第一篇：思修大論文 讀書感悟

鄉土中國讀后感

不是很懂社會學，所以不知道這樣一本書究竟要從何處切入，不如先來單篇的讀書筆記?！多l土本色》

傳統的中國鄉土社會一向是以人情做橋梁的。這曾是我稍微長大一點后有些反感的東西。因為那時候覺得是事事都嚴格地按規矩來，才是高效的做事方式。這樣一種盤根錯節的關系曾讓我害怕，然而仔細回想，我所真正害怕的，其實是被這格體系排除在外。

實際上綿延在中國社會里的人情本質一直不曾消失，它與西方冷酷的理性溫和的對峙著。這群依靠農業起步的人們身上一直沒有褪去土的性格。就像瑪格麗特的《飄》中曾寫過的那樣：Land is the only thing in the world worth working for, worth fighting for, worth dying for.Because it’s the only thing that lasts.（土地是世界上唯一值得你去為之工作, 為之戰斗, 為之犧牲的東西,因為它是唯一永恒的東西。）正是這樣的一個社會才能孕育出“落葉歸根”這樣的詞。

摘：因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根的在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般?！段淖窒锣l》

以前讀到過一篇文章，中心思想是語言是交流的障礙。文字的發生是在人和人傳情達意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情景里。盤旋在腦海里的想法往往與自己用語言呈現出來的有出入，碎片化的語言表達往往與記錄在之上的文字有出入。然而或許生活在這片土地上的人們，天生能夠懂得同伴不經意用肢體表達的深意。它是我們整個社會不成文的交流方式，或許在某種程度上，在某些時刻，是比用文字交流更好的途徑。

摘：象征是附著意義的事物或動作，我說“附著”是因為“意義”是靠聯想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質。這是社會的產物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結果必須使對方明白所要表達的意義，也就是這一事物或動作在多數人中引起相同的反應。

從全書來看，首先，費孝通先生在書中向我們展示了究竟何為鄉土社會的特點。

從根本上來看，中國社會是極具鄉土性的。古往今來，中國人的傳統就是安土重遷，只要口袋里有了點積蓄就去買地。又譬如哪天衣錦還鄉了，就得置地購宅?；蛟S是因為大家都認為，別的東西說不定到什么時候就失去了，只有土地它是永永遠遠地就在那里的。從這點上來看我們的民族的確是和泥土分不開的，中國的文明的根源就是土地。

血緣和地緣是由這種鄉土的非流動性導致出現的。血緣是一種根據帶有相同遺傳基因的概率來判斷的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態下與血緣是合一的。言下之意就是血緣相近的群體在土地允許的狀況下一般都是生活在一起的，只有當土地上的資源不夠了，或是有其他什么意外情況，才會有一部分人漂流帶到外地，在一個群體里生活下去或是干脆重新開辟一個群體。而漂流者往往是不被另外一個群體接受的，因為在地緣上他們并不相近。

而從社會秩序方面來看，在鄉土社會中，占據了主要地位的是禮治秩序。我們甚至可以說它是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會。但這并不是單純根據個人好惡的統治，而是整個社會公認合式的行為規范。它也并不是君子統治，它包括了國家暴力和社會階層的嚴格界定。在今天看來屬于野蠻殘暴的一些行為同樣屬于“禮治”的范疇，譬如陪葬，株連等等。也就是說，禮并不是簡單依靠外在的權利來推行的，它是在教化中養成了個人的敬畏之感。而在我們的鄉土社會中，人服于禮是世世代代傳下來的價值觀念。禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統的效力時無法維持的。所以法治才是禮治秩序的未來，也是鄉土社會的未來。其次是“差序格局”。西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把，它是一種“團體格局”;而中國的社會格局是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。這就是“差序格局”。

中國傳統社會的特點首先是執行私人道德。在我們的鄉土社會中“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”的俗語就可以顯現“私”的弊病。而在西方的團體格局中，團體是超于個人的存在，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的。其次是判斷標準的隨機性。中國社會對于不同的環境和人事頗有變化，我們往往講的是攀關系，講交情。而西方社會講的是權，他們的社會對每個人是公道的。人之間遵守的是一樣的規則，個體間要互相尊重權利，另一方面團體對個人也必須保障他們的的權利。再次就是社會組織的界限。比如關于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是很含糊的，可以是自己和太太，可以再加上孩子，甚至是再加上其他的伯叔侄子之類的。但在西方社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，非常明確。最后就是社會結構的層次化。中國的傳統社會向來就是階級社會，層次分明。但在團體格局中，人是被一視同仁的，是平等的。

在差序格局中，每個人都是石頭，而當這些石頭一起扔進水中的時候，就產生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，這就像人類社會中人們之間相互關系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”。這種“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統的道德體系之中的。它是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結構里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關系是逐漸從一個一個人關系推出去的。

而中國傳統的鄉土社會在向工業社會發展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，都在使得人們不再圈定在一定的范圍內。譬如在近代以來，中國人的人情關系開始發生微妙的變化，但社會關系還是含糊得很，卻也不像西洋的“團體格局”。在傳統結構中，每一個家以自己的地位做中心，都會在周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。中國有句古話“遠親不如近鄰”可以證明這一點。但我們的現狀是，隔門的鄰居不太往來了甚至是不相認識了，一個小區里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內的相互依賴關系。

然而中國的本質還是鄉土的，即使她從“農業大國”到“工業大國”。中國的五千年文化是孕育于農業文明中的，中國人身上的“泥土味”應當是不會失去它的香氣的。

第二篇：感悟生命(思修課程論文)

感悟生命

——讀《熱愛生命》有感

10景觀 郭婧

杰克倫敦的《熱愛生命》讓我看到了一個在困境中，甚至于絕境之中對生命不言放棄的偉大但又平凡的形象。這篇不長的小說給了我很多思考，什么是生命？生命的真諦是什么？為什么要熱愛生命？怎么樣去熱愛生命？這一連串的思考讓我領悟到了作者通篇試圖傳達的一種理念，一種道理，那就是在任何時刻，我們都應該對生命不放棄，對生命進行孜孜不倦的追求，并且牢記生命的本意，去尊重生命，善待生命。

在故事的開頭，我一直有這樣一個疑問，為什么杰克倫敦不給主人公一個名字？我們只是到他有一個同伴叫比爾，但對他卻一無所知，僅僅通過只言片語了解到他和同伴應該都是淘金者，在歸途中他于茫?；囊氨煌閽仐?，迷失方向，陷入困頓，饑寒交迫，但憑借著對生命不放棄的堅韌精神，最終獲救。故事到最后，我才明白，杰克倫敦是故意不給主人公起名字的，因為主人公所表現出來的對生命的孜孜不懈的追求，對于生命的看重，是每個人都應該要具備的。而他所遇到的困境是一種類比，也許我們在真正的生活里不會遇到這樣的場景，但類似對于生命壓力的遭遇我們總是會遇到。來自學習的壓力，來自情感的壓力，來自家庭的壓力，來自生存的壓力，來自競爭的壓力，這種種的壓力同時襲來就好像是作者所打造的那樣一個希望渺茫的困頓之境一樣，而我們的選擇也如同主人公和比爾一樣，是金子還是生命？是浮華的身外之物還是珍貴的無法再來一個生命？我想，作者給我們最好的也是最現實的答案——生命才是一切。沒有了生命，金子的光芒也就沒有了意義；沒有了生命，來復槍就算有了子彈也在沒有了用武之地；沒有了生命，辛苦為之奮斗的以后也就蕩然無存了。所以選擇的過程是艱難的，有的時候放棄生命往往是一件容易的事情，而選擇堅守生命卻不那么容易，如同文中所講到的，主人公是在經歷了傷痛，孤獨，寒冷，饑餓之后才漸漸放棄了那些“寶貴”的金子，為了生命開始搏斗。

如果說杰克倫敦通過金子讓我們看到了生命本質——活著僅僅只是為了活著的美好，不是對財富的迷戀，不是對飛黃騰達想往。而恰恰是這種最原始，最樸素，最真實的信念，支撐著主人公，也正是他對生命本身的渴求，才使得他能在筋疲力竭的時候用咆哮嚇退一只熊并在最后最虛弱的時候要死了那只病狼，生存了下來。而在現實生活中，我們也是怎樣做的呢？為了一句夸贊，一次小小的升遷就趾高氣昂；因為一句批評，遭遇了一次不公，經歷了一次不順就耿耿于懷，甚至拋棄寶貴的生命。毫不夸張的說，這就是我們做的。我們總是以物喜以己悲，為了一些本該如塵埃一般的小事兒做出一些荒唐的傻事。這讓我不由得想到了幾個月前傳出學院里有人因為情感問題而輕生的事，且不論其真假與否，我很想知道她是否真正的了解了生命本意，當我們把這些譽也好過也好的事情都放在生命的本意這個大前提下再來討論時，難道不會發現比起活著的快樂和幸福來說，這些得失不是就像地球之于銀河一般渺小嗎？難道不會發現比起湍流不息人生長河來說，這些波瀾不就像是一滴水之于汪洋大海一樣可以忽略不計嗎？既然這樣，我們又為什么要斤斤計較那些改變不了事情呢？換一種更為平和的心態去接受豈不是更好，用生命的本意去對待生活，生活就變得充滿了感激，充滿了希望和美好。

《熱愛生命》中最讓我動容的是在臨近結尾的時候，主人公看到了之前拋棄他的比爾的尸骨的那一刻他沒有拿走比爾的那袋金子，也沒有為了生存吮吸比爾的骨頭，正如文中說的“不過，如果事情掉個頭的話，比爾也許會做得出來的，他一面搖搖晃晃地前進，一面暗暗想著這些情形?！蔽蚁耄@也是生命本質的一種體現，那就是生命之間相互的一種尊重。每一個生命都應該是平等的，無論在這些生命在金錢的擁有上有多大的差距，無論這些生命在名譽上有多高有多低，他們都是值得并且應該得到尊重?，F實生活中，雖然職業有不同，個人收入有差距，社會地位有高低，但這并不能用來丈量一個人生命的價值。面對社會上各種

對生命不尊重的現象，摧殘生命的現象，我們不能因為它距離我們的實際生活有一定距離就只是看看罷了，只有每一個人都樹立起對生命的尊重意識，按照生命的本意去對待自己和他們，我們的生活，我們的社會才能夠走上和諧發展的道路。同時，提到尊重生命，我想起了復仇這個詞，有些人化身為所謂的“正義使者”去懲罰那些也許是真的罪有應得的人，面對這樣的人，有人說在情感上可以接受，但行為上有些過激。但實際上，這樣的行為是在任何角度都無法被認同或者是接受的，因為即使是犯了滔天大罪的人，他的生命也是應該被尊重的。一個人辦錯了事，甚至是殺了人，都應該被公平的訴以法律手段來懲罰，這是對生命本質的尊重。我想，拋開法律的社會效力，約束效力，法律本身也是對生命的一種尊重，無論是高尚的還是罪惡的生命的一種最根本的尊重。而回歸到《熱愛生命》中的主人公，他面對比爾的所作所為，也是人性而非獸性的一種體現，這讓我不禁感嘆生命的偉大所在。

讀完《熱愛生命》，在領悟了生命本質的同時，我也深刻認識到，由于生命的可貴性，由于生命美好性，由于生命都需要被尊重，我們都應該去善待生命。而怎么去善待生命，我陷入了思考。

我想，最基本的也是首先的應該是對于自己生命的保護和尊重以及善待。我想我們并不是每個人都會像《熱愛生命》中主人公的遇到那樣荒蕪的境地，但我們每個人都應該去努力擁有主人公那種對于生命的不放棄和不倦追求的精神。當我們面對感情危機，想辦法去排解而不是輕易地放棄生命，這是我們最基本應該去做的?；磉_的看待我們生命中每一個坎坷，每一個荒原，每一個低谷，生命才能夠綻放出光彩。同時，如同文中主人公開始的時候對于之后充滿生存的希望，并且一直不放棄這種生存希望，我們在生活中也要對生命之光不放棄，每天積極地面對的生命的每一個挑戰，用微笑來面對生命的危機，不放棄希望，牢牢地抓住生命的希望之光，我們生命就能夠譜寫出華彩的樂章。

其次，我們應該尊重和善待身邊的每一個人，我覺得這里說的尊重和善待，首先要做到的就是象文中主人公面對死去的比爾選擇不帶走他的那袋金子那樣正直和真誠。回歸到我們現實生活中，對于生命的尊重體現在方方面面，小到不恥笑每一個身邊的人，大到不危害身邊每一個人的生命尊嚴和安全。只有我們尊重和善待了我們身邊的每一個生命，我們自己的才能夠得到我們要想的尊重和善待。我想，如果當時比爾沒有拋棄他的兩個同伴，他們三個一路能夠相互幫助相互扶持，結局應該就是迥然不同了吧，三條鮮活的生命都可以留在這個世上。所以杰克倫敦所寫出結局對我們來說無疑是個警醒，時時刻刻提醒我們生命需要相互尊重相互善待，相互幫助和扶持。

最后，擴展到全社會而言，對于生命的尊重和善待，很重要的是體現在我們制定的制度和法律法規當中。一個社會的規范是否能夠體現對生命的尊重和善待，從根本上反映了這個社會的文明和發展程度。但走進到我們現在的社會當中，我們總是發現我們的法律法規并不是盡善盡美的，很多時候我們不免總是抱怨這種現象，但往往總是無濟于事。那我們又應該怎么做呢？我想，知法遵法守法是最基礎最根本的，同時，作為一名大學生，給我們身邊的人普及法律知識引導他們遵法守法也是我們應該去做的，這也是我們的一種責任。再進一步講，我們作為未來幾年，十幾年，幾十年社會的中堅力量，我們對于生命本質的認知，對于生命尊重和善待的意識將會直接并且深刻影響未來社會的構架，所以，樹立生命意識，懂得尊重和善待生命是我們每個人應該也是必須要去做的。

在這篇讀后感的最后，我想說，生命是上天賜予我們最寶貴的禮物，我們沒有資格去丟棄這份珍貴的恩賜，懂得愛惜生命，學會尊重生命，努力善待生命，我們自己的明天，我們社會的未來才能夠多一份明亮，多一份精彩！

第三篇：思修小論文 人生感悟

這是一篇題為人生感悟的文章

雖然之前并不是從來沒有往自己走過的路回看過，但是在這之前從來沒有好好記錄過那思考過的一切。

那種天生第一天到幼兒園就不會哭的孩子會有怎樣的未來呢。小時候的事隨機的留在腦內，譬如到幼兒園的第一天。我記得自己好像很自然的松開爸爸媽媽的手，很自然的跑到小桌前，很自然地開始玩了起來。也許我天生就會是能夠一個人行動的人。

那個時候喜歡畫畫，雖然是總被媽媽提醒說兩個車輪的大小不一樣，人的雙腿不一樣長；那時候下決心要記住我的第一張獎狀，所以到現在都還記得那個項目叫做龜兔賽跑；那個時候一直記不清幼兒園里的路，所以莫名覺得幼兒園超級大。喜歡一個人看米老鼠，喜歡去調戲路邊的含羞草，喜歡在老弄堂間穿來穿去。那個時候的我留著櫻桃小丸子一樣的短發，好動得像個男孩子?；蛟S這些事看起來與千千萬萬的小孩子經歷過的或是正在經歷的毫無差異，只是所謂“記憶中最純真的一段”。我覺得對我個人來說，這股純潔在往后的某些讓我覺得有些陰暗的日子里帶給我的寬慰是不可估量的。

小學從挺早的時候就開始會去觀察去思考，側面地成為了大人們眼中的乖巧又成熟的孩子。跟很多人一樣，對小學的記憶只剩下零星的片段，只對其中的一些事有深刻的記憶。那個時候有一個四人組，當時是因為家長的接觸走到了一起。會一起出去學書法，一起學畫畫，一起不知道為什么開始學起葫蘆絲。看起來完滿的像親姐妹。然而實際上四個女孩子的組合好像總是會有無限可能，比如1-3的分配。似乎就是從那個時候開始，我能與孤獨相處得很坦然。能習慣她們一時興起跟我一起玩耍，也能習慣在出游時備上編花繩以防她們突然的冷落。

現在想起來我能安然處于孤獨的最大原因還是在有書相伴。印象特別深的一次是看的太投入結果根本沒聽到上課打鈴跟體育委員爭執不肯下去上體育課。結果就是被很喜歡我的體育老師很嚴厲地批評了一頓。低年級時捧著注音書卻從來不去看注音，高年級時喜歡去看各種有關科學的雜志（盡管小學從來不認真給我們上科學課）。當沉浸在這片世界里時，外界的議論和情緒會變得輕飄飄，不再能左右自己的心情。

也是從那個時候起，我變得很堅毅。原因是我參加了校隊的訓練。最開始是單純羨慕每天能在放心課（一天地最后一節自修課，一般用來做作業）去校隊訓練的人，于是自己跟體育老師提出也想參加。因為平時體育成績不錯，老師也沒多阻攔。當真正開始參與進去時才發現自己跳進了一個大坑，累到訓練完就想睡覺。那個時候還在學鋼琴，每周二有一節課。于是去這節課的我基本就是眼睛一閉一睜就到了琴行。然而我一直沒有放棄。后來媽媽覺得我太累了，偷偷跟老師去交流，希望讓我結束。結果是我甩甩頭不同意。那時候訓練的主項是跳高，很有趣的是學校的運動會跳高項目我一直參加到了高三，而且基本都是第一。我的數學老師是隔壁班的班主任，看完我的某場比賽以后對我說了一句至今難忘的話：“看那個高度我以為你過不了，沒想到你咬牙一跳還是過了?！?/p>

小學的我不僅讓我覺得有點傻得可愛，還讓我很欣慰。在四人組三對一的小陰霾中，我一直嘗試在調節自己，去訓練，去讀書，去一點點分析所謂人與人之間的關系和那些事發生可能的原因?；蛟S這是后來一個人時就喜歡天馬行空地去想很多很多東西的開端。

初高中的經歷或許更適合混在一起寫（好吧其實事實就是我記不清時間了）。思考過很多方面的問題。所以我就直接揀還停留在腦子里的說。

不如從我自己說起。很多人很多說法常常覺得人最沒辦法了解的就是自己了。但是我可以直接地說我一直認為自己是很孤獨的孩子。但我的心里的的孤獨一直是一種安然的獨處。它與同別的人愉快的交流，相處都毫不矛盾。最初或許是因為暫時沒有能來到我的世界一直同幼小的我玩耍的人，我不得不處于一種看起來是一個人的境地，但是我可以肯定到了后來，有時候我自己就會去追求獨處?？梢砸粋€人安靜地做事，一個人安靜地思考，脫離出那片喧囂吵鬧的世界，真的是一件很美妙的事。

一旦有了自己的時間和空間，就會樂于去探索。譬如會喜歡環球科學里那些全世界最前沿的科技，雖然大部分時候都是在一知半解中敬仰了一番，但是偶爾能看到以自己現有的知識能夠看懂的篇章，窺見或許能改變世界的各種發現。在課上聽到老師口中所說的拓展名詞是不久前剛在雜志上見過的詞語。就會有一種游走于時代中的興奮感。又譬如會喜歡上唐詩宋詞，一時興起還會去買來古典四大悲劇的稿本來看。因為高考一道出乎了自己意料的題去重新看紅樓夢。并不是為有怎樣的成就才開始拾起這些興趣，我總相信去做這些事不是單純浪費時間，我也不堅信這些事能給我帶來什么實質性的所謂好處。獲取累積了千百年或是引領著未來的知識本身就是一件讓人感到愉悅的事，這個過程就像是與成長了千百年的整個社會在磨合。

最后講講理想吧，小的時候特別想做醫生，是因為對白大褂有莫名的好感，覺得這個職業是一座橋梁。更細說一點其實是想做中醫，渴望去觸碰泛著冷光的桿秤和靜靜呆在藥格里的各味中藥。后來，其實一直到現在，其實對未來的自己到底去做什么并不是特別在意，每當被問起理想的職業是什么，我都會習慣性先加一句：不怕你笑話我。緊接著就是：我希望我能做點什么，讓這個世界變得更好一點。

第四篇：思修論文

廉潔求善，修身樹人

一．廉潔修身的含義

“廉潔”出現在戰國時期的屈原著作《楚辭.招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。在發展的過程中，它也由個人的修養發展到對官員的道德要求。具體來說，一個廉潔的人應當不貪污、不行賄受賄、不奢侈浪費、不利用權力為親友謀取私利、不做其他損公肥私的事情。

“修身”一詞在《墨子.非儒下》篇里：遠施周偏，近似修身。所謂“修身”就是指個人對自己的思想意識和道德品質進行主動、自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標準的要求，不斷地消除、克制自己內心的各種非道德的欲望。二．廉潔修身的當代重要意義

廉潔修身這一文化由古至今是中華民族的文化精髓?！按蟮乐?，天下為公”、“富貴不染其心，利害不移其守”、“修身、齊家、治國、平天下”，這些無不體現泱泱大國的文化底蘊。

2005年，胡錦濤總書記提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，鮮明指出了要注重廉潔，堅持社會道德的正確取向。從而才能維持國家機器的高速運轉，保障社會的和諧和穩定。自古至今，“廉則國昌，腐則國滅”。2012年11月17日，總書記在提到反腐問題時表示，“物必先腐，而后蟲生。”他說：“大量事實告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！我們要警醒??！”

誠哉斯言！震耳發聵！由此，廉潔修身對于一個國家的重要性可見一斑，而作為祖國未來的接班人，我們必須承擔傳承和發揚廉潔修身的重任。三．當今社會阻礙大學生廉潔修身的主要因素 1.錯誤社會價值觀念的誘導：

傳統市儈觀念，比如“不撈白不撈，白給的便宜不占”。有爹，有錢，有出生，有背景才能有前途的社會觀念。庸俗的處世哲學，諸如求人辦事要打點人事，找關系，送禮，獻媚?，F實社會過于強調功利主義，注重結果不注重細節過程，采取非常手段以達目的，過于放大金錢和權力的力量，無形之中將人分為三六九等；社會中的“潛”思想，規則，政府權力，意識等都被無形的手掌壓在水下，社會公德受到嚴重挑戰。西方文化思潮和價值觀的沖擊，但人們沒能取其精華去其糟粕。2.個人內在意志的錯誤和不夠堅定：

有的人明明知道這是錯的，但還是壯著膽去做，抱著“人不為己天誅地滅”極端個人主義的思想。有的人看到其他人通過不正當途徑獲得利益時，他認為這有失公平性原則，這是正確的，但是由于法律意識淡薄，他卻通過效仿他人不正當途徑來彌補這種利益失衡，這卻是錯誤的。還有的人隨遇而“安”，對有失廉潔行為充耳不聞，甚至隨波逐流。盲目抱怨外在因素，把自己與外界相隔離，或是像阿Q精神勝利法一樣，過于樂觀。捧著“里外不能得罪人，你好我好大家好”的錯誤思想觀念來待人接物。攀比心理及拜金思想等也腐蝕著我們的道德品質。四．應對阻礙因素的措施

1.從他律上來說：拒腐防變，各級黨的組織和紀檢監察部門，應把好用人關，做好對黨員干部的管理、教育和監督。加強監督-服務式的運行機制，即以監督、指導式的方式去協調各部分之間的關系。因為只有使雙方的利益達到一種對等或是制衡關系時，腐敗出現的情況才會減少。政府要執法必嚴，違法必究，用法律的強制性維護社會公平正義。拓寬監督道路，完善網絡監督體系，用外界輿論壓力制止腐敗行為。加強思想道德和廉潔修身的教育，向青少年傳遞一種正確積極的聲音；老師或長輩要為人師表，不僅在口頭上，更重要是以身作則，樹立榜樣。對于孩子，教育為主，適當獎懲并用，為他們形成正確的社會道德觀念提供一個良好的平臺。

2.從自律上來說：自律作用于人的內心，我們強調內心的作用機制首先是“以德服己”，進而達到“以德服人”。而從他律和自律的關系來看，他律的實現也必須由自律來保障。他律的約束最終還是要落實到個體的執行，因此也只有個人的自律才能保障社會的他律。試想警察在權勢面前不能秉公執法，法官在親情面前不能鐵面無私，官員在金錢面前不能兩袖清風，種種誘惑與壓力不能被我們的社會成員所抵擋，執法人員“富貴便淫，貧賤便移，威武便屈”，社會的約束又如何保障？正所謂“無法自律，何以律人？”并且他律手段最終還是要轉化成為個人的自律行為，才算真正實現了修身。面對誘惑，我們要嚴于律己，自覺抵制，堅守自己的道德信仰。五．回首過去，著眼現實，展望未來

古有“陶母退魚”，“楊震拒金”的美談，又有兩袖清風的于謙告訴我們“儉以廉為本，奢為貪之源，戒之，慎之”。炎黃子孫倡導的勤儉持家，出淤泥而不染的優秀品質激勵著我們后輩繼續前行。

人民日報評論部主任盧新寧在2012年北京大學中文系畢業典禮上說：“我唯一的害怕，是你們已經不相信了：不相信規則能戰勝潛規則，不相信學場有別于官場；不相信學術不等于權術，不相信風骨遠勝于媚骨。你們或許不相信了，因為追求級別的越來越多，追求真理的越來越少；講待遇的越來越多，講理想的越來越少；大官越來越多，大師越來越少。在這個懷疑的時代，我們依然需要信仰。無論中國怎樣，請記得：你所站立的地方，就是你的中國；你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么；你有光明，中國便不再黑暗?！边@句“你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么”可謂振聾發聵，所以我們必須自發地遵守社會公德，維護并促進祖國的偉大事業，做一個無愧于社會的大寫的人。

正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，我們要努力做到志不可無，傲不可有，財不可貪，欲不可縱。最后我想用顧城的一句話作為總結：黑夜給了我黑色的眼睛, 我卻用它尋找光明。

第五篇：思修論文

正確地理解愛情

及大學生樹立正確的愛情觀

目錄

一 愛情與戀愛

二 戀愛的過程

三 大學生戀愛的現狀

四 大學生戀愛普遍性的原因

五 大學生戀愛的誤區及戀愛觀的偏差

六 大學生走入戀愛誤區的原因

七 樹立正確的愛情觀

八 大學生常見的戀愛心理障礙

九 總結

附:參考資料

一 愛情與戀愛

作為一個永恒的主題，愛情問題一直是人們千百年來探索和研究的焦點，許多先哲發表了一系列獨具匠心的灼見。蘇格拉底說：“愛的行為就是孕育美，既在身體中，又在靈魂中?！痹谔K格拉底看來，愛情的真理是追求善和美。所以“幸福的人之所以幸福，就在于他們擁有善”。德國哲學家黑格爾認為，愛情時區別于性欲的，愛情的本質時兩性間靈魂的統一。他說：“愛情里確實有一種高尚的品質，因為它不知停留在性欲上，而是顯示出一種本身豐富的優美的心靈，要求以生動活潑、勇敢和犧牲精神與另一個人達到統一?！?/p>

這些對愛情的見解，有機智、有價值的東西，值得我們進行深入的思考。然而，先哲們的見解或抽象，或瑣碎，都不能深刻地解釋愛情的要素和本質。在當代社會條件下，人類的愛情是由生理、心理和社會單個要素構成的，三者共同構成愛情的本質。愛情的生理因素，即性欲，這是一種延續種屬的求偶本能。人類作為進化階梯上最高的一支，也自然地保存著生殖本能。這主要表現為天賦的性欲，即個體對異性的渴求與吸引，它構成了男女相互傾慕、相互愛戀的基礎和原始動力。愛情的心理因素，即心理上的相容。人類愛情中，愛的情感具有很強的選擇性，即人們只愛與自己思想、情感、性格、氣質等一支的人，這就是心理上的相容。一對戀人，一對夫妻如果沒有這些人格因素的相容，只有性欲和物質需要，那他們的關系是不能持久的，他們生活在一起就不會幸福。愛的社會因素。愛情的社會因素有著豐富的內涵，首先，人類的愛是在社會交往活動中萌發的，沒有社會活動，異性之間不會產生愛情更不可能有全面而深入的愛的交往。其次，人類的愛情受到社會的道德和法律約束。如相愛的雙方都意識到自己對對方的責任：一方不但從異性的愛戀中獲得歡愉，同時也自愿為對方奉獻、尊重、關懷、愛護、體貼對方的一切，創造和維護兩個人的幸福。

綜上所訴，愛情時由生理因素、心理因素和社會因素構成的綜合體。愛情史一種情感，戀愛卻是一種過程，是愛情存在的社會形式之一。

二 戀愛的過程

有人形象地把戀愛稱為愛情的“發酵”手段，認為甘醇濃郁的愛情之酒正是在戀愛過程中釀成的。其實，戀愛也是愛情的檢驗場所，究竟是強烈而持久，還是膚淺而脆弱，總能在戀愛過程中一見分曉。泉宇佐、洪嘉禾等婚戀心理學家認為戀愛過程大致可分為五個階段： 體會階段。青春期的男女，性意識已經覺醒。他們對異性的好奇演變成行興趣，表現為開始注意異性和希望異性注意自己。這種興趣的存在，使他們覺得異性身上的一切（面容、身材、舉止、嗓音等）對自己都有一種誘惑力，這也就是所謂的魅力。后來，一旦這些感受集中于某一異性對象后，就會時刻想念這一對象，并迫切希望與之在一起，這也是所謂的戀愛萌芽。想象階段。一旦被某個有魅力的人所吸引，接著而來的就是所謂的想象階段。這一時期也可以被成為“單相思”階段，為了不讓別人知道，必須裝作外表坦然，所以也不太會產生熱烈的情欲。求愛階段。想象階段過去后，當時人會下定決心想對方表白自己的愛慕之心?？墒沁@樣做并不容易，種種顧慮困擾這當事人，南下決定。當吐露真相之后，緊張感頓時消除，但與此同時，卻又會提心吊膽，戰戰兢兢地注意對方的反應。此時，可能會因對方的可定反應而激動萬分，也可能會因對方的否定反應或消極反應而耿耿于懷、沮喪不已。若得到肯定的答復，那么就會進入下一階段。親密階段。其實可也叫做熱戀階段。此時的焦慮、擔心、羞怯的情緒，被代之以喜悅、愉快。由于“暈輪效應”的影響，情侶們都把戀人看得特別沒密愛可親，不自覺地美化對方，即“情人眼里出西施”。對方有什么要求和愿望，另一方會想方設法滿足；對于來自對方的贊美，更是喜不自勝、反復玩味，一想起來便充滿幸福之感。同時，隨著戀愛感情的發展產生了獨占欲，即認為對方只屬于自己，有極強的排他性和自私性。結婚階段。一般來說，戀愛雙方把感情推向高潮后，就要進入結婚階段。結婚把戀愛雙方熾熱的感情推到身心全面交融的新境地，并且取得了法律所認可的家庭形式，一創造彼此的共同生活。

三 大學生戀愛的現狀

根據《當代大學生戀愛觀的現狀調查與原因分析》（2009年7月發表）可知，在當代大學生中，戀愛情況及其普遍。有近86%的大學生曾經戀愛或正在戀愛，并且有著低齡化的趨勢，即18到20歲的人數所占比例逐漸增多。

在對待戀愛的態度上，67%的大學生給予了肯定的答復。其中42%的同學認為戀愛時正常的身心需要，6%的同學認為戀愛時大學生大學生不可或缺的人生體驗。19%的同學認為大學生戀愛是純潔的，不存在任何功利性的，是志同道合的人互相吸引而戀愛的。相反，有28%的大學生持反對意見，認為在大學期間戀愛會增加不必要的開支，并且浪費時間、耽誤學業、毫無意義的。剩余的5%大學生表示說不清楚。

在對待戀愛與婚姻的問題上，45%的大學生認為“大學生戀愛不應過多的與婚姻、家庭關聯在一起，即不求天長地久，只求曾經擁有”。而55%的大學生持反對觀點，認為戀愛了就要堅持，婚姻才是歸宿。這說明多數大學生能夠認真對待戀愛，不知識求過程不求結果的“杯水主義”戀愛觀，而是真誠地渴望尋求和建立真愛的過程。但也有相當數量的同學“不求天長地久，只求曾經擁有”，認為戀愛只為豐富大學生活，時暫時滿足身心的需求，是追時髦的從眾心理，這種情況會使他們在戀愛中采取不負責、隨意的態度，甚至把戀愛作為資本想別人炫耀。

在對待戀愛與愛情上，35%的同學戀愛是因為對于美好愛情的追求和向往，更少的一部分時為了婚姻，其余的時因為寂寞好奇，還有時因為“大家談了戀愛我也要談”的從眾心理。

四 大學生戀愛普遍性的原因

從上述調查結果中課得知，大學生戀愛人數比例很高，而且根據另一項調查，大學生中戀愛人數比例遠遠高于高中生戀愛人數比例。這種現象的產生有三方面的原因： 生理上的成熟。生理上的成熟時異性戀愛的基礎，滿足性沖動時促使青年投入戀愛活動的重要原因。出于性沖動的驅使，大學生開始脫離群體化的活動而單獨約會，這就是戀愛。心理上的需求。馬洛斯認為，在生理需要和安全需要基本滿足之后，人就會出現愛與歸屬的需要。進入大學后，大學生必須在新的環境中簡歷各種關系，對親密的需求也空前強烈。與異性的親密關系發展到極致就是愛情。

但與此同時，作為班社會化的大學生，有特殊的心理原因使得戀愛現象極為普遍。

1、多數大學生都是離開家鄉，過著長時間的寄宿生活。無論是否融入到集體生活中，都會或多或少地感到孤獨。因此，找一個異性戀愛，有了親密關系之后就會大大減少這種孤獨感，2、好奇心理使大學生想嘗試戀愛的味道，最終形成“泛濫”之勢。作為風華正茂的大學生，好奇心強、敢想敢做的特點讓許多人勇敢地嘗試。

3、作為年輕人，虛榮心理是普遍存在的。當未戀愛的大學生看到同學與戀人親密的樣子后，難免心理不平衡，甚至懷疑自己的魅力。因此他們想用戀愛來證明自己，并借機向其他未戀愛的同學炫耀。緊接著連鎖反應使得戀愛現象更為普遍。環境的影響。環境的影響是戀愛的助推器。在中學階段因為學校管制和時間緊張，戀愛想象并不明顯。上了大學之后，由于強烈反差，少了學校的管制，多了空余時間，未大學生戀愛創造了條件。而且由于社交活動的豐富，男女學生有了更多接觸的機會，再加上大量泛濫的情愛小說、電視劇和社會輿論媒介不恰當宣傳促使大學生給予涉入愛河。

綜上所述，大學生戀愛普遍性的原因時復雜的，多種條件共同作用下使得大學校園里的“手牽手”現象十分普遍。

五 大學生戀愛的誤區及戀愛觀的偏差

大學生戀愛現象的普遍性并不能說明大學生戀愛心理的成熟。相反，許多資料表明大學生戀愛過程中有很多誤區，大學生的戀愛觀尚未成熟。

誤區一：戀愛與責任的偏離

戀愛與責任的偏離表現為大學生在戀愛過程中的盲目性和隨意性。

1、對自己和對方不負責，在戀愛過程中只考慮暫時的快樂，只追求狹隘的自我滿足。戀愛中過度注重魅力與虛榮，甚至時生理上的需要，而不考慮雙方的發展和未來。

2、對家庭的不負責，體現在沉湎于戀愛中，荒廢自己的學業，最終因碌碌無為而一事無成，辜負了父母和親人的期望。

3、對社會的不負責，體現在社會（主要是學校）使用人力和物力培養出的大學生，期待其學有所成之后回報社會，卻因沉湎與戀愛而無所作為。

誤區二：戀愛與道德偏離

戀愛與道德的偏離表現為一下兩個方面：

1、戀人見表達方式不文明，舉止行為輕佻。戀人間的親昵舉動是由于人的性沖動，時人的自然屬性作用的。但同時戀人應將自然屬性上升到社會屬性，不再公共場合做過分親熱的動作，不當眾“表演”。

2、戀愛的冬季不純，過度看重對方的金錢、權勢，這主要是受到了社會上拜金主義的不良影響，使得純潔的戀人關系被銅臭所玷污。

誤區三：戀愛與婚姻的偏離

戀愛與婚姻的偏離表現為以下兩個方面：

1、不愿承擔責任，這是由于觀念意識上的錯位。應當知道，戀愛時愛情存在的形式之一，婚姻時戀愛的真正歸宿。認識到這一點時戀愛心理成熟的特征之一。

2、認為戀愛等同于婚姻，并以此為借口先行同居，進行盲目的性行為。這也是觀念上的錯位，分不清戀愛與婚姻真正的關系。

以上三種誤區，表現出當代大學生戀愛觀的不成熟，時大學教育中亟待解決和補充的內容。戀愛是大學生的選修課，在這門課中大學生應學會愛與被愛，寬容與理解，而不能在這些誤區中越陷越深。

樹立正確的戀愛觀時大學生的必修課。正確的戀愛觀可以讓人得到真正的、美好的愛情。

六 大學生走入戀愛誤區的原因

大學生走入戀愛誤區的原因大體可分為主觀原因和客觀原因。其中主觀原因時根本，客觀原因從外部主張了這些誤區的形成。

一、主觀原因

主觀原因中有一些在前文中已經提到了。具體總結可分為一下六點：

1、缺乏明確的奮斗目標和理想追求。在一項針對大學生的調查中得知，超過95%的大學生沒有堅定而明確的目標，不知道該怎樣奮斗，不知道該去學什么。這樣的生活讓大學生有多余的時間和精力談戀愛，一填補無聊的大學生活。

2、缺乏獨立的價值體系，有強烈的從眾心理。沒有獨立的價值觀則會人云亦云，看到周圍的同學談戀愛了，自己也想談。從眾心理時大學生陷入戀愛誤區的一個很重要的原因。

3、對愛情缺乏深刻理解和理性認識，導致戀情不長久甚至沒有產生真正的愛情。

4、責任意識淡薄。這在前文已多次提到，導致了戀愛的隨意性、盲目性。

5、道德修養和意志品質欠缺，這導致了兩種結果：

1、行為舉止輕佻，戀愛不文明；

2、抗戀愛挫折能力弱，在遭遇被拒絕過失戀的情況下不能很快地調整心態，過度悲傷或痛恨對方，以至于自殺或殘害對方。

6缺乏法律意識和自我保護意識。在戀愛中易沖動，“一失足成千古恨”，傷害了別人或者自己被別人所侵犯。

二、客觀原因

客觀原因從外部上促使大學生陷入戀愛誤區。總結后有一下四點：

1、社會評價多元化，使得一些不良文化侵入，如個人主義、拜金主義、享樂主義。這些垃圾文化混淆視聽，模糊大學生的價值取向。

2、庸俗影視作品的泛濫，對正在形成人生觀、價值觀、世界觀的大學生產生消極影響。

3、學校管理手段相對軟化，中學階段學校嚴禁戀愛，大學卻采取放任的態度，這一反差使得一部分本不想戀愛的大學生也躍躍欲試，體味一下戀愛的味道。

4、大學生戀愛道德相關標準不健全。大學生相傳的一些“戀愛準則”實質上時違背道德標準的，大學生戀愛道德標準不健全，主要是學校這個教育機構沒有很好履行它的教育職責。

七 樹立正確的戀愛觀

樹立正確的戀愛觀，使大學生活更加美好。樹立正確的戀愛觀要注意一下幾點：

1、正確對待愛情與事業

大學時期時青年成才的關鍵時期，大學生應當抓住這四年寶貴時期，勤奮學習、博覽群書、積累知識、參加各種社會實踐活動，為將來的工作、事業做準備。若沉湎也卿卿我我的談情說愛中，荒廢學業，就得不償失了。

2、正確對待愛情與友誼

不能誤把友誼當做愛情，會給雙方平添許多煩惱。愛情與友誼有很大區別。首先，愛情是以生理需要和精神需要為基礎，而友誼只是以雙方間的信息交流為基礎;其次，愛情具有排他性，愛情時兩個人相互渴望成為終生伴侶的強烈情感，不容許任何第三者插足，而友誼具有廣泛性。

3、培養愛情的道德意識

大學生應當把對方的道德品質放在選擇對象的標準之首，而且愛情的道德意識還表現在愛侶間彼此忠誠的道德感上。在戀愛過程中還應本著為對方負責的態度，不使對方受到精神創傷，要使愛在理智的支配下有節制的發展，控制性沖動。

4、不能只重過程不重結果

把愛情當做游戲，不認真對待，不僅時對對方的不負責，也是對自己的不負責。這樣做既會傷害對方，也會傷害自己。

5、正確對待愛情中的挫折

如果在戀愛中出現挫折，不要沉浸在苦惱與悲痛之中，應該保持冷靜的頭腦。愛情時雙方的，不是一廂情愿的，所以應當尊重對方的選擇，通情達理。做人要豁達，這樣才能不被痛苦所淹沒。

八 大學生常見的戀愛心理障礙

1、單戀

單戀俗稱單相思，是指一方對另一方一廂情愿的傾慕與熱愛為特點的畸形愛情。大學生中單戀的情況比較多，且較多出現在性格內向，敏感、富于幻想、自卑感強的學生身上?！奥浠ㄓ幸?，流水無情”，這種體驗時很痛苦的，若處理不好就可能出現一下三種情況：

（1）依舊痛苦地眷戀，難以自拔；

（2）戀愛不成反成仇人；

（3）自信心受挫，從此悲觀失望，萎靡不振，甚至自殺。

2、失戀

被戀人拋棄就是失戀，痛苦時當事人的主要特征。如果不能排解這種消極的情緒，心理就會失衡，以至于出現以下不良反應：

（1）轉為單相思，對以往的戀人仍一往情深，沉湎其中難以自拔；

（2）同戀人反目成仇。失去理智，無法控制情緒，甚至報復，最終害人害己；或憤世嫉俗，仇視所有人。

（3）陷入自卑和迷茫，從此心灰意冷，甚至輕生。

戀愛不一定一帆風順，甚至是一定會經歷困難與挫折，學會如何面對也是大學生必須的。

九 總結

大學里的愛情純潔、美麗，讓人向往，引無數男女為之付出。但同時大學生的戀愛不成熟，進入許多誤區，存在許多問題。因此，作為當代大學生，我們一定要冷靜對待愛情，好好把握自己，不虛度大學寶貴的思念光陰！

即使大學里沒有愛情，大學生也不應懊悔。愛情是門選修課，有失必有得。這樣我們有更多的時間去充實自己，讓自己更加強大，做好充足的準備。一旦愛情降臨，為自己的幸福努力去呵護它，才是最明智的選擇。

附：參考資料

張積家、王惠萍編著，大學生心理教育導論，北京，高等教育出版社，1999

郭世新編著，愛之書——婚戀心理文萃，南寧，廣西民族出版社，1986

陳家麟、駱伯巍著，青春期性心理衛生，哈爾濱，黑龍江科學技術出版社，1998

熊哲宏，心理學大師的愛情與愛情的心理學，北京，中國社會科學出版社。2007

未知作者，當代大學生戀愛觀的現狀條差與原因分析（論文），2009

《思想道德修養與法律基礎》教材編寫組，思想道德修養與法律基礎，北京，高等教育出版社，2009