第一篇：馬克思主義哲學(xué)方法論的時(shí)代意蘊(yùn)

馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀又是科學(xué)的方法論。恩格斯早就說(shuō)過(guò)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”認(rèn)真學(xué)習(xí)掌握馬克思主義哲學(xué)方法論，對(duì)提高廣大黨員干部的哲學(xué)素養(yǎng)及其分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

一

馬克思主義哲學(xué)世界觀教給我們科學(xué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)方法論則教給我們科學(xué)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的思想方法和工作方法。毛澤東同志說(shuō)過(guò)：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓。”這段話生動(dòng)地說(shuō)明了掌握方法論的極端重要性。習(xí)近平總書(shū)記把馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀比喻為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的“總鑰匙”，他認(rèn)為“掌握了這把總鑰匙，再來(lái)看看社會(huì)萬(wàn)象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇”。正因如此，他要求全黨同志要“不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，自覺(jué)堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論”。

二

辯證唯物主義世界觀主要包括本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論三個(gè)部分，與此相對(duì)應(yīng)，辯證唯物主義方法論主要包括實(shí)事求是方法、唯物辯證方法、實(shí)踐檢驗(yàn)方法等。習(xí)近平總書(shū)記指出，實(shí)事求是“永遠(yuǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該遵循的思想方法”，“是黨帶領(lǐng)人民推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶”。正因?yàn)槿绱耍案骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把實(shí)事求是貫徹到領(lǐng)導(dǎo)工作全過(guò)程，自覺(jué)做堅(jiān)持實(shí)事求是的表率”，“深刻理解實(shí)事求是的科學(xué)含義和精神實(shí)質(zhì)，始終按實(shí)事求是的要求辦事”。唯物辯證方法是運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的根本方法，它強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持全面地而不是片面地、聯(lián)系地而不是孤立地、發(fā)展地而不是靜止地、系統(tǒng)地而不是零散地觀察事物；

強(qiáng)調(diào)面對(duì)復(fù)雜形勢(shì)和繁重任務(wù)首先要有全局觀念和大局意識(shí)，同時(shí)又要優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面；

強(qiáng)調(diào)既要講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論；

強(qiáng)調(diào)要善于處理局部和全局、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系，在權(quán)衡利弊中趨利避害作出科學(xué)抉擇。實(shí)踐檢驗(yàn)方法是馬克思主義認(rèn)識(shí)論所要求的根本方法，是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐辯證關(guān)系原理在實(shí)踐過(guò)程中的具體運(yùn)用，理論來(lái)源于實(shí)踐，但科學(xué)理論形成之后又對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生能動(dòng)的反作用，對(duì)人們從事新的實(shí)踐活動(dòng)提供必要的理論指導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“在實(shí)踐中使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)、修正、豐富和發(fā)展，這是認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的根本途徑，也是把握客觀規(guī)律的必由之路”，“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”。

三

歷史唯物主義方法指的是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)和歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法，它主要包括社會(huì)意識(shí)反作用方法、社會(huì)基本矛盾分析方法、群眾路線方法等。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)形成以后又反作用于社會(huì)存在，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)發(fā)展。我們要充分發(fā)揮好社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)引領(lǐng)作用，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。社會(huì)基本矛盾分析方法是馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾原理在社會(huì)實(shí)踐中的科學(xué)運(yùn)用，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，全黨要“學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)基本矛盾分析法”，“只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向”。群眾路線方法是唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理在實(shí)踐中的科學(xué)運(yùn)用，是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。我們黨在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中形成了一切為了群眾、一切依靠群眾和從群眾中來(lái)、到群眾中去的群眾路線。群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們必須繼續(xù)堅(jiān)持黨的群眾路線方法，始終堅(jiān)持以人民為中心，不斷依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)。

四

思維方法和思維能力指的是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法路徑與能力水平。習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)專題研討班上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)理論修養(yǎng)，深入學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，掌握貫穿其中的辯證唯物主義的世界觀和方法論，提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力。”堅(jiān)持和運(yùn)用好科學(xué)的思維方法、提升科學(xué)思維能力是學(xué)習(xí)掌握馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論的基本要求。戰(zhàn)略思維指的是從全局視角和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光把握事物發(fā)展總體趨勢(shì)和方向、客觀辯證地思考和處理問(wèn)題的科學(xué)思維。推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)要求我們必須不斷提升戰(zhàn)略思維能力。歷史思維指的是從歷史視野和事物發(fā)展規(guī)律視角來(lái)思考分析問(wèn)題、把握前進(jìn)方向和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的科學(xué)思維，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步需要不斷提升歷史思維能力。辯證思維指的是運(yùn)用唯物辯證法觀察事物、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)思維，它要求我們無(wú)論做任何事情都必須正視矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律。創(chuàng)新思維指的是以新穎獨(dú)特的視角或方式來(lái)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思維過(guò)程，不斷創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。法治思維指的是善于將法律作為判斷是非和處理事務(wù)的準(zhǔn)繩、運(yùn)用法律手段解決問(wèn)題和推進(jìn)工作的思維方法，提倡法治思維是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的必然要求。底線思維指的是從客觀設(shè)定最低目標(biāo)出發(fā)來(lái)爭(zhēng)取最大期望值的思維方式。在推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐過(guò)程中，我們必須學(xué)會(huì)運(yùn)用底線思維方法，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果，做到有備無(wú)患，牢牢把握主動(dòng)權(quán)。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)方法論意義總結(jié)

馬克思主義哲學(xué)方法論意義總結(jié)

一、唯物論的方法論意義：

1、一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按客觀規(guī)律辦事。

2、要堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀與客觀的統(tǒng)一）其一，在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)律。其二，在改造世界時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)實(shí)踐目的的需要改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。

二、唯物辯證法的方法論意義：

1、事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義

第一，事物普遍聯(lián)系的原理要求我們要善于分析事物的具體聯(lián)系，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。第二，事物普遍聯(lián)系的原理要求我們要正確認(rèn)識(shí)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展。第三，事物普遍聯(lián)系的原理要求我們應(yīng)順應(yīng)世界潮流，抓住機(jī)遇，擴(kuò)大開(kāi)放，發(fā)展自己。

2、把握矛盾性原理的方法論意義：矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地具體地分析矛盾；用不同方法解決不同矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。解決矛盾時(shí)要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，要看到主、次矛盾和矛盾的主次方面，但要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、看主流。

（1）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理的意義 了解同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用，對(duì)于我們自覺(jué)地利用矛盾的這兩種力量推動(dòng)事物發(fā)展，具有重要意義。它說(shuō)明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。它還說(shuō)明和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會(huì)和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促進(jìn)最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。

（2）矛盾普遍性和特殊性質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。未來(lái)人類社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問(wèn)題也會(huì)層出不窮。掌握矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)拓新境界，是我們面臨的重大課題。

3、矛盾分析方法：在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，（1）具體問(wèn)題具體分析的方法；（2）“兩點(diǎn)論”與重點(diǎn)論“相結(jié)合的方法；（3）抓關(guān)鍵、看主流的方法；（4）在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法；（5）批判與繼承相統(tǒng)一的方法（6）等。這些方法都是矛盾分析法的具體表現(xiàn)。

特別注意：具體問(wèn)題具體分析就是要求我們具體分析具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾。具體問(wèn)題具體分析是唯物辯證的矛盾觀的重要方法論，是辯證方法論的基本原則，是辯證唯物主義的一條基本要求和重要原理。具體問(wèn)題具體分析的重要意義表現(xiàn)在：①它是馬克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂，也是我們?cè)谝磺泄ぷ髦斜仨殗?yán)格遵守的基本方法；②具體問(wèn)題具體分析是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，只有從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾的特殊性，才有可能區(qū)分事物，認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的特殊規(guī)律；③具體問(wèn)題具體分析是人們正確解決矛盾的關(guān)鍵，只有對(duì)具體情況具體分析，把握事物的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。

4、否定之否定規(guī)律原理的意義 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，這一原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，在善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開(kāi)辟前進(jìn)的道路。

5、尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理的方法論意義：要堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀與客觀的統(tǒng)一）。

6、唯物辯證法過(guò)程論的原理的方法論意義：我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該做到與時(shí)俱進(jìn)。

7、改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理的方法論意義：我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該既要看到量變又要看到質(zhì)變，注意特殊量變引起的質(zhì)變。

三、認(rèn)識(shí)論的方法論意義：

1、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。對(duì)待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。

2、一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。

3、認(rèn)識(shí)世界和改造世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。

4、理論創(chuàng)新

理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想形成新認(rèn)識(shí)的過(guò)程。它源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，這是我們治黨治國(guó)之道，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道，也是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)和工作的成功之道。

四、唯物史觀的方法論意義：

1、要尊重社會(huì)存在的第一性，堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義。它在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。第一，它宣告了唯心史觀的破產(chǎn)。第二，它使對(duì)社會(huì)歷史的研究真正成為科學(xué)。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)做決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，進(jìn)而將一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過(guò)程，破天荒地破解了“歷史之跡”，揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。在實(shí)踐上，它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)、爭(zhēng)取解放的革命斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的思想武器，為我們建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，為堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新文化，提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力量

2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個(gè)方面：一方面，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。從過(guò)程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)逐步走向更高階段。

3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用構(gòu)成的二者矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的主要內(nèi)容是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。這一規(guī)律表明，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。這一規(guī)律也是我們觀察和研究社會(huì)歷史的一把鑰匙，對(duì)于每一歷史時(shí)期的政治法律制度和設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式，都可以從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中得到科學(xué)的說(shuō)明。這一規(guī)律是我們黨制定路線、方針、政策的重要依據(jù)，是我們進(jìn)行社會(huì)主義政治體制改革和建設(shè)社會(huì)主義精神文明的客觀依據(jù)，對(duì)于我們深刻理解和自覺(jué)實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)的方針，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都具有重要的指導(dǎo)意義。

4、要尊重社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

5、要尊重生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量。

6、要尊重人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。

唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。在新的歷史時(shí)期，堅(jiān)持和貫徹黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，就是要把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；要把代表最廣大人民的根本利益，作為保持黨的先進(jìn)性的重要內(nèi)容；要把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享；要把堅(jiān)持人民主體地位放在首位，更好保障人民權(quán)益，更好保證人民當(dāng)家作主。

第三篇：“三嚴(yán)三實(shí)”的歷史意蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值

“三嚴(yán)三實(shí)”的歷史意蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值

2015年5月19日

學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)

“三嚴(yán)三實(shí)”體現(xiàn)了價(jià)值評(píng)價(jià)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一、歷史標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一、動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一、真理與價(jià)值的統(tǒng)一，是在新的歷史條件下引領(lǐng)黨員干部講黨性重品行作表率、為民務(wù)實(shí)清廉的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是時(shí)代精神的精華。

蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀文化從政修養(yǎng)的精華

中華文化歷來(lái)把修身作為從政的基礎(chǔ)性工程，提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，提倡“修身齊家治國(guó)平天下”，而且在修身上要求“嚴(yán)”和“實(shí)”。

在“嚴(yán)”方面，以孔子為代表的儒家提出從政者要“正己”，為“正己”而要求“克己”。“正己”即要使自己端正，“克己”即克制自我的不符合道德規(guī)范的各種欲念和行為，以符合“仁”和“禮”的要求，而且要“勿終食之間違仁”，即任何時(shí)候都要符合高尚的道德要求；要“非禮勿聽(tīng)、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，即一 言一行、一舉一動(dòng)都要符合社會(huì)規(guī)范，要求可謂非常嚴(yán)格。不僅如此，還要求“慎獨(dú)”“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”，即在意念上也不能出現(xiàn)不符合社會(huì)規(guī)范的雜念，在細(xì)微處也不能違背社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，要求“正心”“誠(chéng)意”，即從思想深處牢固樹(shù)立正確的義利觀，隨時(shí)隨處都要體現(xiàn)“仁”“禮”的要求；要求“內(nèi)自省”，每天都要對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行反省，剔除精神污垢，防止邪欲入侵。

在“實(shí)”方面，注重現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用，是中華文化的悠久傳統(tǒng)。這種以農(nóng)業(yè)社會(huì)所崇尚的經(jīng)驗(yàn)理性為基礎(chǔ)的文化傳統(tǒng)，熏陶和培育出了中華民族鮮明的務(wù)實(shí)性格。中國(guó)古代神話故事如女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、愚公移山、大禹治水等等，都極其生動(dòng)地體現(xiàn)了中國(guó)先民自強(qiáng)不息勇于探索的實(shí)踐精神。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”就是這種精神的表達(dá)。儒家等傳統(tǒng)文化要求從政者“敏于事而訥于言”，即勤勉實(shí)干，不尚空談，還提出“敏則有功”，即實(shí)干創(chuàng)造業(yè)績(jī)。明代的王陽(yáng)明則提出“知是行的主意、行是知的功夫，知行合一”，強(qiáng)調(diào)不但要思想自覺(jué)，還要行動(dòng)自覺(jué)，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐要統(tǒng)一起來(lái)。

“三嚴(yán)三實(shí)”吸取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，所倡導(dǎo)的價(jià)值觀、秉持的執(zhí)政理念，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是一脈相承的，是對(duì)中華文化從政修養(yǎng)精華的創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展。

傳承著我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，具有對(duì)自身從嚴(yán)從實(shí)要求的政治品格，在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，形成了“嚴(yán)”與“實(shí)”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

鐵的紀(jì)律是“嚴(yán)”的充分體現(xiàn)，它既是黨執(zhí)紀(jì)的要求，也是對(duì)黨員干部黨性修養(yǎng)的要求。我們黨歷來(lái)要求黨員干部守紀(jì)律、講規(guī)矩。1927年10月，毛澤東率領(lǐng)秋收起義余部上井岡山時(shí)，在荊竹山雷打石立下了“行動(dòng)聽(tīng)指揮、打土豪籌款子要?dú)w公、不拿老百姓一個(gè)紅薯”三項(xiàng)紀(jì)律，后來(lái)逐漸發(fā)展為人民軍隊(duì)的“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”。在延安時(shí)期，中共中央發(fā)布《關(guān)于增強(qiáng)黨性的決定》，針對(duì)當(dāng)時(shí)由于處于廣大農(nóng)村的環(huán)境、長(zhǎng)期分散獨(dú)立活動(dòng)的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，容易產(chǎn)生某些黨員的“個(gè)人主義”“無(wú)組織的狀態(tài)”“獨(dú)立主義”與“反集中的分散主義”等違反黨性的傾向，提出了嚴(yán)肅的要求。毛澤東說(shuō)，共產(chǎn)黨人最講認(rèn)真，講認(rèn)真也是“嚴(yán)”的表現(xiàn)。還有，在自身建設(shè)過(guò)程中，形成了黨內(nèi)嚴(yán)格的政治生活習(xí)慣，形成了批評(píng)和自我批評(píng)的優(yōu)良作風(fēng)。老一輩革命家及廣大干部、戰(zhàn)士自覺(jué)從嚴(yán)要求自己，如在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東、朱德與戰(zhàn)士一起挑糧；在中央蘇區(qū)時(shí)期，蘇區(qū)干部自帶干糧去辦公。當(dāng)時(shí)的江西省蘇維埃主席劉啟耀不僅長(zhǎng)期自帶糧食去辦公，而且在紅軍長(zhǎng)征后，他保管著省蘇維埃政府留下的價(jià)值萬(wàn)元的黃金，極度窮困下，不動(dòng)用毫克，而靠乞討度日，被戰(zhàn)友們稱為“腰纏萬(wàn)貫的討米人”。這些都是共產(chǎn)黨人嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己的模范。

“實(shí)”是中國(guó)共產(chǎn)黨在復(fù)雜艱巨的革命斗爭(zhēng)中、在血與火的考驗(yàn)下總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，既表現(xiàn)為實(shí)事求是的思想路線，也表現(xiàn)為艱苦奮斗的實(shí)干精神。實(shí)事求是也是我們黨對(duì)干部黨性的重要要求。毛澤東指出：“沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度，即沒(méi)有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒(méi)有黨性，或叫做黨性不完全。”艱苦奮斗，是我們黨的又一優(yōu)良傳統(tǒng)，不懼困難，頑強(qiáng)拼搏，爭(zhēng)取勝利。井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，紅軍將士睡山洞、蓋稻草，在對(duì)敵斗爭(zhēng)中取得一個(gè)又一個(gè)勝利；長(zhǎng)征時(shí)期，紅軍吃草根樹(shù)皮，過(guò)雪山草地，沖破敵人的圍追堵截；延安時(shí)期，軍民自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，開(kāi)荒種地，把南泥灣變成了塞上江南，打破了經(jīng)濟(jì)封鎖，渡過(guò)了難關(guān)。

“三嚴(yán)三實(shí)”體現(xiàn)了我們黨的核心價(jià)值，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，是對(duì)黨組織和黨員干部本真要求的回歸。

體現(xiàn)了時(shí)代價(jià)值

當(dāng)前，我們正處在新的歷史起點(diǎn)上，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。新的歷史方位、歷史任務(wù)對(duì)黨員干部提出了新的要求。

“三嚴(yán)三實(shí)”是時(shí)代的要求。協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局要求樹(shù)立“三嚴(yán)三實(shí)”的價(jià)值理念。在“四個(gè)考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”面前，同樣要求發(fā)揚(yáng)嚴(yán)的精神、實(shí)的作風(fēng)。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也要求黨員干部“三嚴(yán)三實(shí)”。“三嚴(yán)三實(shí)”是從客觀實(shí)際出發(fā)，從黨和群眾的需要、利益出發(fā)提出來(lái)的，符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的需要，具有社會(huì)價(jià)值。

“三嚴(yán)三實(shí)”是黨員干部的精神標(biāo)識(shí)、價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則。“信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”的好干部標(biāo)準(zhǔn)，“堅(jiān)持以信念人格實(shí)干立身”的新要求，“對(duì)黨忠誠(chéng)、個(gè)人干凈、敢于擔(dān)當(dāng)”“心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒”的要求，這些新概括和新要求集中體現(xiàn)了新的實(shí)踐對(duì)干部既嚴(yán)又實(shí)的要求，即在信念上堅(jiān)持馬克思主義信仰，堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念的統(tǒng)一，堅(jiān)持理想和實(shí)干的統(tǒng)一；在人格上堅(jiān)持黨性原則、宗旨觀念和高尚情操的統(tǒng)一；在行動(dòng)上堅(jiān)持守紀(jì)律講規(guī)矩和為官有為敢于擔(dān)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一，嚴(yán)守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，創(chuàng)造經(jīng)得起歷史和人民檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。由此，將做人與做事融為一體，把思想品德、思想作風(fēng)與工作方法、為人處事結(jié)合起來(lái)，真正做到既干事創(chuàng)業(yè)又廉潔自律。

第四篇：馬克思主義時(shí)代品質(zhì)及其在中國(guó)的發(fā)展

馬克思主義時(shí)代品質(zhì)及其在中國(guó)的發(fā)展

摘要：馬克思主義是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，它必然隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，而發(fā)展的馬克思主義，其深刻內(nèi)涵就在于：馬克思主義始終是在與歷史和時(shí)代變化的新特征的結(jié)合中，在與中國(guó)的具體國(guó)情的結(jié)合中，對(duì)時(shí)代與社會(huì)發(fā)展提出的一系列重大問(wèn)題，作出新的回答，得出新的科學(xué)結(jié)論。馬克思主義的品質(zhì)的特殊魅力在于它的歷史先進(jìn)型和客觀科學(xué)性。它的基本原理的正確性，不因歷史的演變而過(guò)時(shí)，也不因條件環(huán)境的變化而迂腐，它始終保持著新鮮的活力。這種品質(zhì)是馬克思主義所獨(dú)有的，是世間任何理論所不具有的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 時(shí)代品質(zhì) 在中國(guó)的發(fā)展

一、馬克思主義時(shí)代品質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵

（一）“時(shí)代”的含義

“時(shí)代”一詞的最一般含義是反映事物發(fā)展某一特定階段的基本特征。“馬克思主義認(rèn)為，時(shí)代是一個(gè)社會(huì)政治歷史的政治概念，基本含義是指整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段。”[1]馬克思在《資本論》中指出：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以逆行的社會(huì)關(guān)系的指示器”。[2]他還說(shuō)，個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和發(fā)展的；生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成處于一定歷史發(fā)展階段、具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。恩格斯也說(shuō)：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)”。[3]

對(duì)時(shí)代的正確認(rèn)識(shí)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定基本路線和發(fā)展戰(zhàn)略的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。對(duì)時(shí)代的人是劃分和把握，有三大要素：其一，時(shí)代劃分的整體性。“時(shí)代”不是指?jìng)€(gè)別國(guó)家和地區(qū)的不同歷史發(fā)展階段，而是包括所有國(guó)家、地區(qū)在內(nèi)的整個(gè)歷史政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段，即世界歷史發(fā)展的“大時(shí)期”。其二，時(shí)代劃分的綜合性。整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)是一個(gè)多側(cè)面、多維度的綜合體，劃分整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展進(jìn)程的尺度，必須綜合多種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)現(xiàn)象，抓住其中最本質(zhì)的東西和最具全球戰(zhàn)略地位的問(wèn)題。其三，時(shí)代劃分的階級(jí)性。列寧強(qiáng)調(diào)，時(shí)代的判斷和劃分必須建立在這樣的基礎(chǔ)上：哪一個(gè)階級(jí)是這個(gè)或那個(gè)時(shí)代的中心，決定這個(gè)時(shí)代的主要內(nèi)容，時(shí)代的發(fā)展方向，時(shí)代歷史背景的主要特點(diǎn)等。[4]

時(shí)代是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念，時(shí)代是一個(gè)客觀實(shí)在的范疇，從某種意義上講，它和人類社會(huì)發(fā)展一樣，是一個(gè)自然歷史過(guò)程，同樣不已人的意志為轉(zhuǎn)移。改變它，違 1 背它，必然會(huì)偏離時(shí)代發(fā)展的軌跡，偏離客觀世界；認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，就能把握客觀規(guī)律，推動(dòng)歷史向前發(fā)展。

（二）“品質(zhì)”的含義

品質(zhì)就是：“行為，作風(fēng)上所表現(xiàn)的思想，認(rèn)識(shí)，品性等的本質(zhì)。”[5]這個(gè)定義可以在作三方面的理解：（1）任何事物，任何人都有自己的本質(zhì)，這種本質(zhì)使自己與其它事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而形成自己與其它事物不同的質(zhì)的規(guī)定性。（2）事物的本質(zhì)、人的本質(zhì)（包括人的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)）一定要通過(guò)一定的形式表現(xiàn)出來(lái)。本質(zhì)的表現(xiàn)是各種具體現(xiàn)象、各種形式和方式，各種具體的自然和社會(huì)形態(tài)。（3）品質(zhì)表現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域和時(shí)空、自然界、人類社會(huì)、思想意識(shí)，無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。品質(zhì)問(wèn)題是哲學(xué)和實(shí)踐發(fā)展中的一個(gè)十分重要的問(wèn)題，是一個(gè)馬克思主義唯物辯證法和宇宙觀的基本問(wèn)題，也是認(rèn)識(shí)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的一個(gè)基礎(chǔ)性的問(wèn)題。品質(zhì)是衡量自然界、思想意識(shí)和人類社會(huì)發(fā)展本質(zhì)的一個(gè)綜合性的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。它除了是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)綜合，對(duì)人的認(rèn)識(shí)綜合外，還是對(duì)理論、思想意識(shí)等方面本質(zhì)的綜合認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。

（三）馬克思主義品質(zhì)的內(nèi)涵

馬克思主義是人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)最先進(jìn)、最正確、最科學(xué)的理論體系，它是在人類社會(huì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。除了它本身內(nèi)在科學(xué)的理論體系之外，還表現(xiàn)在他的形成和它體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格、精神、品格方面也是世界理論史上最優(yōu)秀的理論，代表了歷史發(fā)展的最新潮流和發(fā)展方向。馬克思主義品質(zhì)區(qū)別了它與以往時(shí)代理論的不同特點(diǎn)，極其鮮明地顯示出這一理論永葆青春的強(qiáng)大活力。因此，馬克思主義本質(zhì)的體現(xiàn)，就是對(duì)馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就是它不同于其他理論的顯著特征的體現(xiàn)，就是馬克思主義經(jīng)典作家人格魅力、思想作風(fēng)、理論風(fēng)格、精神風(fēng)范等的高度凝煉的結(jié)晶。

馬克思主義的品質(zhì)的特殊魅力在于它的歷史先進(jìn)型和客觀科學(xué)性。它的基本原理的正確性，不因歷史的演變而過(guò)時(shí)，也不因條件環(huán)境的變化而迂腐，它始終保持著新鮮的活力。這種品質(zhì)是馬克思主義所獨(dú)有的，是世間任何理論所不具有的。不少理論思想、觀點(diǎn)，時(shí)過(guò)境遷，隨著時(shí)間的推移不斷退出了世界思想舞臺(tái)，有的煙消云散，有的被世人遺忘，而唯獨(dú)馬克思主義以他的理論品質(zhì)不斷開(kāi)拓勝利前進(jìn)的道路，生機(jī)勃勃。

總之，馬克思主義的時(shí)代品質(zhì)就是：馬克思主義時(shí)代化本質(zhì)，時(shí)代性作風(fēng)的體現(xiàn)。它的魅力在于隨著時(shí)代的變化，環(huán)境的變遷，始終保持新鮮的活力，不斷生機(jī)勃勃地開(kāi)拓勝利前進(jìn)的道路

二、馬克思主義時(shí)代品質(zhì)的特點(diǎn)

1、馬克思主義時(shí)代品質(zhì)具有突出的實(shí)踐性特點(diǎn)。

馬克思主義作為一門實(shí)踐性的科學(xué)決定了它所具有的時(shí)代品質(zhì)。早在1845年馬克思就說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[6]這里不僅強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)于哲學(xué)研究的重要性，而且突出了“改變”即發(fā)展變革的重要性。既然要發(fā)展變革，就必然要在一定的時(shí)代背景下進(jìn)行，這就決定了實(shí)踐是馬克思主義時(shí)代品質(zhì)最本質(zhì)的特點(diǎn)。歷史唯物主義是馬克思主義奠基人認(rèn)識(shí)和界定時(shí)代性質(zhì)的基本方法，他們對(duì)人類歷史發(fā)展中每一個(gè)時(shí)代的界定，都是在具體、深入地研究了該歷史階段生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，從來(lái)不把主觀愿望當(dāng)做現(xiàn)實(shí)。馬克思指出：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革的時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)薦沖突中去解釋。”[7]恩格斯也說(shuō)：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”[8]馬克思、恩格斯還強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把基本理論放到具體的時(shí)代背景下去看待，他指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得滾瓜爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[9]檢驗(yàn)理論的正確途徑應(yīng)當(dāng)是把它放到具體時(shí)代背景下的實(shí)踐中去。從馬列主義經(jīng)典作家這些論述中我們可以看到，時(shí)代既是一個(gè)理論概念，更是一個(gè)實(shí)踐概念，理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，理論來(lái)源于實(shí)踐，并由實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原則，也是馬克思主義時(shí)代觀一個(gè)重要特點(diǎn)。因此，我們研究當(dāng)今時(shí)代的性質(zhì)，既要以馬克思主義時(shí)代觀為指導(dǎo)，又要在它的指導(dǎo)下研究現(xiàn)時(shí)代世界發(fā)展中的新現(xiàn)象、新問(wèn)題，既要掌握和堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)和方法，又不能不加分析地照搬一百多年前馬克思主義奠基人在他們所生活的年代得出的個(gè)別結(jié)論。

2、馬克思主義時(shí)代品質(zhì)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的革命進(jìn)取精神。

馬克思主義時(shí)代觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，落后的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度終歸會(huì)被先進(jìn)的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度所取代。馬克思主義時(shí)代觀的這種進(jìn)取性不僅表現(xiàn)為落后的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度被先進(jìn)的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度所取代，而且表現(xiàn)在某種生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的演化和發(fā)展上。這在資本主義時(shí)代表現(xiàn)得尤為突出。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地送行革命，否則就不能生存下去。”[10]“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代下同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。”[11]馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中又：“我們看到，生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料是如何通過(guò)這種方式不斷變革，不斷革命的；分工如何必然要引起更進(jìn)一步的分工；機(jī)器的采用如何必然要引起機(jī)器的更廣泛的采用；大規(guī)模的勞動(dòng)如何必然要引起更大規(guī)模的勞動(dòng)。這是一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律一次又一次地把資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)甩出原先的軌道，并迫使資本加強(qiáng)勞動(dòng)的生產(chǎn)力，因?yàn)樗郧熬图訌?qiáng)過(guò)勞動(dòng)的生產(chǎn)力；這個(gè)規(guī)律不讓資本有片刻 3 的停息，老是在它耳邊催促說(shuō)：前進(jìn)！前進(jìn)！”[12]這就是說(shuō)，這種進(jìn)取精神是一切先進(jìn)的生產(chǎn)方式和先進(jìn)的階級(jí)都具有的，資本主義和資產(chǎn)階級(jí)在其發(fā)展的一定階段也是存在的。對(duì)于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者來(lái)說(shuō)，馬克思主義時(shí)代觀的革命進(jìn)取精神還有另一方面的更為重要的內(nèi)涵；即對(duì)時(shí)代問(wèn)題的研究，絕非對(duì)世界現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述，而是為了革命事業(yè)的發(fā)展服務(wù)，揭示人類社會(huì)的發(fā)展趨向和社會(huì)主義的發(fā)展前景！鼓舞革命者的斗爭(zhēng)意志和勝利信心。

3、馬克思主義的時(shí)代品質(zhì)也體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的策略性。

為無(wú)產(chǎn)階級(jí)制訂革命戰(zhàn)略和策略提供依據(jù)，也是馬克思主義時(shí)代觀研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。馬克思、恩格斯和列寧都認(rèn)為，時(shí)代是一個(gè)大歷史時(shí)期，在其發(fā)展中，作為時(shí)代基本內(nèi)涵的各種社會(huì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的條件和形勢(shì)都是不斷變化的，一個(gè)大的時(shí)代可能出現(xiàn)不同的運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要根據(jù)具體條件制訂和調(diào)整革命的戰(zhàn)略和策略。列寧曾指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克恩主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)，此外，如果談到某一國(guó)家，那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他各國(guó)的具體特點(diǎn)。”[13]“只有首先分析了從一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)變到另一個(gè)時(shí)代的客觀條件，才能夠了解我們面前發(fā)生的極其重大的歷史事件”，只有“首先區(qū)別不同時(shí)代的基本特征，而不是個(gè)別國(guó)家歷史上的個(gè)別情節(jié)，我們才能正確地制定自己的策略”。[14]列寧的這一論述，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和把握蘇聯(lián)東歐國(guó)家社會(huì)劇變后世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的形勢(shì)，無(wú)疑具有突出的現(xiàn)實(shí)意義。

三、馬克思主義時(shí)代品質(zhì)在中國(guó)的發(fā)展

眾所周知，馬克思主義本身是時(shí)代條件的產(chǎn)物，是自由資本主義時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技的反映和折射。隨著自由資本主義時(shí)代發(fā)展為壟斷資本主義時(shí)代，隨著時(shí)代主題由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展，馬克思主義的新生形態(tài)列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，“三個(gè)代表” 重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)理念相繼形成和提出，這些新生形態(tài)都是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的結(jié)果，都是新的時(shí)代特征的產(chǎn)物。正是由于時(shí)代條件的變化、時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，使馬克思主義原來(lái)一些反映特定時(shí)代、針對(duì)特定情況的原理、觀點(diǎn)，變得有些不合時(shí)宜，因此必須改變它、修正它和發(fā)展它。總之，一部馬克思主義發(fā)展史，就是一部隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的歷史。馬克思主義在不同時(shí)代背景下和不同歷史階段的新發(fā)展，生動(dòng)活潑地創(chuàng)造著和延續(xù)著馬克思主義的生命。

（一）毛澤東對(duì)馬克思主義時(shí)代品質(zhì)的發(fā)展

毛澤東致力于馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義深入研究中國(guó)革命的特殊規(guī)律和發(fā)展途徑，并初步探索了社會(huì)主義革命和建設(shè)的基本道路，創(chuàng)立了具有鮮明時(shí)代特征和中國(guó)風(fēng)格的毛澤東思想，在中國(guó)這塊大地上把馬克 4 思列寧主義推向了一個(gè)新的發(fā)展階段。毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義所具有的時(shí)代品質(zhì)，把馬克思的基本原理同中國(guó)革命的時(shí)代背景結(jié)合起來(lái)進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義。它早在1930年的《反對(duì)本本主義》中就提出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但一定要糾正脫離情況的本本主義。”[15]毛澤東還講過(guò)：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海皆準(zhǔn)’的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成科學(xué)的革命來(lái)學(xué)習(xí)。”[16]這些都是馬克思主義時(shí)代品質(zhì)的深刻體現(xiàn)。

然而由于20世紀(jì)30年代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部僵化觀念和體制的逐步形成，馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展的特性遭受嚴(yán)重制約。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上所以會(huì)出現(xiàn)東歐劇變、蘇聯(lián)解體，中國(guó)長(zhǎng)達(dá)20年“左”的錯(cuò)誤這樣的曲折，原因固然有眾多方面，其中一個(gè)帶有根本性的關(guān)乎全局的原因，就是脫離已經(jīng)變化了的時(shí)代特點(diǎn)和各國(guó)的具體實(shí)際，抽象地談?wù)摗嵊民R克思主義書(shū)本上的理論原則或具體結(jié)論，嚴(yán)重地扭曲、窒息了馬克思主義的生命。從而導(dǎo)致關(guān)于社會(huì)主義的理念期待與現(xiàn)實(shí)狀況之間的強(qiáng)烈反差，導(dǎo)致企圖超越現(xiàn)實(shí)條件加快社會(huì)主義過(guò)渡進(jìn)程，導(dǎo)致一系列急于求成的建設(shè)路線和政策，乃至在什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的基本問(wèn)題上，陷入了迷惘和困惑。嚴(yán)重的教訓(xùn)啟示人們：要永葆馬克思主義的生命力，發(fā)揮馬克思主義對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的根本指導(dǎo)作用，必須面向新的時(shí)代，運(yùn)用馬克思主義的基本原則和基本方法深入研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義面臨的新情況和呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)。鄧小平理論，正是馬克思主義面向新時(shí)代回答新問(wèn)題的偉大科學(xué)成果，因而它是馬克思主義生命力在當(dāng)代世界最重要也是最典型的體現(xiàn)。

（二）鄧小平對(duì)馬克思主義時(shí)代品質(zhì)的豐富

從20世紀(jì)六七十年代開(kāi)始，世界格局逐漸發(fā)生了重大變化。一是新科技革命和高科技的廣泛應(yīng)用給人類生活和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了極其巨大的影響，以至向傳統(tǒng)的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)理論提出了諸多前所未有的新課題；二是世界性戰(zhàn)爭(zhēng)失去了全面爆發(fā)的客觀條件，和平與發(fā)展逐步代替戰(zhàn)爭(zhēng)與革命而成為時(shí)代的主潮流，在這樣一種時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)全球化和世界政治多極化成為不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)；三是主要資本主義國(guó)家通過(guò)對(duì)內(nèi)在危機(jī)的反省和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)?zāi)撤N程度的借鑒，實(shí)施了若干改革與調(diào)整措施，使資本主義制度在具體運(yùn)作中出現(xiàn)了與自由資本主義和帝國(guó)主義階段許多不同的特點(diǎn)；四是50年代形成的社會(huì)主義陣營(yíng)逐步解體，傳統(tǒng)的社會(huì)主義理念和實(shí)踐面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對(duì)如此種種根本性全局性的新變化，如果固守馬克思主義書(shū)本上的具體結(jié)論，則很難作出清晰的梳理和正確的判斷，以致陷入迷惘和困惑。真正的馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)敢于直面新時(shí)代，研究新情況，回答新問(wèn)題，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以尋求社會(huì)主義新的生路。鄧小平正是這樣一位真正的馬克思主義者。他指出： 5 “馬克思主義的理論從來(lái)不是教條，而是行動(dòng)指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問(wèn)題的的答案，從而發(fā)展馬克思主義理論本身。”[17]對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持，最重要和最迫切的是創(chuàng)新和發(fā)展，要在新的歷史條件下賦予馬克思主義新的符合時(shí)代要求的科學(xué)內(nèi)涵，這是馬克思主義時(shí)代品質(zhì)的本質(zhì)要求。

著眼于馬克思主義的時(shí)代性，著力解決在新的時(shí)代條件下社會(huì)主義面臨的新課題，是鄧小平以新的思想、觀點(diǎn)繼承、發(fā)展馬克思主義的鮮明特征。一方面鄧小平非常重視對(duì)冷戰(zhàn)之后世界新格局的梳理和時(shí)代新主題的揭示，透過(guò)紛紜蕪雜的國(guó)際事務(wù)現(xiàn)象，抓住世界格局新變化的本質(zhì)，尋求當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的契機(jī)和基點(diǎn)。由此精辟地指出：當(dāng)代世界真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是發(fā)展問(wèn)題。和平與發(fā)展的國(guó)際格局，給中國(guó)帶來(lái)了非常有利的條件，不僅提供了加快發(fā)展的寶貴時(shí)間，而且擴(kuò)大了對(duì)外開(kāi)放的空間。考慮當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義改革與建設(shè)問(wèn)題，必須始終立足于和平與發(fā)展的時(shí)代背景。另一方面鄧小平非常重視從時(shí)代變化的高度對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深刻的總結(jié)，從中透析社會(huì)主義發(fā)展的新問(wèn)題，梳理社會(huì)主義發(fā)展的新思路，并明確指出：搞社會(huì)主義，只能一切從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，走自己的路，不斷總結(jié)人民群眾把社會(huì)主義理想具體化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，來(lái)豐富、完善和發(fā)展馬克思主義。上述兩個(gè)方面——提煉時(shí)代主題，總結(jié)根本經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)是認(rèn)真地分析“世情”，一個(gè)是深透地研究“國(guó)情”。自然，它所產(chǎn)生的偉大成果——中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，也就在既適應(yīng)時(shí)代特征、又符合中國(guó)國(guó)情的新的起點(diǎn)和層面上賦予了馬克思主義新的生命力。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨在新形勢(shì)下對(duì)馬克思主義時(shí)代品質(zhì)的詮釋

世紀(jì)之交，世界局勢(shì)發(fā)生了深刻的變化，突出表現(xiàn)為一些局部地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，西方國(guó)家對(duì)我國(guó)“西化”、“分化”圖謀加劇。這種現(xiàn)象是否意味著鄧小平關(guān)于和平與發(fā)展時(shí)代主題的概括已經(jīng)過(guò)時(shí)？這是在21世紀(jì)社會(huì)主義進(jìn)程必須首先搞清楚的重大問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上能否保持清醒的頭腦和正確的認(rèn)識(shí)，不僅直接關(guān)系到我們對(duì)國(guó)際格局的總體判斷，而且直接關(guān)系到我們能否堅(jiān)定不移地貫徹鄧小平理論的基本原則和戰(zhàn)略思想。假如和平與發(fā)展的時(shí)代主題判斷已經(jīng)過(guò)時(shí)，那末作為和平與發(fā)展時(shí)代的馬克思主義，鄧小平理論也就失去了現(xiàn)實(shí)的時(shí)代價(jià)值。江澤民以馬克思主義的基本觀點(diǎn)和鄧小平的基本理論為指導(dǎo)，對(duì)世紀(jì)之交國(guó)際國(guó)內(nèi)的復(fù)雜變化進(jìn)行了精辟分析，作出了科學(xué)判斷，深刻指出：“盡管天下仍很不太平，但在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)避免新的世界大戰(zhàn)是可能的”，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代的主題。“多極化格局的最終形成是一個(gè)充滿復(fù)雜斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期過(guò)程，但這一歷史方向不可逆轉(zhuǎn)”；“經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)已經(jīng)和正在給各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)深刻的影響”（江澤民1999年11月15日在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上的講話）。這一重要論述，完全符合世紀(jì)之交國(guó)際格局的現(xiàn)狀和21世紀(jì)世界變化的趨勢(shì)。正是在 6 新世紀(jì)風(fēng)云變幻的時(shí)代背景下，江澤民提出了“三個(gè)代表”重要思想，由此，把馬克思主義推向了新的發(fā)展階段。

以胡錦濤總書(shū)記為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，從新世紀(jì)、新階段我國(guó)發(fā)展全局出發(fā)提出了重大戰(zhàn)略思想，——科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)建設(shè)，在強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理，是執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展。以及把中國(guó)特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)建設(shè)四位一體事業(yè)布局的論述，它揭示了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了我們黨對(duì)發(fā)展問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)，它在發(fā)展觀和社會(huì)建設(shè)這兩個(gè)方面賦予馬克思主義發(fā)展理論以新的時(shí)代內(nèi)涵，這是在時(shí)代、實(shí)踐和形勢(shì)都已發(fā)生巨大變化的情況下對(duì)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)光榮傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，是站在歷史的高度對(duì)未來(lái)的準(zhǔn)確把握和科學(xué)預(yù)見(jiàn)，體現(xiàn)了馬克思主義在新世紀(jì)與時(shí)俱進(jìn)的新特點(diǎn)新趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：當(dāng)今時(shí)代應(yīng)該如何看待馬克思主義？如何看待毛澤東思想以及鄧小平理論？

1、當(dāng)今時(shí)代應(yīng)該如何看待馬克思主義？如何看待毛澤東思想以及鄧小平理論？

(“過(guò)時(shí)論”；“革命理論”；“階級(jí)斗爭(zhēng)理論”??)

六小組討論順序（提綱）：（總時(shí)間21——23分鐘）

（一）簡(jiǎn)單闡述馬克思主義、毛澤東思想以及鄧小平理論，談?wù)劗a(chǎn)生原因和在中國(guó)的作用影響等（6—8分鐘）

1、馬克思主義的核心思想是什么，中國(guó)為什么選擇馬克思主義？

答：馬克思主義（Marxism）是馬克思主義理論體系的簡(jiǎn)稱，包括馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，和科學(xué)社會(huì)主義。中心思想總結(jié)為以下方面：

1、國(guó)家是階級(jí)分化和斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。

2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用決定了歷史的發(fā)展。

3、由于生產(chǎn)力的進(jìn)步，產(chǎn)生了私有制和剝削，如奴隸制、封建、資本主義社會(huì)等，但也會(huì)隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展而消失，因?yàn)樗鼈冏陨韮?nèi)在也存在不可調(diào)和的矛盾。

4、社會(huì)發(fā)展的最高形式是共產(chǎn)主義社會(huì)，而之前共產(chǎn)主義的初級(jí)時(shí)段可稱為社會(huì)主義。目前，中國(guó)就處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

毛澤東說(shuō)“十月革命的一聲炮響給中國(guó)人帶來(lái)了馬克思主義”，中國(guó)之所以要馬克思主義，是源于1917年俄國(guó)十月革命的爆發(fā)和成功，社會(huì)主義革命在一個(gè)落后國(guó)家的勝利給飽受折磨的中國(guó)人帶來(lái)了希望，中國(guó)人民看到同樣是落后的俄國(guó)經(jīng)過(guò)革命而走上了一個(gè)新的沒(méi)有剝削和壓迫的社會(huì)，加之當(dāng)時(shí)蘇俄積極支援東方落后國(guó)家的革命運(yùn)動(dòng)，就有了馬克思主義傳入中國(guó)。這個(gè)傳入不是偶然，是先進(jìn)的中國(guó)人民在經(jīng)過(guò)比較選擇之后確定的。

2、馬克思主義對(duì)中國(guó)的影響？

答：中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程中，我們黨始終按照馬克思主義黨的學(xué)說(shuō)建黨立黨，使黨由小到大、由弱到強(qiáng)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行了艱辛探索。這中間，有過(guò)激情燃燒的歲月，有過(guò)世人贊嘆的成就，也有過(guò)令人心碎的挫折。而中國(guó)之所以能夠從國(guó)民黨政府留下的爛攤子變?yōu)榻裉焐鷼獠男轮袊?guó)，一個(gè)重要的原因，就是馬克思主義為中國(guó)人提供了改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的理論武器。中國(guó)人選擇了馬克思主義，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合。馬克思主義不斷在中國(guó)傳播、發(fā)展，在這過(guò)程中，先后取得了三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。這三大成果既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，成為馬克思主義在中國(guó)生長(zhǎng)和發(fā)展的三個(gè)階段性標(biāo)志，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

3、毛澤東思想和鄧小平理論核心是什么？

答：毛澤東思想是的活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，其包含三個(gè)基本方面：實(shí)事求事，群眾路線，獨(dú)立自主。實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合；群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去；獨(dú)立自主，自力更生，就是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，依靠廣大群眾進(jìn)行革命和建設(shè)。

鄧小平理論核心內(nèi)容是“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)指中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的核心內(nèi)容。一個(gè)中心，指以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；兩個(gè)基本點(diǎn)，指堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放。

4、毛澤東思想產(chǎn)生背景及指導(dǎo)意義，鄧小平理論產(chǎn)生背景及指導(dǎo)意義？

答：20世紀(jì)上半葉帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代主題，是毛澤東思想形成的時(shí)代背景。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的實(shí)踐，是毛澤東思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。毛澤東思想正是在我國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，在總結(jié)我國(guó)革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。就毛澤東思想的指導(dǎo)意義，簡(jiǎn)單總結(jié)下，第一，毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果。第二，毛澤東思想是中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)指南。第三，毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。

鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。就其指導(dǎo)意義，鄧小平理論科學(xué)地把握社會(huì)主義的本質(zhì)，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的科學(xué)理論。它是全黨集體智慧的結(jié)晶，將隨著實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)一步得到豐富和發(fā)展。

（二）馬克思主義、毛澤東思想及鄧小平理論過(guò)時(shí)了嗎，產(chǎn)生原因（5分鐘）

馬克思主義過(guò)時(shí)論是什么，產(chǎn)生原因？毛澤東思想與鄧小平理論也過(guò)時(shí)了嗎？

答：宣揚(yáng)馬克思主義過(guò)時(shí)論者認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于資本主義的分析已經(jīng)過(guò)時(shí)了。當(dāng)代資本主義主要是指第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)家壟斷資本主義。與第二次世界大戰(zhàn)前的資本主義相比，當(dāng)代資本主義在許多方面已經(jīng)并正在發(fā)生著變化。變化形式主要是生產(chǎn)資料所有質(zhì)的變化、勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化、社會(huì)階層與階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化、經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化、政治制度的變化。究其原因，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)理解上的馬克思主義主義開(kāi)始與實(shí)際發(fā)展有了偏離，很多領(lǐng)域難以繼續(xù)指導(dǎo)社會(huì)主義完善、進(jìn)步與發(fā)展。同樣這種類似的看法也曾出現(xiàn)在毛澤東思想與鄧小平理論上。

（三）當(dāng)今時(shí)代應(yīng)該如何看待馬克思主義，如何看待毛澤東思想以及鄧小平理論。六小組結(jié)合（一）、（二）各項(xiàng)的分析，經(jīng)討論得出小組答案————馬克思主義、毛澤東思想以及鄧小平理論仍然是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路上的指導(dǎo)思想，意義深遠(yuǎn)。（10分鐘左右）

1、當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該如何看待馬克思主義？

答：對(duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25 年后的德文版序言中，明確指出“《宣言》所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的”，同時(shí)又明確指出，“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，并特別說(shuō)明“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了”，有些論述雖然在原則上至今還是正確的，但是就其實(shí)際運(yùn)用來(lái)說(shuō)畢竟已經(jīng)過(guò)時(shí)了。馬克思主義的創(chuàng)立者對(duì)自己的經(jīng)典著作都能采取如此客觀豁達(dá)、不斷發(fā)展的態(tài)度，作為后繼者們，我們更不應(yīng)該拘泥于他們?cè)谔囟v史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)。

馬克思主義誕生一百五十多年來(lái)，世界和中國(guó)都已發(fā)生了巨大的變化。馬克思主義卻始終保持旺盛的生命力，發(fā)揮著巨大的影響。原因在于馬克思主義不是某位學(xué)者在書(shū)齋里制造出來(lái)的某種一成不變的教條，而是不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)豐富著、發(fā)展著的科學(xué)體系。正如恩格斯指出的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。列寧也指出：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)、黨、人如果不愿意落后于實(shí)際生活就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。”馬克思主義發(fā)展成為列寧主義，在中國(guó)又產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，無(wú)不證明馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展著的科學(xué)。

2、當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該如何看待毛澤東思想以及鄧小平理論？ 答：毛澤東思想：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓；群眾路線是黨的根本路線；獨(dú)立自主是中國(guó)革命和建設(shè)的基本落足點(diǎn)。

首先，一切從實(shí)際出發(fā)，是做到實(shí)事求是的基本前提；理論與實(shí)際相統(tǒng)一是實(shí)事求是的本質(zhì)要求。實(shí)事求是的思想路線，還包含解放思想的涵義——它主張敢于超越已有的結(jié)論，敢于追隨時(shí)代的鼓點(diǎn)和歷史的步伐，確定符合實(shí)際的新思想、新觀念；是不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。這些思想顯然沒(méi)有過(guò)時(shí)，將來(lái)也不會(huì)過(guò)時(shí)。

其次，毛澤東同志畢生踐行黨的“為人民服務(wù)”的宗旨，心中始終想著人民，把人民視為共產(chǎn)黨人的“上帝”。一切為了群眾、一切依靠群眾和從群眾中來(lái)、到群眾中去的群眾路線，如今也具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。這些思想不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，不應(yīng)該摒棄，而且要在新形勢(shì)下發(fā)揚(yáng)光大。新一代領(lǐng)導(dǎo)者多次重申要帶領(lǐng)群眾發(fā)展致富，把解決好群眾的利益問(wèn)題作為堅(jiān)持群眾路線的重要內(nèi)容，維護(hù)好群眾合法權(quán)益。

最后，獨(dú)立自主是指國(guó)家的主權(quán)是獨(dú)立的，不允許任何外來(lái)的干涉與侵犯，我們有權(quán)也應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況獨(dú)立地、自主地處理本國(guó)對(duì)內(nèi)對(duì)外的一切事物。這些思想也是不會(huì)過(guò)時(shí)的。

鄧小平理論：我們正在進(jìn)行的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，必將不斷地產(chǎn)生豐富的新鮮經(jīng)驗(yàn)，我們不僅要在實(shí)踐中善于堅(jiān)持和創(chuàng)造性地運(yùn)用鄧小平理論，而且要善于通過(guò)總結(jié)從中提煉出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和結(jié)論，繼續(xù)豐富和發(fā)展鄧小平理論。在新的歷史時(shí)期，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想，關(guān)鍵要堅(jiān)持用鄧小平理論去觀察當(dāng)今世界、觀察當(dāng)代中國(guó)，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷作出新的理論概括不斷開(kāi)拓前進(jìn)。總之，在社會(huì)主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，在跨越世紀(jì)的新征途上一定要高舉鄧小平理論的偉大旗幟，用鄧小平理論來(lái)指導(dǎo)我們整個(gè)事業(yè)和各項(xiàng)工作。這是黨從歷史和現(xiàn)實(shí)中得出的不可動(dòng)搖的結(jié)論。