《平凡的世界》中的情感世界淺析

【摘要】長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》建構(gòu)起了一個(gè)寬廣、豐富的情感世界，并對(duì)愛(ài)情的發(fā)生、發(fā)展、演化進(jìn)行了一定程度的探究：柏拉圖式的精神戀愛(ài)、英雄崇拜式的愛(ài)、功利主義的愛(ài)……，最令人深味的是在中國(guó)社會(huì)的變遷中，愛(ài)的內(nèi)容與方式也各有不同。在這蕓蕓眾生的愛(ài)情歷程中，讓人感觸最多的是，除了愛(ài)情本身帶來(lái)的震顫，還有透過(guò)愛(ài)展現(xiàn)出的時(shí)代的印證、社會(huì)發(fā)展的足跡。

【關(guān)鍵詞】愛(ài)情 社會(huì)觀念 傳統(tǒng)文化 時(shí)代 模式 詮釋

— 緒論

情感是聯(lián)系人與人之間的心靈紐帶。人自生而死，一直被情感纏繞著，享受著情感的快樂(lè)，也遭受著情感的折磨，因?yàn)榍楦校藗儾粩嘧兓罘绞剑覀兊氖澜缈梢哉f(shuō)是一個(gè)情感的世界。情感的世界可以概括地歸結(jié)為——情與愛(ài)，然而這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩個(gè)字當(dāng)中蘊(yùn)藏著極為豐富的內(nèi)容。愛(ài)，這個(gè)令人陶醉的字眼，創(chuàng)造了多少五光十色、斑斕絢麗的生活的花環(huán)，釀造了多少甘甜芬芳、醇香四溢的幸福美酒。愛(ài)，是一切美好事物的化身，她像一朵潔白的花，帶來(lái)了生活的芳香；似一塊無(wú)暇的璧，雕琢出心靈的向往。愛(ài)是生命的甘泉，她帶給人們智慧的火花，希望的彩霞，理想的風(fēng)帆，未來(lái)的圖畫(huà)。誰(shuí)能說(shuō)人類的智慧中沒(méi)有閃耀著愛(ài)的火花? 愛(ài)，包容著廣袤的內(nèi)涵，囊括著深邃的哲理，鳴奏著青春美妙的旋律，構(gòu)筑著人類覬覦的燈塔。愛(ài)是人類的靈長(zhǎng)，萬(wàn)物的精華，她賦予生命和萬(wàn)物以魅力。愛(ài)是人生最溫柔的伴侶，“哪個(gè)男子不鐘情，哪個(gè)女子不懷春”?從襁褓中的嬰兒到孤獨(dú)的老人，從孩提時(shí)代的稚夢(mèng)到晚年的寄托，無(wú)不充滿著對(duì)愛(ài)的期待、憧憬、希冀、追求和渴幕。同時(shí)，愛(ài)情并不是存在于真空之中的，愛(ài)情的萌發(fā)、成長(zhǎng)，以及發(fā)展成為不同的狀態(tài)，與時(shí)代、文化、生活、性格、心理等外部和內(nèi)部因素有著無(wú)法分割的聯(lián)系。在不同時(shí)代、不同文化、不同社會(huì)觀念的作用下，不同性格類型的人將這些外部的影響內(nèi)化為各自不同的心理內(nèi)容，并由此闡發(fā)出對(duì)愛(ài)情的不同詮釋。在某種意義上說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)就是對(duì)愛(ài)情的不同認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)地加工整理，而現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)摒棄抽象、空洞的愛(ài)情觀念，用有血有肉的形象來(lái)體現(xiàn)愛(ài)情。長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》就是這樣一部作品。

當(dāng)陜西作家路遙采著陜北高原的山丹丹，一身黃土、一路悲歌地在文壇上行走時(shí)，誰(shuí)也不會(huì)忘記，他就以誠(chéng)摯而純情地表現(xiàn)人的苦難、情懷而獲得整個(gè)社會(huì)的青睞。《平凡的世界》以古樸、傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義敘述形式，描繪出特殊的歷史時(shí)期黃土高原上生活著的人們的情感生活畫(huà)面。短時(shí)效的政治事件對(duì)普通人日常生活、心理情緒的影響和長(zhǎng)時(shí)效的由陳舊的生產(chǎn)力方式、穩(wěn)定的歷史文化、地理環(huán)境所形成的廣大農(nóng)村人民的生活習(xí)慣、行為方式、心理定勢(shì)，構(gòu)成了黃土高原上立體多樣的人生世界。這樣的人生世界里蘊(yùn)藏著具有極大覆蓋面和統(tǒng)攝力的愛(ài)。正是這種愛(ài)和緣于這種愛(ài)的人生理解，以其全部的惟妙、全部的豐富、充沛的個(gè)性建構(gòu)了小說(shuō)豐富的情感世界，小說(shuō)中各式各樣的人物以獨(dú)特的方式訴說(shuō)著各自的愛(ài)情。

二 本論

（一）幾種一般的愛(ài)情模式。

作品對(duì)于各種人物的各類愛(ài)情給予了全面、廣泛的關(guān)照。金波與軍馬場(chǎng)的藏族姑娘的愛(ài)情——柏拉圖式的精神戀愛(ài)；金波與藏族姑娘在歌聲中相識(shí)，在歌聲中傳達(dá)情意，在歌聲中相愛(ài)，歌聲是他們愛(ài)情的唯一見(jiàn)證。他們唯一的接觸是在軍馬場(chǎng)相見(jiàn)的短暫瞬間，他們完全是精神世界的相通，即使相隔遙遙萬(wàn)里，愛(ài)情在金波心中依然保持著純潔與神圣。正如保加利亞哲學(xué)家、心理學(xué)家瓦西列夫所言：“男女在‘純粹’的精神享受中在云端邀游。他們的嘴唇從來(lái)不會(huì)碰在—起，雙手總是擁抱著一無(wú)所有的空間，思想是云霧朦朧的一片。”①金波與藏族姑娘的這種柏拉圖式的精神戀愛(ài)是沒(méi)有肉體接觸的靈魂的溶合。孫少平與惠英之間，也包含著這種精神戀愛(ài)的因素。她們各自原有的愛(ài)人先后在災(zāi)難中喪生，在悲痛中他們成為對(duì)方的精神依托，并且在生活中相互給予彼此精神上的慰籍。

小說(shuō)還寫(xiě)出一種帶有功利主義色彩的愛(ài)情一一郝紅梅對(duì)顧養(yǎng)民的感情。郝紅梅出身于貧寒的“地主”家庭。在那個(gè)政治高于一切的年代里，這無(wú)疑是她背負(fù)沉重十字架。坎坷的人生經(jīng)歷，對(duì)未來(lái)的憧憬，郝紅梅給自己的愛(ài)情附加了一項(xiàng)使命一一幫助她擺脫現(xiàn)狀，改變自己和家庭的命運(yùn)。家世好、有風(fēng)度的顧養(yǎng)民自然成了她夢(mèng)寐以求的戀愛(ài)對(duì)象。基于此種目的的交往給他們的感情摻和了本不該屬于愛(ài)情的因素一一功利性。作品還表現(xiàn)了——一種英雄崇拜式的愛(ài)情；曾經(jīng)被侯玉英肆意傷害過(guò)的孫少平竟在洪水中冒著生命危險(xiǎn)救了她，侯玉英完全被那種人格的力量震撼了，折服了，自此，孫少平成了她心中敬著、愛(ài)著的英雄。

（二）作者傾力表述的幾種典型愛(ài)情模式。

事實(shí)上，以上幾種愛(ài)情模式并非作品關(guān)注的重點(diǎn)，作者傾力表述的是下面幾種生長(zhǎng)在中國(guó)不同歷史階段的典型愛(ài)情模式：

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中孕生的愛(ài)情模式。

封建王朝統(tǒng)治中國(guó)兩千年，封建文化根植中國(guó)兩千年，我們可以更新政治、變革社會(huì)，卻無(wú)法切斷文化的傳承和沿襲。封建儒學(xué)正統(tǒng)的道德觀、倫理觀、人生觀、價(jià)值觀構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，并且根深蒂固地影響著中國(guó)人、中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化，它固執(zhí)的痕跡至今仍然難以被抹去。在這片特殊的文化土壤中孕生的男人和女人自然無(wú)可避免地被打上了特殊的烙印，那是傳統(tǒng)文化的標(biāo)記，于是就有了這樣一些對(duì)愛(ài)情的理解和選擇：

在愛(ài)情理想與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾沖突中，壓抑心中真愛(ài)，轉(zhuǎn)而歸從于“男子立業(yè)成家”的傳統(tǒng)婚戀觀，尋找一種更貼近現(xiàn)實(shí)的、“過(guò)日子”的愛(ài)情。這樣的愛(ài)情發(fā)展模式在孫少安與田潤(rùn)葉、賀秀蓮的感情中有鮮明的體現(xiàn)。孫少安心地善良，人品正直，情操高潔，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)男子觀念中的理想者。然而，唯其懷有人間美好的感情，唯其對(duì)村黨支部書(shū)記的女兒、縣城的女教師田潤(rùn)葉的愛(ài)之深，唯其飽嘗農(nóng)村物質(zhì)生活與精神生活極度貧困之苦澀，他才不忍心讓這種苦澀的生命之果降臨在她的頭上，他才忍痛割愛(ài)．把對(duì)田潤(rùn)葉的愛(ài)情，深深埋在心底。潤(rùn)葉對(duì)少安來(lái)說(shuō)，并不是一個(gè)夢(mèng)境中虛幻的姑娘，她和他一塊長(zhǎng)大，青梅竹馬，相互熟悉和親切得像兄妹一樣，如果真能和她在一起生活，少安對(duì)自己的一生會(huì)多么滿足啊!所以當(dāng)他看到潤(rùn)葉給他的簡(jiǎn)單的示愛(ài)信后，他“站在公路上幸福地哭起來(lái)，他感到一股巨大的暖流在他的胸膛里洶涌澎湃，感到天旋地轉(zhuǎn)，整個(gè)世界都眉開(kāi)眼笑，成了另外—個(gè)樣子……一直到他走進(jìn)他家院子的時(shí)候，手里僵硬地握著她的那封信……”。溫暖而幸福的激流很快就退潮了，他立刻回到了自己所處的實(shí)際生活之中，不論是潤(rùn)葉的工作還是家境，對(duì)于他所擁有的簡(jiǎn)直是天壤之別，孫少安痛苦地得出一個(gè)簡(jiǎn)單、明白而又殘忍的結(jié)論；這是不可能的！—方面，善良的少安出于對(duì)潤(rùn)葉深深的愛(ài)，不忍心讓親愛(ài)的人陷入像自己一樣的生活困境之中；另—方面，少安有著厚重的責(zé)任感和犧牲精神，他不能自私地為自己的幸福而放棄家庭。扛起一家人的生活、扛起弟弟妹妹的前途，是他的心酸，更是他的驕傲。還有不容忽視的方面，就是傳統(tǒng)觀念對(duì)他的左右；他家與潤(rùn)葉家門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)，他高攀不得，而且，在孫少安的潛意識(shí)里依然認(rèn)為男人才可以是一家的主宰，“如果男的在門(mén)外工作，女的在農(nóng)村，這還正常。女的在城里當(dāng)干部，男的在農(nóng)村勞動(dòng)，這哪里聽(tīng)說(shuō)過(guò)？”就是在這種種因素的交互作用下，少安眼睜睜地、痛苦而又心甘情愿地埋葬了自己的愛(ài)情。

田潤(rùn)葉在尚未真正審視自己內(nèi)心的情感世界的叫候，生活就把婚嫁這個(gè)人生重大問(wèn)題擺在了她面前。當(dāng)她認(rèn)真考慮這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，眼前就立即浮現(xiàn)出了孫少安的身影，他們“在不懂得害羞的年齡就在一塊了，他對(duì)她來(lái)說(shuō)，就像自己的家里人一樣習(xí)慣和親切”。雖然以前潤(rùn)葉沒(méi)有認(rèn)真想過(guò)少安就是她以后的愛(ài)人，但是當(dāng)她第一次考慮的時(shí)候，第一個(gè)就想到了孫少安，這連她自己都吃了一驚。是的，生活常常在不經(jīng)意中，潛移默化地把愛(ài)一點(diǎn)一滴地根植在兩個(gè)人的心中，田潤(rùn)葉一旦明白地意識(shí)到這一點(diǎn)，就勇敢地正視自己的愛(ài)情。她想到了少安現(xiàn)在是農(nóng)民，而她已經(jīng)算是公家人了，她認(rèn)為“這又算什么呢?古時(shí)候，還有皇帝的女兒看上平民老百姓的哩!……天上的神仙都可用死來(lái)殉情，何況凡間人田潤(rùn)葉只是個(gè)小學(xué)教師罷了。”跟這自己所愛(ài)的人，即使受一輩子苦，她愿意。她大膽地放飛了愛(ài)情的信鴿，然而一次又一次，少安的態(tài)度令她痛苦、焦急又無(wú)可奈何。她相信少安是愛(ài)她的，也理解少安的處境，堅(jiān)守著門(mén)當(dāng)戶對(duì)不如兩廂情愿的愛(ài)情理想，然而少安結(jié)婚的消息粉碎了她的愛(ài)情夢(mèng)想。而且，二媽、李向前、李向前的父母是她無(wú)法擺脫的困擾和壓力，潤(rùn)葉完全陷入了痛苦的漩渦。

孫少安以為把生活的苦果留給自己，田潤(rùn)葉就一定能夠獲得幸福和甜蜜，然而，生活和愛(ài)情絕非他所想象的那樣簡(jiǎn)單。西方著名學(xué)者、心理學(xué)家弗洛姆說(shuō):“如果我們真正愛(ài)一個(gè)人，我們就會(huì)愛(ài)所有人，愛(ài)這個(gè)世界，愛(ài)生活；如果我們能對(duì)另一個(gè)人說(shuō)：‘我愛(ài)你’，我們就一定能夠說(shuō)：‘我因?yàn)槟愣鴲?ài)每個(gè)人，我通過(guò)你而愛(ài)這個(gè)世界，我由于你而愛(ài)我自己。”② 可見(jiàn)，愛(ài)情把人與世界、與生活聯(lián)系在一起,更把戀愛(ài)的雙方連結(jié)為一個(gè)整體，愛(ài)情不可能因?yàn)橐环降耐顺龆趦蓚€(gè)人的生活中同時(shí)終止。孫少安無(wú)奈地拒絕了田潤(rùn)葉，痛苦地埋藏了愛(ài)情，他以為這是由他獨(dú)自品嘗的苦澀，他以為可以換來(lái)愛(ài)人廣闊的幸福天地。他卻不知同樣的痛苦和苦澀依然殘酷地成為潤(rùn)葉的生活內(nèi)容，他也不能明白，在這段感情中，他與潤(rùn)葉是合二為—，一焚俱焚的。

孫少安是農(nóng)村青年中出類拔萃的一個(gè)，在他身上更多地保留了傳統(tǒng)精神和文化觀念，他的愛(ài)情、婚姻也有著更多傳統(tǒng)文化思想的投影。他一邊在內(nèi)心深處哀悼自己的愛(ài)情，一邊遵從家人的意愿從山西帶來(lái)了秀蓮。對(duì)秀蓮的選擇，更多的是受制于傳統(tǒng)的舊觀念——男人應(yīng)當(dāng)成家立業(yè)，生兒育女，傳宗接代，男人肩負(fù)著家族的責(zé)任和使命，卻與愛(ài)情無(wú)緣，又一次重復(fù)了“先結(jié)婚后戀愛(ài)”的傳統(tǒng)婚戀模式。秀蓮卻是對(duì)孫少安一見(jiàn)鐘情，從心底深深地愛(ài)戀上了他。秀蓮熱烈的愛(ài)情，善良、勤勞，樸實(shí)的品質(zhì),一次次溫暖著少安的心。婚后，身體上的結(jié)合，生活中的磨練使兩個(gè)人的心靈越靠越近，相互成為對(duì)方的精神支柱，并建立起一種夾雜著友情、親情的深厚愛(ài)情。

孫少安的情感歷程幾乎是陜北高原上幾代人情感生活的寫(xiě)照，他們?cè)邳S土地上耕耘、勞作，有黃土地一般的沉默、質(zhì)樸、寬厚．在那片土地上，重復(fù)和沿續(xù)著祖祖輩輩的生活方式。對(duì)于他們而言，愛(ài)情是鏡中花，水中月，可望而不可及，婚姻是暖烘烘的熱炕，香噴噴的飲食，實(shí)在而可靠。黃土地資源的貧瘠，使得他們必須竭盡全力創(chuàng)造物質(zhì)生活，幾乎丟失了思想的空間。因此，雖然走過(guò)了嚴(yán)格恪守“父母之命，媒妁之言”的年代，愛(ài)情卻依舊是頭腦中短暫的—個(gè)念頭，婚姻就是找個(gè)能相幫扶著過(guò)日子、生兒育女的人，“情投意合”在他們心中并不那么重要，也是可遇不可求的奢望。孫少安卻又有所不同，他懂得愛(ài)情，也感受到了愛(ài)情，他的痛苦也正緣于愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)的矛盾不可調(diào)和，他的痛苦更是那一代思想覺(jué)醒的農(nóng)村青年的痛苦。通過(guò)少安內(nèi)心的矛盾掙扎．我們或許能體會(huì)得到那么多農(nóng)村青年面對(duì)愛(ài)情的幸福、心酸、無(wú)奈。

“我該有個(gè)家”，是黃土高原上世代生活著的男人們萌生愛(ài)情的契機(jī)，建立小家庭的渴望是男人們追求愛(ài)情的動(dòng)力,而妻子們的心理模式也驚人的統(tǒng)一,“他是我丈夫,所以我愛(ài)他，”孫蘭花與王滿銀就是這樣走近我們的.“不知那一天,逛漢王滿銀睡在自己冰涼的光土炕上,突然想到他要娶個(gè)老婆.腦子里把前后村莊未嫁的女子一個(gè)個(gè)想過(guò)去,最后選定了雙水村孫玉厚的大女子蘭花.那女子長(zhǎng)得還俊樣!再說(shuō),身體又壯實(shí),將來(lái)砍柴、擔(dān)水、種自留地都行……”。“老婆、孩子、熱炕頭”，是陜北高原上無(wú)數(shù)光棍漢對(duì)愛(ài)情和家的憧憬，也是王滿銀目前對(duì)生活和愛(ài)情單純而現(xiàn)實(shí)的理解。選擇蘭花，與其說(shuō)是王滿銀的愛(ài)情選擇，倒不如說(shuō)是他對(duì)那種古老的生活內(nèi)容和模式的沿從與期待。而蘭花“看這個(gè)穿戴一新，臉洗得白白亮亮的青年，這樣熱心和她說(shuō)些叫人耳熱的話，心里不由地直跳彈”，平時(shí)她為了一家人的生活，整天山里家里操磨，從來(lái)也顧不上想這種事。“現(xiàn)在，罐子村這個(gè)膽大的家伙，把她心中沉睡的少女的感情 一下子喚醒了，就像一堆干柴被火點(diǎn)燃，熊熊地燃燒起來(lái)”，義無(wú)返顧地選擇了王滿銀做丈夫。盡管在所有人看來(lái)，王滿銀都不是一個(gè)好女婿，但蘭花卻死心塌地，從不抱怨。“這個(gè)忠厚善良的農(nóng)村姑娘，始終在心里熱愛(ài)著這個(gè)被世人嫌棄的人一一因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，只有這個(gè)男人，曾在她那沒(méi)有什么光彩的青春年月里.第一次給過(guò)她愛(ài)情的歡樂(lè)”。即使后來(lái)王滿銀帶回個(gè)外地女人并且關(guān)系暖昧，蘭花在傷心過(guò)，掙扎過(guò)之后，仍然憑她熾熱執(zhí)著的愛(ài)和寬容，包容了丈夫的過(guò)錯(cuò)。另外，我們也不難覺(jué)察，支配著蘭花行為的除過(guò)愛(ài)情，還有傳統(tǒng)道德觀念，在她身上仍烙有“禮教”的印記，她對(duì)愛(ài)情的理解中，依然包含了儒學(xué)正統(tǒng)的思想內(nèi)容，就像那句古老的諺浯：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。

從另—個(gè)角度來(lái)看，蘭花和王滿銀的感情中還包含有其它的內(nèi)容。弗洛姆：“如果看不到男人的愛(ài)如何在期望從另一個(gè)女人那里再找到母親，與期望脫離母親，去尋找任何—個(gè)可能與其母親形象有差異的女性之間徘徊，就不能理解男人的愛(ài)情生活……當(dāng)婚姻開(kāi)始的時(shí)候，很容易發(fā)生這樣的情況，即這個(gè)女人并不是一個(gè)母親形象，但婚后的生活中，她小心地操持家務(wù)，常常成為男人遠(yuǎn)離其童年期望進(jìn)行新的冒險(xiǎn)的訓(xùn)練者”。③王滿銀幼年喪父，是母親用辛勞把他撫養(yǎng)到十九歲，母親死后他就一直在社會(huì)上游逛，無(wú)著無(wú)落。所以，他對(duì)具有和母親一樣勤勞、質(zhì)樸品質(zhì)的蘭花就產(chǎn)生了一種像對(duì)母親那樣的依戀情緒，并認(rèn)定她就是白己的老婆。婚后，蘭花任勞任怨，照顧他的生活，給他以母親體貼的溫暖和妻子溫情的甜蜜。犯錯(cuò)時(shí)，用母親般寬厚的胸懷包容他，縱容他的頑劣，默默地為他守住一個(gè)家，隨時(shí)帶給他溫暖，蘭花對(duì)他來(lái)說(shuō)不僅是妻子，還是母親。因此不論他流浪在何處，也總會(huì)記得回家，到中年，他厭倦了流浪的生活，厭倦了其中的滄桑，迫切地想要回家，回到蘭花身邊，尋找撫慰。這是丈夫?qū)ζ蘖说囊缿伲彩呛⒆訉?duì)母親的依戀。他知足、快樂(lè)地依守著他的蘭花，并用他活潑的性格，帶給蘭花生活的情趣，為她平淡的生活增添一抹亮彩。而在蘭花的情感中，作者注入了大量的道德內(nèi)容，透過(guò)她對(duì)王滿銀不離不棄的愛(ài)情，我們更多地感受到的是中國(guó)農(nóng)村婦女的傳統(tǒng)美——勤勞、善良、寬厚、淳樸、從一而終。蘭花對(duì)王滿銀的關(guān)懷甚至很大程度上超越了一位妻子，更像一位母親，閃耀出母性的光輝，她的愛(ài)情也因此而更加樸實(shí)，更加博大、更能觸動(dòng)人心。孫蘭花的形象在我們面前逐漸豐滿起來(lái)。通過(guò)她，作者展現(xiàn)出陜北高原上無(wú)數(shù)像蘭花一樣的勞動(dòng)?jì)D女，她們的悲喜以其質(zhì)樸的方式感染著我們。

2、社會(huì)更新的歷史階段生長(zhǎng)的愛(ài)情模式。

走過(guò)浩劫，迎來(lái)十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始勃發(fā)出新的生機(jī)，政治上的寬松帶來(lái)了文化的繁興，在自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，新的生活觀、道德觀、價(jià)值觀、政治觀、經(jīng)濟(jì)觀在新一代青年的心中萌動(dòng)和成長(zhǎng)，新的愛(ài)情觀念也隨之 逐漸產(chǎn)生,對(duì)于愛(ài)情，他們有了不同于父輩的理解和詮釋。在新、舊交錯(cuò)并存的狀態(tài)中，形成了屬于那個(gè)時(shí)代的愛(ài)情。對(duì)人生理想的追求是愛(ài)情生長(zhǎng)的“催化劑”，在理想與現(xiàn)實(shí)的交鋒中 ,躍身向前，開(kāi)辟了未來(lái)的新征程，并贏得了美好愛(ài)情.更為可貴的是，他們注重內(nèi)心的溶合，注重愛(ài)本身，而不是社會(huì)地位的對(duì)等．家世背景的般配。孫少平和田曉霞的愛(ài)情、田潤(rùn)生與郝紅梅的愛(ài)情就是社會(huì)更新的歷史階段生長(zhǎng)的愛(ài)情模式的不同表現(xiàn)。

孫少平和田曉霞是從相識(shí)、相知一步步走進(jìn)愛(ài)情的殿堂的。在他們最初的交往中，相互的欽佩大于感情。孫少平被田曉霞豐富的知識(shí)，對(duì)實(shí)事獨(dú)特的見(jiàn)解及爽朗的性格所吸引，田曉霞也因?qū)O少平有思想、有見(jiàn)識(shí)和不同于其他農(nóng)村青年的氣質(zhì)而與他拉近了距離。同時(shí)，田曉霞男孩子般爽快大方的性格，也使他們的交往拋開(kāi)了性別的因素。愈加和諧、自然。保加利亞哲學(xué)家基里爾·瓦西列夫說(shuō)過(guò)：“愛(ài)情的基礎(chǔ)總是相互的好感，彼此中意”④。少平和曉霞就處于這種狀態(tài)，各自的性格特質(zhì)使他們靠近，對(duì)知識(shí)和理想的共同追求使他們有了更多精神層面的交流。所以，自然而然地，這兩個(gè)人之間多了一種比其他同學(xué)更深的友情。

不過(guò)，孫少平和田曉霞之后的感情發(fā)展道路并不是一帆風(fēng)順的。在那個(gè)年代里，高中畢業(yè)是人生的轉(zhuǎn)折，這次抉擇很大程度上確定著一個(gè)人一生的道路，城市里的曉霞和農(nóng)村的孫少平將走上有著天地之差的兩條路。顯而易見(jiàn)，身份、職業(yè)、家庭、境遇就會(huì)成為橫在兩人之間的鴻溝，他們都意識(shí)到，也許今后倆個(gè)人的生活再也不可能出現(xiàn)交點(diǎn)。回到農(nóng)村的孫少平從未放棄過(guò)對(duì)知識(shí)的渴望，對(duì)理想的追求，他不安于像祖輩那樣在黃土地上生活，他要開(kāi)始自己的開(kāi)拓和奮斗，他來(lái)到更寬闊的天地之中，孫少平對(duì)精神世界的不懈追求又一次為他贏得了愛(ài)情的機(jī)遇。雖然生活的現(xiàn)實(shí)一次次將他們分隔在截然不同的生存空間里，扮演不同的角色：城市——農(nóng)村；大學(xué)生-－－攬工漢；省報(bào)記者——煤礦工人，但是在輾轉(zhuǎn)中，雙方驚異地發(fā)現(xiàn)對(duì)方依然是唯一能與自己進(jìn)行深層精神交流的人，他們的心在一次次波折中一步步靠在一起，碰撞出愛(ài)情的火花。弗洛姆說(shuō)過(guò)：“愛(ài)不為什么，愛(ài)的唯—重要性就在于愛(ài)本身，愛(ài)是人類的自我表達(dá)，是使人類的力量得到充分發(fā)揮的方式。在以功利，創(chuàng)造和消費(fèi)為企圖的文化中，人們根本失去了認(rèn)識(shí)這愛(ài)的能力。”⑤誠(chéng)然，在這過(guò)程中，孫少平徘徊過(guò)，退縮過(guò)，動(dòng)搖過(guò)，因?yàn)樗杏X(jué)到種種客觀的、現(xiàn)實(shí)的、功利的因素在他與田曉霞之間拉開(kāi)距離，也曾經(jīng)畏懼過(guò)這功利力量的強(qiáng)大。但孫少平終究是一個(gè)有知識(shí)、有思想的年輕人，當(dāng)頭腦中傳統(tǒng)的世俗觀念一旦被摒除，他立刻堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，戰(zhàn)勝了自己，走出了困擾，形成了自己對(duì)愛(ài)情的新的認(rèn)識(shí)，有了對(duì)愛(ài)情嶄新的詮釋——兩個(gè)人能夠真正相愛(ài)才是最重要的。這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情觀念的超越，在愛(ài)情的選擇中，第一 次將“愛(ài)”放在首位，令愛(ài)情真正煥發(fā)出生命的光彩。

孫少平精神世界的要求很高，他可以忍受貧窮和饑餓，卻不能容忍精神的匱乏和空虛。正因?yàn)槿绱耍粷M足現(xiàn)狀，開(kāi)始個(gè)人奮斗的歷程，在奮斗中一步步走向成熟，形成獨(dú)立的人格。新的世界觀、人生觀、價(jià)值觀促使他不斷的自我實(shí)現(xiàn)，他的愛(ài)情觀在這不斷的轉(zhuǎn)變與實(shí)現(xiàn)中完善起來(lái)。而且，他的愛(ài)情是一種新生的力量，是—種勇于突破的精神內(nèi)涵，這種精神力量是潛在于中國(guó)肌體之中的新的生機(jī)。孫少平的奮斗歷程和愛(ài)情的曲折，預(yù)示著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和未來(lái)——在曲折中前進(jìn)，在碰撞中完善。

執(zhí)著無(wú)悔地追求愛(ài)情，讓熾熱的愛(ài)火燃燒自己，溫暖愛(ài)人的心，為她照亮通向愛(ài)情的道路。李向前正是這樣把田潤(rùn)葉帶出往昔的情感傷痛，帶進(jìn)愛(ài)的圣殿。應(yīng)該說(shuō)田潤(rùn)葉一直對(duì)戀愛(ài)和婚姻有一個(gè)簡(jiǎn)單而固執(zhí)的理想模式——有一個(gè)跟自己相愛(ài)的人是幸福的，只有這個(gè)人才能成為婚姻的對(duì)象。當(dāng)她愛(ài)了孫少安，并把自己滿腔少女的熱情獻(xiàn)給少安，換回的卻是逃避，留下的是一個(gè)傷痛的結(jié)局。失戀的痛苦把田潤(rùn)葉帶進(jìn)一個(gè)絕望的世界，她從此關(guān)閉了心中情感的大門(mén)。對(duì)于李向前執(zhí)著的愛(ài)，她體會(huì)不到幸福；相反地成為—種負(fù)擔(dān)和痛苦。李向前對(duì)田潤(rùn)葉的愛(ài)卻到了一種近似癡迷的程度，他不會(huì)激情的表白，只會(huì)默默地給予，不求回報(bào)的給予。對(duì)他而言，為所愛(ài)的人奉獻(xiàn)，就是一種幸福，并在給予中領(lǐng)略著快樂(lè)。如西方一位心理學(xué)家所言：“正是在給予中，我領(lǐng)略到我的力量，我的財(cái)富，我的能力。對(duì)我的盎然生機(jī)與活潑能力的體會(huì)使我歡樂(lè)溢心。我體悟到自身的博大威力，沛然活力，流暢生機(jī)，由此感受到無(wú)限歡悅。”⑥ 然而，遺憾的是李向前執(zhí)著于給予的時(shí)候，卻未曾真正了解田潤(rùn)葉的內(nèi)心世界，也就注定了他難以走進(jìn)這個(gè)世界。失戀的痛苦，外界重重的壓力，使田潤(rùn)葉無(wú)力選擇，她根本沒(méi)有足夠強(qiáng)大的精神力量幫助她走出困境，最終為了她二爸的“政治命運(yùn)”，被迫與李向前結(jié)婚。但婚后田潤(rùn)葉堅(jiān)決不與丈夫同床，這讓李向前還未來(lái)得及品味新婚的甜蜜就陷入了綿長(zhǎng)的痛苦之中。癡情癡心的痛苦使李向前借酒澆愁，酒后開(kāi)車(chē)，在車(chē)禍中失去了雙腿。在李向前絕望時(shí)，田潤(rùn)葉開(kāi)始重新審視自己的“理想愛(ài)情觀”，開(kāi)始認(rèn)真思考白己的婚姻——“幾年來(lái)她—直沉湎于自己的痛苦之中，而從來(lái)沒(méi)有去想那個(gè)人的痛苦。想起他，只有一腔怨恨。她把自己的全部不幸都?xì)w罪于他。平心而論，當(dāng)年這樁婚事無(wú)論出自何種壓力，最終是她親口答應(yīng)下來(lái)的。如果當(dāng)時(shí)她一口拒絕，他死心以后，這幾年也能找到自己的幸福。正是因?yàn)樗囊荒钪睿茸屗纯啵彩顾麄涫苷勰ィ詈笤斐闪巳绱吮瘧K的結(jié)果。”這也是潤(rùn)葉對(duì)自己靈魂深處的拷問(wèn)，是她品格中善的升騰。因此，田潤(rùn)葉決定回到李向前身邊時(shí)，包含有一定的贖罪心理。同時(shí)，女性身上特有的母性開(kāi)始在她心中復(fù)蘇，“母性是一種承受苦難能力最強(qiáng)的載體，是種能喚起苦難中男人再生的妙藥，是一劑對(duì)苦難者包容的靈丹”(路遙)。就是這種“靈丹”，讓李向前重生，有了品嘗幸福的機(jī)會(huì)，而且在這個(gè)過(guò)程中，李向前和田潤(rùn)葉才真正地彼此了解，打開(kāi)心門(mén)，共同建立起愛(ài)的家園。

外部的強(qiáng)大壓力，雙方又缺乏溝通，再加上處理問(wèn)題的極端方式，曾給李向前和田潤(rùn)葉帶來(lái)無(wú)盡痛苦。在痛苦中的相互認(rèn)識(shí)和自我審視，使他們的愛(ài)情出現(xiàn)新的生機(jī)，雙方也在愛(ài)情中獲得重生。李向前和田潤(rùn)葉是作者竭力刻畫(huà)的完美形象，他們有同樣的善良，同樣的溫厚，對(duì)愛(ài)情同樣執(zhí)著一念，可正是執(zhí)著的兩份愛(ài)，將他們分隔在各自的世界里。災(zāi)難喚起了他們性格中的善良和溫厚，田潤(rùn)葉和李向前分別開(kāi)始了內(nèi)省式的自我審視，堅(jiān)冰融化了，他們開(kāi)始相互理解和體諒。在他們愛(ài)情獲得重生的過(guò)程中，“善”起到了很大作用。因此，從另一個(gè)角度來(lái)看，田潤(rùn)葉和李向前是作為道德形象走入讀者視野的，他們依靠本性的“善”驅(qū)走了痛苦，換來(lái)了愛(ài)情。這也是作者想要樹(shù)起的一面旗幟——德，德是人們生活中不可或缺的力量，過(guò)去如此，現(xiàn)在如此，未來(lái)也將如此。

在苦難的體驗(yàn)中成長(zhǎng)，在苦難中發(fā)現(xiàn)愛(ài)情。田潤(rùn)生在姐姐田潤(rùn)葉和姐夫李向前的不幸婚姻中開(kāi)始懂得了愛(ài)情，通過(guò)姐姐和姐夫的教訓(xùn)，他得到一個(gè)認(rèn)識(shí)——沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是悲哀的、不幸的，只有在愛(ài)情的基礎(chǔ)上建立的婚姻才能讓雙方得到幸福。長(zhǎng)期以來(lái)，他靦腆和怯懦的性格使他不習(xí)慣跟人尤其跟女人相處，而郝紅梅因生活的挫折產(chǎn)生的自卑感卻意外地激活了他男子漢的意識(shí)。在郝紅梅面前，田潤(rùn)生才會(huì)感到自己是個(gè)真正的男人。因此，他一方面出于善良的本性熱心地幫助她、同情她的遭遇，一方面他也越來(lái)越喜歡與她在一起。不經(jīng)意間，潤(rùn)生對(duì)郝紅梅的感情發(fā)生了微妙的變化，“他強(qiáng)烈地意識(shí)到，他而今到紅梅這里來(lái)，不再僅僅是要給她送一些維持生活的用品，更渴望見(jiàn)到她”，她那孔貧寒的窯洞，總能帶給他溫暖，讓他身心放松。很顯然，起初的同情一點(diǎn)一滴地轉(zhuǎn)變成了愛(ài)情。

郝紅梅不成熟的初戀以失敗告終，心灰意冷中她嫁了人，幸運(yùn)的是丈夫愛(ài)她、體貼她，而且他們還有了孩子。在她重新體驗(yàn)到人生的幸福時(shí)，災(zāi)難再一次降臨，丈夫的死又把她推進(jìn)了痛苦的深淵。接二連三的生活不幸，曲折的感情經(jīng)歷及嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活，使郝紅梅從一個(gè)對(duì)未來(lái)懷著美好憧憬和理想的少女，變成一個(gè)滄桑的小婦人，并學(xué)會(huì)用“麻木”封閉和保護(hù)自己。直到田潤(rùn)生的出現(xiàn)，她冰冷的生活中才又有了陽(yáng)光和溫暖，漸漸地，她依戀起這個(gè)帶給她溫情的男人。這是她悲慘歲月里的愛(ài)情，因此這愛(ài)深沉而又深刻。

他們的愛(ài)因“苦難”而深情，他們各自對(duì)“苦難”的目睹和體驗(yàn)，讓他們心靈融合，他們?cè)凇翱嚯y”中建立起深沉而頑強(qiáng)的愛(ài)情。憑借著深刻的愛(ài)情帶來(lái)的力量，田潤(rùn)生和郝紅梅克服種種世俗的障礙走在了一起。苦難常常是不幸，但有時(shí)候也可以成為一種財(cái)富。田潤(rùn)生在對(duì)親人苦難感同身受的體悟中，變得善良、堅(jiān)韌，郝紅梅在人生苦難的體驗(yàn)中逐步成熟，在苦難中，他們的愛(ài)情生根、發(fā)芽，開(kāi)出紅艷艷的花朵。從他們身上，我們看到了苦難別樣的光彩。在潤(rùn)生父母對(duì)他們愛(ài)情的不理解和反對(duì)中，我們還能看到城鄉(xiāng)交叉地帶，大多數(shù)人的思想狀態(tài)一一雖然較早地了解新思想，并能給予一定程度上的理解，但是當(dāng)新觀念將在自己身邊發(fā)生作用時(shí)，他們照樣不可思議，照樣害怕，照樣排斥，在他們內(nèi)心深處，依然頑守著傳承了千年的思想陣地。要改變這種狀態(tài)，還有更艱難的路要走，還需要長(zhǎng)時(shí)間地付出更大的努力。

在新舊交接時(shí)，還有這么—種狀況：在兩種愛(ài)情的選擇中，卻丟失了愛(ài)情。杜麗麗和武惠良原本是—對(duì)自由結(jié)合的恩愛(ài)夫妻，多年的家庭生活一直幸福美滿，他們的婚姻有著比較深厚的敢情基礎(chǔ)。武惠良用情專一，深愛(ài)著自己的妻子．他慶幸自己與愛(ài)人共同營(yíng)造了一個(gè)溫馨的家，并依戀著她。杜麗麗則是一位現(xiàn)代女性，除了家庭、愛(ài)情，她對(duì)文學(xué)有自己的追求，她崇拜新文化、新文化，喜愛(ài)新事物，還是一個(gè)小有名氣的女詩(shī)人，三十歲的她依然有二十歲的光彩鮮嫩。新詩(shī)詩(shī)人古風(fēng)鈴的出現(xiàn)是杜麗麗和武惠良婚姻裂變的契機(jī)。這位詩(shī)人有激進(jìn)、前衛(wèi)的思想，更有藝術(shù)家飄忽不定的風(fēng)流本性。他留著長(zhǎng)發(fā)，穿著寫(xiě)滿字的牛仔褲，嘴里說(shuō)出的是“超越”，“嬗變”、“集體無(wú)意識(shí)”。這一切對(duì)麗麗而言是一股強(qiáng)大的吸引力，使她癡迷。她崇拜古風(fēng)鈴，崇拜這個(gè)“新”的代言人，并讓這位風(fēng)流的大詩(shī)人輕易地闖進(jìn)她的生活、她的世界，杜麗麗的確是—位新女性，她努力更新自己的思想，勇于接受新事物：她也的確是一個(gè)不成熟的新女性，對(duì)—切新的事物她缺乏客觀理性的認(rèn)識(shí)，對(duì)古風(fēng)鈴盲目的愛(ài)，最終讓自己陷入情感的困擾，給丈夫帶來(lái)痛苦，導(dǎo)致家庭的破碎。在新文化、新思想，新觀念的沖擊下，一部分人“頑強(qiáng)”地抱殘守缺，而另一部分人則勇敢地向傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)。杜麗麗屬于后者。在新與舊的對(duì)峙中，一些人以客觀的態(tài)度，正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)地將新舊融合互補(bǔ)，而另一些人則完全被新浪潮淹沒(méi)，迷失了自我，形成了夾縫狀態(tài)中極不成熟的文化觀、道德觀、審美觀、愛(ài)情觀。并以此指導(dǎo)自己的行為。杜麗麗同樣屬于后者。

路遙筆下的杜麗麗熱情而開(kāi)朗，對(duì)于新鮮事物永遠(yuǎn)保持著濃厚的興趣，希望生活始終充滿浪漫色彩，在新時(shí)代的浪潮中，她用新眼光發(fā)現(xiàn)了新愛(ài)情，她卻絕對(duì)不是一個(gè)可恥的婚姻道德背叛者。在對(duì)兩種感情的取舍中，我們可以發(fā)覺(jué)，與其說(shuō)她愛(ài)古風(fēng)鈴，倒不如說(shuō)她愛(ài)新鮮事物，是古風(fēng)鈴身上從內(nèi)到外、從頭到腳透出的新感覺(jué)令杜麗麗癡迷。對(duì)“新”的欣喜，對(duì)“舊”的不舍，才使她徘徊在十字街頭找不到出路。作者通過(guò)杜麗麗內(nèi)心世界的變化、矛盾、掙扎，折射出當(dāng)時(shí)不少人對(duì)目前生存狀態(tài)的迷茫——家庭、事業(yè)、婚姻，當(dāng)然還包括愛(ài)情。他們都需要很長(zhǎng)的時(shí)間重新構(gòu)建新舊融合的，而非單一、對(duì)立取舍的思想觀念體系，才可以找回他們失去的珍貴，填補(bǔ)他們?cè)?jīng)的缺憾。

三 結(jié)論

我們所處的世界是一個(gè)情感的世界，人們期待、憧憬、希冀、追求和渴慕愛(ài)情。但愛(ài)情并不是存在于真空之中的，愛(ài)情的萌發(fā)、成長(zhǎng)，以及發(fā)展成為不同的狀態(tài)，與時(shí)代、文化、生活、性格、心理等內(nèi)部因素有著無(wú)法分割的聯(lián)系。在不同時(shí)代、不同文化、不同社會(huì)觀念的作用下，不同性格類型的人將這些外部的影響內(nèi)化為各自不同的心理內(nèi)容，并由此闡發(fā)出對(duì)愛(ài)情的不同詮釋。在平凡的世界里，蕓蕓眾生演繹著平凡而又奇異，平淡而又觸動(dòng)人心的愛(ài)情故事。在這些愛(ài)情里面，我們或許能夠找到我們自己對(duì)“情”的感悟，對(duì)“愛(ài)”的理解。而且，隨著時(shí)代變化，社會(huì)進(jìn)步，愛(ài)情內(nèi)涵將會(huì)愈來(lái)愈豐富，愈來(lái)愈迷人。

————————————

【參考文獻(xiàn)】

[1]：瓦西列夫《情愛(ài)論》（趙永穆、范國(guó)恩、陳行慧譯）三聯(lián)書(shū)店，1984年版.第84頁(yè)。

[2]：艾·費(fèi)洛姆.《愛(ài)的藝術(shù)》（李健鳴譯）商務(wù)印刷出版社，1987年版。第38頁(yè)。

[3]：陳學(xué)明、吳松、遠(yuǎn)東著.《愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)——費(fèi)洛姆·馬爾庫(kù)塞論愛(ài)情》.云南人民出版社，1990年版。第62頁(yè)；

[4]：瓦西列夫《情愛(ài)論》（趙永穆、范國(guó)恩、陳行慧譯）三聯(lián)書(shū)店，1984年版，第243頁(yè)。

[5]：陳學(xué)明、吳松、遠(yuǎn)東著.《愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)——費(fèi)洛姆·馬爾庫(kù)塞論愛(ài)情》.云南人民出版社，1990年版。第47頁(yè)。

[6]：艾·費(fèi)洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》（李健鳴譯）商務(wù)印刷出版社，1987年版。第101頁(yè)。