第一篇：園林景觀設計中的植被類型及造景特色論文

［摘要］在園林景觀設計中，植物造景是重要方式，在眾多城市景觀設計中得以了推廣和實施。杭州植物造景大多采用自然式植物造景，這也是我國傳統(tǒng)造景的手法之一，遵循統(tǒng)一、調和、均衡和韻律四大原則，給以人們的印象為近于天然，體現出含蓄而蘊藉的意境。

［關鍵詞］植被;造景;特色

園林景觀設計中的植物造景要根據地域差異而有所選擇，杭州處于亞熱帶季風氣候區(qū)，在植被分布上，大部分是常綠闊葉林，常綠與落葉闊葉樹種混交，且草坪與地被植物運用廣泛。

1園林景觀設計中的植物造景分述

杭州園林景觀設計中的植物造景大多采用自然式植物造景，這也是我國傳統(tǒng)造景的手法之一，它給人們的印象為近于天然，充分體現出傳統(tǒng)文化中含蓄而蘊藉的意境。巧妙結合各地自然風貌，地理條件，充分體現出自然景觀和人文歷史相結合的特點，匯聚城市歷史和文化底蘊，創(chuàng)造出融入歷史文脈，賦予時代特征，同時又體現意境和詩情畫意的現代園林景觀設計形式。

1．1植物群落的科學配置

杭州植物景觀從確定樹種到組織群落再到構建層次無不順應自然規(guī)律，引人入勝。同時注重鄉(xiāng)土樹種的利用，特別是對原有古樹名木的保護，并使其成為整個園林設計中的主景。杭州植物配置注重嚴格按照植物的生活習性進行配置。根據各種植物的喜好決定其所在園林空間的位置。不僅注重平面上的習性，耐旱植物、耐濕植物以及水生植物的合理搭配，還注重垂直面上的植物選擇，喜陽的樹種位于整個群落的最上層，從上至下依次為較喜陽、較耐蔭、耐蔭植物，喬木、灌木、草本地被各層植物均成片栽植，層次分明，景觀多樣。其中特別值得提出的是地被植物的應用，其豐富了園林景觀中的色彩與布局;豐富了的花徑或花境，使原本比較單調、空曠的園路與周圍景物協(xié)調地銜接起來，而且大量的綠化面積，給城市帶來了優(yōu)良的生態(tài)效應。

1．2植物造景中藝術原理的應用

杭州植物造景不僅具備科學性，其藝術造詣也較高，并掌握一定的原則性。統(tǒng)一的原則:注意樹形、色彩、線條、質地及比例等要素的相似性，使整個景觀和諧統(tǒng)一。例如在一些專類園中，如牡丹園、竹類園中，雖然運用相同種類的植物，但是其單株植物可能屬于不同的亞種，因此可以表現出不盡相同的性狀。如牡丹園中各種牡丹的花色、花期、以及植株的高矮或葉子的顏色都有著不同之處，但是在相同科種下的植物肯定也會表現出許多相同的特征，因此，要做到同一中有變化，變化中求統(tǒng)一。調和的原則:即協(xié)調和對比的原則。植物景觀設計相互聯(lián)系與配合，使人具有柔和、平靜、舒適和愉悅的美感。而且還會以差異和變化產生對比的效果，給人強烈的刺激感。比如杭州植物造景中，大量運用了各種大小不等的草坪。草坪周圍高大的喬灌木，即劃分了立面空間，又能與低矮的草坪形成鮮明對比。起伏的地形不但增高了喬灌木立面的高度，也增添了天際線的變化。這些高低、色彩、質地都不相同的植被與草坪都形成了鮮明的對比之美。均衡的原則:將體量、質地各異的植物種類按均衡的原則配植，景觀就顯得穩(wěn)定、賞心悅目。厚重感強的植物一般色彩濃重、體量龐大、數量繁多、質地粗厚、枝葉茂密;相反，色彩素淡、體量小巧、數量簡少、質地細柔、枝葉疏朗的植物種類，則給人以輕盈的感覺;根據周圍環(huán)境，杭州植物配植時大都采用自然式均衡(不對稱式)。韻律和節(jié)奏原則:配植中有規(guī)律的變化，就會產生有節(jié)奏的韻律感。如杭州白堤上間棵桃樹間棵柳。

1．3園林意境的創(chuàng)造

提到杭州，不能不說西湖，而提到西湖，則不能不提西湖十景。西湖十景不僅以其優(yōu)美的自然山水著名，其植物造景的創(chuàng)造也是十分成功的。而且其中很多都是以優(yōu)美的植物景觀特色命名的。如“蘇堤春曉”，主要栽種垂柳和碧桃，并增添日本晚櫻。海棠、迎春等開花喬灌木，配以艷麗的花卉及草坪，在晴朗的三月天中，把西湖的春意盎然表現的淋漓盡致;再如“柳浪聞鶯”，成排的垂柳栽植在西湖岸邊，形成一定的韻律和節(jié)奏。在春天，嫩綠的柳葉上偶爾停留一只可愛的黃鶯，讓人們在體驗到園林景觀設計促進環(huán)境優(yōu)化的同時也能夠感受到大自然給人們帶來的小驚喜;“曲院風荷”的夏景，充分利用水面，并在“荷”字上作文章，體現出“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的詩意，對于園林景觀設計中的造景藝術進行了很好的詮釋。

2結語

綜上所述，在現代園林景觀設計中，杭州城市景觀中大量植物的配置，即基本符合了園林植物栽植的科學性原則，又顯示了植物造景中高超的藝術性，充分體現出了園林景觀設計中植物造景的優(yōu)越性。

參考文獻:

［1］(美)阿爾伯特．拉特利奇著．大眾行為與公園設計［J］．王求是，高峰翻譯．北京:中國建筑工業(yè)出版社，1990．

第二篇：地方特色園林景觀設計及造景手法研究分析

地方特色園林景觀設計及造景手法研究分析

來源：現代園林作者：黃建軍

地方特色園林景觀設計及造景手法研究分析

鄉(xiāng)土氣息、地方特色已經成為園林公司業(yè)內的共同呼聲。然而，抄襲他人景觀設計甚至套用其模式，已成為園林界低層次設計的一時之熱。江南桃紅柳綠粉墻梅影、嶺南椰樹成叢、英國牧場草坪景觀，屢屢在城市園林甚至北方園林中出現景觀“雷同”。植物造景呼喚本土特色已勢在所趨。鄉(xiāng)土植物與地方特色園林景觀

城市園林中應用的鄉(xiāng)土植物一般以地區(qū)劃分，指在城市所在區(qū)域內固有的，非引進的，能很好的適應當地的自然條件，融入當地自然生態(tài)系統(tǒng)并生長良好且具有一定的觀賞價值的植物種類。鄉(xiāng)土植物能表現強烈的故土情懷。

利用鄉(xiāng)土植物營造地方特色園林景觀設計要求在充分理解當地自然景觀和實地環(huán)境特征的基礎上，表現地方文化，以生態(tài)設計為手段，營造適合當地生長的特色植物群落結構。以植物構成城市園林景觀的主體，創(chuàng)造植物綠量高的園林環(huán)境，給大眾一個空氣清新，在城市中享受自然的良好景觀場所。2 利用鄉(xiāng)土植物營造地方特色園林景觀創(chuàng)作途徑

植物造景擯除標準化模式，遵從造景主要原則，走本土特色道路，一般可以從以下創(chuàng)作途徑著手。

2.1 當地自然資源：尋找靈感

植物造景可以從當地豐富的自然風景資源中尋找靈感。自然資源包括當地特殊地質地貌資源、水文資源、宜人的氣候資源、土地礦產資源、豐富的植被資源等。

經過歲月檢驗的特定的地形地貌中原生植被充分展現植物生長環(huán)境特點，并表現其適應特征。城市園林中的植物造景設計可以通過在園林場地中模擬、利用和改造植物原生環(huán)境，從而建立更加穩(wěn)定的群落結構。

2.2 當地植物群落：挖掘特色

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通過細致調查原生植被群落結構，分析群落中植物間的相互關系，趨利避害，選擇適宜的植物，借鑒和改造原生植被群落，形成一定的本土特色。早在18世紀，英國風景園林師們已開始注意本土牧場草地自然美的挖掘并廣泛營造稀林牧草風光，從而形成被廣泛推崇的現代英國式風景園林。

2.3 本土特色植物：構建景觀

地方性植物包括園林中已廣泛使用的鄉(xiāng)土植物和經馴化后表現良好生長勢的具有較強觀賞性的野生植物。植物選用當地的品種不僅經濟，而且也容易創(chuàng)造出最適宜當地環(huán)境的植物群落，取得最佳的景觀效果。通過本土特色植物營建群落結構，表現特色植物景觀。

2.4 當地文化內涵：表達意境

中國園林植物造景強調自然特征，更體現植物的象征性。豐富的地方文化通過特色的本土植物配置體現濃郁的地方文化氛圍，塑造地方文化特色，使植物景觀具有藝術靈魂和價值，景觀形象充滿生機和活力。“一本三元”的鄉(xiāng)土植物創(chuàng)造園林景觀手法

營造植物造景本土特色，園林景觀設計參照以上提到的四大途徑，衍生出“一本三元”的植物造景手法，其核心是理解人性，延續(xù)和發(fā)展本土文化，運用生態(tài)手段，關注場地環(huán)境。

3.1 一根本——“以人為本”的設計，指的是以人的感受和使用為設計宗旨，是人與自然密切相關的生態(tài)設計。

“以人為本”的植物造景包括兩個方面的理解，廣義上說，植物造景要體現生態(tài)效益、社會效益甚至經濟效益，為大眾創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。狹義上說，植物造景要結合人們認知方式，了解人們的行為規(guī)律和精神需求、活動需求，通過園林景觀設計輔以必要的園林設施為大眾參與及獲得良好體驗創(chuàng)造行為場所。

同時，“以人為本”還應當考慮人們對景觀欣賞的動態(tài)多樣性，即既滿足人們的行為活動需要又使人們獲得良好的思維活動享受，即一定的意境美感。在滿足人行為需要時，又要充分考慮人們行為的多樣性選擇。

3.2 “三元”即鄉(xiāng)土植物營造園林景觀的三個基礎

3.2.1 研究基礎：鄉(xiāng)土植物群落

3.2.1.1 模仿自然植物群落組成的造景設計

在不少情況下，園林景觀設計的植物選擇都是根據人的功利性進行取舍的。生態(tài)學上把這種不顧自然種群組成而建立起來的群落稱為“零模型群落”，這種群落結構不穩(wěn)定、管理成本高和抵抗力弱。

模仿自然植物群落組成的造景設計是以生態(tài)學潛在自然植被和群落演替的基本理論為依據，選擇當地自然植被的主要喬、灌木種類，通過容器育苗或直接利用野生苗木建設接近自然群落穩(wěn)定性、外貌、物種多樣性、生物量并在后期基本不需要管理的人工植物群落。

3.2.1.2 自然群落結構與外貌的模擬設計

通過選定參照植被、保育目的樹種、人工栽植與造型等工作，可在較短時間內形成類似于自然植被結構與外貌的植物景觀。

事實證明，一個本土模式的自然植物群落相對于人工群落更易吸引其他生物物種的光臨，而且有更強的生命力，展現生物多樣性。因此具體在環(huán)境設計時，選用地方性植物，提倡創(chuàng)造自然生境，使生物更具多樣化。地方性植物既是植物造景創(chuàng)造本土模式的形式又是內容，地方性植物運用的越恰當，地方特色越明顯。

3.2.2 價值基礎：地方本土文化

豐富多彩的傳統(tǒng)民俗，體現了當地人獨特的人生哲學、信仰心理和價值取向，尤其是在眾多的日常習俗中表現出來的對植物的崇拜現象，體現了人類對養(yǎng)育生命的大自然的崇敬之情。如“竹報平安”、“風水樹”等等皆體現了人類的植物情結。

同時，視覺上給人和諧美感且具有地方文化和精神內涵的景觀更能引起人的心理共鳴，與人進行精神上的交流，展現景觀情感。植物造景的本土模式應以地方文化為基礎，使文化成為其精神和靈魂。通過植物配合其他園林設施恰當的展現當地富有個性的健康的民俗民風，揭示出當地源遠流長的歷史文化，給人以情感上的觸動。

3.2.3 環(huán)境基礎：空間場地特征

規(guī)劃是給大眾一種活生生的、搏動的、人性的體驗。任何規(guī)劃都只發(fā)生在特定的場地環(huán)境中，場地環(huán)境表現的特征是植物造景的重要基礎，沒有脫離場地環(huán)境放之四海而皆準的植物造景公式。

場地環(huán)境的特征體現在物質層面特征如地形地貌、山水、原生植被、人工設施的共同作用，也包括精神層面特征，即場地其自身孕育的含義，如，校園場地

自身含義已經包括學校校訓，司法單位固然包裹著公正和平的意義，居住區(qū)自然需要“家”的意義，等等。如南昌八一廣場南部核心景區(qū)植物造景為了表現對革命的紀念和對革命者的哀思，大量運用松柏象征萬古長青，用杜鵑隱喻“杜鵑啼血”。

同時，以場地為基礎的植物造景必須以生態(tài)原理為園林景觀設計法則，減少人為的漠視土地生命的大土方工程，充分利用場地現有特征，引導景觀的促成，融人的需要與場地環(huán)境和諧于一體，實現場所特有的精神蘊涵。鄉(xiāng)土植物營造地方特色園林景觀實例探討

根據同一大環(huán)境下，相似生境條件下的環(huán)境特點要求，以下就重慶地區(qū)為例探討。

4.1 以生境來分類探討（以城市水濱植物景觀為例）

城市濱水空間往往表現為線狀空間和面狀空間，或流動或開敞，具有較大的吸引度。空間個性體現開朗，空間要素也以相對活潑、自由的方式組合，強調安全性、易達性、舒適連續(xù)性，充分利用人的親水性及較大水體的景觀性，最大程度的組織人群活動和大眾活動的多樣化。

植物景觀以水文化為主題，結合天空背景，往往以草坪或地被為基調，烘托自由清新的空氣氛圍。

4.1.1 開朗的空間表現

意欲營造疏朗景觀，多借天空為背景，仰視和遠視效果極佳，使人為之振奮。搭配如：白玉蘭（+低矮花灌木）+草坪；水杉+草坪；黃葛樹+草坪。

4.1.2 野趣的擬自然表現

取借和模擬重慶自然山谷、溪流、江邊典型自然植物景觀，營造本土植物景觀特色群落結構。上層喬木參天，下層地被探水。可以開發(fā)如紅花木蓮、木荷、厚皮香、黑殼楠、貴州瓊楠、新木姜子、南川木菠蘿、縉云槭、北碚槭、薄果猴歡喜、大果杜英、交讓木、虎皮楠、四川山礬、光葉山礬、四川大頭茶、長蕊杜鵑等常綠闊葉樹種，最終體現出重慶四季常青的亞熱帶闊葉林的自然風貌。搭配如“長蕊杜鵑+云南素馨+蝴蝶蘭+樓梯草”。

4.1.3 深沉的意境表現

重慶素有“巴山夜雨”之稱，夜里，人們常臥聽風雨聲，在居住區(qū)綠地規(guī)劃時，可充分考慮這一城市文化，創(chuàng)造特色的意境植物景觀模式。如“荷花+芭蕉+高山榕（或黃葛樹）”，形成“夜來風雨聲，花落知多少”、“大珠小珠落玉盤”的美妙意境。

4.2 以時節(jié)來分類探討

4.2.1 春季植物特色景觀

經過一個漫長的冬季枯零，春季的景色猶讓人振奮。重慶氣候屬中亞熱帶季風性濕潤氣候，氣候溫暖濕潤，自然植被豐富，有較多的特色鄉(xiāng)土植物。植物景觀以表現春為主題，借助豐富的植物資源構建有個性的春季植物景觀。

4.2.1.1 彩葉植物景觀特色

選擇春色葉美觀的高大喬木，配合花色純正的花灌木或草花，營造一派大地回春、欣欣向榮的景象。“香樟+山茶花+草坪”，香樟春色葉十分豐富，常表現為綠色、淺綠色、淺黃色、淺紅色，山茶花花大顯富貴，春景表現非常強烈。

4.2.1.2 繁花似錦景觀特色

選擇開花繁茂的喬、灌、草花組合搭配，形成特色觀花植物群落。“白玉蘭+山茶花+春鵑+蝴蝶蘭”，春景表現突出。

4.2.2 冬季植物特色景觀

營造植物冬季景觀，給人耳目一新的視覺感受。好的冬景極容易形成景觀特色，對人們的活動有較強的引導作用。

4.2.2.1 雪景植物景觀

重慶地區(qū)罕見雪景，人們對雪景有一定的心理渴望。可以通過“片植梅花+銀葉菊+銀葉草”構成冬季景象。置身其中，白茫茫一片，雪景猶然而生。

4.2.2.2 芳香植物景觀

如通過片植或帶植本土特色芳香植物——臘梅，營建芳香植物景觀模式。

4.2.2.3 凋零植物景觀

四季更替是自然規(guī)律。城市中的人們往往季節(jié)觀念淡薄，通過營造凋零植物景觀模式，喚起人們對自然的樸素情感。選擇落葉植物，落葉前株形灑脫，落葉

后干形美觀、堅挺。“三角楓+欒樹+紫藤+草坪”，落葉喬木、藤本與綠色草坪較好表現冬景。

參考文獻

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第三篇：山水在園林造景中的特點

山水在園林造景中的特點

《論語.雍也》曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽”。

我國古典園林與傳統(tǒng)詩詞、書畫等文學藝術有密切聯(lián)系。山水標志著人與自然的進一步溝通與和諧，標志著一種新的審美觀念和審美趣味的產生。謝詩“情必及貌以寫物，辭必窮力而追新”、“性情漸隱，聲色大開”的新特征。

自古以來，人們在利用和改造山水的過程中，與山水結成各種對象性關系。在實踐中，山水既為人們提供必需的生活資源，又是人們實踐的主要對象，人們從自身的需求出發(fā)，把山水視作實用的對象、崇拜的對象、審美的對象，對山水加以欣賞、歌頌 和贊美。隨著生產力的發(fā)展，人們生活的提高，人們樂于游山玩水，觀賞名山大川綺麗風光中，對山水美的欣賞與人們的精神生活、道德觀念聯(lián)系起來，作為真、善、美的一種象征，以物喻人，移情寄性。使山水的審美情趣進入以物“比德”和賞景“暢神”的境界。山水何以為美？春秋時代的孔子告訴我們“知者樂水，仁者 樂水”，何也？“出云風以通天地之間，陰陽合和，雨露之澤，萬物以成，百姓以食。”將山看成溝通天地，和合陰陽的重要事物及雨露源泉，是撫育萬物，養(yǎng)育百 姓的根本，具有與“仁者”無私品德相比美的特征，所以它是美的。而水，孔子認為它無私給予萬物，“似德”：所到之處有生命成長，“似仁”：下流曲折而循其 理，“似義”：淺者流行，深者不測，“似智”；赴百仞之谷不疑，“似勇”；不清以入，鮮潔以出，“似善化”；至董必平，“似正”；其萬折必東，“似意”； 所以，君子見大水必觀賞，這就是說，水具有與“君子”或“知者”的德、仁、義、智、勇等品質相類似的特征，所以它是美的，令人愉悅的。

詩情畫意的構思，早在《詩經》和《楚辭》的時期，就在詩中出現了山水景物，但那往往只是作為生活的襯景或比興的媒介，而不是作為一種獨立的審美對象存在。到了漢末建安時期，曹操的《觀滄海》才算是中國是詩歌史上第一首完整的山水詩，西晉左思的《招隱詩》和郭璞的的游仙詩都有寫到山水的清音和美貌，這類詩數量雖不多，但在客觀上為后來是山水審美提供了藝術經驗。

園林中的“景”不是自然景象的簡單再現，而是賦予情意境界，寓情于景、情景交融；寓意于景，聯(lián)想生意。組景貴在“立意”，創(chuàng)造意境。中國傳統(tǒng)書畫藝術強調“意”的重要，所謂“意在筆先”、“貴得筆意”，都說明 書畫構思的重要性。鄭板橋稱“一丘一壑之經營，小草小花之渲染，亦有難處：大 起造，大揮寫，亦有易處，要在人之意境如何也。”（《鄭板橋集“補遺》）所以 效果如何，皆出于意境的創(chuàng)造，文人園林也莫不如此。

魏晉南北朝以后，文人士大夫為避重重戰(zhàn)亂，紛紛潔身遠禍，隱跡田園，對于自然美的審美欣賞亦從自發(fā)階段進入自為階段。文人私家園林此時亦興盛起來。中國的傳統(tǒng)之所以是文人造園，這是因為在文人的參與下，他們的詩畫審美趣味中對山水的品味直接影響著園林山水的構成。中國古代構園理論除了明代計成的一部《園冶》，就很難找到其他有影響的理論著作。然而中國古代關于詩畫的評論、鑒賞與理論著 作卻數不勝數，這就極大地豐富了園林的創(chuàng)作意識和手法。無論造園的選址、布置，還是挖池、疊山均要求符合畫論，因此，中國的園林藝術也就充滿了濃郁的詩情畫意。

文人園林融入中國詩畫藝術的清和淡泊之美，那飄逸高遠、沖漠淡和的山水寫意使 人如飲醇醪。以和為美，以善為柔，這是中國文人園林藝術的一個根本特征，這自然也是山水詩畫意境追求在其審美領域內的投影。王維《渭川田家》的“斜陽照墟 落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。”陶淵明《歸園田居》的：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”王錐《山居秋暝》的：“空山新 雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。”無不充滿了清麗幽遠的詩情畫意。

中國古代文人以為：書院、宅園不尚怪奇?zhèn)悾卦⒁狻＊q如濂溪書院必辟蓮池，意在體現周敦頤的《愛蓮說》，使片山多致，寸石生情。鄭板橋稱之：「風中雨中 有聲，日中月中有影，詩中畫中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛竹石，即竹石亦愛 我也」（《鄭板橋.題畫》），這正反映了物我相融，情景交融的境界。在中國繪畫 中的那種著墨不多，講究意境，意到筆不到，疏能跑馬、密不透風，從統(tǒng)一中求變 化，從繁瑣中求單純，在小空間中創(chuàng)造無限大之藝術追求亦正是文人園林藝術所要 達到的意境效果。

在意境創(chuàng)作中，景觀最能發(fā)藝術家審美心理活動的契機，他們所追求的審美理想通 過這些景觀具體化、形象化，最后達到景景有情，境與意渾。《園冶》稱：“軒楹 高爽，窗戶虛鄰：納千頃之汪洋，收四時之爛漫。...結茅竹籬，浚一派之長涯；障 錦山屏，列千里之叢翠，雖由人作，宛自天開...夜雨芭蕉，似含鮫人之泣淚；曉風 楊柳，若翻蠻女之纖腰。移竹當窗，分梨為院：溶溶月色，瑟瑟風聲：靜擾一榻琴 書，動涵半輪秋水。清氣覺來幾席，凡塵頓遠襟懷。”在這里點出的園林景觀無一處不著一情字，心態(tài)隨著景色而浮想聯(lián)翩，然而不管是借入的千頃汪洋之壯觀還 是四時爛漫之小景，作者都以山水詩畫的意境來取舍。那雨打芭蕉的滴答聲、瑟瑟 風聲、寺院鐘聲以及光影、樹影、水中斜影、溶溶月色下遠近景色的朦朧美，無不體現了文人園林的意境追求。

古代山水畫家亦很講究煙云對主題景致的輔助作用。宋代畫家郭熙就說過：“山水以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩。”受這一繪畫理論的影響，計成在論說借景時，也格外談到了煙云景象：“檻外行云，鏡中流水，洗山色之不去，送鶴聲之自來。” 這種虛虛實實，時隱時現的悠悠煙水使影、形、聲、色相交輝，給恬靜的文人園林 增添了一種朦朧美，而這種朦朧美則較易引起審美主體的感發(fā)聯(lián)想和移情。所謂：“玉露蕩胸襟，花竹怡性情。”促使觀賞活動達到情景交融的完美境界。

中國古典園林的園景上主要是模仿自然，即用人工的力量來建造自然的景色，達到“雖有人作，宛自天開”的藝術境界。所以，園林中除大量的建筑物外，還要鑿池開山，栽花種樹，用人工仿照自然山水風景，或利用古代山水畫為藍本，參以詩詞的情調，構成許多如詩如畫的景。所以，中國古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫、雕刻以至詩文等多種藝術的綜合體。

再者，同樣是荷池曲橋，儷山石峰，怡園的就沒有拙政園的可人有味：獅子林大儷 山石峰林立，卻不如留園石林小院幾座小峰顧盼有意，其中之奧妙還在于意境創(chuàng)作之高下。所以不管是園林的山水造景、亭榭設計，還是花木栽植、楹聯(lián)題對，均要注 重情感的訴說：“清冷之狀與目謀，瀅瀅之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。”（柳宗元《鈷鍋潭西小丘記》）這就是所謂“寓情于景而景愈深”。因為唐朝當時的人們山水藝術的審美追求很高，中國的哲學追求天人合一，人們將各種藝術運用到園林藝術中，詩畫結合！并將山水游賞擴大到漫游，凡佳山水，必有詩人足跡。山水游賞，開闊了視野，陶冶了情趣，提高了山水審美能力，促進了唐代山水田園詩的發(fā)展，給山水田園詩帶來了清水出芙蓉的美。親切傳神地表現自然的親切傳神地表現自然的美是唐代田園山水派詩人共同的風格。隱居山林，游賞山水，陶冶性情的風尚也為唐人所繼承，中國古代文人學士向來以“清貧”、“孤高”自詡，其對藝術的審美追求，無不融入了帶有強烈社會色彩和理想色彩的感情內容，在其豐富的感情世界里，人品的雅俗 觀十分鮮明，所謂“功成不受爵，長揖歸田廬。”（左思《詠史》）“自古圣賢皆 貧賤，何況我輩孤且直。”（鮑照《擬行路難》）不僅反映了寒門出身的文人學子對仕族門閥的不滿，也表現了他們高潔的人品和坦誠的胸懷。

明代散文家歸有光的“項脊軒”只“可容一人居”，“又北向，日過午已昏”，若遇雨則“雨渾下注”，如此困窘，卻能隨時俗而“安貧樂道，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲”，欣賞著“明月半墻，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。”軒雖小仍不 忘植蘭桂竹木于其庭，可謂：“半畝小園，蘊涵著主人的高風：七尺陋室，顯露著 學子的亮節(jié)”難怪唐代文人劉禹錫為其“陋室”作“銘”了：“山不在高，有仙則 名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入廉青。談笑 有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽 諸葛廬，西蜀子云亭。孔子曰：“何陋之有？”（劉禹錫《陋室銘》）與這種甘居 陋室同一格調的便是樂于小園。學子雅士們常標榜自己的園小，以別于皇家的上苑。言下之意：園雖狹小，而趣味極雅：人雖清貧，而操守極高。中國古代第一位山水 詩人謝靈運把自己的宅園稱為中園，至北周庚汶提出了小園的建構主張，于是乖巧 精致的小園逐漸興起，成為文人畫士私家園林之主流。如三畝園、一畝園、半畝園、勺園、芥子園等。以少勝多，以雅勝俗是我國文人辯證藝術思想的又一體現。“雅”是我國傳統(tǒng)美學中獨特的范疇，系指寧靜、自然、風韻清新、簡潔淡泊，這 和“儉”--以少勝多，以簡勝繁是密切相關的。“半間一廳，自然雅稱”并非為少 而少，而是以自然、雅稱為目的的少。“三五步行遍天下：六七人雄會萬師”這雖是對古典戲劇藝術“一以當十”的形象描繪。而園林要在小范圍內表現意態(tài)天然 的大千世界，更重視“一以當十”的藝術原則。園中一花一草，一樹一石都要有靈 有性，以收到“筆愈少氣愈壯，景愈簡意愈濃”的藝術效果。

園栽花木之中，竹是頗受青睞的，竹子挺拔、清秀、生機勃勃，與文人們倡導的剛 正不阿的氣節(jié)，淡泊高遠的情操相符。蘇軾有過：“可使食無肉，不可居無竹”的 感慨；鄭板橋的一首題畫詩（濰縣署中畫竹呈年伯大中承括）稱：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲：些小吾苗州縣吏，一枝一葉總關情。”更是把無限的情思寄 予蕭蕭竹聲里。不少文人雅士所居之處，以三分水，二分竹，一分屋為好。蘇舜欽 的滄浪亭“前竹后水，水之陽又竹，無窮極。”王羲之的蘭亭集序亦“茂林修竹”稱其風雅。柳宗元的小石潭更是“四面竹樹環(huán)合”寫其幽雅可人的小潭景致。竹在 這些文人畫士的固有觀念中，已非尋常之竹，而是一種理念和理想的寄托。于是畫 竹也不稱其為畫了，而用“寫”，真真如同寫意一般。

對于以“清”、“寒”為風骨的梅，文人們也愛之成癖。揚州八怪之一的金農與元 四大家之一的吳鎮(zhèn)皆于屋前宅后遍植梅樹，吳鎮(zhèn)還自號“梅花道人”鮑照的《梅花 落》偏為“霜中能作花，露中能作實，搖蕩春風媚春日”的“梅咨嗟”：陸游的 《卜算子.詠梅》以鮑照為樣板而貼切地表達了以梅自喻、自勉的孤高心境：“驛外 斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨...”。晉代陶淵明獨喜花之隱 逸者菊；而北宋的周敦頤卻“獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清...”看來，他們的小園中理當少不了凜寒而立的秋菊和“可遠 觀而不可褻玩”的“花之君子”蓮了。

文人雅士“意盡林泉之癖，樂于園圃之間”是歷史使之然，但無論是文人園林 這一片精神綠洲，還是清和幽遠、獨具異彩的山水詩畫無疑為現代文化建筑奠定了 意態(tài)天然的審美格調，其“雖由人作，宛自天開”的美學境界。

明代畫家唐志契曾用“山性即我性，水情即我情”來表達自己創(chuàng)作山水畫時的情愫。同樣，造園家也必須把自己的情感理想化入構思的意境中去，細心揣摩品味山水之 情，才能造好園。這種移情于物，賦與自然之物以人性的傳統(tǒng)得到中國古代文人最 完美的領悟，他們認為以情感來領悟園中各景，才會覺得格外有致：“含情多致，觸景生奇。”

至此，私家園林成為文人學子躲避現實矛盾、撫慰自己滿是瘡痍的心境以汲取足夠 的勇氣承受現實壓力的環(huán)境。而這種特定的文化氛圍亦是從儒家“以天下為己任”的積極入世到道家的自由超脫及禪學求得個人內心世界的解脫再到消極出世的結果 ——依于老而逃于禪。加之園林藝術與山水詩畫一樣強調“外師造化，中發(fā)心源”。因此，山水的美學追求切入文人園林藝術的語匯便成為極其自然的事了。

“師法自然”在造園藝術上包含兩層內容。一是總體布局、組合要合乎自然。山與水的關系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，要符合自然界 山水生成的客觀規(guī)律。二是每個山水景象要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。如假 山峰巒是由許多小的石料拼疊合成，疊砌時要仿天然巖石的紋脈，盡量減少人工 拼疊的痕跡。水池常作自然曲折、高下起伏狀。花木布置應是疏密相間，形態(tài)天然。喬灌木也錯雜相間，追求天然野趣。

古代園林用種種辦法來分隔空間，其中主要是用建筑來圍蔽和分隔空間。分隔空間力求從角上突破園林實體的有限空間的局限性，使之融于自然，表現自然。為此，必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實、動靜、因與借、真與假、有 限與無限、有法與無法等種種關系。如此，則把園內空間與自然空間融合和擴展開來。比如漏窗的運用，使空間流通、視覺流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲 透的作用。在漏窗內看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風味和 美學價值；透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭臺樓時隱時現，遠空藍天白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。

園林藝術是立體的風景形象，毫無疑問，山水林泉等自然景物是它的主要部分，僅僅起到陪襯的作用，人們觀賞的主要對象還是廊邊墻前的石峰和花木。有了它們，這種建筑空間才能稱之為庭院。因此，園林創(chuàng)作的第一步就是塑造山水地形，以山水為主，雙重結構，可見，園林的總體布局中，山水地形的設計極為重要。園林風景是否自然天真，是否有野趣，是否曲折變化，是否余意不盡，都與此有直接的關系。然而，地形塑造、山水景的布置，只是造園的第一個結構層次，這一層次只能造景而不能組織游覽。欣賞園林藝術和欣賞風景畫不同，風景畫是山水的平面表現，人們只要面對它看看就行了，而游園必須循著游覽路線，進入到藝術品內部去觀賞。要是只有第一層結構，沒有路、橋可通，沒有設計好的游覽路線，我們只能象看大盆景那樣來“看”林，更談不上在園林中結合賞景進行讀書、宴客、游戲和居住等日常起居活動了。要使園林真正滿足游賞和居住功能，還必須在山水結構的骨架上加上道路、橋梁、游廊以及廳堂、亭榭、樓臺等第二個結構層次。這一層結構，一方面是組織游覽路線，引導人們游賞的需要，另一方面又可以對第一層山水結構進行更好的“精加工”。象園中的亭臺建筑固然是人們賞景休息和起居生活必不可少的地方，而它那輕巧的造型和絢麗的色彩點綴在山石林木中，確實可以為景色增添幾分嫵媚。因此，只有加上了第二層結構，組織了游覽，設立了含有多種活動內容的觀賞點，并使它和山水結構溶合在一起，園林藝術才完善了。

由此可見“移情于物，賦與自然之物。”造園家以自然山水為風尚，效法自然的布局。有山水者，如以利用，無地利者，常疊山引水。而將廳、堂、亭、榭等建筑與山地樹石融為一體，成為“雖由人作，宛自天開”的自然式山水園。

在古典園林中，山水、泉石是重要的造景要素。在大型宮菀或大、中型宅園里，它既有山水又有泉石。而且水泉往往互相溝通，山石也往往相互因依，其庭院里既有孤 立的石峰，散置的石快，也有由石堆疊而成，形態(tài)各異的假山。而在小型或微型的空間里，由于不可能容納體量較大的山水，于是，就代之以泉石，或以泉石作為山 水的象征。故觀石品泉就帶有游山玩水的性質，不過這是靜觀神游，而不是動觀實游。中國園林的盆景藝術可以說是這種象征性山水的最抽象的表現，如蘇州拙政園 及環(huán)秀山莊里的盆景園。

山是造園的骨架，有了山才能“綠影一堆”。自然界的山形形色色，土石相兼，有土山，石山、土抱石山，石 掩土山。造園堆山疊石，是以大自然為師，是真山的藝術性再現。自然界的石頭種類繁多，用于造園常見的有湖石、黃石、宣石，以及靈壁石，虎皮石等等種類。每 種石頭都它自己的石質、石色、石紋、石理，各有其然的形體輪廓。而不同形態(tài)和質地的石頭，便自有它們不同的性格。就造園來說，湖石的形體玲瓏剔透，用它堆 疊假山，情思綿綿；黃石則棱角分明，質地渾厚剛毅，用它堆疊假山，嵯峨棱角，峰戀起伏，給人的感覺是樸實蒼潤。所以要分峰用石，避免混雜。

首先說寫意假山。它是取真山的山姿山容，氣勢風韻，經過藝術概括、提煉，再現在園林里，以小山之形傳大山之神。這類以某種真山的意境創(chuàng)作而成的山體，會給人一 種親切感，有有著豐富的想象和品味的余地。如揚州個園假山：筍石（白果峰）配以翠竹，湖石假山用玉蘭、梧桐掩映，黃石假山由松柏、楓樹襯托，宣石假山用臘 梅、天竺配襯，構成春、夏、秋、冬四季景色。特別是秋山，它坐落在園的東北角，每當夕陽西照，則格外顯得秋色迷人。

再說相形假山。它是摹仿自然界動物的形體動作而堆疊起來的景觀，給人印象最深的莫過于蘇州獅子林的假山。未進園門已見墻前幾只獅子在舞，此為序幕，點出了園 景主題。獅子林全園采用湖石做材料，以表現獅趣為造型中心，大膽潑辣地在園子的中心堆疊出一座重巖迭嶂的山體，幾乎在每一個石峰上都有一只獅子在向游人賣弄姿態(tài)。數不清的山峰，看不完的獅子，說不盡的情趣，恍惚置身于獅子的世界。

山石之美既形于外也聚于內，山石之所以具有審美價值，與其出于天然，古而有骨的內在特性有關。所謂的“古”是指山石的形體，雖千奇百怪，不可言說，但都是風吹浪激，日曬雨淋，歷經多年而緩慢形成的，它是大自然的杰作，可謂鬼斧神工，巧趣天成。而“骨”，乃是中國文藝批判的重要范疇：“風骨”、“骨氣”、“骨力”、“骨骼”等，不僅用于人物品評，也廣泛運用于藝術批評之中。在園林美學里，以石為骨的審美內涵也是很豐富的。

山貴有脈，水貴有源，山與水總是密不可分。美的自然景觀，幾乎都少不了水的存在。有水，山才秀，才活，才顯靈氣，有水樹木花草才會茂盛，有水，云霞露霧才能生成。山與水都是美的景觀，但二者又各有特點。山基本上比較固定，其變化主要是依據氣候、樹木等外在條件而 “物誘氣隨”，四時不同。而水則沒有固定形態(tài)，“隨物賦行”。洶涌的海洋，潮起潮落，奔騰的江河、溪流，變化多端。即是湖泊、池塘，也是“水面衫來云腳低”，水清石現。

自古以來，人們就用詩、畫贊美水。流動活潑是水的表現特征，而平靜的水是很軟美的，人們常用柔情似水來形容溫 柔的感情。水給人親切感，它的流動使其了充滿活力。我國古代的園林設計，通常應用山水樹石、亭榭橋廊等巧妙地組成優(yōu)美的園林空間，將我國的名山大川、湖泊 溪流、海港龍?zhí)兜茸匀黄婢皾饪s于園林設計之中，形成山青水秀、泉甘魚躍、林茂花好、四季有景的“山水園”格調，使之成為一幅美麗的山水畫。

在大自然中的水有靜水和動水之分，靜態(tài)的水，面平如鏡，清風掠過水面，碧波粼粼，給人以寧靜之感。皓月當空時，月印潭心，為人們提供優(yōu)美的夜景。還有波瀾不 驚、錦鱗游泳的各類湖泊，與樹林、石橋、建筑、山石、彼此輝映，相得益彰；又有幽靜、深邃的峽谷深潭，使人聯(lián)想起多少美麗動人的傳說。動態(tài)的水，往往給人 以活潑、奮發(fā)、奔放、灑脫、豪放的感覺。一如山澗小溪，溪淺而闊，清泉沿灘泛漫而下，赤足戲水，逆流而上，有輕松、愉快、柔和之感；二如水從兩山或峽谷之 間穿過形成的澗流，由于水受兩山約束，水流湍急，左避右撞，形成波濤洶涌、浪花翻滾的景觀，給人以緊迫、負重之感；三如水流從高山懸崖處急速直下，猶如布 帛懸掛空中，形成瀑布，有的高大好似天上落下的銀河，有的寬廣宛如一面潔白如練的水墻，瀑底急流飛濺，濤聲震天，使人驚心動魄，嘆為觀止。

當時社會穩(wěn)定、經濟繁榮給建造大規(guī)模寫意自然園林提供了有利條件,如“圓明園”、“避暑山莊”、“暢春園”等等。私家園林是以明代建造的江南園林為主要成就,如“滄浪亭”、“休園”、“拙政園”、“寄暢園”等等。同時在明末還產生了園林藝術創(chuàng)作的理論書籍《園冶》。它們在創(chuàng)作思想上,仍然沿襲唐宋時期的創(chuàng)作源泉,從審美觀到園林意境的創(chuàng)造都是以“小中見大”、“須彌芥子”、“壺中天地”等為創(chuàng)造手法。自然觀、寫意、詩情畫意成為創(chuàng)作的主導地位，園林中的建筑起了最重要的作用,成為造景的主要手段。園林從游賞到可游可居方面逐漸發(fā)展。大型園林不但摹仿自然山水,而且還集仿各地名勝于一園，形成園中有園、大園套小園的風格。

自然風景以山、水地貌為基礎,植被做裝點。中國古典園林絕非簡單地摹仿這些構景的要素,而是有意識地加以改造、調整、加工、提煉，從而表現一個精練概括濃縮的自然。它既有“靜觀”又有“動觀”，從總體到局部包含著濃郁的詩情畫意。這種空間組合形式多是“因地制宜”，使風景與建筑巧妙地融糅到一起。充分攫取自然景色的美為我所用，有山靠山，有水依水，這實際上也就是園林規(guī)劃布局中的順應自然。順應自然的另一層意思是按自然山水風景的形成規(guī)律來塑造園中的風景，使園內景色富有自然天真的魅力。園林藝術的主要目的是創(chuàng)造(或者改造整理)山水風景美，使之更集中、更精練、更便于觀賞。祖國的山山水水，婀娜多姿，特別是那些經前人評定的傳統(tǒng)山水名勝風景區(qū)，更是無山不秀，有水皆麗。美麗的自然景色為園林創(chuàng)作提供了取之不盡的素材，但是造園并不是單純地模仿自然，再現原物，而是以山水、花木和建筑等組景要素，經過藝術勞動，塑造出比自然風景更美的景色的實踐過程。這就要求藝術家認真歸納總結自然山水美的各種不同形式和它們的形成規(guī)律，作為自己藝術創(chuàng)作的依據。

“活潑潑地”是蘇州留園西部的一座橫跨溪上的水閣，同時也作為溪澗景色的收頭。一條清澈的小溪緩緩從楓林中流出，到此水閣下隱去，好像穿閣而過，水雖止而動意未盡。流水、小閣、青翠的小崗，充滿了自然風景的活潑生氣，實在是園林造景中以人工創(chuàng)自然的妙著，以“活潑潑地”來題名，真是再恰當不過了。唐代詩論家司空圖在《詩品》中這樣寫道：“生氣，活氣也。活潑潑地，生氣充沛，則精神進露，遠出紙上。”園林風景要達到“雖由人作，宛自天開”的藝術效果，就要讓園林充滿活氣，順應自然地組織山水。像“活潑潑地”一景就是如此，小建筑置于以土為主、間以黃石的假山平崗之中，溪水曲折流出，兩岸楓樹咸林，要是在秋高氣爽的日子里，在此小憩片刻，定會使人感到滿眼生氣，精神舒暢。

具體地講，園林藝術處理山水(即疊山理水)的規(guī)律就是“山貴有脈，水貴有源，脈理貫通，全園生動”。其實，山有脈絡走向，水有源頭流向，這是自然山水風景最一般的規(guī)律。要是園林中的山無脈絡，混成一堆，園中的水又是無源的死水，那末即使亭臺建筑設計得再精巧，花木品種再多，整座園林也是生動不起來的。因此，造園的第一步就是要確定山的脈絡走向，疏通園中的水源，并使山水自然地交融在一起。如果園林建在自然山林之中，那么就應該按照自然山嶺的脈理走向來構山，這也就是明代計成說的“有高有凹，有曲有深，有 而懸，有平而坦，自成天然之趣”。要是平地造園，也要“高出可培，低方宜挖”，按照景色的需要使全園山石脈理協(xié)調并統(tǒng)一起來。擁翠山莊是蘇州城外虎丘山的天然坡度，依山勢逐層升高。園門南向，十余級樸素的青石踏步將游人引入翠樹掩蔽之中的簡潔園門。門內有軒屋三間，構筑于崗巒之上的古木中間，是一處深邃幽奇的山中小筑之景。軒北不遠處，有突起的平臺，臺上建亭名“問泉”，與軒屋和一邊的陡峭山坡互成犄角之勢，是引導游人登山的點景小筑，既增加了小園前后的空間層次，又將人們的視線引向高處。該亭的西、北兩面，在真山的懸崖下又堆了湖石假山，氣勢相連，中間植夾竹桃、紫薇、白皮松、石榴等花木。園墻隱約于山石花樹之間，并不顯眼。園內的景色與園外的自然山林景色溶合在一起，充滿生機和意趣。等到經由自然山石和人工稍為疊砌的蹬道逶迤而上，來到主要建筑靈瀾精舍的平臺上時，往下看，是一片蔥翠的虎丘山麓風景；往上望，則是巍巍虎丘古塔。按照自然山水的脈理，人工構筑的小園與大的山水景色協(xié)調而統(tǒng)一。擁翠山莊咸了虎丘山的著名景致，而虎丘的山林古塔也成了小園不可缺少的借景。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。園林風景中山水的基本關系是“山因水活，水隨山轉”。只有能流轉的活水，才能給山帶來生氣；只有富有生命力的水，才能活潑潑地映出園林景色。要是園中的水是一潭死水，就會腐臭變質，根本談不上自然之美了。為此，計成在《園冶》中指出：造園在初創(chuàng)階段就要“立基先究源頭，疏源之去由，察水之來歷。”自然山水中的園林，得到活水比較容易，只要引進天然水源就可。如杭州靈隱寺的冷泉、無錫寄暢園的二泉水等。有地園林中，泉水源頭本身就是很好的一景，如太原晉祠的難老泉、濟南大明湖的趵突泉。有的園林中較大的水面被作為城市的調節(jié)水源和畜水庫，如北京頤和園的昆明湖等。城市園林，也要疏通水的去路，接入天然的河道。古園中的閘橋、閘亭都是為控制外河和內水而設立的(如《紅樓夢》)大觀園中的重要一景沁芳橋便是閘橋)。有些城市園林，實在沒有辦法接通活的地表水，造園家便因地制宜地在溪池的最深處，打幾口井，將園內的地表水和地下活水溝通，來保證水的活力。江南一帶地下水位較高的地區(qū)，常用這種辦法救活水源。

酷愛游賞風景的蘇東坡曾這樣評價園林中的建筑和植物景觀“臺榭如富貴，時至則有。草木如名節(jié)，久而后成。”意思是說臺榭建筑只要有了錢，馬上就可以造起來。園林中的花草樹木卻不是立刻便能長成，需要十幾年或數十年的生長。由此可以看出詩人對園林植物的重視。綠是生命之色，園林中要是沒有植物，一片灰黃，就會變得死氣沉沉。因此，花草樹木是使園林景色富有生氣、活潑可愛的必不可少的因素。

園林植物的栽植也同山水造景一樣，要順應自然。我國古園中栽花種樹的原則，是讓其自然生長，不加人工約束。因此，在古園中幾乎看不到西式花園中那種筆直的林蔭道，修剪成幾何形體的樹木和十分對稱、規(guī)正的花臺，園中植物幾乎都是姿態(tài)舒展、生意盎然的。而且它們往往間雜種在一起，就象在山野中一樣。有姿態(tài)古拙可以入畫的老樹，有隨時會變化的各色花果，諸如桃、李、海棠、柿子等果樹，在園林中互相輝映，給景色平添了不少山野的自然氣息。在蘇州的一些城市園林中，至今人們還能欣賞到“老榆旁岸，垂楊臨水，幽篁叢出”的野趣(拙政園中部池上兩島)和“漫山楓樹，桃柳成蔭”的城市山林風貌(留園西部小崗)。

植物布置因地制宜，順應自然的另一個表現是不求品種的名貴和齊全，山野村落中一些常見樹種，如榆、槐、楊、柳、銀杏等都是園林的座上客。就是一些較低等的植物，如石上的青苔，羅網般纏繞在假山石峰上的絡石，山腳石縫裂隙中長出的書帶草，伏在地上生長的小灌木、箬竹，在園林中也是隨處可見。它們既增加了山石景的自然情趣，又起到遮掩某些殘留的斧鑿之痕的“藏拙”作用，是造就園林自然活潑景致的很好輔助。

園林造景有如撰文畫畫，有法而無定式。同一景色畫家可用不同筆法表現之，攝影師可從不同角度拍攝之，同一園林也可用不同構思設計。幾百座江南庭園千變萬化，各有所妙。故園林造景有獨特的立意，做到“雖有人作，宛自天開”的意境就可稱為佳作。每個庭園造景時，不可忽視動觀和靜觀的景色，通常狹小的庭園應以靜觀為主，動觀為輔。遵循”小中見大“的原理，創(chuàng)造出”有限中見無限"的美景，更重視障景、框景、借景等手法的應用。在相對較大的園林中，應以動觀為主，靜觀為輔，更應注重空間的分割，通過對景，夾景、添景等各種形式，或開郎，或收斂，或幽深，或明暢的空間，使景色更為豐富。在現代的園林造景中，研究植物高低、色彩、質感、動勢等的配置，組成優(yōu)美的焦點景觀，將會是更為重要的課題。

總之，“石令人古，水令人遠”。園中有山有水，才會清新致雅。而且中國古典園林追求的是“一峰 則太華千尋、一勺則江湖萬里”的深遠意境，山水在園林中，既是一種物質性的建構實體，同時又作為一種“有意味的形式”起著符號的作用。人們通過欣賞園林中 山水可以聯(lián)想到無限的山川自然，從而達到與神靈對話，與自然親近，驅除煩惱，陶冶性情的目的。我想這也是古人用山水來造景的意義所在吧！

第四篇：園林樹木及植物造景參考書目,2011

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21.周道瑛.園林植物種植設計.北京：中國林業(yè)出版社，2008

22．羅愛軍（譯）：植物景觀設計元素.北京.中國建筑工業(yè)出版社.2005Gng Chen.Planting Design illustrated（3rd Edition）.ArchiteG,Inc.Irvine,California.2011Nick Robinson.The Planting Design Handbook(Second edition).2010

植物識別手冊

汪勁武.常見野花.北京：中國林業(yè)出版社，2004

汪勁武.常見野花—第二版.北京：中國林業(yè)出版社，2009

馬克平.中國常見植物野外識別手冊 山東冊.北京：高等教育出版社，2009

劉全儒，王辰.常見植物野外識別手冊.重慶：重慶大學出版社，2007

植物科普書

郭憲.那些花兒——00種野花的邂逅.重慶：重慶大學出版社,2009

攖寧.拈花惹草.重慶出版集團，2007

朱千華.水流花開——南方草木札記.北京：北京航空航天大學出版社，2008

安歌.影樹流花.重慶：重慶大學出版社,2010

安歌.植物記.長沙：湖南文藝出版社，2008

原草.花言草語.北京.中國農業(yè)大學出版社，2010

（美）萊斯利，（美）羅斯 著，麥子 譯.筆記大自然.華東師范大學出版社，2008 沈葦.植物傳奇.作家出版社，2009

第五篇：園林景觀設計中小品的分類及表現手法

園林景觀設計中小品的分類及表現手法

一、園林小品的概念及分類

園林小品是指園林中供休息、裝飾、照明、展示和為園林管理及方便游人之用的小型建筑設施。園林小品雖然體量較小，但是它們卻以各種形式分布在空間環(huán)境中。它所包含的內容也是豐富多彩。園林小品的基本分為以下幾類：

1．供休息的小品。包括各種造型的園椅、園凳、園桌和亭、臺、樓、閣等。這些提供給游人的休息性園林小品滿足了人的基本生理要求，使游人在游覽疲憊之余，能夠使身心在休息中得到放松。

2．裝飾性小品。包括各種固定的和可移動的花缽、飾瓶，可以經常更換花卉，各種景墻、花架、雕塑小品、景觀水池、景窗等。園林小品本身就具備一定的裝飾性和觀賞性，既提供休息或傳遞信息，又兼具裝飾性。

3．照明小品。各種各樣造型的園燈、彩燈、獨特創(chuàng)意的廣告發(fā)光箱、結合燈光照明的噴泉等。無論是園燈的基座，燈柱的立面，還是發(fā)光的燈頭，可以通過色彩、質感和形態(tài)等方面的變化來展現藝術性。4．展示性小品。各種布告板、導游圖板、指路標牌以及動物園、植物園和文物古建筑的說明牌、閱報欄、圖片畫廊等。這些展示性的園林小品主要起到的作用是傳遞信息，對游人起到宣傳和教育的作用。5．服務性小品。方便清潔環(huán)保的飲水泉、洗手池、廢物箱，垃圾桶，提供通訊的公用電話亭、信號塔，起保護作用的欄桿、格子垣、花壇綠地的邊緣裝飾等。服務性園林小品主要是針對公共衛(wèi)生設施這一方面的，根據游人的要求設置不同類型的服務性小品，給游人提供最基本的要求。

二、園林景觀設計中小品的表現手法和作用

1．色彩表現：色彩是視覺感官所能感知到的最敏感的要素，雖然園林小品的色彩作用是很微弱的，但園林小品是人們活動的載體，伴隨著園林小品的展示作用，那些色彩鮮亮的園林小品作品往往更容易成為景觀空間的主體，成為城市風格特征的一個表現形式。不同材質的園林小品有著不同的色彩，那些天然材料的自然色彩裝點著的園林小品，使園林小品作品呈現出表里如一的色彩和光澤度。

2．質感表現：硬質材料構成了園林小品表面的質感和整體的環(huán)境風格，能使市民對自己的棲息環(huán)境產生認同感與歸屬感。石材、石膏、金屬、陶瓷、木材及一些新型材料等，這些材料由于其自身的特性和不同加工方法，會產生不同的視覺效果，反映著園林小品的特色。3．形態(tài)表現：園林小品是由不同材質拼成點、線、面、塊四種結構，通過重復、漸變、發(fā)射等形式構成多種多樣的具有審美特性的園林小品作品。園林小品的形態(tài)可以是動態(tài)也可以是靜態(tài)，可以通過豐富的表情、流暢的肢體語言等來展現一個園林小品作品的藝術內涵。4．尺度表現：園林小品除了自身構圖比例要協(xié)調外，更要與周圍的環(huán)境尺寸相匹配，園林小品的美是通過它的構圖比例以及細部的刻畫以及必要裝飾處理來體現的。細部的刻畫認真處理，用良好比例的園林小品體現出藝術的精髓，能給人們留下深刻的印象。