類 印文 社會功用 價值

中國古璽從雛形開始，就與青銅結下不解之緣。其功用是標志身份吉祥物賞玩，區別于漢畫像磚與璽中的肖像印，它們用來神話或字數的內容，從而表現觀點和思想。最早為從殷墟中發掘出的三枚古璽，形質離不開青銅鑄就的工藝流程，取自商末青銅器的紋第和款識，有青銅器中常見的族氏徽志文字，所以說璽印中產生的發展英語華夏青銅文化息息相關。

璽印有十一個斷代分期：分別為商末周初；春秋；戰國，戰國又包括齊系，燕系，晉系，楚系，秦系；秦；西漢，西漢又包括早，中，晚期；新莽；東漢，包括早，晚期；魏晉南北朝，包括三國、西晉，東晉、十六國、南朝，北朝；隋唐五代；宋，遼、金，元；明，清，又分官印和流派印。通常依靠四種方法斷代分期，為：文字形體，印紐形制，印臺厚薄，款識排列。

中國印璽的名稱沿革，質材豐富，品類眾多。

中國古璽印的最早名稱即稱“璽”?！碍t”作為專有名詞，典籍中原多見之。《周禮 地官 掌節》：“門關用符節，貨賄用璽節”。在現今

發現的出土古璽中，璽字有多種寫法。或作“土木”，“金木”，或作“金爾”，璽是后起字。從文字的形義上說，“金爾”字所從的“土”字旁或“金”旁即解釋了中國古璽的源頭與彩陶文化、特別是和青銅文化有著淵源關系。金爾最初是包裹封檢工具的稱謂，其內涵是沒有尊卑等級差別的。但隨著封建帝制的建立，秦始皇為加強中央集權，以充分顯示其始皇帝的尊嚴，就規定作為權力象征的帝璽，只歸其所有，平民百姓只準稱印。這樣，在中國帝璽的沿革中，從此有了很深的尊卑等級觀念。自從璽字作為專稱后，印作為一種普通用語，習見于秦漢官私印璽中。“印’在甲古文中，意思是以手按跪下人?！坝　蹦耸枪怒t印的最早名稱之一，出現在款識中。最早在秦官印中可以見到。自漢武帝太初元年之后，凡丞相、大將軍、御史大夫、匈奴單于、御史印都用“章”字替代璽印。

璽、印、章字作為璽印專稱一直沿用到唐代。自武則天執政之后，因厭惡“璽”發音與“死”相近，所以改稱“寶”，并一直沿用到清代。宋時出現“記”,“朱記”專名。明朝是璽印形制改革的時代。如李自成頒發的官印，為避免與父親的名字沖突，改稱“符”、“契”、“信”等。元代還流行一種押字?。骸敖衩晒派咳藶楣僬?，多不能執筆花押。例以象牙或木刻而印之，宰輔至近侍官至一品者，得旨則用玉圖書押字，非特賜，不敢用?！毖鹤謨H流行于元代，明清以后逐漸廢棄。

璽印的最基本質材是銅，因容易澆鑄，易刻鑿，所以歷代官私璽印中，均以銅為大宗。除銅外，玉印也占了很大份額。從戰國古璽到

明清押印，凡品位爵秩較高的人，多用玉刻其名。金是印材里最珍貴的，出土和傳世的都不多。銀同金一樣，歷代都用，但傳下來不多，因而珍貴?，旇з|地堅硬，與玉相似，但少見。骨角質僅有一枚魏晉時的兩面印?；鳛橛〔脑跐h代很盛行，多為殉葬用的。除此之外，還有木，綠松石，瓷質的。明代以后，隨著文彭開創了石刻印的先河，石頭的材質就獨霸鰲頭。最有代表性的就是昌化石和青田石，而這每種石的坑不同就有不同叫法。如雞血、田黃等，它們通常比黃金都值錢。

璽印分官印和私印兩大類。官印中可按照職官爵秩，細分為從皇帝到亭長的各級官印，而私印則可根據其使用功能的不同，大體分為姓名印，成語印，肖像印等，而每一類又可再根據內容和形制進行細分。

印文的賞析，識篆，章法，刀法，邊款，風格。

中國璽印所用的漢字形體，是以小篆為大宗，其次就是甲骨文、金文、戰國古文和小篆的蛻變書體——繆篆等。古璽印的文字形體，從現在所知的資料看，最早的是出現于商末周初的銅璽上的帶徽族性質的金文，而最豐富多彩的是戰國時期的六國的古璽文字，這些文字帶有極強烈的地域特征，具有鮮明的文字構型特色。秦漢印章以規范的篆書為主，兼有風姿各異的鳥篆，繆篆等藝術性很強的文字形體。隋唐之后，隨著印章形制的增大，盛行于秦漢時期的篆文被九曲回環的九疊篆所代替。明清以后，文人治印的風氣漸開，印章的篆體重宗秦漢，再振漢印雄風。同時，多方開拓，各創流派，從而使印章的文字

形體更具文人氣質和藝術特征。

章法就是印文的排列構思布局，它既是構造者苦心經營的地方，又是鑒賞的人鑒賞的地方。并有14種章法：有臨古，疏密，輕重，增損，屈伸，挪讓，承應，巧拙，宜忌，變化，盤錯，離合，界畫，邊緣。

刀法的講究和流派的形成，是明清流派印不斷涌現之后的事，在中國古印璽的鑒賞中，刀法的分析并沒有多大的意義。因為歷代的璽印，多為鑄造，就說漢代玉印和鑿印，所用工具也不是今人常用的刻刀。因此，只能以明清以來的流派印作為主要訴說對象。刀法包括執刀法和運刀法，執刀法是學習篆刻的人的專門技能，運刀法則直接體現在印文風格之中，需自己品味。且刀的運行包括切刀和沖刀兩大類。

邊款又稱款識，《通雅》中有：“款是陰字凹入者，識是陽文挺出者?！惫首虒W上，多稱陰文為款，陽文為識。但款識二字有外延較廣的概念，也不是僅僅指邊款。也多用邊款指印文。宋代之后，隨著齋館，年號，鑒賞等等的大量出現，隨著石章時代的到來，邊款逐漸成為印章藝術不可分割的一部分，被明清流派印人所重視。

大凡作為一種為社會普遍接受的事物的產生，總是由當時的社會政治，經濟的發展需要所決定的。中國璽印也是一樣。它是隨著歷史的發展，社會的變化和政治經濟的需要應運而生的。早在商末周初，璽印在其萌生狀態，其功用也許是很單純的，如當時所確認的最早的古印璽之一的“亞羅 示”銅璽，當時很可能僅僅是族氏的標識而已，但自西周封建制度解體以來，國君和臣下之間的政治上的從屬關系必

須有一種特定的信物作為憑證，而社會經濟的迅速發展，各種流通領域必須要有信物作為流通的依準，各種管理機構也必須要有帶權威性的信物來證實管理機構的權威和信譽，而各式各樣的商品也需要有信物來顯示商品的可靠性，如此種種需要自然導致了璽印的廣泛應用。

璽印有很大的社會功用：是歷代官爵等級制度的標識；是各級行政官員占有職權的象征；是貨物流通和執掌關邑者收取賦稅的憑證；是“物勒工名”的工具；是物品封檢的信物；是祈祥厭勝的配飾。

在中華民族悠久燦爛的文化遺存中，璽印可以說僅僅是一個極小的門類，但就是這個極不顯眼的文物門類，對中國古代的歷史，中國古代藝術的研究，具有極其廣泛和重要的意義以及價值。以至歷代學人，多傾一生的精力對璽印進行研究鉆研，使得璽印可以和青銅器、玉器、瓷器并列的東西。它為我們提供了研究歷代官制的重要資料；為我們提供了研究地理沿革的重要材料；是歷代民情風俗的見證；是中國篆刻藝術的寶藏，也是我國雕刻藝術的重要遺存。

參考：漓江出版社《璽印鑒賞 中國文物鑒賞叢書》，作者：沈松長