第一篇：《秋水》有感

《秋水》有感

讀了莊子的《秋水》，我不禁為其超凡脫俗的哲理思辨所震撼，奔放肆虐的理想色彩如同海神若般龐大無涯，游曳于天地間的清靈灑脫的思想卻極其巧妙地以“個人”為切入點。我驀地想到了《紅樓夢》里“空云潔白”的妙玉最愛讀的也是老莊，自比為“樫外人”的她是否像莊周一般對人世冷眼旁觀？

《秋水》中“五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞”的，在莊子看來不過是“猶小石小木在大山也。”塵世間功名利祿變得可笑，諸公袞袞像紅塵的丑態嘴臉成為社會的主體，叫莊周如何不幽憤？但他將對現實的失望化為木簡上嘲諷激昂的文字和思想中案例剖析的材料，讓文以載道，從社會的泥滓中飛出悠然的蝴蝶，于是濮水曳尾，漆園傲吏，終成了南華如詩的篇章。

在當今這個物欲橫流的社會，莊子《秋水》中河伯很符合當下一些炙手可熱的人的形象，自負狂妄，目中無人；而海若虛懷若谷，有容乃大的精神是理想中完美人格的化身。對比之下不僅感慨，當時離我們是多么遠，又是多么近啊。受現代實用主義價值觀的影響，濮水邊拒絕楚王的莊子很容易被看做不思進取消極怠慢的自由主義者——可我們是多么需要自由的心靈世界啊，現實的實用是一缸水泥，凝固了，就會永遠冷下去。幾千年前，莊子拜見惠施卻反被搜捕，幾千年后，有人證明嫉妒者的本質是恐懼失去；然而莊子早就用鹓鶵棲梧的寓言告訴世人什么是真正的高貴，不是富貴名利，而是保持自我。濠梁之魚的故事充滿了喜劇的辯證色彩，雖然照唯物論的觀點誰也不能窺探心靈。如果撇開哲學，從詩意一點的角度看，莊周看到魚兒高興，僅僅是因為天朗氣清，游目騁懷，河面碧波粼粼，河岸郁郁芊芊，莊子的心境替外物涂了一層明麗的光輝——魚兒樂不樂不是我能指認的，但我看著它就覺得它很快樂。若干年有個叫王國維的替這種把感情加給生物的意境起名叫“有我之境”，是耶，非耶，化為蝴蝶。

《秋水》是莊子哲學思想方面的一篇論述，包括了他尋求個人自由“全性保真”的處世態度，和他辯證的宇宙觀兩個方面。

“濮水釣魚”是莊子自由精神的直接體現，面對浩瀚的人世，是寂寂漫漫，還是庸庸碌碌。選擇精神的歡樂頌就意味著一種和凡塵的剝離，只因為戰國是個信仰缺失的時代。即使如此，莊子依然要選擇剝離。拒絕小吏，就是關閉了通向紅塵的大門，紅塵中不止有虛左以待的楚相之位，也有集體的認同，時代價值的體現，然而他關上了通向那些的大門，打開了另一扇名位“性靈”的窗，窗外，白鷺在湍流中戲水。

第二篇：讀《秋水》有感

讀《秋水》有感

讀完《秋水》，明白了在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作為都要受到主客觀條件的限制，因而是十分有限的。

文中提到北海若對河伯說：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。”此段從不能對井蛙談論海，不能對夏天生死的蟲子談論冰天雪地，不能跟見識淺陋的人談論大道理是因為它們各自受到了客觀條件的限制，很好的描繪出了人認識的由于客觀條件的限制而受到了很大的局限。

而作為21世紀的我們，也經常能夠感受到知識的有限和能力的有限。現在的家長從幼托班就開始給自己的孩子尋找最好的學校，為的就是想要好的教育和教學設施。而同時這些又受著經濟的影響。每個孩子從幼托班到小學，再由小學到中學直至大學畢業，期間接觸了5個學校。而這5個學校中又能接觸到多少老師跟同學，這期間的差異又能直接影響孩子的知識面。從學校的角度來說，學校的教學條件與師資力量直接影響著這個學校的教育質量，同時也影響了學生所接受到的知識量；從老師的角度來說，就算同屬一個學校，不同教師的教育方法及教師自身的素質修養也對學生的知識理解掌握程度有所限制；從學生的角度來說，智力，興趣愛好不同也均能影響到一個學生對知識的渴望和掌握情況；從家庭環境來說，父母是自己的啟蒙老師，也是孩子的道德的學習楷模和引導者，父母的興趣愛好，行為皆能影響孩子的發育成長??影響孩子所學所思有著太多的客觀、主觀因素，我們應該坦然的去接受。

第三篇：讀莊子秋水有感

莊子，戰國中期宋國人，是春秋戰國時期，諸子百家爭鳴中繼老子之后的道家學派思想的主要代表人物。莊子的文章，大量使用寓言，寓言這種文體的創立，使莊子成為我國浪漫主義文學的鼻祖。并且富有豐富的想象力，文筆變化多端，富有強烈的浪漫主義色彩，語言豐富生動，并富有幽默諷刺的意味對后世的文學語言影響很大。

在古代漢語課上，我們學習了《莊子?外篇》中的《秋水》，以河伯的自以為多和海若的未嘗自多，形成鮮明對比，構成全篇的主要部分。

“欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海；東面而視，不見水端”。使河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”。這段話敘述了河伯的自以為多，河伯在有限的世界里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認識，使河伯過于自負，如果河伯沒有看到大海，他將永遠不知道自己的渺小，如果河伯在看到大海之后還是沒有改掉自己驕傲的心態，那么他必將貽笑大方。

所以，做人要“一日三省吾身”，時刻反省自己的行為是否正確。“勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能”，人，要有自知之明，才能清醒地學習和工作。人生有涯，學海無涯。在知識的海洋中，我們應當時刻有“三人行，必有我師”的學習態度。不能滿足于自己現有的知識和狀況，要有積極向上的學習態度，追求真知，追求一種更積極向上的人生，以提高自己的綜合素養為目標學習，讓人生變得更加有意義。

“井龜不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可語于冰，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。”因為生活環境的局限而束縛了自己對世界的認識，這是愚昧者自大的借口。海神說:“吾未嘗以此自多者”，這正是智者所具有的謙虛態度。我們應該清楚地認識到，相對于宇宙萬物，人類只是“浮游”。世界之大，個人的所作所為，不過是滄海一粟。當自己清楚地意識到這點時，我們才能找到自己的準確定位，并且更有目標的去認識、了解社會的全貌。才能更坦然的面對“山外有山，人外有人”的挫敗感。但是這份坦然并不意味著消極，而是讓我們擁有一份良好的心態，畢竟人無完人。

縱觀本文，其中心思想是在論說判斷、認識的相對性，認識事物的大小、多少、虛盈、始終、貴賤以及生死等都是相對的，其變化是不定的。

所以我們應該記住的是：滿招損，謙受益？不是的。

有個成語叫“邯鄲學步”，它的由來正是《莊子?外篇》中的《秋水》。

說的是在兩千年前，燕國壽陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，論長相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經常無緣無故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見什么學什么，學一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什么模樣。家里的人勸他改一改這個毛病，他認為是家里人管得太多。日久天長，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢太笨、太丑了。

有一天，他在路上碰到幾個人說說笑笑，只聽得有人說邯鄲人走路姿勢很美。他一聽，急忙走上前去，想打聽個明白。不料想，那幾個人看見他，一陣大笑之后揚長而去。邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢？他怎么也想象不出來，這成了他的心病。終于有一天，他瞞著家人，跑到遙遠的邯鄲學走路去了。

一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡直令人眼花繚亂。看到小孩走路，他覺得活潑，學；看見老人走路，他覺得穩重，學；看到婦女走路，搖擺多姿，學。就這樣，不過半月光景，他連走路也不會了，路費也花光了，只好爬著回去了。

有關這個成語的故事諷刺了那些只會生搬硬套，機械地模仿別人的人，他們不但學不到別人的長處，反而會把自己的優點和本領也丟掉。就是在說做人不能一味的妄自菲薄，那不是謙遜，是虛偽。所以我們應該記住的是：過滿則招損，過謙不受益。

第四篇：讀莊子秋水有感

讀《莊子·秋水》有感

2010080142

婁曉亮

魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”我讀了莊子這篇文章之后，深刻體會到了魯迅先生所說的汪洋辟闔，儀態萬方。

文章開篇即是“秋水時至，百川灌河。”給人感覺像是站在東海的河口下方，看著千萬里的江河匯聚到了一處，然后傾盆而下。飛湍擊石揚起的水汽便蒙然了眼睛。

然而在河伯欣然自喜的時候，他看見了海神。就像是攀登高峰的人，在翻越了他眼里的最高峰后，俯視腳下螻蟻般的城鎮車流后，回頭卻看見另一座高峰直插云霄，云霧環繞，幾只蒼鷹尖利的鳴叫著嘲笑他。

境界決定一個人的眼光。文章中曾說“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。”意思是和井中的青蛙不能談論大海，是因為青蛙拘泥于空間的大小；和夏天的小蟲不能談論冬天的冰雪，是因為受制于時間季節的變換；和鄉村士紳不能談論大道，是因為他們受困與教化的深淺。俗話說站的高才能看得遠。站在鄉下的縣城，我們羨慕市里的繁華；在都市的繁華里，我們又向往省會的現代化；在省會的現代化里，我們依然會神往首都的國際化。這也可以說明，人的欲望是沒有止境的。

但是從大的方面來看，莊子又借著海神的口說：五代帝王所延續的，三位君主所爭奪的，仁慈的人所憂慮的，賢能的人為之操勞的，僅僅是如同馬匹身上毫末般的天下。這是何等的氣概，視天下萬物如浮云淺土。但是莊子他卻又同自身的大氣磅礴之語相悖。“伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也······”伯夷因為名譽辭讓天下，仲尼談論天下來顯示自己的博學，這是他們所自傲的地方······一股子文士相鄙的氣息悠然而起。蔑視天下的莊子，又何必著眼于這在他眼中如同毫末中得毫末的二人呢？

接下來，便是一番相對論的論述。大于小、善與惡、博與狹、生與死都是相對而言。做任何事情都出于無為忘我的角度。我認為，從辯證的角度來看大小高低盈虛，這樣的大局觀是值得稱贊的（當然是我這是事后諸葛亮）。“不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。”這些話語在現代來看，大多是誑語。莊子只主張修自身。他反對從本心出發，去分辨善惡好壞，他只是秉承著中庸的道路，不顧旁人的眼光，將自身與整個社會割裂開來。仿佛像是上帝一樣俯視著這個世界。世俗的勛爵俸祿打動不了他，戮親之仇不足以羞辱他。大小不去分辨，是非不去明了。我想如今的社會，大多都大小不分，是非不明吧···更有甚者達到了“戮恥不足以為辱”。但是“世之爵祿不足以為勸”這條，能達到的人卻少之又少。

莊子主張用辯證的眼光去看待問題。“知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。······帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。”時代的變化會改變人們的眼光，過去的道德準則不能應運到新的社會環境之下。人的價值判斷不應該與社會環境相割離，就如同不能分割陰陽、天地一樣。

他還主張順應天命，其實就是道家的“無為”。我想他應當認為，天道自有定數，人的命運，才能，智慧，思想都已經被制訂好了線路。明白天命的人，不會受到災難的侵襲，因為他知道該做什么不該做什么。人為的力量改變不了天地的規律。人們應該明確自身的才能和天賦，就像是單腳的夔不應羨慕有萬足的蚿一樣。

從全文來看，莊子是一個十分傲慢的人。他不屑于當楚國的宰相，更不屑于與惠子爭位。他認為自己的大道才能不足的人無法學會，如果學了的話就像邯鄲學步一樣，忘記自己原本的本領。他就像是一個洞悉了萬物的傲慢隱士。在先秦諸子百家并起的時候，駕著青云，騎著老牛而過。話語里都打著機鋒，透露著些許大智慧。飄然而來飄然而去，他并不想去改變什么，只是在閑暇之余，透露些人生的秘密。

“往矣！吾將曳尾于涂中。”這大概是他對自己人生的寫照吧。

第五篇：秋水(節選)

秋水（節選）

莊周

一、教學要求

1.了解本文的寓意，并進一步分析莊子的思想。2.體會莊子散文想象奇幻、構思灑脫的藝術特色。

二、學習要點

1.題解：

秋水，雨水生于春而旺于秋，秋天雨季一到，河水暴漲，稱為秋水。2.內容概述：

《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，課文節選《秋水》開頭的一段，以河神見海神為喻，說明個人的見識有限，如果眼界放寬一些，就會看出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。

本文的寫作意圖主要是以相對論宣揚道家之“道”的無限性，并進而嘲諷孔孟所宣揚的儒家之道。儒、道之爭另當別論，文中關于宇宙無限、認識無止境的觀點，是具有積極意義的。

3.寫作特點

第一，采用了寓言的形式，使抽象的道理變的生動形象；

第二，采用了對話形式，北海若的話代表了莊子的思想，黃河伯的話代表了莊子要批判的思想。

三、關于作者

莊子（約前369～前286），名周，字子休，戰國時宋國蒙(今河南商丘東北)人，著名的思想家、哲學家、文學家。曾在蒙邑（yì）中為吏，主督漆事。是老子之后道家學派的主要代表人物。他繼承并發展了老子的思想，后世并稱二者為“老莊”。

思想意識：唯心主義。主張順應自然，提倡無為而無不為。承認事物的相對性，但又否認客觀事物的差異性。

生活態度：順應自然。政治主張：無為而治。

四、作品特點

莊子的文章想象豐富，筆調恣意，構思巧妙，辭藻瑰麗，并多采用寓言形式，富有浪漫主義色彩。莊子對后人的影響主要是《莊子》一書。《莊子》今存三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。內篇一般認定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學之手。

五、創作背景

莊子生活在一個社會矛盾極其尖銳的時代，社會劇烈動蕩的戰國中后期，奴隸主的統治已經分崩離析，而封建君主制度尚未建立。諸侯紛爭，天下混亂。在當時他，激烈批判“竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門，而仁義存焉”的現實，在一定程度上揭露剝削階級殘暴和虛偽的本質，不與統治階級合作，但又無力反抗，便從批判現實走向了消極厭世的極端。一生清貧。

六、行文賞析 第一段：

秋水時⑴至，百川灌河，涇（jīng）流之大，兩涘（sì）渚（zhǔ）崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以⑵為天下之美⑶為盡在己。順流而東⑷行，至于北海，東⑷面⑸而視，不見水端。于是焉，河伯始⑹旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞⑺道百，以為莫己若⑻者’，我之⑼謂也。且夫我嘗聞少⑽仲尼之⑾聞而輕⑿伯夷之義者，始⒀吾弗信；今我睹子之難窮⒁也，吾非至于⒂子之門則殆（dài）矣。吾長見笑于⒃大方之家。” 通假字：涇，通?徑?；辯通?辨?。

注釋：⑴時，名詞作狀語，按時；⑵以，動詞，以為；⑶美，形容詞作名詞，美景；⑷東，名詞作狀語，向東；⑸面，名詞作動詞，面向；⑹始，副詞，才；⑺聞，動詞，聽到；⑻若，動詞，比的上；⑼之，結構助詞，提賓標志；⑽少，形容詞作意動，認為?少；⑾之，結構助詞，的；⑿輕，形容詞作意動，認為?輕；⒀始，名詞，開始；⒁窮，形容詞作動詞，盡；⒂于，動詞，到達；⒃于，介詞，被； 古今異義；

1.至于北海：至于：古義，到了。今義，表示達到某種程度，或表示另提一事。北海：古義，北方的大海。今義：專指地名?北海?。

2.百川灌河：古義，特指黃河。今義，天然的或人工的大水道，泛指河流。

3.于是焉河伯始旋其面目：古義，臉。今義：臉的形狀，相貌。

4.吾長見笑于大方之家：古義深明大義的人，或專通某種學問的人。今義：①不吝嗇；②自然，不拘束；不俗氣。譯文：

秋天的洪水隨著季節漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著海神嘆息道：?有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，就是說的我呀。并且我曾經聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險了，我會永遠被明白大道理的人所譏笑。? 概述：

第一段寫河伯望洋興嘆，自識其丑。可分為兩個層次：第一個層次展現河水暴漲的景象，突出河伯的沾沾自喜；第二個層次展現北海的浩瀚景象，突出河伯自知其陋。兩個層次形成鮮明的反差。

第二段：

北海若曰：“井蛙不可以語于⑴海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤（dǔ）于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于⑵海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭（lǘ）泄之。不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為⑶量數。而吾未嘗以⑷此自多⑸者，自以比形于天地，而受氣于陰陽。吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少⑹，又奚以自多？計四海之在天地之間也，不似礨（lěi）空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊（tí）米之在大（tài）倉乎？號⑺物之數謂之萬，人處一焉⑻；人卒⑼九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之⑽以⑾為⑿名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于⒀水乎？” 通假字：虛，通?墟?；大，通?太?。

注釋：⑴于，介詞，與；⑵于，介詞，比；⑶為，介詞，用；⑷以，介詞，憑借；⑸多形容詞作意動詞，認為?多；⑹少，形容詞作意動，認為?少；⑺號，稱；⑻焉，于此（與萬物之中）；⑼卒，盡。人卒。即大眾；⑽之，代詞，天下；⑾以，名連詞，來；⑿為，動詞，取得；⒀于，介詞，由于、因； 古今異義：

1.東面而視：古義，臉朝東。今義，東邊。

2.計中國之在海內：古義，黃河流域一帶。今義，一個國家。譯文： 海神說：?對井里的蛙不可與它談論關于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談論關于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談論關于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談論大道理了。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過長江、黃河的容量，不可計數。但是我未曾藉此自我夸耀，因為自以為列身于天地之間，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會自我夸耀呢？計算一下四海在天地間，不像小洞在巨大的水澤里嗎？計算一下中原在天下，不像稊米在大倉里嗎？稱事物的數量叫做‘萬’，人類只是占其中的一類；人類遍布天下，谷物所生長的地方，車船所通達的地方都有人，令人只是占其中的一千；這表明人與萬物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續統治的，三王所爭奪的，仁人所擔憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談論天下而顯示淵博，他們這樣自我夸耀，不正像你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？? 概述：

第二段寫北海若以自然之廣大、宇宙之無窮開導河伯。可分為四個層次：第一個層次說明人的認識要受到客觀條件的限制；第二個層次說與天地、陰陽相比，大海也微不足道，所以自己不敢自滿；第三個層次闡發世間萬物的大小都是相對而言的道理；第四個層次是對伯夷、仲尼的“自多”進行嘲笑。

特殊句式 1.判斷句 吾非至于子之門,則殆矣 ；井蛙不可以語于海者,拘于虛也 ；夏蟲不可以語于冰者,篤于時也 ；曲士不可以語于道者,束于教也

2.省略句

順流而東行(省略主語)；東面而視(省略主語)；春秋不變,水旱不知(省略主語)；方存乎見少,又奚以自多(省略主語)

3.被動句

吾長見笑于大方之家 ；方存乎見少 ；拘于虛也 ；篤于時也；束于教也

4.定語后置句

聞道百

5.賓語前置句

以為莫己若者 賓語前置句 ；我之謂也 賓語前置句 ；又奚以自多 介詞賓語前置句

6.介詞結構后置句

今爾出于涯涘,觀于大海 ；天下之水,莫大于海；自以比行于天地,而受氣于陰陽

七、行文特點

1.行文藝術特色是將抽象的哲理化為具體的形象。

首先，在整體構思上，作者虛構了一個河伯與海若對話的寓言故事，通過兩個神話人物的對話來展開說理，闡明觀點。

其次，文章開頭設置了一段對河水和海景的描寫，以具體景物的比照來隱喻河伯與海若兩種不同的認識境界，形象地渲染了文章主旨。

再次，通過設喻（①井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。②吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。③計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？）的手段，來表達深微玄奧的哲理，而所用比喻往往連類而及，層見疊出，引人聯想，發人深思，從而將抽象的道理闡發得十分鮮明透徹。2.論證方法的特色。⑴經過由小到大、再由大到小的逐層推進，最后把結論自然地推到讀者面前，令人信服。

⑵論證中采用了大量排比句（①井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。②萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。③春秋不變，水旱不知。④計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？）

以及反詰句（①吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？ ②計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？）

這樣的的配合運用，造成了文章滔滔莽莽的氣勢，增強了說理的力量，體現出莊子散文在語言方面的特色。

八、總結擴展

《秋水（節選）》我們學的只是開頭的一段，《秋水》全文以河伯和海若對話的形式，討論“價值判斷的無窮相對性”的問題。莊子采用寓言形式，用河伯、海若的對話來討論玄妙的哲學問題。課文這一段河、海的對比，實際只是引出大小、多少、貴賤之類的看法，然后一層深一層地引到漫無邊際的認識海洋。有興趣的同學可以在課外閱讀《秋水》全文。另外，莊子作為我國古代著名的思想家、哲學家，他的很多言行都是很特立獨行、飽含理念的，大家可以多閱讀一些他的故事，這樣可以更深刻地體會他的哲學思想、他的世界觀．

1.有關成語

望洋興嘆：本義是在偉大的事物面前感嘆自己的渺小，現用來比喻要做一件事情而力量（條件）不足，感到無可奈何。貽笑大方：讓內行人見笑。

大方之家：指學識淵博或精于某種技藝的人。

井底之蛙：井底的青蛙只能看見井口那么大的一塊天。比喻見識狹窄的人。

2.道家之道： 道是陰陽：?道以道陰陽，一陰一陽謂之道也?； 道是過程：?道生一,一生二,?二生三,三生萬物?，在這一過程中,道循環往復。道是本原：道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。道是規律：道是物質運動的規律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出,“道者萬物之奧?。道是法則：?故從事于道者,道者同于道?,要求人們要堅持，遵循道的法則。?執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀?，